stringtranslate.com

تئودوسیوس اول

تئودوسیوس اول ( به یونانی : Θεοδόσιος Theodosios ؛ 11 ژانویه 347 - 17 ژانویه 395)، همچنین معروف به تئودوسیوس بزرگ ، امپراتور روم از 379 تا 395 بود. او در دو جنگ داخلی پیروز شد و در ایجاد اعتقادنامه نیقیه به عنوان آموزه ارتدکس نقش داشت . برای مسیحیت نیقیه تئودوسیوس آخرین امپراتوری بود که بر کل امپراتوری روم حکومت کرد قبل از اینکه اداره آن برای همیشه بین امپراتوری روم غربی و امپراتوری روم شرقی تقسیم شود . او با موفقیت جنگ گوتیک (376–382) را با شرایطی که برای امپراتوری سودمند بود، پایان داد و گوت ها در قلمرو روم باقی ماندند اما به عنوان متحدان تابعه.

تئودوسیوس که در هیسپانیا به دنیا آمد ، پسر یک ژنرال عالی رتبه به همین نام، کنت تئودوسیوس بود ، که تحت هدایت او در صفوف ارتش روم ارتقا یافت . تئودوسیوس در سال 374 فرماندهی مستقلی را در موزیا بر عهده داشت، جایی که در برابر سارماتیان مهاجم موفقیت هایی به دست آورد . چندی بعد او مجبور به بازنشستگی شد و پدرش در شرایط مبهم اعدام شد. تئودوسیوس به زودی موقعیت خود را پس از یک سری دسیسه ها و اعدام ها در دربار امپراتور گراتیان به دست آورد. در سال 379، پس از کشته شدن والنس امپراتور روم شرقی در نبرد آدریانوپل علیه گوت ها ، گراتیان تئودوسیوس را به عنوان جانشین منصوب کرد و دستوراتی را برای به عهده گرفتن مسئولیت اضطراری نظامی منصوب کرد. منابع امپراتور جدید، و ارتش های تهی شده، برای بیرون راندن مهاجمان کافی نبود. در سال 382 به گوت ها اجازه داده شد تا به عنوان متحدان خودمختار امپراتوری در جنوب دانوب مستقر شوند. در سال 386، تئودوسیوس با امپراتوری ساسانیان قراردادی امضا کرد که پادشاهی دیرینه ارمنستان را تجزیه کرد و صلح پایدار بین دو قدرت را تضمین کرد. [9]

تئودوسیوس از طرفداران قوی الهیات مسیحی نیقیه و از مخالفان آریانیسم بود . در سال 380، از طریق فرمان تسالونیکی ، او الهیات نیقیه را دین دولتی امپراتوری روم کرد و آریانیسم را غیرقانونی و جرم انگاری کرد. سال بعد، او شورای اسقفان را در شورای اول قسطنطنیه در سال 381 تشکیل داد که اولی را ارتدکس و دومی را بدعت تأیید کرد. اگرچه تئودوسیوس در عملکرد فرقه های سنتی بت پرست دخالت چندانی نداشت و غیر مسیحیان را به مناصب عالی منصوب کرد، اما نتوانست از آسیب دیدن چندین معبد هلنیستی دوران باستان کلاسیک مانند سراپئوم اسکندریه توسط متعصبان مسیحی جلوگیری یا مجازات کند. در طول سلطنت قبلی خود، تئودوسیوس بر استان های شرقی حکومت می کرد، در حالی که غرب تحت نظارت امپراتورهای گراتیان و والنتینین دوم بود که با خواهرشان ازدواج کرد. تئودوسیوس از اقدامات متعددی برای بهبود پایتخت و اقامتگاه اصلی خود، قسطنطنیه حمایت کرد ، که مهم‌ترین آنها گسترش فروم تائوری بود که به بزرگترین میدان عمومی شناخته شده در دوران باستان تبدیل شد. [10] تئودوسیوس دو بار، در سال‌های 388 و 394، پس از کشته شدن گراتیان و والنتینیان، دو بار به سمت غرب لشکر کشید تا دو مدعی، مگنوس ماکسیموس و یوگنیوس را شکست دهد ، که به جای آنها برخاستند. پیروزی نهایی تئودوسیوس در سپتامبر 394 او را بر کل امپراتوری مسلط کرد. او چند ماه بعد درگذشت و دو پسرش، آرکادیوس در نیمه شرقی امپراتوری و هونوریوس در غرب جانشین او شدند.

گفته می شود که تئودوسیوس مدیری سخت کوش، در عادات سختگیر، مهربان و مسیحی متدین بود. [11] [12] قرن‌ها پس از مرگش، تئودوسیوس به عنوان یک قهرمان ارتدوکس مسیحی در نظر گرفته می‌شد که قاطعانه بت پرستی را از بین برد. محققان مدرن تمایل دارند این را تفسیری از تاریخ توسط نویسندگان مسیحی بیش از نمایش دقیق تاریخ واقعی بدانند. او نسبتاً به عنوان رئیس احیای هنر کلاسیک شناخته می شود که برخی از مورخان آن را "رنسانس تئودوسی" نامیده اند. [13] اگرچه آرام کردن گوت ها توسط او صلح را برای امپراتوری در طول زندگی خود تضمین کرد، وضعیت آنها به عنوان یک موجودیت خودمختار در داخل مرزهای روم باعث ایجاد مشکلاتی برای امپراتورهای بعدی شد. تئودوسیوس همچنین به دلیل دفاع از منافع خاندان خود به قیمت دو جنگ داخلی مورد انتقاد قرار گرفته است. [14] دو پسر او حکمرانان ضعیف و ناتوانی را نشان دادند، و آنها در دوره ای از تهاجمات خارجی و دسیسه های دربار ریاست کردند که به شدت امپراتوری را تضعیف کرد. نوادگان تئودوسیوس برای شش دهه بعد بر جهان روم حکومت کردند و تقسیم شرق به غرب تا سقوط امپراتوری روم غربی در اواخر قرن پنجم ادامه داشت.

پس زمینه

تئودوسیوس در هیسپانیا [15] [16] [17] در 11 ژانویه، احتمالاً در سال 347 به دنیا آمد . امپراتور روم غربی والنتینین اول و مادرش ترمانتیا نام داشت. [19] به نظر می‌رسد که این خانواده از اشراف زمین‌دار کوچک در هیسپانیا بوده‌اند، اگرچه مشخص نیست که آیا این موقعیت اجتماعی به چندین نسل برمی‌گردد یا اینکه تئودوسیوس بزرگ به‌خاطر خدمت نظامی‌اش به سادگی زمینی در آنجا اعطا شده است. [20] با این وجود احتمالاً ریشه آنها به هیسپانیا دیرینه بوده است، زیرا اقوام مختلف امپراطور آینده تئودوسیوس نیز به همین ترتیب از آنجا هستند و خود تئودوسیوس در منابع ادبی باستانی و کتاب‌های همه جانبه با تصویر هموطنان اسپانیایی مرتبط بوده است. امپراتور تراژان [21] متولد شد - اگرچه او پس از امپراتور شدن دیگر هرگز از شبه جزیره دیدن نکرد. [22]

در مورد تربیت تئودوسیوس اطلاعات بسیار کمی ثبت شده است. تئودورت، نویسنده قرن پنجم، ادعا کرد که امپراتور آینده در سرزمین مادری ایبری خود بزرگ شده و تحصیل کرده است، اما شهادت او قابل اعتماد نیست. در عوض، یکی از مورخان مدرن فکر می‌کند که تئودوسیوس باید در میان ارتش بزرگ شده باشد و در لشکرکشی‌های پدرش در سراسر استان‌ها شرکت کرده باشد، همانطور که در آن زمان برای خانواده‌هایی با سنت خدمت سربازی مرسوم بود. [23] یک منبع می گوید که او تحصیلات مناسبی دریافت کرد و علاقه خاصی به تاریخ پیدا کرد، که سپس تئودوسیوس به عنوان راهنمای رفتار خود در طول زندگی ارزش قائل شد. [24]

شغلی

تئودوسیوس فرمانده ارتش در موزیا اول در سال 374 بود. برکناری او ممکن است به سلطنت امپراتور والنتینین دوم مرتبط باشد که در آکوینکوم (بوداپست) در نزدیکی پانونیا والریا در سال 375 اتفاق افتاد. [25]

تئودوسیوس برای اولین بار به همراه پدرش به بریتانیا در لشکرکشی او در سال های 368–369 برای سرکوب " توطئه بزرگ "، تهاجم هماهنگ سلتیک ها و ژرمن ها به استان های جزیره، همراه بود. [26] پس از اینکه احتمالاً در ستاد پدرش در لشکرکشی‌های بعدی خدمت کرد، [27] تئودوسیوس اولین فرماندهی مستقل خود را در سال 374 هنگامی که به عنوان دوکس (افسر فرمانده) استان موزیا پریما در رود دانوب منصوب شد، دریافت کرد . [28] در پاییز 374، او با موفقیت تهاجم سرمتی ها به بخش مرزی خود را دفع کرد و آنها را وادار به تسلیم کرد. [29] با این حال، اندکی بعد، تحت شرایط مرموز، پدر تئودوسیوس ناگهان از نظر امپراتوری سقوط کرد و اعدام شد، و امپراتور آینده احساس کرد که مجبور است به املاک خود در هیسپانیا بازنشسته شود. [30]

اگرچه این رویدادها مستند ضعیفی دارند، مورخان معمولاً این سقوط را به دسیسه های یک جناح دربار به رهبری ماکسیمینوس ، یک مقام ارشد غیرنظامی نسبت می دهند. [ 31] بر اساس نظریه دیگری، امپراتور آینده تئودوسیوس پدر، پست نظامی خود یا هر دو را در پاکسازی مقامات عالی که ناشی از به قدرت رسیدن امپراتور 4 ساله والنتینین دوم در نوامبر 375 بود، از دست داد. ] دوره دوری تئودوسیوس از خدمت در هیسپانیا، که در طی آن گفته می‌شود که او از سوی مسئولین مرگ پدرش تهدید شده است، [33] زیاد طول نکشید، اما ماکسیمینوس، مقصر احتمالی، خود در حدود آوریل از قدرت برکنار شد. 376 و سپس اجرا شد. [34] امپراتور گراتیان بلافاصله شروع به جایگزینی ماکسیمینوس و یارانش با بستگان تئودوسیوس در پست‌های کلیدی دولتی کرد که نشان‌دهنده بازپروری کامل خانواده بود و تا سال 377 تئودوسیوس خود فرماندهی خود را در برابر سارماتی‌ها به دست آورد. [35] [iv]

به نظر می‌رسد دوره‌ی جدید تئودوسیوس بدون هیچ حادثه‌ای سپری شده است، [40] تا اینکه اخباری مبنی بر کشته شدن امپراتور روم شرقی، والنس ، در نبرد آدریانوپل در اوت 378 در برابر مهاجمان گوت‌ها رسید . این شکست فاجعه بار بسیاری از رهبران نظامی رم را مرده، بی اعتبار یا وحشی در منشأ بر جای گذاشت، در نتیجه تئودوسیوس، علی‌رغم سوابق کوچک خود، به انتخاب تشکیلات برای جایگزینی والنس و به دست گرفتن کنترل بحران تبدیل شد. [41] با رضایت ناخوشایند امپراتور غربی گراتیان، تئودوسیوس به طور رسمی توسط شورایی از مقامات در سیرمیوم در 19 ژانویه 379 با رنگ ارغوانی سرمایه گذاری شد . [42]

سلطنت کنید

تقسیمات اداری امپراتوری روم در سال 395، تحت رهبری تئودوسیوس اول.
سولیدوس والنتینین دوم که والنتینین دوم و تئودوسیوس اول را در پشت نشان می دهد و هر کدام یک نقشه را در دست دارند.

