stringtranslate.com

اواخر دوران باستان

عاج باربرینی ، یک برگ عاج بیزانسی متاخر لئونید / ژوستینین از یک دیپتیخ امپراتوری ، از یک کارگاه امپراتوری در قسطنطنیه در نیمه اول قرن ششم ( لوور )

دوره باستان متأخر گاهی اوقات به عنوان گستره ای از پایان دوران باستان کلاسیک تا آغاز محلی قرون وسطی ، از اواخر قرن سوم تا قرن هفتم یا هشتم در اروپا و مناطق مجاور که با حوزه مدیترانه هم مرز هستند، بسته به موقعیت، تعریف می شود. [1] رواج این دوره‌بندی در انگلیسی عموماً به مورخ پیتر براون نسبت داده می‌شود که دوره‌ای بین 150 تا 750 پس از میلاد را پیشنهاد کرد. [2] مرکز آکسفورد برای اواخر باستان آن را به عنوان "دوره بین تقریبا 250 و 750 پس از میلاد" تعریف می کند. [3] مرزهای دقیق برای این دوره موضوعی است که همچنان مورد بحث است. در غرب، پایان آن زودتر بود، با آغاز قرون وسطی اولیه معمولاً در قرن ششم، یا حتی قبل از آن در لبه‌های امپراتوری روم غربی . [ نیازمند منبع ]

اصطلاحات

اصطلاح Spätantike که به معنای واقعی کلمه «اواخر باستان» است، توسط مورخان آلمانی زبان از زمان رایج شدن آن توسط آلویس ریگل در اوایل قرن بیستم مورد استفاده قرار گرفته است. [4] تا حدودی به واسطه نوشته‌های پیتر براون ، که بررسی‌هایش در دنیای باستان متأخر (1971) دیدگاه گیبون از فرهنگ قدیمی و استخوان‌شده کلاسیک را به نفع زمان پرجنب‌وجوش تجدید و آغاز تجدیدنظر کرد، به زبان انگلیسی به آن پرداخته شد . و او که The Making of Late Antiquity الگوی جدیدی از درک تغییرات فرهنگ غربی آن زمان را برای مقابله با ساخت قرون وسطی اثر سر ریچارد ساترن ارائه کرد . [5]

مجسمه رومی اواخر قرن چهارم یک برده ژرمنی در آگوستا تروروروم ( تریر ) در بلژیکا پریما ، مقر استان پراتوری گال ( Rheinisches Landesmuseum Trier )

تداوم بین امپراتوری روم بعدی ، [6] که توسط دیوکلتیانوس (R. 284-305) سازماندهی مجدد شد، و قرون وسطی اولیه توسط نویسندگان [ چه کسی؟ ] که مایلند تأکید کنند که بذر فرهنگ قرون وسطی در امپراتوری مسیحی شده در حال رشد بوده است و حداقل تا زمان ظهور اسلام در امپراتوری روم شرقی یا امپراتوری بیزانس به این کار ادامه داده است . همزمان، برخی از قبایل ژرمنی مهاجر مانند استروگوت‌ها و ویزیگوت‌ها خود را تداوم بخش سنت «رومی» می‌دانستند. در حالی که استفاده از "تأخیر باستان" نشان می دهد که اولویت های اجتماعی و فرهنگی دوران باستان کلاسیک در سراسر اروپا تا قرون وسطی باقی مانده است ، استفاده از "قرون وسطی اولیه" یا "اوایل بیزانس" بر گسست از گذشته کلاسیک تاکید می کند، و اصطلاح " دوره مهاجرت » تمایل دارد تا تأکیدی بر اختلالات امپراتوری روم غربی سابق ناشی از ایجاد پادشاهی‌های ژرمنی در داخل مرزهای او باشد که با فیدوس با گوت‌ها در آکیتانیا در سال 418 آغاز شد .

کاهش عمومی جمعیت، دانش فنی و استانداردهای زندگی در اروپا در این دوره به نمونه باستانی فروپاشی اجتماعی برای نویسندگان دوره رنسانس تبدیل شد . در نتیجه این انحطاط و کمبود نسبی سوابق تاریخی از اروپا به ویژه، دوره تقریباً از اوایل قرن پنجم تا رنسانس کارولینژی (یا بعداً هنوز) به عنوان " عصر تاریک " نامیده شد . این اصطلاح عمدتاً به عنوان نامی برای یک دوره تاریخ‌نگاری رها شده است و در دوره‌بندی اواخر امپراتوری روم غربی، امپراتوری بیزانس اولیه و قرون وسطی اولیه با «دوران باستان پسین» جایگزین شده است. [8]

تاریخچه دوره

امپراتوری روم دستخوش تغییرات اجتماعی، فرهنگی و سازمانی قابل توجهی شد که با سلطنت دیوکلتیان شروع شد ، که رسم تقسیم امپراتوری به بخش های شرقی و غربی را آغاز کرد که توسط چندین امپراتور به طور همزمان اداره می شد . امپراتوری ساسانی جانشین امپراتوری اشکانی شد و مرحله جدیدی از جنگ های روم و ایران را آغاز کرد، جنگ های روم و ساسانی . اختلافات بین شرق یونان و غرب لاتین آشکارتر شد. آزار و شکنجه مسیحیان توسط دیوکلتیانوس در اوایل قرن چهارم توسط گالریوس پایان یافت و در زمان کنستانتین کبیر ، مسیحیت در امپراتوری قانونی شد . مسیحی شدن امپراتوری روم در قرن چهارم با تغییر دین تریدات بزرگ ارمنستان ، میریان سوم از ایبریا و ازانا از آکسوم که بعداً به پادشاهی کوش حمله کرد و به پادشاهی کوش پایان داد ، گسترش یافت . در اواخر قرن چهارم سلطنت تئودوسیوس اول ، مسیحیت نیقیه به عنوان کلیسای دولتی امپراتوری روم اعلام شد . [9]

شهر قسطنطنیه تا قرن پنجم به اقامتگاه دائمی امپراتوری در شرق تبدیل شد و به عنوان بزرگترین شهر در امپراتوری روم پسین و حوزه مدیترانه جایگزین رم شد . طولانی ترین سیستم قنات رومی ، قنات والنس به طول 250 کیلومتر (160 مایل) برای تامین آب آن ساخته شد و بلندترین ستون های پیروزی رومی در آنجا برپا شد. [ نیازمند منبع ]

مهاجرت قبایل ژرمنی ، هونیک و اسلاو، حکومت رومیان را از اواخر قرن چهارم به بعد مختل کرد، که اولین بار در غارت روم توسط ویزیگوت ها در سال 410 و پس از آن غارت روم توسط وندال ها در سال 455، که بخشی از فروپاشی نهایی امپراتوری بود، به اوج خود رسید. در خود غرب تا سال 476. امپراتوری غربی با پادشاهی های به اصطلاح بربر جایگزین شد ، با پادشاهی استروگوت مسیحی آریایی که از راونا بر روم حکومت می کرد . آمیختگی فرهنگی حاصل از سنت های یونانی-رومی ، ژرمنی و مسیحی پایه های فرهنگ بعدی اروپا را تشکیل داد . [ نیازمند منبع ]