جنگ گوتیک (376–382)

مشکل فوری پیش روی تئودوسیوس پس از به قدرت رسیدن او این بود که چگونه گروه‌های گوت‌ها را که در حال تخریب بالکان بودند، با ارتشی که پس از ناکامی در آدریانوپل به شدت از نیروی انسانی کاسته شده بود، بررسی کرد. [43] امپراتور غربی، گراتیان، که به نظر می‌رسد فقط کمک فوری کمی ارائه کرده است، [44] تسلیم تئودوسیوس بر استان پراتوری ایلیریکوم در طول مدت درگیری شد و به همکار جدید خود مسئولیت کامل تلاش جنگ را داد. [45] تئودوسیوس اقدامات سختگیرانه و ناامیدانه ای را برای استخدام به کار گرفت و به خدمت سربازی کشاورزان و معدنچیان متوسل شد. [46] مجازات هایی برای پناه دادن به فراریان و تجهیز نیروهای استخدام نالایق وضع شد و حتی خودزنی مردان را از خدمت معاف نمی کرد. [47] تئودوسیوس همچنین تعداد زیادی از نیروهای کمکی غیر رومی را در ارتش پذیرفت، حتی فراریان گوتیک از آن سوی رود دانوب. [48] ​​برخی از این سربازان خارجی با نیروهای پادگان رومی قابل اعتمادتر مستقر در مصر مبادله شدند . [49]

در نیمه دوم سال 379، تئودوسیوس و ژنرال هایش، مستقر در تسالونیکی ، پیروزی های جزئی بر گروه های مهاجم به دست آوردند. با این حال، آنها حداقل یک شکست جدی را در سال 380 متحمل شدند که دلیل آن خیانت نیروهای جدید وحشی بود. [50] در طول پاییز 380، یک بیماری تهدید کننده زندگی، که تئودوسیوس از آن بهبود یافت، او را وادار کرد تا درخواست غسل تعمید دهد . با این حال، برخی از پیروزی‌های مبهم در منابع رسمی در همین زمان ثبت شد، و در نوامبر 380، وضعیت نظامی به اندازه کافی پایدار بود تا تئودوسیوس بتواند دربار خود را به قسطنطنیه منتقل کند . [51] در آنجا، امپراطور زمانی که در ژانویه 381، ملاقات و تسلیم یک رهبر کوچک گوتیک، آتاناریک را دریافت کرد، از پیروزی تبلیغاتی برخوردار شد . [52] با این حال، به نظر می‌رسد تا این زمان، تئودوسیوس دیگر باور نداشت که گوت‌ها را می‌توان به طور کامل از قلمرو روم بیرون راند. [53] پس از مرگ آتاناریک در همان ماه، امپراتور مراسم خاکسپاری او را با افتخارات کامل برگزار کرد و اطرافیانش را تحت تأثیر قرار داد و به دشمن اشاره کرد که امپراتوری تمایل به مذاکره درباره شرایط دارد. [54] در طول فصل مبارزات انتخاباتی سال 381، نیروهای کمکی از سوی گراتیان، گوت ها را از اسقف مقدونیه و تسالی به اسقف نشین تراکیه راندند ، در حالی که در بخش دوم، تئودوسیوس یا یکی از ژنرال هایش حمله گروهی را دفع کردند. Sciri و هون ها در سراسر دانوب. [55]

پس از مذاکراتی که احتمالاً حداقل چند ماه به طول انجامید، سرانجام رومی‌ها و گوت‌ها در 3 اکتبر 382 به توافق رسیدند . این شرایط به طور غیرعادی برای گوت ها مطلوب بود، و منعکس کننده این واقعیت بود که آنها در قلمرو روم مستقر بودند و بیرون رانده نشده بودند. [57] یعنی، به جای تسلیم کامل در برابر اقتدار روم، آنها اجازه داشتند تحت رهبری خود خودمختار باقی بمانند، و بنابراین بدنه ای قوی و متحد باقی بمانند. گوت‌ها که اکنون در داخل امپراتوری مستقر شده‌اند عمدتاً برای رومی‌ها به عنوان یک گروه ملی می‌جنگند، نه اینکه به طور کامل در نیروهای رومی ادغام شوند. [58]

استان‌های رومی در امتداد ایستر ( دانوب ) که اسقف‌های رومی تراکیه ، داکیا ، پانونیا و ایتالیا آنوناریا را در مرز شمالی امپراتوری نشان می‌دهد.

383-384

سولیدوس تئودوسیوس، هم او و هم امپراتورش والنتینین دوم ( ح.  375–392 ) را نشان می‌دهد که در پشت تخت بر تخت نشسته‌اند، هر کدام با تاج‌گذاری ویکتوری و با هم یک گوی ویکتوریا اوگ (" پیروزی آگوستی ") در دست دارند.

بر اساس Chronicon Paschale ، تئودوسیوس quinquennalia خود را در 19 ژانویه 383 در قسطنطنیه جشن گرفت. به همین مناسبت او پسر ارشد خود آرکادیوس را به عنوان هم امپراتور ( اگوستوس ) بزرگ کرد. [59] زمانی در سال 383، کنستانتیا همسر گراتیان درگذشت. [60] گراتیان مجدداً ازدواج کرد و با لئتا ازدواج کرد که پدرش کنسولی در سوریه روم بود . [61] اوایل سال 383 شاهد تحسین مگنوس ماکسیموس به عنوان امپراتور در بریتانیا و انتصاب تمیستیوس به عنوان praefectus urbi در قسطنطنیه بود. [59] در 25 اوت 383، بر اساس Consularia Constantinopolitana ، Gratian در Lugdunum ( لیون ) توسط Andragathius ، مقام ارشد امپراتور شورشی در طول شورش مگنوس ماکسیموس کشته شد . [60] جسد کنستانتیا در 12 سپتامبر همان سال به قسطنطنیه رسید و در 1 دسامبر در کلیسای رسولان مقدس به خاک سپرده شد. [60] گراتیان به لاتین خدایی شد : Divus Gratianus , lit.  "گراتیان الهی". [60]

تئودوسیوس که به دلیل ناتوانی نظامی مداوم قادر به انجام کارهای زیادی در مورد ماکسیموس نبود، مذاکراتی را با امپراتور ایرانی شاپور سوم ( ح.  383–388 ) امپراتوری ساسانی آغاز کرد . [62] بر اساس Consularia Constantinopolitana ، تئودوسیوس در قسطنطنیه سفارتی از آنها در سال 384 دریافت کرد. [59]

در تلاش برای مهار جاه طلبی های ماکسیموس، تئودوسیوس فلاویوس نئوتریوس را به عنوان بخشدار پراتوری ایتالیا منصوب کرد . [63] در تابستان 384، تئودوسیوس با امپراتور والنتینین دوم در شمال ایتالیا ملاقات کرد. [64] [59] تئودوسیوس میانجی قرارداد صلح بین والنتینیان و مگنوس ماکسیموس بود که برای چندین سال دوام آورد. [65]

تئودوسیوس اول در قسطنطنیه مستقر بود و به گفته پیتر هدر ، "به دلایل سلسله ای خود (به دلیل اینکه دو پسرش در نهایت نیمی از امپراتوری را به ارث بردند)، از تعیین یک همتای شناخته شده در غرب خودداری کرد. در آنجا با نارضایتی شدید و همچنین غاصبان خطرناک روبرو شد که در میان بوروکرات‌ها و افسران نظامی که احساس می‌کردند سهم عادلانه‌ای از کیک امپراتوری به دست نمی‌آورند، حمایت فراوانی پیدا کردند.» [66]

سلطنت میانی: 384–387

دومین پسر تئودوسیوس، هونوریوس، در 9 دسامبر 384 به دنیا آمد و لقب nobilissimus puer (یا nobilissimus iuvenis ) داشت. [59] مرگ Aelia Flaccilla، همسر اول تئودوسیوس و مادر آرکادیوس، هونوریوس و پولچریا، در سال 386 اتفاق افتاد. [ 59] او در Scotumis در تراکیه درگذشت و در قسطنطنیه به خاک سپرده شد . . [59] [67] مجسمه ای از او در سنای بیزانس تقدیم شد . [67] در سال 384 یا 385، خواهرزاده تئودوسیوس، سرنا، با استاد نظامی ، استیلیکو ازدواج کرد . [59]

قطعه سنگ مرمر ستون یادبود به امپراتور تئودوسیوس اول

در آغاز سال 386، پولچریا دختر تئودوسیوس نیز درگذشت. [59] در آن تابستان، گوتی‌های بیشتری شکست خوردند و بسیاری در فریجیا ساکن شدند . [59] بر اساس Consularia Constantinopolitana ، پیروزی روم بر گروتونگی گوتیک سپس در قسطنطنیه جشن گرفته شد. [59] در همان سال، کار بر روی ستون پیروزی بزرگ در انجمن تئودوسیوس در قسطنطنیه، ستون تئودوسیوس آغاز شد . [59] Consularia Constantinopolitana ثبت می کند که در 19 ژانویه 387، آرکادیوس quinquennalia خود را در قسطنطنیه جشن گرفت. [59] در پایان ماه، قیام یا شورشی در انطاکیه ( آنتاکیای امروزی ) رخ داد. [59] جنگ های روم و ایران با امضای صلح آسیلیسن با ایران به پایان رسید. طبق مفاد قرارداد، پادشاهی باستانی ارمنستان بین قدرت ها تقسیم شد. [59]

در پایان دهه 380، تئودوسیوس و دربار در میلان بودند و شمال ایتالیا به یک دوره شکوفایی سکنی گزیدند. [68] پیتر براون می گوید در میلان طلا توسط کسانی که زمین داشتند و همچنین کسانی که با دربار برای خدمات دولتی آمده بودند ساخته می شد. [68] زمین داران بزرگ از نیاز دربار به غذا استفاده کردند، «محصولات کشاورزی را به طلا تبدیل کردند»، در حالی که فقرایی را که آن را پرورش دادند و وارد کردند، سرکوب کردند و از آنها سوء استفاده کردند. به گفته براون، محققان مدرن زوال امپراتوری روم را به بخل ثروتمندان این عصر او از پائولینوس اهل میلان نقل می کند که این افراد را به عنوان ایجاد دادگاهی توصیف می کند که در آن «همه چیز برای فروش بود». [69] در اواخر دهه 380، آمبروز ، اسقف میلان، رهبری مخالفت با آن را بر عهده گرفت و نیاز ثروتمندان به مراقبت از فقرا را به عنوان "نتیجه ضروری اتحاد همه مسیحیان" مطرح کرد. [ 70] این امر منجر به تحول بزرگی در فرهنگ سیاسی آن روز به نام "انقلاب دفاع از امپراتوری روم بعدی" شد. با این حال، براون می افزاید که «در حوزه مالیاتی و رفتار با بدهکاران مالی، دولت روم متاخر [در دهه های 380 و 390] در برابر مسیحیت نفوذناپذیر بود .

جنگ داخلی: 387–388

صلح با مگنوس ماکسیموس در 387 شکسته شد، و والنتینیان به همراه ژوستینا به شرق گریخت و در تابستان یا پاییز 387 به تسالونیکی ( سالونیکی ) رسید و از تئودوسیوس برای کمک درخواست کرد. سپس گالا خواهر والنتینیان دوم در اواخر پاییز با امپراتور شرقی در تسالونیکی ازدواج کرد. [64] [59] تئودوسیوس ممکن است هنوز در تسالونیکی بوده باشد که در 19 ژانویه 388 دهه دسنالیه خود را جشن گرفت . [ 59] تئودوسیوس برای دومین بار در سال 388 کنسول شد. در سال 388 یا 389 متولد شد. [59] در تابستان 388، تئودوسیوس ایتالیا را از مگنوس ماکسیموس برای والنتینیان پس گرفت، و در ژوئن، ملاقات مسیحیان بدعت گذار توسط والنتینیان ممنوع شد. [64] [59]

ارتش تئودوسیوس و ماکسیموس در نبرد پوتوویو در سال 388 جنگیدند که شاهد شکست ماکسیموس بودیم. در 28 اوت 388 ماکسیموس اعدام شد. [73] در حال حاضر حاکم واقعی امپراتوری غرب نیز، تئودوسیوس پیروزی خود را در رم در 13 ژوئن 389 جشن گرفت و تا سال 391 در میلان ماند و وفاداران خود را در مناصب ارشد، از جمله نظامیان جدید غرب، فرانک ها، مستقر کرد. ژنرال آربوگاست . [73] بر اساس Consularia Constantinopolitana ، آربوگاست فلاویوس ویکتور ( 384-388 )، پسر جوان و امپراتور مشترک مگنوس ماکسیموس را در گول در اوت/سپتامبر همان سال  کشت . Damnatio memoriae علیه آنها تلفظ شد و کتیبه های نام آنها پاک شد. [59]

کشتار و عواقب آن: 388-391

حکاکی قرن شانزدهم از کشتار تسالونیکی در هیپودروم
قتل عام در هیپودروم تسالونیکی در 390، حکاکی روی چوب قرن شانزدهم

کشتار تسالونیکی (تسالونیکی) در یونان قتل عام غیرنظامیان محلی توسط سربازان رومی بود. بهترین تخمین تاریخ آوریل 390 است. [74] : fn.1, 215  این قتل عام به احتمال زیاد پاسخی به شورش شهری بود که به قتل یک مقام رومی انجامید. آنچه که بیشتر محققان، مانند فیلسوف استانیسلاو دولژال، معتبرترین منبع می‌دانند، تاریخ کلیسایی است که توسط سوزومن در سال 442 نوشته شده است. در آن Sozomen هویت مقام مقتول رومی را بوتریک، ژنرال فرمانده ارتش میدانی در ایلیریکوم (magister militum per Illyricum) ارائه می‌کند. [75] : 91  به گفته سوزومن، یک ارابه‌سوار محبوب سعی کرد به یک جام‌دار (یا احتمالاً خود بوتریک) تجاوز کند و در پاسخ، بوتریک ارابه‌ران را دستگیر و زندانی کرد. [75] : 93–94  [76] مردم خواستار آزادی ارابه‌سواری شدند، و هنگامی که بوتریک نپذیرفت، شورشی عمومی به پا شد که به قیمت جان بوتریک تمام شد. [74] : 216-217  دولژال می‌گوید که نام «بوتریک» نشان می‌دهد که او احتمالاً یک گوت بوده است، و اینکه قومیت ژنرال «می‌توانست» عاملی در شورش باشد، اما هیچ یک از منابع اولیه در واقع این را نمی‌گویند. [75] : 92، 96 

منابع

هیچ حساب همزمان وجود ندارد. مورخان کلیسا، سوزومن ، تئودورت اسقف سیروس ، سقراط قسطنطنیه و روفینوس اولین گزارش ها را در طول قرن پنجم نوشتند. اینها روایت های اخلاقی هستند که به جای جزئیات تاریخی و سیاسی، بر تقوای امپراتوری و عمل کلیسایی تأکید دارند. [74] : 215، 218  [77] دشواری بیشتری با این رویدادها ایجاد می شود که تقریباً بلافاصله به افسانه در هنر و ادبیات تبدیل می شوند. [78] : 251  دولژال توضیح می‌دهد که مشکل دیگری به دلیل تضاد جنبه‌هایی از این گزارش‌ها تا حدی که متقابلاً انحصاری هستند، ایجاد می‌شود. [74] : 216  با این وجود، اکثر کلاسیک گرایان دست کم شرح اولیه کشتار را می پذیرند، اگرچه همچنان به بحث می پردازند که چه زمانی این کشتار اتفاق افتاد، چه کسی مسئول آن بود، چه انگیزه ای بر آن داشت و چه تأثیری بر رویدادهای بعدی داشت. [79]

نقش تئودوسیوس

آنتونیس ون دایک
نقاشی آنتونیس ون دایک در سال 1619 از سنت آمبروز که درب کلیسای جامع را مسدود می کند، پذیرش تئودوسیوس را رد می کند، یک "داستان پارسایی" که توسط تئودورت ( گالری ملی ) اختراع شد. [80]

در زمان وقوع قتل عام تئودوسیوس در تسالونیکی نبود. دادگاه در میلان بود. [74] : 223  چندین محقق، مانند مورخ GW Bowersock و نویسندگان استفان ویلیامز و جرارد فریل، فکر می‌کنند که تئودوسیوس دستور قتل عام را در حد "خشم آتشفشانی" صادر کرد. [81] مک‌لین همچنین تمام تقصیرها را به گردن امپراطور می‌اندازد [75] : 103،  همانطور که تاریخ‌نگار کمتر قابل اعتماد قرن پنجم، تئودورت. [82] دانشمندان دیگر، مانند مورخان مارک هبل وایت و ان کیو کینگ، موافق نیستند. [83] [84] پیتر براون به فرآیند تصمیم‌گیری تثبیت‌شده امپراتوری اشاره می‌کند که امپراتور را ملزم می‌کرد «به سخنان وزرای خود گوش کند» قبل از اقدام. [85] : 111  نشانه هایی در منابع وجود دارد که تئودوسیوس به مشاوران خود گوش می داد اما توصیه بد یا گمراه کننده دریافت می کرد. [75] : 95-98 

جی اف متیوز استدلال می کند که امپراتور ابتدا سعی کرد شهر را با اعدام های انتخابی مجازات کند. پیتر براون موافق است: "همانطور که بود، آنچه احتمالاً به عنوان یک قتل انتخابی برنامه ریزی شده بود ... از کنترل خارج شد". [86] [85] : 110  Doleźal می‌گوید Sozomen بسیار مشخص است که می‌گوید در پاسخ به شورش، سربازان به صورت تصادفی در هیپودروم دستگیر می‌شوند تا چند اعدام در ملاء عام به عنوان نمایشی از عدم رضایت امپراتوری انجام دهند، اما شهروندان مخالفت کردند. Doleźal پیشنهاد می کند، "سربازان که متوجه شدند توسط شهروندان خشمگین محاصره شده اند، شاید وحشت کردند... و ... به زور هیپودروم را به قیمت جان چند هزار نفر از ساکنان محلی پاکسازی کردند." [75] : 103-104  مک‌لین می‌گوید تئودوسیوس «نتوانست انضباط را بر سربازان دور تحمیل کند» و این شکست را با بر عهده گرفتن مسئولیت قتل‌عام بر عهده خود پوشانده بود و اعلام کرد که دستور داده است و سپس برای توقف آن خیلی دیر دستور داده است . 75] : 102-104 

آمبروز ، اسقف میلان و یکی از مشاوران تئودوسیوس، از دربار دور بود. پس از اطلاع از وقایع مربوط به تسالونیکی، او نامه ای به تئودوسیوس نوشت که در آن چیزی که مک لین روشی متفاوت برای امپراتور برای «نجات چهره» و بازگرداندن چهره عمومی خود می خواند، ارائه کرد. [87] : 262  آمبروز یک تظاهرات نیمه علنی توبه را ترغیب می کند و به امپراطور می گوید که تا زمانی که این کار انجام نشود به تئودوسیوس عزاداری نخواهد داد. ولف لیبشوئتز می‌گوید: «تئودوسیوس به درستی رعایت کرد و بدون لباس امپراتوری خود به کلیسا آمد تا کریسمس، زمانی که آمبروز آشکارا او را به عشای ربانی پذیرفت». [87] : 262-263 

واشبورن می‌گوید تصویری که در کلیسای جامع در میلان بسته شده و مانع ورود تئودوسیوس می‌شود، محصول تخیل تئودورت است که درباره وقایع سال 390 نوشته است «با استفاده از ایدئولوژی خود برای پر کردن شکاف‌های ثبت تاریخی». . [80] [74] : 215  پیتر براون همچنین می‌گوید هیچ برخورد دراماتیکی در درب کلیسا وجود نداشت. [85] : 111  مک‌لین بیان می‌کند که «برخورد در درب کلیسا مدت‌هاست که به عنوان یک داستان وارسته شناخته می‌شود». [88] [89] Wolfe Liebeschuetz می‌گوید که آمبروز از روشی حمایت می‌کرد که از نوعی تحقیر عمومی که تئودورت توصیف می‌کند اجتناب می‌کرد، و این راهی است که تئودوسیوس انتخاب کرد. [87] : 262 

عواقب

به گفته مورخ اوایل قرن بیستم، هنری اسمیت ویلیامز ، ارزیابی تاریخ از شخصیت تئودوسیوس برای قرن‌ها با کشتار تسالونیکی لکه‌دار بوده است. ویلیامز تئودوسیوس را مردی با فضیلت و شجاعت توصیف می کند که در تعقیب هر هدف مهمی سرسخت بود، اما از طریق تقابل "قتل عام غیرانسانی مردم تسالونیکی" با "عفو سخاوتمندانه شهروندان انطاکیه" پس از جنگ داخلی، ویلیامز همچنین نتیجه می گیرد که تئودوسیوس "عجول و وبا" بود. [90] این تنها دانش پژوهی مدرن است که بحث مسئولیت تئودوسیوس را برای آن رویدادها آغاز کرده است.

از زمانی که ادوارد گیبون ظهور و سقوط امپراتوری روم را نوشت ، اقدام آمبروز پس از این واقعیت به عنوان نمونه ای از تسلط کلیسا بر دولت در دوران باستان ذکر شده است. [۹۱] آلن کامرون می‌گوید: "این فرض به قدری گسترده است که استناد به مقامات غیرضروری است. اما هیچ مدرکی مبنی بر اعمال نفوذ آمبروز بر تئودوسیوس وجود ندارد." [۹۲] براون می‌گوید که آمبروز تنها یکی از مشاوران بسیاری بود، و کامرون می‌گوید هیچ مدرکی وجود ندارد که تئودوسیوس او را بیش از دیگران دوست داشته باشد. [93]

در زمان ماجرای تسالونیکی، آمبروز، یک اشراف و فرماندار سابق، به مدت 16 سال اسقف بود و در دوران اسقفی خود، مرگ سه امپراطور قبل از تئودوسیوس را دیده بود. اینها طوفان های سیاسی قابل توجهی ایجاد کرد، با این حال آمبروز جایگاه خود را با استفاده از آنچه مک لین «ویژگی های قابل توجه [و] شانس قابل توجه» خود برای زنده ماندن می نامد حفظ کرد. [94] تئودوسیوس در دهه 40 خود بود، به مدت 11 سال امپراتور بود، به طور موقت جنگ های گوتیک را حل و فصل کرده بود و در یک جنگ داخلی پیروز شد. بونیفایس رمزی به عنوان یک رهبر غربی نیقیه زبان لاتین در شرق یونان عمدتاً آریایی می گوید که قبلاً اثری پاک نشدنی در تاریخ از خود بر جای گذاشته است. [95] : 12 

مک‌لین ادعا می‌کند که رابطه بین تئودوسیوس و آمبروز طی یک نسل پس از مرگ آنها به اسطوره تبدیل شد. او همچنین مشاهده می کند که اسنادی که رابطه بین این دو مرد بزرگ را آشکار می کند، دوستی شخصی افسانه ها را نشان نمی دهد. در عوض، این اسناد بیشتر به مثابه مذاکرات بین نهادهایی که مردان نمایندگی می کنند خوانده می شود: دولت روم و کلیسای ایتالیا. [96]

جنگ داخلی دوم: 392–394

در سال 391، تئودوسیوس ژنرال مورد اعتماد خود آربوگاست را که پس از آدریانوپل در بالکان خدمت کرده بود، به عنوان فرمانده نظامی امپراتور غربی والنتینین دوم، ترک کرد، در حالی که تئودوسیوس تلاش کرد از قسطنطنیه بر کل امپراتوری حکومت کند. [97] [98] در 15 مه 392، والنتینیان دوم در وین در گال ( وین )، یا بر اثر خودکشی یا به عنوان بخشی از نقشه آربوگاست درگذشت. [64] والنتینیان در ملاء عام با آربوگاست نزاع کرده بود و در اتاقش حلق آویز شده پیدا شد. [99] آربوگاست اعلام کرد که این یک خودکشی بوده است. [99] استفان ویلیامز ادعا می کند که مرگ والنتینیان آربوگاست را در "موقعیتی غیرقابل دفاع" قرار داد. [99] او مجبور بود بدون توانایی صدور دستورات و دستورات از سوی یک امپراتور معتبر و قانونی به حکومت ادامه دهد. آربوگاست به دلیل پیشینه غیر رومی خود نتوانست نقش امپراتور را به عهده بگیرد. [99] در عوض، در 22 اوت 392، آربوگاست، استاد مکاتبات والنتینیان، یوگنیوس ، را به عنوان امپراتور در غرب در لوگدونوم فرستاد. [59] [99]

حداقل دو سفارت برای توضیح رویدادها نزد تئودوسیوس رفتند، یکی از آنها مسیحی بود، اما پاسخ های دوسویه دریافت کردند و بدون دستیابی به اهداف خود به خانه فرستاده شدند. [99] تئودوسیوس پسر دوم خود هونوریوس را در 23 ژانویه 393 به امپراتوری بزرگ کرد که به غیرقانونی بودن حکومت اوژنیوس اشاره دارد. [59] [99] ویلیامز و فریل می گویند که در بهار 393، انشعاب کامل شد، و "در آوریل، آربوگاست و یوژنیوس سرانجام بدون مقاومت به ایتالیا نقل مکان کردند." [99] فلاویانوس ، بخشدار پراتوری ایتالیا که تئودوسیوس او را منصوب کرده بود، به طرف آنها رفت. در اوایل سال 394، هر دو طرف برای جنگ آماده شدند. [100]

تئودوسیوس لشکر بزرگی از جمله گوت ها را که در امپراتوری شرقی به عنوان فودراتی اسکان داده بود و نیروهای کمکی قفقازی و ساراسنی جمع آوری کرد و علیه اوژنیوس لشکر کشید. [101] نبرد در 5 سپتامبر 394 با حمله کامل تئودوسیوس به نیروهای یوجنیوس آغاز شد. [102] هزاران گوت مردند، و در اردوگاه تئودوسیوس، از دست دادن روز روحیه را کاهش داد. [103] تئودورت می گوید که تئودوسیوس توسط دو «سواران آسمانی که همگی سفید پوش بودند» ملاقات کرد که به او شجاعت دادند. [102]

روز بعد، نبرد بسیار خونین دوباره آغاز شد و نیروهای تئودوسیوس توسط یک پدیده طبیعی به نام بورا ، که می تواند بادهایی با قدرت طوفان ایجاد کند، کمک کردند. بورا مستقیماً علیه نیروهای یوجنیوس منفجر شد و خط را به هم زد. [102] اردوگاه یوجنیوس مورد هجوم قرار گرفت. یوجنیوس دستگیر شد و به زودی اعدام شد. [104] به گفته سقراط اسکولاستیکوس، تئودوسیوس در نبرد فریگیدوس ( ویپاوا ) در 6 سپتامبر 394 یوجنیوس را شکست داد . [59] در 8 سپتامبر، آربوگاست خود را کشت. [59] به گفته سقراط، در 1 ژانویه 395، Honorius به Mediolanum رسید و جشن پیروزی در آنجا برگزار شد. [59] زوسیموس ثبت می‌کند که در پایان آوریل 394، گالا همسر تئودوسیوس در حالی که او در جنگ نبود، درگذشت. [59]