در قرن ششم، حکومت امپراتوری روم در شرق ادامه یافت و جنگ‌های بیزانس و ساسانیان ادامه یافت. لشکرکشی‌های ژوستینیان کبیر به سقوط پادشاهی استروگوتیک و وندال و الحاق مجدد آنها به امپراتوری منجر شد، زمانی که شهر رم و بسیاری از ایتالیا و شمال آفریقا به کنترل امپراتوری بازگشتند. اگرچه بیشتر ایتالیا به زودی بخشی از پادشاهی لومباردها شد ، اگزارش روم راونا دوام آورد و به اصطلاح پاپ بیزانسی را تضمین کرد . ژوستینیان ایاصوفیه ، نمونه ای عالی از معماری بیزانسی را ساخت و اولین شیوع قرن ها اولین همه گیری طاعون رخ داد. در تیسفون ، ساسانیان طاق کسری را تکمیل کردند که ایوان عظیم آن بزرگترین طاق یک دهانه آجرکاری غیرمسلح جهان و پیروزی معماری ساسانی است . [ نیازمند منبع ]

اواسط قرن ششم با رویدادهای شدید آب و هوایی ( زمستان آتشفشانی 535-536 و عصر یخبندان کوچک آنتیک پسین ) و یک بیماری همه گیر فاجعه بار ( طاعون ژوستینیان در سال 541) مشخص شد. تأثیرات این رویدادها در زندگی اجتماعی و سیاسی هنوز مورد بحث است. در قرن هفتم، جنگ فاجعه‌بار بیزانس و ساسانیان 602-628 و لشکرکشی‌های خسرو دوم و هراکلیوس، ظهور اسلام را در شبه جزیره عربستان در زمان حیات محمد (ص) تسهیل کرد . فتح بعدی مسلمانان بر شام و ایران، امپراتوری ساسانیان را سرنگون کرد و دو سوم قلمرو امپراتوری روم شرقی را برای همیشه از کنترل روم خارج کرد و خلافت راشدین را تشکیل داد . امپراتوری بیزانس تحت سلسله هراکلیان دوره بیزانس میانی را آغاز کرد و همراه با تأسیس خلافت اموی در اواخر قرن هفتم ، به طور کلی پایان اواخر دوران باستان را نشان می دهد. [ نیازمند منبع ]

دین

یکی از مهم‌ترین تحولات در اواخر دوران باستان، شکل‌گیری و تکامل ادیان ابراهیمی بود : مسیحیت ، یهودیت خاخامی و در نهایت اسلام . [ نیازمند منبع ]

مجسمه مدرن کنستانتین اول در یورک ، جایی که او در سال 306 آگوستوس اعلام شد

یک نقطه عطف در گسترش مسیحیت، تغییر دین امپراتور کنستانتین کبیر (ح. 306-337) در سال 312 بود، همانطور که یوزبیوس قیصریه ، استاد مسیحی او ادعا می کند ، اگرچه صداقت تغییر دین او مورد بحث است . [10] [11] کنستانتین قانونی شدن دین را از طریق به اصطلاح فرمان میلان در سال 313 تأیید کرد که به طور مشترک با رقیب خود در شرق، لیسینیوس (ر. 308-324) صادر شد. در اواخر قرن چهارم، امپراتور تئودوسیوس کبیر مسیحیت را به دین دولتی تبدیل کرد و بدین وسیله دنیای روم کلاسیک را دگرگون کرد، که پیتر براون آن را به عنوان "خش خش با حضور ارواح الهی بسیاری " توصیف کرد. [12]

کنستانتین اول یک شخصیت کلیدی در بسیاری از رویدادهای مهم در تاریخ مسیحیت بود ، زیرا او در سال 325 اولین شورای اسقف‌های کلیسایی در نیکیه را تشکیل داد و در آن شرکت کرد ، به ساخت کلیساها و مکان‌های مقدس مانند کلیسای مقبره مقدس در اورشلیم یارانه پرداخت و مشارکت داشت. خود را در مسائلی مانند زمان رستاخیز مسیح و ارتباط آن با عید پسح . [13]

تولد رهبانیت مسیحی در قرن سوم گام بزرگی در توسعه معنویت مسیحی بود. [14] در حالی که در ابتدا خارج از اقتدار اسقفی کلیسا فعالیت می کرد، بسیار موفقیت آمیز بود و در قرن هشتم به یکی از شیوه های کلیدی مسیحی تبدیل شد. رهبانیت تنها جنبش جدید مسیحی نبود که در اواخر دوران باستان ظاهر شد، اگرچه شاید بیشترین تأثیر را داشت و به گسترش جغرافیایی بی‌سابقه‌ای دست یافت. [15] بسیاری از جنبه های زندگی مذهبی مسیحی را تحت تأثیر قرار داد و به گسترش اعمال مختلف زاهدانه یا نیمه زاهدانه انجامید. احمقان مقدس و استایلیت ها جزو اشکال افراطی تر به حساب می آیند، اما از طریق شخصیت هایی مانند جان کریزستوم ، ژروم ، آگوستین یا گریگوری کبیر، نگرش های رهبانی به سایر حوزه های زندگی مسیحی نفوذ کرد. [16]

دوران باستان متاخر نشان دهنده افول دین دولتی روم است که درجاتی توسط احکامی که احتمالاً از مشاوران مسیحی مانند اوسبیوس تا امپراتوران قرن چهارم الهام گرفته شده است، و دوره ای از آزمایشات دینی و معنویت پویا با بسیاری از فرقه های ترکیبی ، که برخی از آنها قرن ها قبل از آن شکل گرفته اند، مشخص می کند. گنوسیسم یا نوافلاطونی و اوقام کلدانی ، برخی از رمان ها، مانند هرمتیک . اوج اصلاحات مورد حمایت آپولونیوس تیانا توسط اورلیان و فرمول بندی فلاویوس کلودیوس جولیانوس برای ایجاد یک دین دولتی سازمان یافته اما کوتاه مدت بت پرستان که بقای زیرزمینی آن را تا عصر بیزانس و پس از آن تضمین کرد. [17]

بودیسم ماهایانا در هند و در امتداد جاده ابریشم در آسیای مرکزی توسعه یافت ، در حالی که آیین مانوی ، یک ایمان دوگانه ، در بین النهرین پدید آمد و در شرق و غرب گسترش یافت و برای مدتی با مسیحیت در امپراتوری روم مبارزه کرد. [ نیازمند منبع ]

بسیاری از ادیان جدید بر ظهور کدکس پوستی ( کتاب صحافی) بر روی جلد پاپیروس (طومار) تکیه داشتند، اولی امکان دسترسی سریع‌تر به مواد کلیدی و قابلیت حمل آسان‌تر را نسبت به طومار شکننده فراهم می‌کرد، بنابراین به ظهور تفسیر هم‌دید دامن می‌زد . پاپیروولوژی . نکته قابل توجه در این زمینه موضوع پنجاه انجیل کنستانتین است . [ نیازمند منبع ]

عوام در مقابل روحانیت

در میان جامعه مسیحی قرن چهارم که اخیراً مشروعیت یافته است، می توان به طور واضح تری بین افراد غیر روحانی و رهبری مردان مجرد به طور فزاینده ای دید . [18] این مردان خود را دور از انگیزه‌های سنتی رومی از زندگی عمومی و خصوصی نشان می‌دادند که با غرور، جاه‌طلبی و همبستگی خویشاوندی مشخص شده بود و با رهبری متاهل مشرک تفاوت داشت. بر خلاف سخت گیری های بعدی در مورد تجرد کشیش ، تجرد در مسیحیت باستانی متاخر گاهی به شکل پرهیز از روابط جنسی پس از ازدواج به خود می گرفت و این امر به یک هنجار مورد انتظار برای روحانیون شهری تبدیل شد . روحانیون بالا که مجرد و جدا از هم بودند، به نخبگانی تبدیل شدند که از نظر اعتبار و اعتبار برابر با افراد برجسته شهری، قدرتمندان یا دیناتوها بودند . [19]

ظهور اسلام

امپراتوری بیزانس پس از تسخیر اعراب استان های سوریه و مصر - همان زمانی که اسلاوهای اولیه در بالکان مستقر شدند.

اسلام در قرن هفتم ظهور کرد و ارتش های عرب را تشویق کرد تا به امپراتوری روم شرقی و امپراتوری ساسانی ایران حمله کنند و امپراتوری ایران را نابود کنند . پس از فتح تمام شمال آفریقا و اسپانیا ویزیگوتیک ، تهاجم اسلامی توسط چارلز مارتل در نبرد تور در فرانسه مدرن متوقف شد . [20]

در ظهور اسلام دو تز اصلی حاکم است. از یک سو، دیدگاه سنتی وجود دارد که اکثر مورخان قبل از نیمه دوم قرن بیستم (و پس از آن) و دانشمندان مسلمان از آن حمایت کرده‌اند. این دیدگاه که اصطلاحاً تز «خارج از عربستان» نامیده می شود، معتقد است که اسلام به عنوان یک پدیده، عنصری جدید و بیگانه در دنیای باستانی متاخر بوده است. تز پیرن که بر اساس آن تهاجمات اعراب پایان فاجعه بار اواخر باستان و آغاز قرون وسطی را از طریق فتح و برهم زدن راه های تجاری مدیترانه نشان می دهد ، به این موضوع مربوط می شود . [ نیازمند منبع ]

از سوی دیگر، تز جدیدتری وجود دارد که با محققان سنت پیتر براون مرتبط است، که در آن اسلام را محصول دنیای عتیقه متأخر می‌دانند نه با آن بیگانه. این مکتب نشان می‌دهد که خاستگاه آن در افق فرهنگی مشترک دنیای باستانی متاخر، ویژگی اسلام و توسعه آن را توضیح می‌دهد. چنین مورخانی به شباهت‌هایی با دیگر ادیان و فلسفه‌های باستانی متأخر - به‌ویژه مسیحیت - در نقش و جلوه‌های برجسته تقوا در اسلام، در زهد اسلامی و نقش «افراد مقدس»، در الگوی توحید همگن و جهان‌شمول گره‌خورده به دنیوی اشاره می‌کنند. و قدرت نظامی، در تعامل اولیه اسلام با مکاتب فکری یونان، در آخرالزمان الهیات اسلامی و در شیوه ای که به نظر می رسد قرآن به مسائل مذهبی و فرهنگی معاصری که در جهان باستان متأخر مشترک است، واکنش نشان می دهد. نشانه دیگری که عربستان (و در نتیجه محیطی که اسلام برای اولین بار در آن رشد کرد) بخشی از دنیای باستانی متاخر بود، در روابط نزدیک اقتصادی و نظامی بین عربستان، امپراتوری بیزانس و امپراتوری ساسانی یافت می شود. [21] در سال‌های اخیر، دوره اواخر باستان به کانون اصلی حوزه‌های مطالعات قرآنی و ریشه‌های اسلامی تبدیل شده است. [22]

تحولات سیاسی

برگزیدگان امپراطور Honorius ، 1883: جان ویلیام واترهاوس احساس انحطاط اخلاقی را بیان می کند که نمای تاریخی قرن 19 قرن پنجم را رنگ آمیزی کرد.

اواخر دوره باستانی همچنین شاهد دگرگونی اساسی در اساس سیاسی و اجتماعی زندگی در امپراتوری روم و اطراف آن بود . [ نیازمند منبع ]

نخبگان شهروند رومی در قرن دوم و سوم، تحت فشار مالیات و هزینه‌های هولناک ارائه سرگرمی‌های عمومی تماشایی به صورت سنتی ، تحت نظر آنتونین‌ها دریافته بودند که امنیت تنها با ترکیب نقش‌های تثبیت‌شده‌شان در محلی به دست می‌آید. شهری با افراد جدید به عنوان خدمتگزاران و نمایندگان یک امپراتور دور و دربار سفر او. پس از اینکه کنستانتین دولت را در پایتخت جدید خود یعنی قسطنطنیه (تخصیص در سال 330) متمرکز کرد، طبقات بالای عتیقه متأخر بین کسانی که به اداره متمرکز دوردست دسترسی داشتند (در هماهنگی با زمین داران بزرگ ) و کسانی که دسترسی نداشتند تقسیم شدند. ; اگرچه آنها متولد شده بودند و کاملاً تحصیل کرده بودند، اما تحصیلات کلاسیک و انتخاب مجلس سنا برای قضات دیگر راهی برای موفقیت نبود. اتاق در بالای جامعه باستانی متاخر، بوروکراتیک‌تر بود و کانال‌های پیچیده‌تر دسترسی به امپراتور را در بر می‌گرفت. توگا ساده ای که همه اعضای طبقه سناتور جمهوری خواه را شناسایی کرده بود با لباس های ابریشمی دربار و جواهرات مرتبط با شمایل نگاری امپراتوری بیزانس جایگزین شد. [23] همچنین نشان‌دهنده زمان این واقعیت است که کابینه مشاوران امپراتوری به عنوان مجاور یا کسانی که در دربار در کنار امپراتور نشسته خود می‌ایستند، به‌عنوان متمایز از مجموعه غیررسمی دوستان و مشاوران اطراف شهر شناخته می‌شوند. آگوستوس​ [ نیازمند منبع ]