تعدادی از منابع مسیحی گزارش می دهند که یوژنیوس با قول دادن به بازسازی محراب پیروزی و تأمین بودجه عمومی برای نگهداری فرقه ها در صورت حمایت آنها و در صورت پیروزی در جنگ آینده علیه تئودوسیوس، حمایت سناتورهای بت پرست را تقویت کرد. [100] کامرون خاطرنشان می‌کند که منبع نهایی این امر، زندگی‌نامه‌نویس Ambrose، Paulinus the Deacon است ، که او استدلال می‌کند که کل روایت را ساخته است و سزاوار هیچ اعتباری نیست. [105] [106] مورخ Michele Renee Salzman توضیح می‌دهد که «دو متن جدید مرتبط - موعظه جان کریزوستوم 6، adversus Catharos (PG 63: 491-492) و Consultationes Zacchei et Apollonii ، تاریخ‌گذاری مجدد به دیدگاه‌های 390 مذهب عنصر کلیدی ایدئولوژیک در وقایع آن زمان نبود». [107] به گفته Maijastina Kahlos ، مورخ فنلاندی و استاد زبان لاتین و ادبیات رومی در دانشگاه هلسینکی، ایده اشراف بت پرست در یک "مقاومت قهرمانانه و فرهیخته" متحد شدند که در یک نهایی علیه پیشرفت بی رحمانه مسیحیت قیام کردند. نبرد نزدیک فریگیدوس در سال 394 یک افسانه عاشقانه است. [108]

مرگ

تئودوسیوس از بیماری همراه با ادم شدید رنج می برد . [109] او در مدیولانوم ( میلان ) در 17 ژانویه 395 درگذشت و جسدش به مدت چهل روز در قصر آنجا بود. [110] تشییع جنازه او در 25 فوریه در کلیسای جامع برگزار شد. [59] اسقف آمبروز نامه ای با عنوان De obitu Theodosii در حضور استیلیکو و هونوریوس ارائه کرد که در آن آمبروز سرکوب بت پرستی توسط تئودوسیوس را ستود. [109]

در 8 نوامبر 395، جسد او به قسطنطنیه منتقل شد، جایی که طبق Chronicon Paschale او در کلیسای رسولان مقدس به خاک سپرده شد . [59] او به عنوان: Divus Theodosius , lit.  "تئودوسیوس الهی". [59] او در یک تابوت پورفیری دفن شد که در قرن دهم توسط کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس در اثرش De Ceremoniis توصیف شد . [111]

افتخاری

تئودوسیوس در ابتدا به عنوان روشی برای متمایز کردن او از نوه اش تئودوسیوس دوم، "بزرگ" نامیده شد. بعدها، در شورای کلسدون در سال 451، به دلیل ترویج مسیحیت نیقیه، این افتخار شایسته تلقی شد. [112]

بزرگداشت

تئودوسیوس کبیر در کلیساهای ارتدکس شرقی و شرقی مورد احترام قرار می گیرد:

امپراتور (شاه) تئودوسیوس در آنافورا ارمنی با پادشاهان مقدس : آبگار ، کنستانتین و تیریدات گرامی داشته می شود . [119]

در کلیسای ارتدکس شرقی از او به عنوان کتتور واتوپدی و اهدا کننده نماد واتوپدی مادر خدا یاد می شود. [120]

حمایت هنری

Missorium of Theodosius که در سال 1847 در Almendralejo ، اسپانیا پیدا شد
نمایی از هیپودروم قسطنطنیه با ابلیسک بازمانده تئودوسیوس
ابلیسک تئودوسیوس، جزئیات پایه ابلیسک توتموس سوم، هیپودروم، استانبول (8370192180)

به گفته مورخ هنر دیوید رایت، هنر عصر حدود سال 400 منعکس کننده خوش بینی در میان مشرکان سنتی است. [121] : 355  این احتمالاً به آنچه اینه جاکوبز آن را رنسانس سبک های کلاسیک هنر در دوره تئودوسیان (379-395 پس از میلاد) می نامد مرتبط است که اغلب در تحقیقات مدرن به عنوان رنسانس تئودوسی از آن یاد می شود . [122] فروم تائوری در قسطنطنیه به نام فروم تئودوسیوس تغییر نام داد و دوباره تزئین شد ، که شامل یک ستون و طاق پیروزی به افتخار او بود. [123] : 535  میسوریوم تئودوسیوس ، مجسمه امپراتور شهر آپرودیسیاس، پایه ابلیسک تئودوسیوس ، ستون‌های تئودوسیوس و آرکادیوس، و دیپتیک پروبوس همگی توسط دربار ساخته شده‌اند و رنسانس مشابهی را منعکس می‌کنند. کلاسیک گرایی [123] : 535 

به گفته آرمین ویرشینگ، دو ابلیسک توسط رومیان از کارناک به اسکندریه در 13/12 قبل از میلاد فرستاده شد. [124] در سال 357، کنستانتیوس دوم یکی (که به ابلیسک لاتران معروف شد ) را به رم فرستاد. ویرشینگ می‌گوید رومی‌ها قبلاً نحوه انتقال چنین اجسام سنگین بزرگی را تماشا کرده بودند و از آنها یاد گرفته بودند، بنابراین آنها «نسخه دریایی ویژه کشتی‌های نیل را ساختند... یک کشتی دوگانه با سه بدنه». [124] در سال 390، تئودوسیوس بر انتقال دیگری به قسطنطنیه نظارت کرد. [125]

ابلیسک با پایه‌ی حجاری‌شده‌اش در هیپودروم سابق قسطنطنیه به‌عنوان اثری نادر از هنر آنتیک پسین شناخته می‌شود. منبعی در قرن ششم برآمدن ابلیسک را در سال 390 ذکر می‌کند و اپی‌گرام‌های یونانی و لاتین روی ازاره (قسمت پایین پایه) این شاهکار را به تئودوسیوس اول و فرماندار شهری پروکلوس نسبت می‌دهند. [126]

لیندا سافران می گوید که جابجایی ابلیسک با انگیزه پیروزی تئودوسیوس بر «ظالمان» (به احتمال زیاد ماکسیموس مگنوس و پسرش ویکتور) بوده است. [126] : 410  اکنون به عنوان ابلیسک تئودوسیوس شناخته می شود و هنوز در هیپودروم قسطنطنیه ، [125] سیرک طولانی رومی که زمانی مرکز زندگی عمومی قسطنطنیه بود، پابرجاست. برپایی مجدد یکپارچه چالشی برای فناوری بود که در ساخت موتورهای محاصره به کار گرفته شده بود . [127]

پایه مرمر سفید ابلیسک به طور کامل با نقش برجسته هایی پوشیده شده است که خانواده امپراتوری تئودوسیوس و شاهکار مهندسی انتقال ابلیسک به قسطنطنیه را مستند می کند. تئودوسیوس و خانواده امپراتوری از نجیب زادگان در میان تماشاگران در جعبه امپراتوری جدا می شوند و پوششی روی آنها به عنوان نشانه وضعیت آنها وجود دارد. [126] از منظر سبک، این بنا به عنوان "بنای تاریخی کلیدی در شناسایی سبک درباری به اصطلاح تئودوسی، که معمولا به عنوان "رنسانس" کلاسیک گرایی رومی پیشین توصیف می شود، عمل کرده است. [126] : 411 

تئودوسیوس تاج گلی را بر روی پایه مرمری ابلیسک توتموسیس III در هیپودروم قسطنطنیه به فاتح تقدیم می کند .

سیاست دینی

آریانیسم و ​​ارتدکس

تئودوسیوس گرگوری نازیانزوس را به عنوان پدرسالار در سال 380 منصوب کرد. صحنه ای از گرگوری پاریس در قرن نهم .

به طور سنتی بیان می شود که مناقشه آریان، یک مناقشه در مورد ماهیت تثلیث الهی و مبارزات همراه آن برای نفوذ سیاسی، در اسکندریه در زمان سلطنت کنستانتین کبیر بین یک پرسبیتر، آریوس اسکندریه، و اسقف او، اسکندر آغاز شد. اسکندریه با این حال، آن اختلاف بین آریوس و اسکندر ادامه همان مناقشه در قرن سوم بود. [128] [129]

همچنین به طور سنتی گفته می شود که اسکندر نماینده ارتدکس بود و پس از مرگ او، جانشین او، آتاناسیوس، نماینده ارتدکس شد. در حقیقت، زمانی که مناقشه آغاز شد، انقیاد ارتدوکسی بود و ارتدکس امروزی در جریان مناقشه قرن چهارم توسعه یافت. [130] [131]

کنستانتین سعی کرده بود مسائل را در شورای نیکیه حل و فصل کند ، اما همانطور که آرنولد هیو مارتین جونز بیان می کند: "قوانین وضع شده در نیکیه به طور جهانی پذیرفته نشد". [132] در دهه پس از تدوین اعتقادنامه نیقیه در سال 325، کلیسا به آریانیسم بازگشت. همه آریایی‌های مخلوع اجازه بازگشت یافتند و همه رهبران اصلی جنبش نیقیه تبعید شدند. در دهه‌های بعدی، چندین شورا برای یافتن جایگزینی برای اعتقادنامه نیقیه و اصطلاح homoousios برگزار شد. [133]

در این مدت، آتاناسیوس در مرکز مناقشه قرار گرفت و "قهرمان ارتدکس" شد. [134] : 28-29، 31  به آتاناسیوس، تفسیر «آریایی» از ماهیت عیسی، که پدر و پسر از نظر ماهیت یکسان نیستند، نمی تواند توضیح دهد که چگونه عیسی می تواند رستگاری نوع بشر را به انجام برساند. «طبق نظر آتاناسیوس، خدا باید انسان می‌شد تا انسان‌ها خدایی شوند... این امر او را به این نتیجه رساند که ماهیت الهی در عیسی با طبیعت پدر یکسان است، و اینکه پدر و پسر جوهر یکسانی دارند» ( homoousios) ). [135] آموزه های آتاناسیوس تأثیر عمده ای در غرب، به ویژه بر تئودوسیوس اول داشت. [136] : 20 

در 28 فوریه 380، تئودوسیوس فرمان تسالونیکی را صادر کرد ، فرمانی خطاب به شهر قسطنطنیه اما برای کل امپراتوری روم قابل اجرا بود، [137] که تعیین می‌کرد که فقط مسیحیان که به پدر، پسر و روح‌القدس ایمان دارند به عنوان یک رژیم غذایی واحد باشند. ، [138] می توانند خود را « کاتولیک » بسازند و مکان های عبادت خود را به عنوان «کلیسا» به رسمیت شناخته شوند. به منحرفان برچسب بدعت گذار داده می شد و آنها را "بی عقل و دیوانه" توصیف می کردند. [139] [140] [v]

پژوهش‌های اخیر تمایل به رد دیدگاه‌های پیشین دارد مبنی بر اینکه این فرمان گامی کلیدی در تثبیت مسیحیت به‌عنوان دین رسمی امپراتوری است، زیرا هدف آن منحصراً قسطنطنیه بوده و به نظر می‌رسد که تا حد زیادی مورد توجه معاصران خارج از پایتخت قرار نگرفته است. [142] [143] برای مثال، مورخ آلمانی باستان کارل لئو نوثلیچس  [de] می نویسد که فرمان تسالونیکی نه ضد بت پرستی و نه یهودی ستیز بود . مسیحیت را دین رسمی امپراتوری اعلام نکرد. و هیچ مزیتی برای مسیحیان نسبت به سایر ادیان نداشت. [144] از دستورات صادر شده در سالهای پس از 380 روشن است که تئودوسیوس هیچ الزامی برای بت پرستان یا یهودیان برای گرویدن به مسیحیت نداشته است. [145] [vi] با این وجود، این فرمان اولین قانون رومی سکولار شناخته شده است که به طور مثبت یک ارتدکس مذهبی را تعریف می کند. [139]

به گفته رابینسون تورنتون ، تئودوسیوس بلافاصله پس از غسل تعمید خود در سال 380 ،  اقداماتی را برای سرکوب آریانیسم آغاز کرد . ملتیوس پاتریارک انطاکیه، و گریگوری نازیانزوس ، یکی از پدران کاپادوکیه اهل کاپادوکیه (امروزه در ترکیه)، ایلخانی قسطنطنیه. تئودوسیوس به تازگی توسط اسقف اسقولیوس تسالونیکی در طی یک بیماری شدید غسل تعمید داده شده بود. [150]

در ماه مه 381، تئودوسیوس یک شورای جهانی جدید را در قسطنطنیه فراخواند تا شکاف بین شرق و غرب را بر اساس ارتدکس نیقیه ترمیم کند. [151] شورا ادامه داد تا ارتدکس را، از جمله شخص سوم تثلیث، روح القدس، برابر با پدر و «برآمده از» او تعریف کند. [152] شورا همچنین "بدعت های آپولوناری و مقدونی را محکوم کرد، صلاحیت اسقف ها را با توجه به مرزهای مدنی اسقف ها روشن کرد. و حکم داد که قسطنطنیه در اولویت دوم پس از روم قرار دارد." [152]

سیاست در قبال بت پرستی

به نظر می‌رسد تئودوسیوس سیاست محتاطانه‌ای را در قبال آیین‌های سنتی غیر مسیحی اتخاذ کرده است و ممنوعیت‌های پیشینیان مسیحی خود را در مورد قربانی کردن حیوانات، پیش‌گویی و ارتداد تکرار می‌کند، در حالی که اجازه می‌دهد سایر اعمال بت پرستان به طور عمومی انجام شود و معابد باز بمانند. [153] [154] [155] او همچنین حمایت خود را از حفظ ساختمان های معبد ابراز کرد، اما با این وجود نتوانست از آسیب دیدن بسیاری از اماکن مقدس، تصاویر و اشیاء تقوا توسط متعصبان مسیحی، از جمله برخی حتی مقامات خود، جلوگیری کند. [155] [156] [157] تئودوسیوس همچنین تعطیلات بت پرستی را به روزهای کاری تبدیل کرد، اما جشنواره های مرتبط با آنها ادامه یافت. [158] تعدادی از قوانین علیه بت پرستی در اواخر سلطنت او، در 391 و 392 صادر شد، اما مورخان تمایل دارند تا تأثیرات عملی آنها و حتی نقش مستقیم امپراتور در آنها را کم اهمیت جلوه دهند. [159] [160] [155] محققان مدرن فکر می‌کنند که شواهد کمی وجود دارد که تئودوسیوس سیاست فعال و پایداری را علیه فرقه‌های سنتی دنبال کرده است. [161] [162] [163]

شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد تئودوسیوس مراقب بود تا جمعیت بت پرست امپراتوری را که هنوز هم قابل توجه بودند، نسبت به حکومت او احساس بدی نکنند. پس از مرگ در سال 388 بخشدار پراتوری خود، سینگیوس ، که تعدادی از زیارتگاه های بت پرستان را در استان های شرقی تخریب کرده بود، تئودوسیوس یک بت پرست میانه رو جایگزین او کرد که متعاقباً برای محافظت از معابد نقل مکان کرد. [164] : 53  [161] [165] در طول اولین سفر رسمی خود به ایتالیا (389–391)، امپراتور با انتصاب اعضای اصلی آن در پست های اداری مهم، بر لابی با نفوذ بت پرستان در سنای روم پیروز شد. [166] تئودوسیوس همچنین آخرین جفت کنسول بت پرست در تاریخ روم ( تاتیانوس و سیمماخوس ) را در سال 391 معرفی کرد. [167]

تخریب معبد

باستان شناسی معاصر دریافته است که منطقه ای با بیشترین تخریب علیه معابد توسط مسیحیان در قلمرو اطراف قسطنطنیه در حوزه اسقف نشین اورینتیس (شرق) تحت فرمانروایی تئودوسیوس، Maternus Cynegius رخ داده است، جایی که حفاری های باستان شناسی چندین معبد ویران شده را کشف کرده است. تئودوسیوس رسما از حفظ معبد حمایت کرد، اما گارث فودن می‌گوید سینگیوس خود را به سیاست رسمی تئودوسیوس محدود نکرد، بلکه درعوض، دستور تخریب معبد را در مقیاس وسیع داد، حتی از ارتش تحت فرمان خود برای این منظور استفاده کرد. [168] : 63  [169] کریستوفر هاس همچنین می‌گوید سینیگیوس بر بسته شدن معبد، ممنوعیت قربانی کردن و تخریب معابد در اوسرهون، کاره و برئوا نظارت داشت. [170] : 160-162 

محققان قبلی معتقد بودند که اقدامات Cynegius تنها بخشی از موج خشونت علیه معابد بود که در طول دهه 390 ادامه یافت. [85] : 114  [171] : 47  [172] [173] [174] [175] با این حال، اکتشافات باستان شناسی اخیر این دیدگاه را تضعیف کرده است. شواهد باستان شناسی برای تخریب خشونت آمیز معابد در قرن چهارم و اوایل قرن پنجم در سراسر مدیترانه به تعداد انگشت شماری از سایت ها محدود شده است. تخریب معبد در 43 مورد در منابع مکتوب گواهی شده است، اما تنها 4 مورد از آنها توسط شواهد باستان شناسی تایید شده است. [176] ترومبلی و مک مولن می گویند بخشی از آنچه این اختلاف را ایجاد می کند، جزئیات منابع تاریخی است که معمولاً مبهم و مبهم هستند. [177] به عنوان مثال، ملالاس ادعا کرد کنستانتین همه معابد را ویران کرد، سپس گفت تئودوسیوس این کار را کرد، سپس گفت کنستانتین همه آنها را به کلیسا تبدیل کرد. [164] : 246-282  [178] هیچ مدرکی مبنی بر تمایل امپراتور برای ایجاد تخریب سیستماتیک معابد در هیچ کجای قانون تئودوسیان وجود ندارد، و هیچ مدرکی در پرونده باستان شناسی وجود ندارد که تخریب گسترده معابد تا کنون رخ داده است. . [179] [168] : 63  [180]

احکام تئودوسیان

بر اساس تاریخ باستان کمبریج ، قانون تئودوسیان مجموعه‌ای از قوانین است، که در اصل از کنستانتین تا تئودوسیوس اول برمی‌گردد، که با هم جمع‌آوری شده‌اند، بر اساس موضوع سازمان‌دهی شده‌اند و در سرتاسر امپراتوری بین سال‌های 389 و 391 دوباره منتشر شده‌اند. [181] جیل هریس و Ian S. Wood توضیح می دهد که این قوانین در شکل اصلی خود توسط امپراتورها و فرمانداران مختلف برای حل مسائل یک مکان خاص در یک زمان خاص ایجاد شده است. آنها به عنوان قوانین عمومی در نظر گرفته نشده بودند. [182] : 5-16  سیاست و فرهنگ محلی نگرش‌های متفاوتی ایجاد کرده بود و در نتیجه، این قوانین مجموعه‌ای از نظرات متضاد را ارائه می‌دهند: برای مثال، برخی از قوانین خواستار تخریب کامل معابد و برخی دیگر برای حفظ آنها بودند. [171] : 47  مورخ فرانسوی دوران باستان، فیلیپ فلوری  [fr] ، مشاهده می‌کند که آمیانوس مارسلینوس می‌گوید این پیچیدگی قانونی باعث فساد، جعل اسناد، درخواست‌های جعلی و تأخیرهای قضایی پرهزینه شده است. [183]

قانون تئودوسیان از دیرباز یکی از منابع تاریخی اصلی برای مطالعه اواخر باستان بوده است. [184] گیبون احکام تئودوسیان را در خاطرات خود به عنوان یک اثر تاریخی و نه فقهی توصیف کرد. [185] براون می‌گوید زبان این قوانین به‌طور یکنواخت تند است، و مجازات‌ها خشن و اغلب هولناک هستند، که باعث می‌شود برخی از مورخان، مانند رمزی مک‌مولن ، آن‌ها را «اعلان جنگ» علیه اعمال مذهبی سنتی بدانند. [186] : 100  [187] : 638  این باور رایج است که قوانین نقطه عطفی در افول بت پرستی است. [164] : 12 

با این حال، بسیاری از محققان معاصر مانند لپلی، براون و کامرون، استفاده از کد، یک سند قانونی، نه یک اثر تاریخی واقعی، برای درک تاریخ را زیر سوال می برند. [184] [188] یکی از بسیاری از مشکلات استفاده از کد تئودوسیان به عنوان رکورد تاریخ توسط باستان شناسان لوک لاوان و مایکل مولریان توضیح داده شده است. آنها توضیح می‌دهند که می‌توان این کد را برای مستندسازی «جاه طلبی مسیحی» دید، اما واقعیت تاریخی را نه. [189] [184] قرن چهارم آشکارا خشونت آمیز که انتظار می رود از در نظر گرفتن قوانین به ارزش اسمی پیدا شود، توسط شواهد باستان شناسی از سراسر دریای مدیترانه پشتیبانی نمی شود. [190] : 41  [191] [192]

پایان بت پرستی

تصویر تئودوسیوس به عنوان «پرهیزگارترین امپراتور» که از طریق اعمال تهاجمی قانون و اجبار بر پایان بت پرستی ریاست کرد - دیدگاهی که آر. مالکوم ارینگتون می گوید: «تقریباً تا به امروز بر سنت تاریخی اروپا تسلط داشته است» - این بود. اولین بار توسط تئودورت نوشته شد که از نظر ارینگتون عادت داشت واقعیت ها و چیدن گیلاس را نادیده بگیرد. [193] در قرن‌های پس از مرگش، تئودوسیوس به عنوان قهرمان ارتدوکس و مغلوب بت پرستی شهرت یافت، اما مورخان مدرن این را تفسیری متأخر از تاریخ توسط نویسندگان مسیحی می‌دانند تا تاریخ واقعی. [194] [195] [161] [vii]

افزایش تنوع و فراوانی منابع، موجب بازتفسیر دین این عصر شده است. [108] به گفته سالزمن: «اگرچه بحث در مورد مرگ بت پرستی ادامه دارد، محققان ... به طور کلی، موافق هستند که مفهوم زمانی غالب درگیری مذهبی آشکار بت پرستی و مسیحی نمی تواند متون و مصنوعات یا مسائل اجتماعی را به طور کامل توضیح دهد. واقعیت‌های مذهبی و سیاسی روم باستانی پسین». [202] : 2 

محققین موافق هستند که تئودوسیوس قوانین فراوانی را در مورد موضوعات مذهبی جمع آوری کرد، و او به اعمال پیشینیان خود ادامه داد، در دسامبر سال 380 قربانی را به قصد پیشگویی آینده ممنوع کرد، در 10 ژانویه 381 فرمانی بر ضد بدعت گذاران صادر کرد، و فرمانی علیه مانوی صادر کرد. در اردیبهشت همان سال [59] [203] : xxiv  تئودوسیوس اولین شورای قسطنطنیه را تشکیل داد . و شورای قسطنطنیه که در 9 جولای به پایان رسید. [59] آنچه در این مورد مهم است، به گفته ارینگتون، این است که چقدر این «قانون فراوان» به کار گرفته شده و مورد استفاده قرار گرفته است، که نشان می دهد تا چه حد به عنوان بازتابی از تاریخ واقعی قابل اعتماد است. [192]

براون ادعا می کند که مسیحیان هنوز اقلیتی از کل جمعیت را تشکیل می دهند، و مقامات محلی هنوز عمدتاً بت پرست و در تحمیل قوانین ضد بت پرستی سهل انگاری می کنند. حتی اسقف‌های مسیحی مکرراً مانع اعمال آنها می‌شدند. [204] هریس و وود می گویند، "محتوای کد جزئیاتی را از بوم ارائه می دهد، اما راهنمای غیرقابل اعتمادی است، به طور مجزا، برای شخصیت تصویر به عنوان یک کل". [182] : 5-16، 95  شباهت‌های قبلی در زبان، جامعه، مذهب، و هنرها و همچنین تحقیقات باستان‌شناسی کنونی، نشان می‌دهد که بت‌پرستی به آرامی رو به زوال نهاده است، و اینکه تئودوسیوس اول در قرن چهارم آن را به زور سرنگون نکرده است. [205] : xv 

Maijastina Kahlos می نویسد که امپراتوری روم قرن چهارم شامل طیف گسترده ای از ادیان، فرقه ها، فرقه ها، عقاید و آداب بود و همه آنها به طور کلی بدون هیچ حادثه ای در کنار هم وجود داشتند. [206] همزیستی گاهی اوقات به خشونت منجر می شد، اما چنین شیوعی نسبتاً نادر و محلی بود. [206] یان ان. برمر می گوید که «خشونت مذهبی در دوران باستان متأخر بیشتر به لفاظی های خشونت آمیز محدود می شود: «در دوران باستان، همه خشونت های مذهبی آنقدر مذهبی نبودند، و همه خشونت های مذهبی آنقدر خشونت آمیز نبودند». [207] : 9 

کلیسای مسیحی معتقد بود که پیروزی بر «خدایان دروغین» با عیسی آغاز شد و با تغییر دین کنستانتین تکمیل شد. این یک پیروزی بود که به جای روی زمین، در بهشت ​​اتفاق افتاد، زیرا مسیحیان در اوایل دهه 300 تنها 15 تا 18 درصد از جمعیت امپراتوری را تشکیل می دادند. [208] : 7  [209] براون نشان می دهد که در نتیجه این «پیروزی»، بت پرستی مغلوب تلقی می شد، و سالزمن اضافه می کند که با قضاوت بر اساس تعداد بسیار زیاد قوانین، بدعت برای مسیحیان در اولویت بسیار بالاتری نسبت به بت پرستی بود. قرن چهارم و پنجم. [210] [211] [212] : 375 