ویرانه‌های طاق کسری در تیسفون ، پایتخت امپراتوری ساسانی، عکس‌برداری شده در سال 1864

شهرها

امپراتوری روم بعدی به نوعی شبکه ای از شهرها بود. باستان شناسی اکنون منابع ادبی را تکمیل می کند تا دگرگونی و به دنبال آن فروپاشی شهرها در حوزه مدیترانه را مستند کند . دو نشانه تشخیصی زوال - یا همان طور که بسیاری از مورخان ترجیح می دهند، "تحول" - عبارتند از تقسیم بندی، به ویژه فضاهای رسمی گسترده در دوموس و کلیسای عمومی ، و تجاوز، که در آن مغازه های صنعتگران به گذرگاه های عمومی حمله می کنند، تحولی که به بازار (بازار) منجر شود. [24] تدفین در محوطه‌های شهری، مرحله دیگری از انحلال نظم شهری سنتی را نشان می‌دهد، که تحت تأثیر جاذبه‌های زیارتگاه‌ها و آثار مقدس قرار گرفته است. در بریتانیای رومی ، به نظر می‌رسد که لایه‌های معمولی قرن چهارم و پنجم از زمین تاریک در داخل شهرها نتیجه افزایش باغبانی در فضاهای شهری سابق است. [25]

شهر رم از جمعیت 800000 نفری در آغاز دوره به جمعیت 30000 نفری در پایان دوره رسید که شدیدترین کاهش با شکستن قنات ها در طول جنگ گوتیک اتفاق افتاد . کاهش مشابه، هرچند کمتر مشخص در جمعیت شهری، بعداً در قسطنطنیه رخ داد، که تا زمان شیوع طاعون ژوستینیانوس در سال 541 در حال افزایش جمعیت بود. در اروپا نیز کاهش عمومی در جمعیت شهری مشاهده شد. به طور کلی، دوره اواخر باستان با کاهش کلی جمعیت تقریباً در تمام اروپا و بازگشت به اقتصاد معیشتی همراه بود. بازارهای راه دور ناپدید شدند و به جای شبکه های تجارت و تولید تخصصی، به میزان بیشتری از تولید و مصرف محلی بازگشت. [26]

نمای غرب در امتداد خیابان هاربر به سمت کتابخانه سلسوس در افسوس ، ترکیه کنونی . ستون های سمت چپ خیابان بخشی از راهروی ستون دار بودند که در شهرهای آسیای صغیر باستانی متاخر ظاهر می شد .

همزمان، تداوم امپراتوری روم شرقی در قسطنطنیه به این معنی بود که نقطه عطف شرق یونان بعدها، در قرن هفتم، زمانی که امپراتوری روم شرقی یا بیزانس در اطراف بالکان ، شمال آفریقا ( مصر و کارتاژ ) متمرکز شد، رخ داد. و آسیای صغیر . شهرها در شرق هنوز صحنه های پر جنب و جوشی برای مشارکت سیاسی بودند و برای پیشینه اختلافات مذهبی و سیاسی مهم باقی ماندند. [27] میزان و میزان ناپیوستگی در شهرهای کوچکتر شرق یونان موضوعی بحث برانگیز در میان مورخان است. [28] تداوم شهری قسطنطنیه نمونه برجسته دنیای مدیترانه است. از میان دو شهر بزرگ با درجه پایین تر، انطاکیه در اثر غارت ایرانیان در سال 540 ویران شد، به دنبال آن طاعون ژوستینیانوس (542 به بعد) و با زلزله کامل شد، در حالی که اسکندریه از دگرگونی اسلامی خود جان سالم به در برد تا به نفع قاهره دچار انحطاط فزاینده شود . دوره قرون وسطی [ نیازمند منبع ]

ژوستینیانوس زادگاهش را در ایلیریکوم ، به عنوان جاستینیانا پریما ، بازسازی کرد، بیشتر در ژستی امپریوم تا ناشی از یک ضرورت شهری. شهرت دیگری بر این شهرت دارد که بر اساس نمايشگاه پروکوپيوس در مورد ساختمان‌های ژوستينيان [29]، دقيقاً در نقطه‌ای که ژنرال بليساریوس به ساحل در شمال آفريقا دست يافت، بنيان نهاده شده است: چشمه معجزه‌آسا که برای دادن آب به آنها فوران کرد و جمعیت روستایی که فوراً گاوآهن های خود را برای زندگی متمدن در دیوارهای جدید رها کردند، طعم خاصی از غیرواقعی بودن را به پروژه می بخشند. [ نیازمند منبع ]

در سرزمین اصلی یونان، ساکنان اسپارت ، آرگوس و کورینت شهرهای خود را برای مکان‌های مستحکم در مکان‌های مرتفع نزدیک ترک کردند. ارتفاعات مستحکم آکروکورینت نمونه ای از مکان های شهری بیزانسی در یونان است. در ایتالیا، جمعیت‌هایی که در دسترس جاده‌های رومی جمع شده بودند ، به عنوان راه‌های بالقوه نفوذ، شروع به عقب‌نشینی از آن‌ها کردند و به شکلی معمولی فشرده دور یک دماغه مستحکم منزوی یا روکا بازسازی کردند . کامرون به جابجایی جمعیتی مشابه در بالکان اشاره می‌کند، «جایی که مراکز مسکونی در اطراف یک آکروپلیس قابل دفاع جمع می‌شوند و یا به نفع چنین موقعیت‌هایی در جاهای دیگر رها می‌شوند.» [30]

سواره نظام رومی از موزاییکی از ویلا رومانا دل کاساله ، سیسیل ، قرن چهارم پس از میلاد

در غرب مدیترانه، تنها شهرهای جدیدی که در اروپا بین قرن‌های 5 و 8 تأسیس شده‌اند [31] چهار یا پنج «شهر پیروزی» ویزیگوتی بودند. [32] Reccopolis در استان گوادالاخارا یکی است: بقیه ویکتوریا بودند که توسط Leovigild تأسیس شد ، که ممکن است به عنوان شهر ویتوریا باقی بماند ، اگرچه یک (دوباره)بنیاد قرن 12 برای این شهر در منابع معاصر ارائه شده است. Lugo id est Luceo در آستوریاس ، که توسط ایزیدور سویل و Ologicus (شاید Ologitis ) به آن اشاره شده است ، که با استفاده از نیروی کار باسکی در سال 621 توسط Suinthila به عنوان استحکاماتی در برابر باسک ها، Olite مدرن تأسیس شد . همه این شهرها برای اهداف نظامی و حداقل Reccopolis، Victoriacum، و Ologicus برای جشن پیروزی تاسیس شده اند. پنجمین بنیان احتمالی ویزیگوتیک، بایرا (شاید مونتورو مدرن ) است که توسط رکارد در گزارش جغرافیایی قرن پانزدهم، کتاب الروض المیتر، بنا شده است . [33] ورود فرهنگ اسلامی به شدت شهری شده در دهه بعد از 711 بقای شهرهای اسپانیایی را تا قرون وسطی تضمین کرد. [ نیازمند منبع ]