لاوان می‌گوید نویسندگان مسیحی به روایت پیروزی قابل مشاهده هستند، اما لزوماً با نرخ تبدیل واقعی مرتبط نیست. نشانه های زیادی وجود دارد که نشان می دهد بت پرستی سالم تا قرن پنجم و در برخی جاها تا قرن ششم و پس از آن ادامه یافت. [213] : 108-110  [214] [215] [216] : 165-167  [190] : 41، 156  به گفته براون، مسیحیان به هر چیزی که روایت پیروزمندانه را زیر سؤال می برد و شامل بدرفتاری با غیر بود اعتراض می کردند. -مسیحیان باستان شناسی نشان می دهد که در بیشتر مناطق دور از دربار امپراتوری، پایان بت پرستی هم تدریجی و هم بدون آسیب بود. [190] : 156, 221  [202] : 5, 41  کتاب راهنمای آکسفورد اواخر باستان می گوید که "شکنجه و قتل نتیجه اجتناب ناپذیر ظهور مسیحیت نبود." [205] : 861  در عوض، سیالیت در مرزهای بین جوامع و «همزیستی با روحیه رقابتی» وجود داشت. [202] : 7  براون می گوید که "در بیشتر مناطق مشرکان مورد آزار و اذیت قرار نگرفتند، و جدای از چند حادثه زشت خشونت محلی، جوامع یهودی نیز از یک قرن حیات پایدار و حتی ممتاز برخوردار بودند." [217]

در حالی که کامرون می پذیرد که سلطنت تئودوسیوس ممکن است نقطه عطفی در افول ادیان قدیمی بوده باشد، کامرون نقش «قانون فراوان» امپراتور را کم اهمیت می داند و می نویسد که تئودوسیوس «مسلماً» بت پرستی را ممنوع نکرده است. [218] در بیوگرافی 2020 خود از تئودوسیوس، مارک هبل وایت به این نتیجه می رسد که تئودوسیوس هرگز خود را به عنوان ویرانگر فرقه های قدیمی ندید یا تبلیغ نکرد. در عوض، تلاش‌های امپراتور برای ترویج مسیحیت محتاطانه، [219] «هدف‌مند، تاکتیکی و ظریف» بود و قصد داشت از بی‌ثباتی سیاسی و اختلافات مذهبی جلوگیری کند. [161]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ سر در نزدیکی یک مجسمه بدون سر و یک پایه ستونی به افتخار «فلاویوس کلودیوس تئودوسیوس» (در اصل جولیان ) پیدا شد. [2] [3] این پرتره با مجسمه‌های نیم‌تنه‌های تئودوسیوس دوم که دارای ویژگی‌های جوان‌تر هستند ناسازگار است. [4] [5]
  2. ^ در ابتدا امپراتور امپراتوری روم شرقی . یگانه امپراتور ارشد از 6 سپتامبر 394 .
  3. ↑ نام «فلاویوس» برای مردان غیرسناتوری که در نتیجه خدمات امپراتوری به مقام عالی رسیدند، تبدیل به یک نشانگر موقعیت شده بود. [8]
  4. ↑ خواه ماکسیمینوس مقصر واقعی بوده باشد یا نه، به نظر می‌رسد تئودوسیوس چنین اعتقادی داشته است، زیرا او هرگز پس از امپراتور شدن به دنبال دشمنان پدرش نبود. [36] ماکسیمینوس تنها شخصی است که در هر منبع باستانی به صراحت مورد سرزنش قرار گرفته است. [37] اگرچه اکثر مورخان بر این باورند که این فرمان به نام امپراتور 16 ساله گراتیان صادر شده است ، برخی احتمال می‌دهند که این فرمان در عوض از سوی پدر گراتیان، والنتینین اول ، صادر شده باشد . [38] هبل وایت نه ماکسیمینوس، بلکه مروبودس ، افسر مسئول بالا بردن غیرمجاز والنتینین دوم در سال 375، را برای اعدام تئودوسیوس ارشد مقصر می‌داند، و اشاره می‌کند که ماکسیمینوس و دسته‌اش در دربار قربانی شدند. [39]
  5. ↑ این متن توسط کلاید فار به این صورت به انگلیسی ترجمه شده است: امپراتوران گراتیان، والنتینیان و تئودوسیوس آگوستوس فرمانی به مردم شهر قسطنطنیه. اراده ما این است که همه مردمی که تحت حکومت رحمت ما اداره می شوند، آیینی را که پطرس رسول الهی به رومیان منتقل کرده است، انجام دهند، همانطور که دینی که او معرفی کرده است، حتی تا به امروز نیز روشن است. بدیهی است که این دینی است که پاپ دماسوس و پطرس، اسقف اسکندریه، مردی از مقدسات رسولی پیروی می کنند. یعنی بر اساس انضباط رسولی و آموزه انجیلی، ما به خدای واحد پدر، پسر و روح القدس، تحت مفهوم عظمت برابر و تثلیث مقدس ایمان خواهیم داشت. ما دستور می دهیم که افرادی که از این قانون پیروی می کنند نام مسیحیان کاتولیک را بپذیرند. امّا بقیه را که ما دیوانه و دیوانه می‌دانیم، رسوای عقاید بدعت‌گرایانه را حفظ خواهند کرد، مکان‌های ملاقات آنها نام کلیساها نخواهد بود، و اولاً با انتقام الهی و ثانیاً به قصاص ابتکار خود ما ضربه خواهند خورد. که ما طبق قضاوت الهی آن را فرض خواهیم کرد. در روز سوم قبل از کلندهای ماه مارس در تسالونیکی در سال پنجمین کنسولگری گراتیان آگوستوس و اولین کنسولگری تئودوسیوس آگوستوس ارائه شد. – 28 فوریه 380. [141]
  6. ^ محقق حقوقی مجارستانی پال ساری توضیح می دهد که "در سال 393 امپراتور به شدت ناراحت شد که مجالس یهودیان در مکان های خاصی ممنوع شده است. به همین دلیل، او با تاکید بر اینکه فرقه یهودیان توسط هیچ قانونی ممنوع نیست. توجه به این نکته نیز مهم است که در دوران سلطنت تئودوسیوس مشرکان پیوسته به مناصب برجسته منصوب می شدند و اشراف بت پرست در مناصب عالی باقی می ماندند. [145] این فرمان فقط در مورد مسیحیان و در آن گروه فقط برای آریایی ها اعمال می شد. [146] آن مسیحیان را که ایمان نیقیه را نپذیرفتند بدنام اعلام کرد و آنها را از استفاده از کلیساهای مسیحی منع کرد. ساری از این مثال استفاده می‌کند: "پس از ورودش به قسطنطنیه، تئودوسیوس پیشنهاد کرد که اسقف آریایی دموفلوس را در محل خود تایید کند، اگر او عقیده نیقیه را بپذیرد. پس از اینکه دموفیلوس این پیشنهاد را رد کرد، امپراتور فورا به او دستور داد که تمام کلیساهای خود را تسلیم کند. کاتولیک ها." [147] مسیحیت از طریق یک فرآیند تکاملی طولانی، که فرمان تسالونیکی تنها بخش کوچکی از آن بود، به دین امپراتوری متأخر تبدیل شد. [148]
  7. ↑ کامرون توضیح می‌دهد که از آنجایی که پیشینیان تئودوسیوس ، کنستانتین ، کنستانتیوس ، و والنس همگی نیمه آریایی بودند ، به تئودوسیوس ارتدوکس واگذار شد که بیشترین اعتبار پیروزی نهایی مسیحیت را از سنت ادبی مسیحی دریافت کند. [196] منابع ادبی متعدد، اعم از مسیحی و حتی بت پرست، به تئودوسیوس - احتمالاً به اشتباه، احتمالاً عمدی - ابتکاراتی مانند برداشتن بودجه دولتی برای فرقه‌های بت پرستان (این اقدام متعلق به گراتیان است ) و تخریب معابد (که برای آن وجود دارد) نسبت داده شده است. هیچ مدرک اولیه ای در قوانین قوانین یا باستان شناسی وجود ندارد). [197] تئودوسیوس مدت‌هاست با پایان دادن به باکره‌های وستال مرتبط بوده است، اما بورس تحصیلی قرن بیست و یکم بیان می‌کند که آنها تا سال 415 ادامه یافتند و بیشتر از زمانی که گراتیان امور مالی آنها را محدود کرد تحت تئودوسیوس متحمل نشدند. [198] : 260  تئودوسیوس همچنین احتمالاً بازی های المپیک باستان را که آخرین جشن ثبت شده آن در سال 393 بود، متوقف نکرد. شواهد باستان شناسی نشان می دهد که برخی از بازی ها هنوز پس از این تاریخ برگزار می شد. [199] [200] Sofie Remijsen  [nl] می‌گوید دلایل متعددی برای نتیجه‌گیری وجود دارد که بازی‌های المپیک پس از تئودوسیوس اول ادامه یافت و در عوض در زمان تئودوسیوس دوم به طور تصادفی به پایان رسید . دو اسکولیای موجود بر روی لوسیان وجود دارد که پایان بازی ها را با آتشی مرتبط می کند که معبد زئوس المپیک را در زمان سلطنت تئودوسیوس دوم می سوزاند. [201] : 49 

نقل قول ها

  1. ↑ روئیز، ماریا پیلار گارسیا؛ Puertas، Alberto J. Quiroga (2021). امپراتورها و امپراتوری در اواخر باستان. بریل ص 160، 165. شابک 978-90-04-44692-2.
  2. ↑ Lenaghan، J. (2012a). "تندیس توگیت امپراتوری بلند و سر پرتره بریده شده امپراتور. آفرودیزیاس (کاریا)". آخرین مجسمه های دوران باستان . LSA-196.
  3. ↑ اسمیت و راته، ص 243-244.
  4. ↑ وایتزمن، کورت (1977). عصر معنویت: آنتیک پسین و مسیحیت اولیه آر. موزه هنر متروپولیتن . ص 28-29. شابک 9780870991790.
  5. ↑ Lenaghan، J. (2012b). "سر پرتره امپراتور، تئودوسیوس دوم (؟). منشأ ناشناخته. قرن پنجم". آخرین مجسمه های دوران باستان . LSA-453.
  6. ↑ هیداتیوس و زوسیموس
  7. ↑ مارسلینوس می آید و جوردن
  8. ^ Bagnall et al., pp. 36-40.
  9. ↑ سیمون هورنبلور، چه کسی در دنیای کلاسیک چه کسی است (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2000)، صفحات 386-387
  10. ↑ لیپولد، آدولف (2022). "تئودوسیوس اول". دایره المعارف بریتانیکا .
  11. ↑ Epitome de Caesaribus 48. 8-19
  12. ↑ گیبون، زوال و سقوط ، فصل ۲۷
  13. ↑ آکسفورد دیکشنری اواخر باستان ، ص 1482، 1484
  14. ↑ وودز 2023، خانواده و جانشینی.
  15. ↑ به گفته هیداتیوس و زوسیموس ، او در «کائوکا در گالاسیا » به دنیا آمد ، در حالی که مارسلینوس می‌آید و جوردنز تولد او را در ایتالیاکا در هیسپانیا بئتیکا ، همان محل امپراتور تراژان ، می‌گذارند . نویسندگان تمایل دارند ایتالیایی را رد کنند و استدلال می کنند که این احتمالاً به دلیل سردرگمی یا ساختگی ناشی از این واقعیت است که تئودوسیوس به طور گسترده با تصویر تراژان مرتبط بوده است. کیناست، دیتمار (2017) [1990]. "تئودوسیوس اول". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (به آلمانی). دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. صص 323-326. شابک 978-3-534-26724-8.
  16. ↑ مارتین آلماگرو گوربیا (2000). ال دیسکو د تئودوسیو پس از بررسی منابع، گوربیا کوکا را به ایتالیایکا ترجیح می دهد. با این حال، او اذعان می کند که منتقدان مدرن در مورد این موضوع اختلاف نظر دارند.
  17. ↑ هبل وایت پذیرفت که تئودوسیوس در کائوکا در گالاسیا به دنیا آمده است بدون اینکه دلیلی برای رد ایتالیایی ذکر کند. هبل وایت، ص.
  18. ^ لیپولد، سرهنگ 838.
  19. ^ هبل وایت، ص. 15.
  20. ^ هبل وایت، ص 15، 25 (یادداشت 3); مک لین 2005، ص. 100.
  21. ↑ هبل وایت، ص 15، 25 (یادداشتهای 2 و 3).
  22. ^ مک لین 2005، ص. 77.
  23. ↑ McLynn 2005، صص 100، 102-103.
  24. ^ لیپولد، سرهنگ 839.
  25. ↑ Errington 1996a, pp. 440-441.
  26. ^ مک لین 2005، ص. 100; لیپولد، سرهنگ 839.
  27. ^ هبل وایت، صص 15-16; لیپولد، سرهنگ 839.
  28. ↑ Errington 1996a, p. 443; مک لین 2005، ص 91، 92.
  29. ^ لیپولد، سرهنگ 839; McLynn 2005، صفحات 91-92.
  30. ^ لیپولد، کول. 839–840; هبل وایت، ص. 16.
  31. ^ لیپولد، سرهنگ 840; کلی، ص 398–400; راجرز، ص 82-83; ارینگتون 2006، ص. 29.
  32. ↑ Errington 1996a, pp. 443-445; هبل وایت، ص 21-22; کلی، ص. 400.
  33. ↑ Errington 1996a, p. 444; McLynn 2005، صفحات 88-89.
  34. ↑ Errington 1996a, p. 448.
  35. ↑ Errington 1996a, pp. 448, 449; مک لین 2005، ص. 91.
  36. ↑ Errington 1996a, p. 446; هبل وایت، ص 22-23.
  37. ^ لیپولد، سرهنگ 840.
  38. ^ کلی، ص 398–399; لیپولد، سرهنگ 840; راجرز، ص. 82.
  39. ^ هبل وایت، ص 22-23.
  40. ^ McLynn 2005، صفحات 91-93.
  41. ↑ Errington 1996a, pp. 450-452; هبل وایت، ص 18، 23، 24.
  42. ^ مک لین 2005، ص 92-94; هبل وایت، ص 23-25.
  43. ^ هبل وایت، ص 30-31.
  44. ^ مک لین 2005، ص. 94.
  45. ↑ وودز 2023، سیاست خارجی.
  46. ^ هبل وایت، ص. 31.
  47. ^ کوران، ص. 101; هبل وایت، ص. 32.
  48. ^ کوران، ص. 102.
  49. ↑ Errington 1996b, pp. 5-6.
  50. ^ هبل وایت، ص. 33; وودز 2023، "سیاست خارجی".
  51. ↑ Errington 1996b, pp. 16-17; هبل وایت، ص. 33.
  52. ^ وودز 2023، "سیاست خارجی"؛ هبل وایت، ص. 34.
  53. ↑ Errington 1996b, p. 18; هبل وایت، ص. 34.
  54. ↑ ارینگتون 2006، ص. 63; هبل وایت، ص. 34.
  55. ↑ Errington 1996b، صفحات 17، 19.
  56. ↑ Errington 1996b, pp. 19-20; هبل وایت، ص 35، 36.
  57. ↑ ارینگتون 2006، ص 64–66; هبل وایت، ص 36-37، 39.
  58. ^ ویلیامز و فریل 1995، ص. 34.
  59. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af kienast, Dietmar (2017) [1990]. "تئودوسیوس اول". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (به آلمانی). دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. صص 323-326. شابک 978-3-534-26724-8.
  60. ↑ abcd Kienast، Dietmar (2017) [1990]. "گراتیانوس". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (به آلمانی). دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. صص 319-320. شابک 978-3-534-26724-8.
  61. ^ باند، سارا؛ نیکلسون، الیور (2018)، نیکلسون، الیور (ویرایش)، "گراتیان"، فرهنگ لغت آکسفورد اواخر باستان ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، doi :10.1093/acref/9780198662778.001.0001، ISBN 978-0-19-866277-8، بازیابی شده در 25 اکتبر 2020
  62. ^ ویلیامز و فریل 1995، ص. 41.
  63. ^ ویلیامز و فریل 1995، ص. 42.
  64. ^ abcd Kienast، Dietmar (2017) [1990]. "والنتینیانوس دوم". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (به آلمانی). دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. صص 321-322. شابک 978-3-534-26724-8.
  65. ↑ باند، سارا (2018)، نیکلسون، الیور (ویرایش)، «والنتینین دوم»، فرهنگ باستانی آکسفورد ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، doi :10.1093/acref/9780198662778.001.0001، ISBN 978-0-19-866277-8، بازیابی شده در 25 اکتبر 2020
  66. ↑ هدر، پیتر (2007). سقوط امپراتوری روم: تاریخ جدیدی از روم و بربرها (تصویر شده، ویرایش مجدد). انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 29-30. شابک 978-0-19-532541-6.
  67. ↑ ab Groß-Albenhausen، Kirsten (2006). "فلاسیلا". بریلز نیو پالی .
  68. ^ ab Brown 2012, p. 135.
  69. ↑ براون 2012، ص 136، 146.
  70. ^ براون 2012، ص. 147.
  71. ^ براون 2012، ص. 144.
  72. ^ براون 2012، ص. 145.
  73. ^ ab Williams & Friell 1995, p. 64.
  74. ↑ abcdef Washburn، Daniel (2006). "18 ماجرای تسالونیکی در تاریخ های قرن پنجم". در البو، امیلی؛ دریک، هارولد آلن؛ لاتام، یعقوب (ویرایش‌ها). خشونت در ادراکات و اعمال دوران باستان متاخر . اشگیت. شابک 978-0-7546-5498-8.
  75. ↑ abcdefg Doležal, Stanislav (2014). "بازاندیشی یک کشتار: واقعاً در سال 390 در تسالونیکی و میلان چه اتفاقی افتاد؟". Eirene: Studia Graeca et Latina . 50 (1-2). آکادمی علوم چک ISSN  0046-1628.
  76. ↑ Sozomenus، تاریخ کلیسایی 7.25
  77. ↑ «کنفرانس دوسالانه تغییر مرزها در اواخر باستان (پنجم: 2003»: دانشگاه کالیفرنیا، سانتا باربارا). خشونت در دوران باستان متاخر: ادراکات و اعمال . انگلستان، اشگیت، 2006. ص. 223
  78. ^ گرینسلید، SL، ویرایش. (1956). گزیده‌های الهیات لاتین اولیه از ترتولیان، سیپریان، آمبروز و جروم . مطبوعات وست مینستر شابک 978-0-664-24154-4.
  79. ^ مک لین 1994، ص 90، 216.
  80. ^ ab Chesnut، Glenn F. (1981). "تاریخ نگارش تاریخ کلیسای تئودورت". Vigiliae Christianae . 35 (3): 245-252. doi :10.2307/1583142. JSTOR  1583142.
  81. ^ ویلیامز و فریل 1995، ص. 68.
  82. ↑ تئودورتوس، تاریخ کلیسایی 5.17
  83. ^ هبل وایت، ص. 103.
  84. ↑ کینگ، نوئل کوئینتون (1960). امپراتور تئودوسیوس و استقرار مسیحیت . مطبوعات وست مینستر ص 68. ASIN  B0000CL13G.
  85. ^ abcd براون، پیتر (1992). قدرت و اقناع در اواخر باستان: به سوی یک امپراتوری مسیحی . انتشارات دانشگاه ویسکانسین شابک 978-0-299-13344-3.
  86. ^ Mathews, JF 1997, "Codex Theodosianus 9.40.13 and Nicomachus Flavianus"، تاریخچه: Zeitschrift für alte Geschichte, 46; ص 202-206.
  87. ^ abc Liebeschuetz، Wolfe; هیل، کارول، ویرایش. (2005). "نامه در مورد کشتار در تسالونیکی". نامه ها و سخنرانی های سیاسی آمبروز میلان . انتشارات دانشگاه لیورپول شابک 978-0-85323-829-4.
  88. ^ مک لین 1994، ص. 291.
  89. ^ کامرون، ص 63، 64.
  90. ↑ ویلیامز، هنری اسمیت (1907). تاریخ مورخان جهان: روایتی جامع از ظهور و توسعه ملل که توسط بیش از دو هزار نویسنده بزرگ در همه اعصار ثبت شده است . جلد 6. هوپر و جکسون، محدود. ص 529.
  91. ↑ گیبون، ادوارد (1857). اسمیت، ویلیام (ویرایشگر). تاریخ انحطاط و سقوط امپراتوری روم . هارپر ص 217.
  92. ↑ کامرون، ص 60، 63، 131.
  93. ^ کامرون، ص. 64.
  94. ^ مک لین 1994، ص. xxiv.
  95. ↑ رمزی، بونیفیس (1997). آمبروز (تجدید چاپ ویرایش). انتشارات روانشناسی. شابک 978-0-415-11842-2.
  96. ^ مک لین 1994، ص. 292.
  97. ↑ کولیکوفسکی، مایکل (2006). جنگ های گوتیک رم: از قرن سوم تا آلاریک . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 191. شابک 978-1-139-45809-2.
  98. ^ هدر 2007، ص. 212.
  99. ^ abcdefgh Williams & Friell 1995, p. 129.
  100. ^ ab Williams & Friell 1995, p. 130.
  101. ^ ویلیامز و فریل 1995، ص. 134.
  102. ^ abc Potter 2004, p. 133.
  103. ↑ هولوم، کنت جی. (1989). "یک. تئودوسیوس بزرگ و زنانش". تئودوسیان امپراتور زنان و سلطه امپراتوری در اواخر باستان . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 6. ISBN 978-0-520-90970-0.
  104. ^ پاتر 2004، ص. 533.
  105. ^ کامرون، صفحات 74-89.
  106. ^ هبل وایت، فصل 9.
  107. ↑ سالزمن، میشل رنی (2010). "آمبروز و غصب آربوگاستس و اوژنیوس: تاملی در روایت های تعارض بت پرستان و مسیحی". مجله مطالعات مسیحیت اولیه . 18 (2). انتشارات دانشگاه جان هاپکینز: 191. doi :10.1353/earl.0.0320. S2CID  143665912.
  108. ^ آب کاهلوس، ص. 2.
  109. ^ ab Williams & Friell 1995, p. 139.
  110. ↑ نورویچ، جان جولیوس (1989) بیزانتیوم: قرون اولیه ، انتشارات انجمن صنفی، ص. 116
  111. ↑ واسیلیف 1948، صفحات 1، 3-26.
  112. ↑ هبل وایت، مارک (2020). تئودوسیوس و محدودیت های امپراتوری. راتلج. ص پی نوشت 2. شابک 9781315103334. بازبینی شده در 10 فوریه 2023 .
  113. ↑ «The Ethiopian Synaxarium» (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 25 اوت 2022 . بازبینی شده در 17 ژانویه 2023 .
  114. ↑ «امپراتور تئودوسیوس کبیر». www.oca.org ​بازبینی شده در 17 ژانویه 2023 .
  115. ↑ «ФЕОДОСИЙ I ВЕЛИКИЙ – Древо». drevo-info.ru (به روسی) . بازبینی شده در 17 ژانویه 2023 .
  116. ↑ «Благоверный Феодо́сий I Великий، امپراتور». Православный Церковный календарь (به روسی) . بازبینی شده در 17 ژانویه 2023 .
  117. ↑ "رکورد | فرقه مقدسین". csla.history.ox.ac.uk . بازبینی شده در 17 ژانویه 2023 .
  118. ↑ «اخبار کلیسای ارمنی» (PDF) .
  119. ↑ «نمایش الهی». سنت جان . 30 اکتبر 2019 . بازبینی شده در 17 ژانویه 2023 .
  120. ↑ «ФЕОДОСИЙ I ВЕЛИКИЙ – Древо». drevo-info.ru (به روسی) . بازبینی شده در 17 ژانویه 2023 .
  121. ↑ رایت، دیوید (2012). "تداوم حمایت هنری بت پرستان در روم قرن پنجم". در سوسنکو، ایهور؛ هاتر، ایرمگارد (ویرایشگران). AETOS: مطالعات به افتخار سیریل مانگو در 14 آوریل 1998 به او ارائه شد (ویرایش مجدد). والتر دو گروتر. شابک 978-3-11-095861-4.