فراتر از دنیای مدیترانه، شهرهای گال در یک خط دفاعی محدود در اطراف یک ارگ عقب نشینی کردند. پایتخت‌های امپراتوری سابق مانند کلن و تریر به‌عنوان مراکز اداری فرانک‌ها زندگی می‌کردند . در بریتانیا، بیشتر شهرها و شهرها، به غیر از دوره کوتاه بهبودی در قرن چهارم، بسیار قبل از عقب نشینی فرمانداران و پادگان های رومی، رو به زوال بوده اند، اما این روند ممکن است تا قرن پنجم ادامه داشته باشد. [34] مورخانی که بر تداوم شهری با دوره آنگلوساکسون تأکید می‌کنند تا حد زیادی به بقای توپونیوم رومی پس از روم بستگی دارد . جدا از تعداد انگشت شماری از مکان‌های دائماً مسکونی آن، مانند یورک و لندن و احتمالاً کانتربری ، با این حال، سرعت و دقتی که زندگی شهری آن با انحلال بوروکراسی متمرکز از بین رفت، میزان واقعی بودن بریتانیای رومی را زیر سوال می‌برد. HR Loyn می‌گوید : «در بریتانیای رومی، شهرها به شکلی عجیب و غریب به نظر می‌رسند ، «دلیل آن‌ها بیشتر به نیازهای نظامی و اداری رم است تا هر فضیلت اقتصادی. [35] دیگر مرکز قدرت نهادی، ویلای رومی ، در بریتانیا نیز دوام نیاورد. [36] گیلداس از ویرانی بیست و هشت شهر بریتانیا ابراز تاسف کرد. اگرچه همه لیست او را نمی توان با مکان های شناخته شده رومی شناسایی کرد، لوین دلیلی برای شک در صحت اساسی گفته های خود نمی یابد. [36]

دوران باستان کلاسیک را می توان به طور کلی به عنوان عصر شهرها تعریف کرد. شهر یونانی و شهرداری رومی به صورت محلی سازماندهی شده بودند و نهادهای خودگردانی از شهروندان که توسط قانون اساسی مکتوب اداره می شدند. هنگامی که رم بر جهان شناخته شده تسلط یافت، ابتکار عمل و کنترل محلی به تدریج توسط بوروکراسی امپریالیستی در حال رشد تسخیر شد. در بحران قرن سوم، خواسته‌های نظامی، سیاسی و اقتصادی امپراتوری، خدمت در دولت محلی را به یک وظیفه سنگین تبدیل کرد که اغلب به عنوان مجازات اعمال می‌شد. [37] ساکنان شهری مورد آزار و اذیت برای اجتناب از مالیات، خدمت سربازی، قحطی و بیماری به املاک محصور شده ثروتمندان فرار کردند. به ویژه در امپراتوری روم غربی، بسیاری از شهرهایی که در قرن سوم در اثر تهاجم یا جنگ داخلی ویران شده بودند، قابل بازسازی نبودند. طاعون و قحطی به نسبت بیشتری به طبقه شهری و در نتیجه مردمی که می‌دانستند چگونه خدمات شهری را ادامه دهند، ضربه زد. شاید بزرگترین ضربه در پی رویدادهای شدید آب و هوایی 535-536 و طاعون ژوستینیانوس متعاقب آن وارد شد ، زمانی که شبکه های تجاری باقی مانده از گسترش طاعون به شهرهای تجاری باقی مانده اطمینان حاصل کردند. تأثیر این شیوع طاعون اخیراً مورد مناقشه قرار گرفته است. [38] [39] پایان دوران باستان کلاسیک پایان مدل پولیس است. در حالی که زندگی شهری در اواخر دوران باستان (به ویژه در غرب) کاهش یافت، این دوران اشکال جدیدی از مشارکت سیاسی را در فضاهای شهری نیز به همراه داشت. [40] به ویژه نقش جمعیت و توده ها در شهرها افزایش یافته است که منجر به سطوح جدیدی از تنش شده است. [41]

ستون آرکادیوس ، قسطنطنیه (ساخت 401–421)
کتابخانه کالج ترینیتی، کمبریج : ms. O.17.2 ("آلبوم Freshfield")، برگه های 11-13

ساختمان عمومی

در شهرها، اقتصادهای پرتنش ناشی از گسترش بیش از حد روم، رشد را متوقف کرد. تقریباً تمام ساختمان‌های عمومی جدید در اواخر دوران باستان به طور مستقیم یا غیرمستقیم از امپراتورها یا مقامات امپراتوری ساخته شده است. تلاش هایی برای حفظ آنچه قبلاً وجود داشت انجام شد. عرضه غلات و روغن رایگان برای 20 درصد از جمعیت رم در دهه های پایانی قرن پنجم دست نخورده باقی ماند. زمانی تصور می‌شد که نخبگان و ثروتمندان به تجملات خصوصی ویلاهای متعدد و خانه‌های شهری خود کشیده‌اند . نظر علما در این مورد تجدید نظر کرده است. آنها مناصب عالی را در اداره امپراتوری در انحصار داشتند، اما در اواخر قرن سوم از فرماندهی نظامی حذف شدند. تمرکز آنها به جای جنگیدن برای آن، به حفظ ثروت عظیمشان معطوف شد. [ نیازمند منبع ]

کلیسایی که به عنوان دادگاه حقوقی یا برای پذیرش امپراتوری مقامات خارجی عمل می کرد، در قرن چهارم به ساختمان عمومی اولیه تبدیل شد. شهرها به دلیل فشارهای مالی بر روی امور مالی مدنی، پول را برای دیوارها، نگهداری حمام ها و بازارها به هزینه آمفی تئاترها، معابد، کتابخانه ها، رواق ها، سالن های ورزشی، سالن های کنسرت و سخنرانی، تئاتر و سایر امکانات زندگی عمومی خرج کردند. در هر صورت، با تسلط مسیحیت، بسیاری از این بناها که با فرقه های بت پرستی مرتبط بودند، به نفع ساختن کلیساها و اهداء به فقرا مورد بی توجهی قرار گرفتند. کلیسای مسیحی با تغییراتی از ساختار مدنی کپی شده است. اسقف صندلی را در اپسی که در ساختارهای سکولار برای قاضی - یا خود امپراتور - به عنوان نماینده اینجا و اکنون مسیح پانتوکراتور ، فرمانروای همه، نماد عتیقه متاخر او، در اختیار گرفت . این کلیساهای کلیسایی (مثلاً سنت جان لاتران و سنت پیتر در رم) توسط ایاصوفیه ژوستینیانوس که نمایشی خیره کننده از قدرت و سلیقه معماری بعدی روم/بیزانس بود، پیشی گرفته بودند ، اگرچه این ساختمان از نظر معماری یک بازیلیکا نیست. در امپراتوری روم غربی سابق تقریباً هیچ ساختمان بزرگی از قرن پنجم ساخته نشد. بارزترین نمونه، کلیسای سن ویتاله در راونا است که در سال قبل ساخته شده است.  530 به قیمت 26000 جامدادی طلا یا 360 پوند رومی طلا. [ نیازمند منبع ]

زندگی شهری در شرق، اگرچه تحت تأثیر منفی طاعون در قرن‌های 6 تا 7 بود، سرانجام به دلیل تهاجمات اسلاوها به بالکان و ویرانی‌های ایرانیان در آناتولی در دهه 620 فروپاشید. زندگی شهری در سوریه، اردن و فلسطین تا هشتم ادامه یافت. در اواخر قرن ششم، خیابان‌سازی هنوز در قیصریه ماریتیما در فلسطین انجام می‌شد، [42] و ادسا توانست خسرو اول را با پرداخت‌های هنگفت طلا در سال‌های 540 و 544 منحرف کند، پیش از آنکه در سال 609 از آن تجاوز کرد. [43]

مجسمه سازی و هنر

چهار تترارک ، پورفیری ، بعداً از قسطنطنیه ، سنت مارکس، ونیز اخراج شدند.

تغییرات سبکی مشخصه هنر باستانی متاخر پایان هنر کلاسیک روم و آغاز هنر قرون وسطی را نشان می دهد . به عنوان یک دوره پیچیده بین هنر رومی و سبک‌های قرون وسطایی بعدی (مانند سبک بیزانسی )، دوره باستانی متأخر شاهد گذار از سنت رئالیسم ایده‌آلیزه کلاسیک بود که عمدتاً تحت تأثیر هنر یونان باستان به هنر نمادین‌تر و سبک‌دار میانه قرار داشت. سنین [44] برخلاف هنر کلاسیک، هنر عتیقه متأخر بر زیبایی و حرکت بدن تأکید نمی‌کند، بلکه به واقعیت معنوی در پس موضوعات خود اشاره می‌کند [ نیاز به منبع ] . علاوه بر این، نقاشی و مجسمه‌سازی مستقل که آینه‌ای از ظهور مسیحیت و فروپاشی امپراتوری روم غربی بود، به تدریج در جامعه هنری از بین رفت. جایگزینی آنها علایق بیشتری به موزاییک، معماری و مجسمه سازی بود. [ نیازمند منبع ]

با ظهور امپراطوران سرباز مانند ماکسیمینوس تراکس (235-238) از استان ها در قرن سوم، آنها تأثیرات منطقه ای و سلیقه هنری خود را با خود آوردند. برای مثال، هنرمندان تصویر کلاسیک بدن انسان را برای بدنی که سفت‌تر و جلوتر بود کنار گذاشتند. این به طور قابل توجهی در پرتره پورفیری ترکیبی از چهار تترارک در ونیز مشهود است . با چنگ زدن به هم و شمشیرهای این چهره های لخت، هر فردگرایی ، طبیعت گرایی ، ویریسم رومی و ایده آلیسم یونانی کاهش می یابد. [45] [46] طاق کنستانتین در رم، که مجدداً از نقش برجسته‌های کلاسیک قبلی همراه با نمونه‌هایی در سبک جدید استفاده می‌کرد، تضاد را به‌ویژه به وضوح نشان می‌دهد. [47] تقریباً در تمام رسانه های هنری، اشکال ساده تری اتخاذ شد و یک بار طرح های طبیعی انتزاع شدند. علاوه بر این، سلسله مراتب مقیاس برتری چشم انداز و سایر مدل های کلاسیک را برای نمایش سازمان فضایی پیشی گرفت. [ نیازمند منبع ]

از ج.  300 هنر مسیحیت اولیه شروع به ایجاد اشکال عمومی جدید کرد، که اکنون شامل مجسمه سازی می شود که قبلاً توسط مسیحیان بی اعتماد بود زیرا در پرستش بت پرستی بسیار مهم بود. سارکوفاژهایی که در نقش برجسته حکاکی شده بودند، قبلاً بسیار مفصل شده بودند، و نسخه های مسیحی سبک های جدیدی را اتخاذ کردند، به جای یک تصویر کلی (معمولاً برگرفته از نقاشی تاریخ یونان ) که معمول بود، مجموعه ای از صحنه های فشرده متفاوت را نشان می داد. به زودی صحنه‌ها به دو فهرست تقسیم شدند، مانند سارکوفاگ جزمی یا سارکوفاگ یونیوس باسوس (آخرین نمونه‌ای که نمونه‌ای از احیای جزئی کلاسیک است). [48]

تقریباً تمام این قراردادهای انتزاعی‌تر را می‌توان در موزاییک‌های پر زرق و برق عصر مشاهده کرد، که در این دوره از تزئینات ناشی از نقاشی‌های مورد استفاده در کف (و دیوارهایی که احتمالاً خیس می‌شوند) به وسیله اصلی هنر مذهبی در کلیساها تبدیل شدند. سطوح لعاب دار تسری ها در نور برق می زد و کلیساهای بازیلیکا را روشن می کرد. برخلاف پیشینیان نقاشی‌های دیواری‌شان ، تأکید بسیار بیشتری بر نمایش یک واقعیت نمادین به جای ارائه یک صحنه واقع‌گرایانه بود. با گذشت زمان در اواخر دوره باستانی، هنر بیشتر به موضوعات کتاب مقدس توجه می کرد و تحت تأثیر تعاملات مسیحیت با دولت روم قرار می گرفت. در این زیرمجموعه مسیحی هنر رومی، تغییرات چشمگیری در تصویر عیسی نیز در حال رخ دادن بود . عیسی مسیح بیشتر به عنوان یک فیلسوف دوره گرد، معلم یا به عنوان "شبان خوب" به تصویر کشیده شده بود، که شبیه شمایل نگاری سنتی هرمس است. به طور فزاینده‌ای به او موقعیت نخبگان رومی داده می‌شد و لباس‌های ارغوانی مانند امپراتورها با گوی و عصا در دست پوشیده می‌شد - تصور می‌شود این نوع جدید تصویر از شمایل‌شناسی مشتری یا فیلسوفان کلاسیک گرفته شده است. [ نیازمند منبع ]

در مورد هنرهای تجملی، تذهیب نسخه‌های خطی روی پارچه و پوست از قرن پنجم پدیدار شد، با چند نسخه خطی از کلاسیک‌های ادبی رومی مانند Vergilius Vaticanus و Vergilius Romanus ، اما متون مسیحی به طور فزاینده‌ای، که قطعه Quedlinburg Itala (420-430) از آن‌ها است. مسن ترین بازمانده عاج‌های حکاکی‌شده برای موضوعات سکولار مورد استفاده قرار می‌گرفتند، همانطور که در دوپیچ‌های امپراتوری و کنسولی که به دوستان ارائه می‌شد، و همچنین مذهبی‌ها، اعم از مسیحی و بت پرست - به نظر می‌رسد که آنها به ویژه وسیله‌ای برای آخرین گروه از مشرکان قدرتمند برای مقاومت در برابر مسیحیت بوده‌اند. همانطور که در اواخر قرن چهارم سیماچی–نیکوماچی دوگانه . [49] انباشته های بسیار زیاد از صفحه نقره به ویژه از قرن چهارم رایج است، از جمله گنجینه میلدنهال ، گنج اسکولین ، هاکسنه هارد ، و میسوریوم امپراتوری تئودوسیوس اول . [50]

ادبیات

Dioscurides وین ، نسخه خطی اوایل قرن ششم تذهیب شده از De Materia Medica اثر دیوسکوریدس به زبان یونانی، نمونه نادری از یک متن علمی باستانی متاخر.

در زمینه ادبیات، عهد باستان متأخر به دلیل کاهش استفاده از یونانی و لاتین کلاسیک و ظهور فرهنگ های ادبی در سریانی ، ارمنی ، گرجی ، اتیوپی ، عربی و قبطی شناخته شده است . [ نیازمند منبع ] همچنین نشان‌دهنده تغییر در سبک ادبی است، با ارجحیت برای آثار دایره‌المعارفی به سبک متراکم و کنایه‌ای، متشکل از خلاصه‌ای از آثار قبلی (گلچین‌ها، مظهرها) که اغلب در لباس‌های تمثیلی پیچیده (مثلاً De nuptiis Mercurii) پوشیده شده‌اند. et Philologiae [ازدواج تیر و فیلولوژی] Martianus Capella و De arithmetica ، De musica ، و De consolatione philosophiae از Boethius - هر دو آثار کلیدی بعدی در آموزش قرون وسطی). قرن چهارم و پنجم نیز شاهد انفجار ادبیات مسیحی بود که نویسندگان یونانی مانند اوسبیوس قیصریه ای ، ریحان قیصریه ای ، گریگوری نازیانزوس و جان کریزوستوم و نویسندگان لاتینی مانند آمبروز میلانی ، ژروم و آگوستین از هیپو تنها در میان آنها هستند. مشهورترین نمایندگان از سوی دیگر، نویسندگانی مانند آمیانوس مارسلینوس (قرن چهارم) و پروکوپیوس قیصریه (قرن ششم) توانستند سنت تاریخ نگاری کلاسیک هلنیستی را در امپراتوری بیزانس زنده نگه دارند. [ نیازمند منبع ]

یکی از ژانرهای ادبیات در میان نویسندگان مسیحی در این دوره ، Hexaemeron بود که به ترکیب تفسیرها، موعظه‌ها و رساله‌های مربوط به تفسیر روایت آفرینش پیدایش اختصاص داشت . اولین نمونه از آن هگزامرون ریحان قیصریه ای بود که اولین مورد در ادبیات سریانی هگزامرون یعقوب سروغی بود . [51]

شعر

شاعران یونانی اواخر دوره باستان عبارتند از: Antoninus Liberalis ، Quintus Smyrnaeus ، Nonnus ، Romanus the Melodist و Paul the Silentiary . [ نیازمند منبع ]

شاعران لاتین عبارتند از آئوسونیوس ، پائولینوس نولا ، کلودیان ، روتیلیوس ناماتیانوس ، اورینتیوس ، سیدونیوس آپولیناریس ، کوریپوس و آراتور . [ نیازمند منبع ]

شاعران یهودی شامل یانایی ، الازار بن کیلیر و یوسه بن یوسه بودند . [ نیازمند منبع ]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ گائودیو، اندرو. "راهنماهای تحقیق: اواخر باستان: راهنمای منابع: مقدمه". guides.loc.gov . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-11-05 . بازیابی 2024-08-13 .
  2. ↑ دنیای باستان متأخر (1971)
  3. ^ "خانه". www.ocla.ox.ac.uk . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-01-24 . بازیابی 2024-08-13 .
  4. ↑ A. Giardina، "Esplosione di tardoantico"، Studi storici 40 (1999).
  5. ↑ گلن دبلیو بوورسوک، «پارادایم محو سقوط روم»، بولتن آکادمی هنرها و علوم آمریکا 49 .8 (مه 1996: 29-43) ص. 34.
  6. ↑ مرکز آکسفورد برای دوران باستان متاخر این را به شرح زیر تاریخ‌گذاری می‌کند: «دوره روم متاخر (که ما تقریباً به عنوان CE 250–450 تعریف می‌کنیم)...» بایگانی‌شده در 06-07-2017 در ماشین راه‌اندازی
  7. ↑ تز اخیری که توسط پیتر هدر از آکسفورد ارائه شده است، گوت ها، امپراتوری هانیک و مهاجمان راین در سال 406 (آلان ها، سوئی ها، وندال ها) را به عنوان عوامل مستقیم فلج شدن امپراتوری روم غربی مطرح می کند. سقوط امپراتوری روم: تاریخ جدید رم و بربرها ، OUP 2005.
  8. ↑ Gilian Clark، Late Antiquity: A Very Short Introduction (آکسفورد 2011)، ص 1-2.
  9. ↑ «مسیحیت در امپراتوری روم (مقاله)». آکادمی خان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-04-29 . بازیابی شده در 2024-05-22 .
  10. ↑ نوئل لنسکی (ویرایش)، همراه کمبریج در عصر کنستانتین ( انتشارات دانشگاه کمبریج ، 2006)، "مقدمه". شابک 978-0-521-81838-4 . 
  11. ^ AHM جونز، کنستانتین و تبدیل اروپا ( انتشارات دانشگاه تورنتو ، 2003)، ص. 73. شابک 0-8020-6369-1 . 
  12. ^ براون، اقتدار و امر مقدس
  13. ↑ اوسبیوس قیصریه ، ویتا کنستانتینی 3.5–6، 4.47
  14. ↑ کاچینسکی، برنیس ام.، ویرایش. (2020). کتاب راهنمای آکسفورد رهبانیت مسیحی. کتاب های راهنمای آکسفورد نیویورک، نیویورک، ایالات متحده آمریکا: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 35-50. شابک 978-0-19-968973-6. OCLC  1148587171.
  15. ^ فافینسکی، ماتئوس؛ ریمنشنایدر، یاکوب (2023). رهبانیت و شهر در اواخر دوران باستان و اوایل قرون وسطی. عناصر کمبریج در دین در اواخر دوران باستان. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 58-63. شابک 978-1-108-98931-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-04-16 . بازیابی شده در 2024-04-15 .
  16. ↑ واندرپوتن، استیون (2020). رهبانیت های قرون وسطایی: اشکال و تجربیات زندگی رهبانی در غرب لاتین . Oldenbourg Grundriss der Geschichte. برلین بوستون: De Gruyter Oldenbourg. شابک 978-3-11-054378-0.
  17. ↑ اسمیت، رولند خدایان جولیان: دین و فلسفه در اندیشه و عمل جولیان
  18. ↑ ژروم از استریدون در ق.  406 رساله جدلی علیه هوشیاری به منظور ترویج ماهیت معنوی بیشتر تجرد بر ازدواج
  19. ^ براون (1987) ص. 270.
  20. ↑ برای پایان نامه ای در مورد ماهیت مکمل اسلام با گرایش مطلق گرای سلطنت مسیحی، نگاه کنید به Garth Fowden، Empire to Commonwealth: Consequences of Monotheism in Late Antiquity، انتشارات دانشگاه پرینستون، 1993.
  21. ↑ رابرت هویلند، «اسلام اولیه به‌عنوان دین آنتیک متأخر»، در: اسکات اف. جانسون ویرایش، کتاب راهنمای آکسفورد اواخر باستان (آکسفورد 2012) ص 1053-1077.
  22. ^ دای، گیوم، ویرایش. (2022). اسلام اولیه: محیط فرقه ای اواخر دوران باستان؟. مسائل تاریخ ادیان. بروکسل: Éditions de l'Université de Bruxelles. شابک 978-2-8004-1814-8. OCLC  1371946542.
  23. ^ رجوع کنید به فهرست جامعی از درجات و شخصیت‌های بوروکرات‌های امپراتوری، Notitia Dignitatum
  24. ↑ «شهر در حال تغییر» در «تغییرات شهری و پایان باستان»، اوریل کامرون، دنیای مدیترانه در اواخر باستان، CE 395–600 ، 1993: 159 به بعد، با یادداشت ها. هیو کندی، "از پولیس تا مدینه: تغییرات شهری در اواخر دوره باستان و اوایل سوریه اسلامی"، گذشته و حال 106 (1985:3-27).
  25. ↑ لوین، هنری رویستون (1991). انگلستان آنگلوساکسون و فتح نورمن . تاریخ اجتماعی و اقتصادی انگلستان. جلد 1. لانگمن. شابک 9780582072978.
  26. ↑ رجوع کنید به برایان وارد پرکینز ، سقوط روم و پایان تمدن ، OUP 2005
  27. ↑ فافینسکی، ماتئوس (2024-04-04). "شهر بی قرار: ادسا و بازیگران شهری در اعمال سریانی شورای دوم افسس". المساق : 1-25. doi :10.1080/09503110.2024.2331915. ISSN  0950-3110.
  28. ↑ کتابشناسی در Averil Cameron، The Mediterranean World in Late Antiquity، CE 395–600 ، 1993:152 یادداشت 1.
  29. ↑ Procopius, Buildings of Justinian VI.6.15; جنگ های خرابکارانه I.15.3ff، اشاره شده توسط کامرون 1993:158.
  30. ↑ کامرون 1993: 159.
  31. ↑ «Arte Visigótico: Recópolis»
  32. ↑ به گفته E. A Thompson، "پادشاهی بربرها در گال و اسپانیا"، ناتینگهام مطالعات قرون وسطی ، 7 (1963:4n11).
  33. ↑ خوزه ماریا لاکارا، "Panorama de la historia urbana en la península Ibérica desde el siglo V al X"، La città nell'alto medioevo ، 6 (1958:319-358). تجدید چاپ در Estudios de alta edad media española (والنسیا: 1975)، صفحات 25-90.
  34. ↑ فافینسکی، ماتئوس (2021). زیرساخت‌های رومی در بریتانیای اوایل قرون وسطی: اقتباس‌های گذشته در متن و سنگ. اوایل قرون وسطی اقیانوس اطلس شمالی. آمستردام: انتشارات دانشگاه آمستردام. صص 87-91. شابک 978-90-485-5197-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-04-16 . بازیابی شده در 2024-04-15 .
  35. ^ Loyn 1991:15f.
  36. ^ ab Loyn 1991:16.
  37. ↑ باومن، الکساندر (2014). Freiheitsbeschränkungen der Dekurionen in der Spätantike (پایان نامه). هیلدسهایم: اولمز. شابک 9783487151540.
  38. ^ مردخای، لی؛ آیزنبرگ، مرل؛ نیوفیلد، تیموتی پی. ایزدبسکی، آدام؛ کی، جانت ای. پوینار، هندریک (2019-11-27). "طاعون ژوستینیانیک: یک بیماری همه گیر بی نتیجه؟". مجموعه مقالات آکادمی ملی علوم . 116 (51): 25546–25554. Bibcode :2019PNAS..11625546M. doi : 10.1073/pnas.1903797116 . ISSN  0027-8424. PMC 6926030 . PMID  31792176. 
  39. ^ مردخای، لی؛ آیزنبرگ، مرل (01-08-2019). "رد فاجعه: مورد طاعون ژوستینیانوس". گذشته و حال (244): 3-50. doi :10.1093/pastj/gtz009. ISSN  0031-2746.
  40. ↑ فافینسکی، ماتئوس (2024-04-04). "شهر بی قرار: ادسا و بازیگران شهری در اعمال سریانی شورای دوم افسس". المساق : 1-25. doi : 10.1080/09503110.2024.2331915 . ISSN  0950-3110.
  41. ↑ Magalhães de Oliveira، Juan Caesar. «اواخر باستان: عصر ازدحام؟*». گذشته و حال (1): 3-52.
  42. ↑ رابرت ال. وان، «خيابان‌سازي بيزانسي در سزاريا ماريتيما»، در RL Hohlfelder، ed. شهر، شهر و روستا در گوش بیزانس اولیه 1982: 167-70.
  43. ↑ M. Whittow، "حکومت بر شهر روم پسین و اوایل بیزانس: یک تاریخ پیوسته"، گذشته و حال 129 (1990: 3-29).
  44. ↑ کیتزینگر 1977، صفحات 2-21.
  45. ↑ کیتزینگر 1977، ص. 9.
  46. ↑ کیتزینگر 1977، صفحات 12-13.
  47. ↑ کیتزینگر 1977، صفحات 7-8.
  48. ↑ کیتزینگر 1977، صفحات 15-28.
  49. ↑ کیتزینگر 1977، صفحات 29-34.
  50. ↑ کیتزینگر 1977، صفحات 34-38.
  51. ↑ گاسپر 2024.

مراجع

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به دوران باستان متأخر موجود است .