  122. ↑ جیکوبز، اینه (2012). "ایجاد شهر باستانی متاخر: قسطنطنیه و آسیای صغیر در دوران "رنسانس تئودوسی"". بیزانس . 82 : 113–164. JSTOR  44173257.
  123. ^ آب استرلینگ، لیا (1995). «کلاسیک» تئودوسی – بنته کیلیریچ، کلاسیک گرایی اواخر قرن چهارم در هنرهای پلاستیکی: مطالعاتی در رنسانس به اصطلاح تئودوسی. مجله باستان شناسی روم . 8 : 535-538. doi :10.1017/S1047759400016433. S2CID  250344855.
  124. ↑ اب ویرشینگ، آرمین (2007). "چگونه ابلیسک ها به روم رسیدند: شواهدی از کشتی های دوگانه رومی". مجله بین المللی باستان شناسی دریایی . 29 (2): 273-283. doi :10.1111/j.1095-9270.2000.tb01456.x. S2CID  162710923.
  125. ^ ab Majeska 1984, p. 256.
  126. ^ abcd Safran، لیندا (1993). "نقاط دیدگاه: پایه ابلیسک تئودوسیان در زمینه" (PDF) . مطالعات یونانی، رومی و بیزانسی . 34 (4).[ لینک مرده ]
  127. ^ لوئیس، MJT (1984). "روش های رومی حمل و نصب ابلیسک". تاریخچه مهندسی و فناوری . 56 (1): 87-110. doi :10.1179/tns.1984.005.
  128. ↑ «بسیاری از موضوعاتی که در این مناقشه مطرح شد، قبل از اینکه آریوس و اسکندر علناً با هم درگیر شوند، مورد بحث و گفتگو بود.» هانسون، ریچارد پاتریک کراسلند (1988). جستجوی دکترین مسیحی خدا: جدال آریان ، 318-381. تی و تی کلارک. ص 52 [ ISBN موجود نیست ]
  129. ↑ «دیدگاه‌های آریوس از این قبیل بود که... بحران اعتقادی را که به تدریج در حال جمع‌آوری شده بود، برجسته می‌کرد. ... او جرقه ای بود که انفجار را آغاز کرد. اما او به خودی خود اهمیت چندانی نداشت .» (هانسون، ریچارد پاتریک کراسلند (1988). جستجوی دکترین مسیحی خدا: جدال آریان ، 318-381. T. & T. Clark. p. xvii)
  130. ↑ «عذرخواهان نیکی... «آریانیسم» را به فرقه‌ای خودآگاه تبدیل می‌کنند – گویی که مرزهای هویت کاتولیک از قبل مشخصاً ترسیم شده است. اما کل تاریخ آریوس و آریانیسم به ما یادآوری می کند که اینطور نبود. (ویلیامز، روآن، آریوس: بدعت و سنت (ویرایش تجدیدنظر شده). گرند رپیدز، میشیگان: انتشارات Wm. B. Eerdmans. (2002)، ص 83 [ شبکه موجود نیست ] )
  131. ↑ مناقشه آریان «داستان دفاع از ارتدکس نیست، بلکه در جستجوی ارتدکس است». (هانسون، ریچارد پاتریک کراسلند (1988). جستجوی دکترین مسیحی خدا: جدال آریان ، 318–381. T. & T. Clark. pp. xix–xx [ شبکه موجود نیست ] )
  132. ↑ جونز، آرنولد هیو مارتین (1986). امپراتوری روم بعدی، 284-602: بررسی اقتصادی و اداری اجتماعی . جلد 2 (تجدید چاپ ویرایش). تیلور و فرانسیس ص 880. شابک 978-0-8018-3354-0.
  133. برای مثال ، شوراهای آرمینیوم (ریمینی)، نایک (جنوب شرقی آدریانوپل)، و قسطنطنیه، که در سال‌های 60–359 توسط امپراتور کنستانتیوس دوم برگزار شد، عقایدی را تدوین کردند که قرار بود جایگزین یا تجدیدنظر در عقیده نیقیه شود. به ویژه، برای یافتن جایگزین هایی برای «همووسیوس». این شوراها دیگر در سنت کلیسا به عنوان کلیسای تلقی نمی شوند. عقاید آنها، که در تضاد با عقیده Nicene هستند، به عنوان آریان کرید شناخته می شوند .
  134. ↑ ری، جی دیوید (2007). "نیقیه و پیامدهای آن: بررسی تاریخی اولین شورای جهانی و درگیری های بعدی" (PDF) . مجله الهیات اشلند .
  135. ^ استیفون، مت؛ هیلربراند، هانس. "جنجال آریان". دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 16 مه 2021 .
  136. ↑ اولسون، راجر ای. (1999). داستان الهیات مسیحی: بیست قرن سنت و اصلاحات . Downer's Grove، IN: InterVarsity Press. ص 172. شابک 978-0-8308-1505-0.
  137. به عنوان مثال، این فرمان می‌گوید: «آرزوی ما این است که همه ملت‌های گوناگونی که تابع رأفت و اعتدال ما هستند ، همچنان به آن دینی که... ادامه می‌دهند» و سپس آن دین را مشخص می‌کند. منظور از «ما» سه امپراتوری است که مشترکاً این فرمان را صادر کردند.
  138. ↑ «به رعایای او دستور داده شد که « الوهیت واحد پدر، پسر و روح‌القدس را در یک عظمت برابر و یک تثلیث ارتدکس» باور کنند. (هانسون، ص 402) این فرمان می‌گوید: «ما به خدای واحد پدر، پسر و روح‌القدس، تحت مفهوم عظمت برابر و تثلیث مقدس ایمان خواهیم آورد». (آیرس، ص 251)
  139. ^ ab Errington 2006, p. 217.
  140. ^ ساری 2019، ص. 70.
  141. ↑ سی. فار (tr.)، کد و رمان تئودوسیان و قوانین اساسی سیرموندی ، (پرینستون، 1952)، 440.
  142. ↑ ارینگتون 1997، صفحات 410-415.
  143. ^ هبل وایت، ص. 82.
  144. ↑ Sáry 2019، صفحات 72–74، fn. 32، 33، 34، 77.
  145. ^ ab Sáry 2019، ص. 73.
  146. ^ Sáry 2019، صفحات 73، 77.
  147. ^ ساری 2019، ص. 79.
  148. ^ ساری 2019، صفحات 77، 78-79.
  149. ↑ تورنتون، رابینسون (1879). سنت امبروز: زندگی، زمان و آموزش او . دانشگاه هاروارد.
  150. ^ گلن 1995، ص. 164.
  151. ^ ویلیامز و فریل 1995، ص. 54.
  152. ^ ab Williams & Friell 1995, p. 55.
  153. ^ کالس، ص. 35 (و تبصره 45).
  154. ↑ ارینگتون 2006، ص 245، 251.
  155. ^ abc Woods 2023، Religious Policy.
  156. ↑ ارینگتون 2006، ص. 249.
  157. ↑ Ramsay MacMullen (1984) مسیحی کردن امپراتوری روم 100-400 پس از میلاد ، انتشارات دانشگاه ییل، ص. 90. [ ISBN موجود نیست ]
  158. ↑ گراف، ص 229-232.
  159. ↑ McLynn 1994، صص 330-333.
  160. ↑ ارینگتون 2006، صفحات 247-248.
  161. ^ abcd Hebblewhite، فصل 8.
  162. ^ کامرون، ص 65-66.
  163. ↑ ارینگتون 2006، صفحات 248-249، 251.
  164. ^ abc Trombley, Frank R. Hellenic Religion and Christianization, c. 370-529. هلند، ناشران آکادمیک بریل، 2001. [ ISBN گم شده ]
  165. ^ کامرون، ص. 57.
  166. ^ کامرون، ص 56، 64.
  167. ^ Bagnall et al., p. 317.
  168. ^ ab Fowden، Garth (1978). "اسقف ها و معابد در امپراتوری روم شرقی 320-435 پس از میلاد". مجله مطالعات الهیات . 29 (1). انتشارات دانشگاه آکسفورد: 53-78. doi :10.1093/jts/XXIX.1.53. JSTOR  23960254.
  169. ^ بیلیس، ص. 67.
  170. ↑ هاس، کریستوفر (2002). اسکندریه در توپوگرافی دوران باستان متاخر و درگیری های اجتماعی . انتشارات دانشگاه جان هاپکینز. شابک 978-0801870330.
  171. ↑ ab Saradi-Mendelovici، هلن (1990). "نگرش مسیحیان به بناهای بت پرستان در اواخر باستان و میراث آنها در قرون بیزانس متاخر". مقالات Dumbarton Oaks . 44 : 47-61. doi :10.2307/1291617. JSTOR  1291617.
  172. ↑ گریندل، گیلبرت (1892) نابودی بت پرستی در امپراتوری روم ، ص 29-30.
  173. ↑ «زندگی سنت مارتین». www.users.csbsju.edu . بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 سپتامبر 2006 . بازیابی شده در 9 آوریل 2011 .
  174. ↑ گیبون، ادوارد زوال و سقوط امپراتوری روم ، فصل. 28
  175. ↑ مقاله دایره المعارف کاتولیک (1912) در مورد تئوفیلوس ، وب سایت New Advent.
  176. ↑ لاوان و مولرین 2011، ص. xxiv.
  177. ↑ ترومبلی، FR 1995a. دین یونانی و مسیحیت، ج. 370-529. نیویورک. I. 166-8، II. 335-336
  178. ^ بیلیس، ص. 110.
  179. ↑ لاوان و مولرین 2011، ص. xxx
  180. ↑ R. MacMullen، مسیحی کردن امپراتوری روم 100–400 پس از میلاد ، انتشارات دانشگاه ییل، 1984، ISBN 0-300-03642-6 
  181. ↑ کوران، جان (1998). «از یوویان تا تئودوسیوس». در کامرون، اوریل؛ گارنسی، پیتر (ویرایشات). تاریخ باستان کمبریج: امپراتوری متأخر، 337–425 پس از میلاد. سیزدهم (چاپ دوم). انتشارات دانشگاه کمبریج صص 78-110. شابک 978-0521302005 . 
  182. ^ ab Harries, J. and Wood, I. (eds) 1993. Theodosian Code: مطالعاتی در قانون امپراتوری اواخر دوران باستان. لندن.
  183. ^ فیلیپ فلوری. Les textes tekniks de l'Antiquité. منابع، اتودها و دیدگاه ها. افروسین. Revista de filologia classica, 1990, pp. 359-394. ffhal-01609488f
  184. ^ abc Lepelley، C. 1992. "بقا و سقوط شهر کلاسیک در آفریقای روم پسین". در جی. ریچ (ویرایشگر) شهر در اواخر باستان . لندن و نیویورک، صص 50-76.
  185. ↑ رولاند کوینو، روزاموند مک کیتریک . ادوارد گیبون و امپراتوری انگلستان، انتشارات دانشگاه کمبریج، 2002. ISBN 978-0-521-52505-3 p. 25 
  186. ↑ مک مولن، رمزی (1981). بت پرستی در امپراتوری روم (ویرایش خلاصه نشده). انتشارات دانشگاه ییل شابک 978-0-300-02984-0.
  187. ^ براون، پیتر. «مسیحی شدن و تعارض مذهبی». The Cambridge Ancient History 13 (1998): 337–425.
  188. ^ هریس، جیل. کد تئودوسیان: مطالعات در قوانین امپراتوری اواخر دوران باستان. داکورث، 1993.
  189. ↑ لاوان و مولرین 2011، ص. xxii.
  190. ↑ abc Mulryan، Michael (2011). "بت پرستی" در اواخر باستان: مطالعات منطقه ای و فرهنگ مادی". بریل : 41–86. شابک 9789004210394.
  191. ↑ Lavan & Mulryan 2011, pp. xxi, 138.
  192. ^ ab Errington 1997, p. 398.
  193. ↑ ارینگتون 1997، ص. 409.
  194. ↑ ارینگتون 2006، صفحات 248-249.
  195. ^ کامرون، ص. 74.
  196. ^ کامرون، ص. 74 (و تبصره 177).
  197. ^ کامرون، ص 46-47، 72.
  198. ↑ تستا، ریتا لیزی (2007). "امپراتور مسیحی، باکره های وستال و کالج های کشیشی: بازنگری در پایان بت پرستی روم". دیرینه قدیمی . 15 : 251-262. doi :10.1484/J.AT.2.303121.
  199. ↑ تونی پروتت (2004). المپیک برهنه: داستان واقعی بازی های باستانی . Random House Digital, Inc. pp. 190–. شابک 978-1-58836-382-4. بازبینی شده در 1 آوریل 2013 .
  200. ^ هملت، اینگومار. "Theodosius I. And The Olympic Games". Nikephoros 17 (2004): صص 53-75.
  201. ↑ رمیسن، سوفی (2015). پایان دو و میدانی یونان در اواخر باستان . انتشارات دانشگاه کمبریج
  202. ^ بت پرستان و مسیحیان در روم باستانی متاخر: درگیری، رقابت و همزیستی در قرن چهارم . بریتانیا، انتشارات دانشگاه کمبریج، 2016. [ ISBN گم شده ]
  203. ↑ تیلی، مورین ای.، ویرایش. (1996). داستان های شهید دوناتیست کلیسا در درگیری در روم شمال آفریقا . انتشارات دانشگاه لیورپول شابک 978-0-85323-931-4.
  204. ^ براون 2012، ص. 639.
  205. ^ ab The Oxford Handbook of Late Antiquity . انگلستان، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2015.
  206. ^ آب کاهلوس، ص. 3.
  207. ↑ برمر، جان ان. (2020). "2". در راشل، کریستین آر. Dijkstra، Jitse HF (ویرایشگران). خشونت مذهبی در جهان باستان از آتن کلاسیک تا اواخر باستان . انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-1-108-84921-0.
  208. ↑ استارک، رادنی (1996). ظهور مسیحیت: یک جامعه شناس تاریخ را بازنگری می کند (ویرایش اول). انتشارات دانشگاه پرینستون شابک 978-0-691-02749-4.
  209. ^ براون 2012، ص. xxxii.
  210. ^ براون 1993، ص. 90.
  211. ↑ براون 1998، ص 634، 640، 651.
  212. ↑ سالزمن، میشل رنی (1993). شواهدی برای تبدیل امپراتوری روم به مسیحیت در کتاب 16 از "رمز تئودوسیان"". تاریخچه: Zeitschrift für Alte Geschichte . 42 (3): 362–378. JSTOR  4436297.
  213. ^ بوین، داگلاس. تاریخ اجتماعی و فرهنگی اواخر باستان. بریتانیا، ویلی، 2018.
  214. ^ کامرون، ص 4، 112.
  215. ↑ لاوان و مولرین 2011، ص. 8.
  216. ↑ ایرمشر، یوهانس (1988). "غیر مسیحیان و فرقه گرایان در زمان ژوستینیانوس: سرنوشت تلقین شده". مجموعه انستیتو علوم و تکنیک های باستانی . 367 . مجموعه‌های Parcourir les: 165–167.
  217. ^ براون 2012، ص. 643.
  218. ^ کامرون، ص 60، 65، 68-73.
  219. ↑ ارینگتون 2006، ص. 251.

مراجع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی