stringtranslate.com

آگوستین کرگدن

آگوستین کرگدن ( / ɔː ˈ ɡ ʌ s t ɪ n / aw- GUST -in ، ایالات متحده نیز / ˈ ɔː ɡ ə s t iː n / AW -gə-steen ; [22] لاتین : Aurelius Augustinus 5 November313 Hipponensis - 28 اوت 430)، [23] همچنین به نام آگوستین مقدس نیز شناخته می‌شود ، الهی‌دان و فیلسوفی با الاصل بربر و اسقف کرگدن ریگیوس در نومیدیا ، روم شمال آفریقا . نوشته های او بر توسعه فلسفه غرب و مسیحیت غربی تأثیر گذاشت و او به عنوان یکی از مهم ترین پدران کلیسای کلیسای لاتین در دوره پاتریستیک شناخته می شود . بسیاری از آثار مهم او عبارتند از : شهر خدا ، در مورد دکترین مسیحی ، و اعترافات .

آگوستین طبق گفته معاصر خود، جروم استریدون ، "ایمان باستانی را از نو برقرار کرد". [الف] در جوانی به ایمان مانوی و بعداً به فلسفه هلنیستی نوافلاطونی گرایش یافت . پس از گرویدن به مسیحیت و غسل تعمید در سال 386، آگوستین رویکرد خود را به فلسفه و الهیات توسعه داد و روش ها و دیدگاه های مختلفی را در نظر گرفت. [24] با اعتقاد به اینکه فیض مسیح برای آزادی انسان ضروری است، او به تدوین آموزه گناه اولیه کمک کرد و کمک های قابل توجهی به توسعه نظریه جنگ عادلانه کرد . هنگامی که امپراتوری روم غربی شروع به فروپاشی کرد، آگوستین کلیسا را ​​به عنوان شهر معنوی خدا ، متمایز از شهر مادی زمینی تصور کرد. [25] بخشی از کلیسا که به مفهوم تثلیث که توسط شورای نیقیه و شورای قسطنطنیه [26] تعریف شده بود، پایبند بود ، دقیقاً با آگوستین در مورد تثلیث یکی بود .

آگوستین در کلیسای کاتولیک , کلیسای ارتدوکس شرقی , کلیساهای لوتری و انجمن انگلیکن به عنوان یک قدیس شناخته می شود . او همچنین یک دکتر برجسته کاتولیک کلیسا و حامی آگوستینیان است . یادبود او در 28 آگوست، روز مرگش برگزار می شود. آگوستین حامی آبجوسازان، چاپخانه‌ها، الهی‌دانان و تعدادی از شهرها و اسقف‌ها است. [27] افکار او عمیقاً بر جهان بینی قرون وسطایی تأثیر گذاشت. بسیاری از پروتستان ها به ویژه کالوینیست ها و لوترها او را به دلیل آموزه هایش در مورد نجات و فیض الهی یکی از پدران الهیات اصلاحات پروتستانی می دانند . [28] [29] [30] اصلاح طلبان پروتستان به طور کلی، و مارتین لوتر به طور خاص، آگوستین را در میان پدران اولیه کلیسا برتر می دانستند . از سال 1505 تا 1521، لوتر یکی از اعضای گروه ارمیت های آگوستینی بود .

در شرق ، آموزه‌های او بیشتر مورد مناقشه است و به‌ویژه توسط جان رومانیدس مورد حمله قرار گرفت ، [31] اما دیگر الهی‌دانان و شخصیت‌های کلیسای ارتدکس شرقی، عمدتاً ژرژ فلوروفسکی ، تأیید قابل توجهی از نوشته‌های او نشان داده‌اند . [32] بحث برانگیزترین دکترین مرتبط با او، filioque ، [33] توسط کلیسای ارتدکس شرقی رد شد. [34] از دیگر آموزه های مورد مناقشه می توان به دیدگاه های او درباره گناه اولیه، آموزه فیض و جبر اشاره کرد . [33] اگرچه در برخی موارد اشتباه می‌شود، اما او همچنان یک قدیس محسوب می‌شود و بر برخی از پدران کلیسای شرقی، به ویژه گریگوری پالاماس ، تأثیر گذاشته است . [35] در کلیساهای ارتدکس یونان و روسیه ، روز جشن او در 15 ژوئن جشن گرفته می شود. [33] [36]

مورخ دیارمید مک کالوخ نوشته است: «تاثیر آگوستین بر اندیشه مسیحی غربی به سختی قابل اغراق است؛ تنها نمونه محبوب او، پل تارسوسی ، تأثیرگذارتر بوده است و غربی ها عموماً پولس را از چشم آگوستین می بینند. [37]

زندگی

پس زمینه

آگوستین کرگدن، همچنین به عنوان سنت آگوستین یا سنت آستین شناخته می شود ، [38] در بسیاری از فرقه های جهان مسیحیت، از جمله آگوستین متبرک و دکتر فیض [20] ( لاتین : Doctor gratiae ) با نام های مختلف شناخته می شود .

کرگدن ریگیوس ، جایی که آگوستین اسقف آن بود ، در عنابای امروزی الجزایر بود . [39] [40]

دوران کودکی و تحصیل

سنت آگوستین به مدرسه برده شده توسط سنت مونیکا ، اثر نیکولو دی پیترو ، 15-1413

آگوستین در سال 354 در شهر تاگاست ( سوک اهراس فعلی ، الجزایر) در استان روم نومیدیا به دنیا آمد . [41] [42] [43] [44] [45] مادرش، مونیکا یا مونیکا، [b] یک مسیحی معتقد بود. پدرش پاتریسیوس یک بت پرست بود که در بستر مرگ به مسیحیت گروید. [46] او یک برادر به نام ناویگیوس و یک خواهر داشت که نام آنها گم شده است اما معمولاً به عنوان Perpetua یاد می شود . [47]

محققان عموماً موافقند که آگوستین و خانواده‌اش بربرها بودند ، یک گروه قومی بومی آفریقای شمالی، [48] [49] [50] اما به شدت رومی شده بودند و در خانه فقط به زبان لاتین صحبت می‌کردند تا افتخار و منزلت داشته باشند. [48] ​​آگوستین در نوشته های خود اطلاعاتی در مورد آگاهی از میراث آفریقایی خود، حداقل از نظر جغرافیایی و شاید قومی، به جا می گذارد. به عنوان مثال، او از آپولئیوس به عنوان «بدنام ترین ما آفریقایی ها» [48] [51] به پونتیسیانوس به عنوان «مرد روستایی ما، تا آنجا که آفریقایی است» [48] [52] و به فاوستوس از مایلو اشاره می کند. به عنوان "یک جنتلمن آفریقایی ". [48] ​​[53]

نام خانوادگی آگوستین، اورلیوس، نشان می‌دهد که اجداد پدرش آزادگان تیره اورلیا بوده‌اند که توسط فرمان کاراکالا در سال 212 شهروندی کامل روم به او داده شد. خانواده آگوستین از نظر حقوقی حداقل یک قرن پس از تولد او رومی بودند. [54] فرض بر این است که مادرش، مونیکا، بر اساس نامش اصالتاً بربر بوده است، [55] [56] اما از آنجایی که خانواده‌اش صادق بودند ، طبقه بالایی از شهروندان که به عنوان مردان شریف، زبان اول آگوستین شناخته می‌شوند. احتمالا لاتین بود [55]

در سن 11 سالگی، آگوستین به مدرسه در مادوروس ( مداوروش کنونی )، یک شهر کوچک نومیدی در حدود 31 کیلومتری (19 مایل) جنوب تاگاست فرستاده شد. در آنجا با ادبیات لاتین و همچنین عقاید و اعمال بت پرستی آشنا شد . [57] اولین بینش او در مورد ماهیت گناه زمانی رخ داد که او و تعدادی از دوستانش گلابی را از باغ محله دزدیدند. او این داستان را در زندگی نامه خود به نام Confessions بیان می کند . او متوجه می شود که گلابی ها "نه برای رنگ و نه طعم وسوسه کننده" بودند - او نه گرسنه بود و نه فقیر، و به اندازه کافی میوه داشت که "بسیار بهتر" بود. در چند فصل بعدی، آگوستین از این گناه گذشته خود رنج می برد و تشخیص می دهد که شخص بد را به خاطر شر نمی خواهد. بلکه «از طریق ترجیح بیش از حد برای این کالاها از نوع پایین تر، بهتر و بالاتر نادیده گرفته می شود». [58] به عبارت دیگر، انسان زمانی به سمت گناه کشیده می‌شود که خیر صغری را بر خیر بزرگتر انتخاب کند. در نهایت، آگوستین به این نتیجه می رسد که این خوبی «همراهی» بین او و همدستانش بود که به او اجازه داد از این دزدی لذت ببرد. [59]

در سن 17 سالگی، با سخاوت همشهری خود رومانیانوس، [60] آگوستین به کارتاژ رفت تا تحصیلات خود را در علم بلاغت ادامه دهد ، اگرچه این تحصیل فراتر از توان مالی خانواده اش بود. [61] با وجود هشدارهای خوب مادرش، آگوستین در جوانی برای مدتی سبک زندگی لذت‌پرستانه داشت و با مردان جوانی معاشرت می‌کرد که به سوء استفاده‌های جنسی خود می‌بالیدند. نیاز به پذیرش آنها، پسران بی تجربه ای مانند آگوستین را تشویق کرد تا به دنبال تجربیات جنسی باشند یا داستان بسازند. [62] علیرغم ادعاهای متعدد برعکس، پیشنهاد شده است که تجربیات جنسی واقعی آگوستین تنها با اعضای جنس مخالف بوده است. [63]

زمانی که او در کارتاژ دانشجو بود، دیالوگ سیسرو هورتنسیوس (اکنون گمشده) را خواند ، که او آن را اثری ماندگار توصیف کرد و عشق به خرد و عطش فراوان برای حقیقت را در قلبش برانگیخت. علاقه او را به فلسفه آغاز کرد. [64] اگر چه آگوستین مسیحی بزرگ شده بود، اما مانوئی شد که باعث ناراحتی مادرش شد. [65]

در حدود 17 سالگی، آگوستین با زن جوانی در کارتاژ رابطه برقرار کرد. اگرچه مادرش می خواست که او با فردی هم کلاسش ازدواج کند، اما این زن معشوقه او باقی ماند. مادرش به او هشدار داده بود که از زنا (رابطه جنسی خارج از ازدواج) اجتناب کند، اما آگوستین بیش از پانزده سال در این رابطه ادامه داشت [66] ، [67] و زن پسرش آدئوداتوس (372-388) را به دنیا آورد، که به معنی " هدیه ای از جانب خداوند»، [68] که توسط معاصرانش بسیار باهوش تلقی می شد. در سال 385، آگوستین برای آماده شدن برای ازدواج با یک وارث نوجوان، رابطه خود را با معشوق خود پایان داد. با این حال، زمانی که او توانست با او ازدواج کند، تصمیم گرفته بود کشیش مسیحی شود و ازدواج انجام نشد. [67] [69]

آگوستین از ابتدا دانش آموزی باهوش و با کنجکاوی فکری مشتاق بود، اما هرگز به زبان یونانی تسلط نداشت [70] – اولین معلم یونانی او مردی وحشی بود که دائماً شاگردانش را کتک می زد و آگوستین عصیان کرد و از تحصیل امتناع کرد. زمانی که متوجه شد باید یونانی بداند، دیگر دیر شده بود. و اگرچه زبان را به طور جزئی به دست آورد، اما هرگز با آن فصیح نبود. با این حال، او استاد زبان لاتین شد.

به کارتاژ، رم و میلان بروید

اولین پرتره شناخته شده آگوستین در نقاشی دیواری قرن ششم، لاتران، رم

آگوستین در طی سالهای 373 و 374 در تاگاست دستور زبان تدریس کرد. سال بعد او به کارتاژ نقل مکان کرد تا مکتب بلاغت را اداره کند و تا 9 سال بعد در آنجا ماند. [60] در سال 383 که از دانش آموزان سرکش در کارتاژ آشفته بود، برای تأسیس مدرسه ای در رم حرکت کرد، جایی که او معتقد بود بهترین و باهوش ترین سخنوران در سال 383 در آنجا تمرین می کردند. رسم بر این بود که دانشجویان در آخرین روز ترم شهریه خود را به استاد پرداخت می کردند و بسیاری از دانشجویان تمام ترم را صادقانه شرکت می کردند و سپس پرداخت نمی کردند.

دوستان مانوی او را به بخشدار شهر روم، سیمماخوس ، معرفی کردند که دربار امپراتوری میلان [20] از وی خواسته بود تا یک استاد بلاغت ارائه دهد. آگوستین این شغل را برنده شد و در اواخر سال 384 به سمت شمال رفت تا موقعیت خود را در میلان به دست آورد. او 30 ساله بود که در زمانی که چنین پست هایی دسترسی آسان به مشاغل سیاسی را فراهم می کرد، برجسته ترین موقعیت آکادمیک را در جهان لاتین به دست آورد.

اگرچه آگوستین ده سال را به عنوان یک مانوی سپری کرد، اما هرگز مبتکر یا «برگزیده» نبود، بلکه یک «حسابرس»، پایین‌ترین سطح در سلسله مراتب این دین بود. [20] [71] در حالی که هنوز در کارتاژ بود، ملاقات ناامیدکننده ای با اسقف مانوی، فاوستوس از میلو ، یکی از شارحان کلیدی الهیات مانوی، شک و تردید آگوستین را نسبت به مانوی آغاز کرد. [20] بنا بر گزارش‌ها، او در رم از آیین مانوی دور شد و شک و تردید جنبش آکادمی جدید را پذیرفت . آگوستین به دلیل تحصیلاتش، مهارت زیادی در بلاغت داشت و به فلسفه های پشتوانه بسیاری از ادیان بسیار آگاه بود. [72] در میلان، دینداری مادرش، مطالعات خود آگوستین در نوافلاطونی ، و دوستش سیمپلیسیانوس، همگی او را به سمت مسیحیت تشویق کردند. [60] این مدت کوتاهی پس از آن بود که امپراتور روم تئودوسیوس اول مسیحیت را تنها دین مشروع امپراتوری روم در 27 فوریه 380 با فرمان تسالونیکی [73] اعلام کرد و سپس در سال 382 فرمان مرگ را برای همه راهبان مانوی صادر کرد. آگوستین در ابتدا به شدت تحت تأثیر مسیحیت و ایدئولوژی های آن قرار نگرفت، اما پس از تماس با آمبروز میلانی، آگوستین خود را دوباره ارزیابی کرد و برای همیشه تغییر کرد.

سنت آگوستین و مادرش، سنت مونیکا (1846) اثر آری شفر

آگوستین با شنیدن شهرت او به عنوان سخنور به میلان رسید و به دیدار آمبروز رفت. امبروز نیز مانند آگوستین استاد بلاغت بود، اما مسن تر و با تجربه تر. [74] به زودی، رابطه آنها رشد کرد، همانطور که آگوستین نوشت: "و من شروع به دوست داشتن او کردم، البته، نه در ابتدا به عنوان معلم حقیقت، زیرا از یافتن آن در کلیسای شما کاملاً ناامید شده بودم - بلکه به عنوان یک مرد صمیمی." [75] آگوستین بسیار تحت تأثیر آمبروز بود، حتی بیشتر از مادر خود و دیگرانی که او آنها را تحسین می کرد. آگوستین در اعترافات خود می‌گوید: «آن مرد خدا مرا آن‌طور که یک پدر می‌پذیرد پذیرفت و از آمدن من به عنوان یک اسقف خوب استقبال کرد.» [75] آمبروز پس از مرگ پدر آگوستین، آگوستین را به عنوان پسری روحانی پذیرفت. [76]

مادر آگوستین به دنبال او به میلان رفته بود و ازدواج محترمانه ای برای او ترتیب داده بود. اگرچه آگوستین پذیرفت، اما مجبور شد صیغه خود را اخراج کند و از اینکه معشوقش را رها کرده است، اندوهگین شد. او نوشت: «دریده شدن معشوقه‌ام از پهلوی من به عنوان مانعی برای ازدواجم، قلبم که به او چسبیده بود، بهم ریخته و زخمی شد و خونریزی کرد». آگوستین اعتراف کرد که آنقدر عاشق ازدواج نبوده که برده شهوت باشد، بنابراین صیغه دیگری تهیه کرد، زیرا مجبور بود دو سال صبر کند تا نامزدش به سن بلوغ برسد. اما زخم روحی او التیام نیافت. [77] در همین دوره بود که او دعای نامردی معروف خود را به زبان آورد: « عفاف و خویشتنداری به من عطا کن ، اما هنوز نه». [78]

شواهدی وجود دارد که آگوستین ممکن است این رابطه قبلی را معادل ازدواج در نظر گرفته باشد. [79] او در اعترافات خود اعتراف کرد که این تجربه در نهایت باعث کاهش حساسیت به درد شد. آگوستین سرانجام نامزدی خود را با نامزد یازده ساله خود قطع کرد اما هرگز رابطه خود را با هیچ یک از صیغه هایش تمدید نکرد. آلیپیوس تاگاستی آگوستین را از ازدواج دور کرد و گفت که اگر او ازدواج کند نمی‌توانستند زندگی مشترکی با عشق به خرد داشته باشند. آگوستین سال‌ها بعد به زندگی در Cassiciacum ، ویلایی خارج از میلان، جایی که با پیروانش گرد هم می‌آمد، نگاه کرد و آن را به عنوان Christianae vitae otium توصیف کرد - اوقات فراغت زندگی مسیحی. [80]

گرویدن به مسیحیت و کشیشی

تبدیل سنت آگوستین توسط فرا آنجلیکو

در اواخر اوت سال 386، [ج] در سن 31 سالگی، با شنیدن اولین خواندن پونتیسیانوس و دوستانش از زندگی آنتونی صحرا ، آگوستین به مسیحیت گروید. همانطور که آگوستین بعداً گفت، تبدیل شدن او با شنیدن صدای کودکی که می‌گوید «بردار و بخوان» ( لاتین : tolle، lege ) باعث تغییر مذهب شد. او با توسل به کتاب‌های کتاب مقدس ، کتابی از نوشته‌های سنت پولس (codex apostoli, 8.12.29) را به‌طور تصادفی باز کرد و رومیان 13: 13-14 را خواند: «نه در شورش و مستی، نه در اتاق‌بازی و بی‌هدفی، نه در نزاع. و حسادت کنید، اما خداوند عیسی مسیح را بپوشید و برای جسم برای برآورده شدن شهوات خود هیچ تدارک نبینید.» [81]

او بعداً در اعترافات خود ( به لاتین : Confessiones ) گزارشی از تغییر مذهب خود نوشت که از آن زمان به کلاسیک الهیات مسیحی و متنی کلیدی در تاریخ زندگی‌نامه تبدیل شد . این کار ریزش شکر و توبه است. اگرچه به عنوان گزارشی از زندگی او نوشته شده است، اما اعترافات همچنین در مورد ماهیت زمان، علیت، اختیار و سایر موضوعات مهم فلسفی صحبت می کند. [82] موارد زیر از آن اثر گرفته شده است:

با تأخیر دوستت داشتم، ای زیبای کهن و تازه، با تأخیر دوستت داشتم. ببین، تو در درون بودی و من بیرون، و من در آنجا تو را جستجو کردم. بی عشق، بی توجه در میان چیزهای دوست داشتنی که ساخته ای هجوم بردم. تو با من بودی ولی من با تو نبودم. این چیزها مرا از تو دور نگه داشت. اگر چه آنها اصلاً نبودند مگر اینکه در تو بودند. صدا زدی و با صدای بلند گریه کردی و ناشنوایی مرا به زور باز کردی. تو درخشیدی و درخشیدی و کوری مرا از خود دور کردی. تو بوهای خوشبو استشمام کردی و من در نفس خود کشیدم. و حالا برای تو نفس نفس می زنم چشیدم و حالا گرسنه و تشنگم. تو مرا لمس کردی و من برای آرامش تو سوختم. [83]

رؤیای سنت آگوستین اثر آسکانیو لوسیانو

آمبروز آگوستین و پسرش آدئوداتوس را در 24 تا 25 آوریل 387 در میلان غسل تعمید داد. [84] یک سال بعد، در سال 388، آگوستین عذرخواهی خود را در مورد قدوسیت کلیسای کاتولیک تکمیل کرد . [20] در آن سال نیز آدئوداتوس و آگوستین به آفریقا بازگشتند. [60] مادر آگوستین، مونیکا، در اوستیا ، ایتالیا، در حالی که آنها برای سفر به آفریقا آماده می شدند، درگذشت. [65] به محض ورود، آنها زندگی اشرافی را در املاک خانواده آگوستین آغاز کردند. [85] اندکی بعد، آدئوداتوس نیز درگذشت. [86] سپس آگوستین میراث خود را فروخت و پول را به فقرا داد. او فقط خانه خانوادگی را حفظ کرد که آن را به یک بنیاد رهبانی برای خود و گروهی از دوستانش تبدیل کرد. [60] علاوه بر این، در حالی که او به دلیل مشارکت های عمده اش در بلاغت مسیحی شناخته شده بود، یکی دیگر از سهم های مهم شیوه موعظه او بود. [87]

آگوستین پس از گرویدن به مسیحیت، به مخالفت با حرفه خود به عنوان استاد بلاغت روی آورد تا زمان بیشتری را به موعظه اختصاص دهد. [88] در سال 391 آگوستین به عنوان کشیش در کرگدن ریگیوس (اکنون آنابا) در الجزایر منصوب شد . او به ویژه علاقه مند بود که دریابد چگونه آموزش های بلاغی قبلی اش در مدارس ایتالیا به کلیسای مسیحی کمک می کند تا به هدف خود یعنی کشف و آموزش متون مقدس مختلف در کتاب مقدس دست یابد. [89] او یک واعظ معروف شد (بیش از 350 خطبه حفظ شده اعتقاد بر این است که معتبر هستند)، و به دلیل مبارزه با مذهب مانوی ، که قبلاً به آن پایبند بود، مشهور شد. [20] او زمانی که زنده بود حدود 6000 تا 10000 خطبه را موعظه کرد. با این حال، تنها حدود 500 خطبه وجود دارد که امروزه در دسترس هستند. [90] هنگامی که آگوستین موعظه های خود را موعظه کرد، آنها توسط تنگ نگاران ضبط شد. [87] برخی از خطبه‌های او بیش از یک ساعت طول می‌کشید و در طول یک هفته چندین بار موعظه می‌کرد. [90] هنگام صحبت با مخاطبانش، روی یک سکوی مرتفع می ایستاد. با این حال در هنگام خطبه های خود به سمت حضار می رفت. [90] هنگامی که او موعظه می کرد، هنگام تلاش برای توضیح بیشتر در مورد کتاب مقدس ، از ابزارهای بلاغی مختلفی استفاده می کرد که شامل تشبیهات ، تصاویر کلمات، تشبیهات ، استعاره ها ، تکرار ، و ضدیت ها می شد. [90] علاوه بر این، او هنگام صحبت در مورد تفاوت های زندگی مردم در زمین و بهشت، همانطور که در یکی از خطبه های او که در سال 412 پس از میلاد موعظه شد، مشاهده می شود، از سؤالات و قافیه استفاده کرد. [91] آگوستین معتقد بود که هدف نهایی واعظان تضمین رستگاری مخاطبانشان است. [92]

در سال 395، او اسقف کرگدن را همراهی کرد و اندکی پس از آن اسقف کامل شد، [93] از این رو «آگوستین کرگدن» نام گرفت. و اموال خود را به کلیسای تاگاست داد. [94] او تا زمان مرگش در سال 430 در آن سمت باقی ماند. اسقف ها تنها افرادی بودند که در زمان حیات او مجاز به موعظه بودند و او با وجود برنامه پر مشغله ای که شامل آماده کردن موعظه ها و موعظه در کلیساهای دیگر بود، زمانی را برای موعظه تعیین کرد. خود او [95] هنگامی که به عنوان اسقف کرگدن خدمت می کرد، هدف او خدمت به افراد در جماعتش بود و او قسمت هایی را که کلیسا برنامه ریزی می کرد هر هفته بخواند انتخاب می کرد. [96] به عنوان اسقف، او معتقد بود که وظیفه او تفسیر کار کتاب مقدس است. [96] او اعترافات زندگینامه خود را در 397-398 نوشت. اثر او به نام شهر خدا برای تسلی دادن هموطنان مسیحی خود اندکی پس از غارت روم توسط ویزیگوت ها در سال 410 نوشته شد . [97] آگوستین به طور خستگی ناپذیری تلاش کرد تا مردم کرگدن را متقاعد کند که به مسیحیت روی آورند. اگرچه او صومعه خود را ترک کرده بود، اما به زندگی رهبانی در اقامتگاه اسقفی ادامه داد. [98]

بیشتر زندگی بعدی آگوستین توسط دوستش پوسیدیوس ، اسقف کالاما ( گوئلما کنونی ، الجزایر) در Sancti Augustini Vita ثبت شده است . در این دوره آخر زندگی آگوستین، او به رهبری جامعه بزرگی از مسیحیان در برابر عوامل مختلف سیاسی و مذهبی کمک کرد که تأثیر زیادی بر نوشته‌های او داشت. [99] پوسیدیوس آگوستین را به عنوان مردی با عقل قدرتمند و سخنوری مهیج تحسین می کرد که از هر فرصتی برای دفاع از مسیحیت در برابر مخالفان آن استفاده می کرد. پوسیدیوس همچنین ویژگی های شخصی آگوستین را به تفصیل توصیف کرد و پرتره ای از مردی کشید که کم غذا می خورد، خستگی ناپذیر کار می کرد، شایعات را تحقیر می کرد، از وسوسه های جسمی دوری می جست، و در نظارت مالی مقر خود احتیاط می کرد. [100]

مرگ و قداست

اندکی قبل از مرگ آگوستین، وندال ها ، قبیله ای ژرمنی که به آریانیسم گرویده بودند ، به آفریقای روم حمله کردند . وندال ها هیپو را در بهار سال 430 محاصره کردند، زمانی که آگوستین وارد آخرین بیماری خود شد. به گفته پوسیدیوس، یکی از معدود معجزات منسوب به آگوستین، یعنی شفای یک مرد بیمار، در حین محاصره رخ داد. [101] نقل شده است که آگوستین به محض نزدیک شدن به مرگ خود در اقدامی توبه عمومی و همبستگی با گناهکاران، خود را تکفیر کرد. [102] او که روزهای پایانی خود را در دعا و توبه سپری کرد، درخواست کرد که مزامیر توبه‌آمیز داوود را بر دیوارهایش آویزان کنند تا بتواند آنها را بخواند و بر اساس شرح حال پوسیدیوس، او را به "[گریه‌های] آزادانه و پیوسته" واداشت. [103] او مدیریت کتابخانه کلیسا در کرگدن را بر عهده داشت و تمام کتابهای موجود در آن باید با دقت حفظ شود. او در 28 اوت 430 درگذشت. [104] اندکی پس از مرگ او، وندال‌ها محاصره کرگدن را برداشتند، اما بلافاصله پس از آن بازگشتند و شهر را به آتش کشیدند. آنها به جز کلیسای جامع و کتابخانه آگوستین که دست نخورده باقی ماندند، همه را ویران کردند.

آگوستین با تحسین مردم تقدیس شد و بعداً در سال 1298 توسط پاپ بونیفاس هشتم به عنوان دکتر کلیسا شناخته شد . [105] روز جشن او 28 اوت است، روزی که در آن درگذشت. او را قدیس حامی آبجوسازان، چاپخانه‌ها، الهی‌دانان و تعدادی از شهرها و اسقف‌ها می‌دانند. او در برابر چشم زخم فراخوانی می شود. [27]

آگوستین در تقویم قدیسان کلیسای انگلستان با جشنی کمتر در 28 اوت به یاد می‌آید . [106]

آثار

استخوان های بازوی آگوستین، کلیسای سنت آگوستین ، آنابا، الجزایر

بر اساس شهید شناسی واقعی Bede ، جسد آگوستین بعدها توسط اسقف های کاتولیک که توسط هانریک از شمال آفریقا اخراج شده بودند، ترجمه یا به کالیاری ، ساردینیا منتقل شد . در حدود سال 720، بقایای او دوباره توسط پیتر، اسقف پاویا و عموی لیوتپراند ، پادشاه لومبارد ، به کلیسای سن پیترو در سیل دورو در پاویا منتقل شد تا آنها را از حملات مکرر ساحلی ساراسین ها نجات دهد . در ژانویه 1327، پاپ جان بیست و دوم گاو پاپی Veneranda Santorum Patrum را صادر کرد ، که در آن او آگوستینیان را نگهبانان مقبره آگوستین (به نام آرکا ) منصوب کرد، که در سال 1362 بازسازی شد و با نقش برجسته‌هایی از صحنه‌هایی از زندگی آگوستین به خوبی حک شده بود. ایجاد شده توسط جیووانی دی بالدوچیو . [107]

جووانی دی بالدوچیو ، مقبره سنت آگوستین، 1362–1365، سن پیترو در سیئل دورو ، پاویا

در اکتبر 1695، برخی از کارگران در کلیسای سن پیترو در Ciel d'Oro در پاویا یک جعبه مرمری حاوی استخوان های انسان (از جمله بخشی از جمجمه) را کشف کردند. در مورد اینکه آیا اینها استخوان های آگوستین هستند یا نه، اختلافی بین گوشه نشینان آگوستینی (دستور سنت آگوستین) و قوانین عادی ( کانون های منظم سنت آگوستین ) به وجود آمد. زاهدان چنین اعتقادی نداشتند. قوانین آنها را تأیید کردند. سرانجام پاپ بندیکت سیزدهم (1724-1730) به اسقف پاویا، موسینور پرتوساتی، دستور داد تا تصمیمی اتخاذ کند. اسقف اعلام کرد که به نظر او استخوان ها استخوان های آگوستین هستند. [108]

آگوستینیان در سال 1785 از پاویا اخراج شدند، [109] کشتی و آثار آگوستین در سال 1799 به کلیسای جامع پاویا آورده شد . در سال 1896 زمانی که یادگارهای آگوستین و زیارتگاه بار دیگر نصب شدند. [111] [112]

در سال 1842، بخشی از بازوی راست آگوستین (cubitus) از پاویا محافظت شد و به آنابا بازگشت. [113] اکنون در کلیسای سنت آگوستین درون یک لوله شیشه‌ای قرار گرفته است که در بازوی مجسمه مرمری قدیس در اندازه واقعی قرار گرفته است.

دیدگاه ها و اندیشه ها

سهم بزرگ نوشته های آگوستین زمینه های مختلفی از جمله الهیات، فلسفه و جامعه شناسی را پوشش می دهد. آگوستین، همراه با جان کریزوستوم ، از نظر کمیت از پرکارترین دانشمندان کلیسای اولیه بود.

الهیات

انسان شناسی مسیحی

آگوستین یکی از اولین نویسندگان لاتین باستان مسیحی بود که دید بسیار روشنی از انسان شناسی الهیاتی داشت . [114] او انسان را وحدت کامل روح و بدن می دید. او در رساله متأخر خود در مورد مراقبت از مردگان، بخش 5 (420) احترام به بدن را به این دلیل که به ماهیت انسان تعلق دارد توصیه می کند . [115] شخصیت مورد علاقه آگوستین برای توصیف وحدت جسم و روح ازدواج است: caro tua، coniunx tua – بدن شما همسر شماست . [116] [117] [118]

در ابتدا، این دو عنصر در هماهنگی کامل بودند. پس از سقوط بشریت، آنها اکنون در حال تجربه نبرد دراماتیک با یکدیگر هستند. آنها دو چیز کاملاً متفاوت هستند. بدن جسمی سه بعدی است که از چهار عنصر تشکیل شده است، در حالی که روح هیچ ابعاد مکانی ندارد. [119] روح نوعی جوهر است شرکت کننده در عقل و مناسب برای حکومت بر بدن. [120]

آگوستین، مانند افلاطون و دکارت ، مشغول تلاش های دقیق برای توضیح متافیزیک اتحاد روح و بدن نبود . برای او کافی است که اذعان کند که آنها از نظر متافیزیکی متمایز هستند: انسان بودن ترکیبی از روح و بدن است و روح برتر از بدن است. بیانیه اخیر مبتنی بر طبقه بندی سلسله مراتبی او از چیزها به آنهایی است که صرفاً وجود دارند، آنهایی که وجود دارند و زندگی می کنند، و آنهایی که وجود دارند، زندگی می کنند و دارای هوش یا عقل هستند. [121] [122]

مانند دیگر پدران کلیسا مانند آتناگوراس ، [123] ترتولیان ، [124] کلمنت اسکندریه و ریحان قیصریه ای ، [125] آگوستین «به شدت عمل سقط جنین القایی را محکوم کرد »، و اگرچه او سقط جنین در هر مرحله از بارداری را تایید نمی کرد. او بین سقط جنین های زودرس و سقط های بعدی تمایز قائل شد. [126] او تمایز بین جنین‌های «تشکیل‌یافته» و «شکل‌نشده» را که در ترجمه هفتگانه خروج 21:22-23 ذکر شده است، تصدیق کرد که به اشتباه کلمه «ضرر» (از متن اصلی عبری) را به «شکل» ترجمه می‌کند. کوئین یونانی هفتادو. دیدگاه او مبتنی بر تمایز ارسطویی "بین جنین قبل و بعد از "جان بخشیدن " فرضی آن بود . بنابراین، او سقط جنین "شکل نشده" را به عنوان قتل طبقه بندی نکرد زیرا فکر می کرد نمی توان با قطعیت متوجه شد که جنین روح دریافت کرده است. [126] [127]

آگوستین معتقد بود که "زمان دمیدن روح یک راز است که فقط خدا می داند". [128] با این حال، او تولید مثل را «یکی از کالاهای ازدواج می‌دانست؛ سقط جنین، همراه با داروهایی که موجب عقیم‌سازی می‌شود، وسیله‌ای برای از بین بردن این خیر است. این امر در امتداد زنجیره‌ای قرار داشت که شامل کودک‌کشی به عنوان نمونه‌ای از «ظلم شهوانی» بود. "یا "شهوت بی رحمانه." آگوستین استفاده از ابزار برای جلوگیری از تولد کودک را "کار شیطانی" نامید: اشاره به سقط جنین یا جلوگیری از بارداری یا هر دو." [129]

خلقت

در شهر خدا ، آگوستین هر دو عقاید معاصر اعصار (مانند عقاید برخی از یونانیان و مصریان) را که با نوشته‌های مقدس کلیسا متفاوت بود، رد کرد. [130] در تفسیر تحت اللفظی پیدایش ، آگوستین استدلال کرد که خدا همه چیز را در جهان به طور همزمان و نه در یک دوره شش روزه خلق کرده است. او استدلال کرد که ساختار شش روزه آفرینش ارائه شده در کتاب پیدایش یک چارچوب منطقی را نشان می دهد ، نه گذشت زمان به روشی فیزیکی - معنایی روحانی و نه فیزیکی دارد که کمتر از معنای واقعی کلمه نیست. یکی از دلایل این تفسیر، قسمت سیراخ  18: 1، creavit omnia simul ("او همه چیز را به یکباره آفرید" است، که آگوستین آن را به عنوان دلیلی بر آن گرفت که روزهای پیدایش 1 باید به صورت غیر لغوی در نظر گرفته شود. [131] آگوستین به عنوان پشتیبانی اضافی برای توصیف شش روز خلقت به عنوان یک ابزار اکتشافی ، فکر می کرد که رویداد واقعی آفرینش برای انسان غیرقابل درک است و بنابراین نیاز به ترجمه دارد. [132]

آگوستین همچنین گناه اصلی را به عنوان عامل ایجاد تغییرات ساختاری در جهان تصور نمی کند و حتی پیشنهاد می کند که اجساد آدم و حوا پیش از سقوط فانی آفریده شده بودند . [133] [134] [135] جدای از دیدگاه های خاص خود، آگوستین تشخیص داد که تفسیر داستان خلقت دشوار است، و اظهار داشت که در صورت ارائه اطلاعات جدید، تفسیرها می توانند تغییر کنند. [136]

کلیسای شناسی

سنت آگوستین اثر کارلو کریولی

آگوستین اصولاً در واکنش به فرقه دوناتیست ، دکترین کلیسا را ​​توسعه داد . او تعلیم داد که یک کلیسا وجود دارد، اما در درون این کلیسا دو واقعیت وجود دارد، یعنی جنبه قابل مشاهده ( سلسله مراتب نهادی ، مقدسات کاتولیک ، و مذهبی ها ) و نامرئی (روح کسانی که در کلیسا هستند، که یا مرده اند). ، اعضای گناهکار یا منتخب از پیش مقدر شده برای بهشت). اولی بدن نهادی است که توسط مسیح بر روی زمین ایجاد شده است که نجات را اعلام می کند و مراسم مقدس را اجرا می کند، در حالی که دومی بدن نامرئی برگزیدگان است که از ایمانداران واقعی از همه اعصار تشکیل شده است که فقط برای خدا شناخته شده اند. کلیسا، که قابل مشاهده و اجتماعی است، تا آخر زمان از «گندم» و «طعم» یعنی افراد خوب و شریر تشکیل خواهد شد. این مفهوم با ادعای دوناتیست ها مقابله می کرد که فقط کسانی که در حالت فیض هستند، کلیسای «واقعی» یا «پاک» روی زمین هستند، و کشیشان و اسقفانی که در حالت فیض نبودند، هیچ اختیار یا توانایی ای برای ادای آیین های مقدس ندارند. [137]

کلیسای شناسی آگوستین به طور کامل در شهر خدا توسعه یافت . در آنجا او کلیسا را ​​به عنوان یک شهر یا پادشاهی بهشتی تصور می‌کند که توسط عشق اداره می‌شود، که در نهایت بر همه امپراتوری‌های زمینی پیروز می‌شود که خود راضی هستند و غرور بر آن حکومت می‌کنند. آگوستین در تعلیم اینکه اسقف ها و کشیشان کلیسا جانشینان رسولان هستند [29] و اقتدار آنها در کلیسا خدادادی است، از کیپریان پیروی کرد.

مفهوم کلیسای نامرئی توسط آگوستین به عنوان بخشی از رد فرقه دوناتیست مورد حمایت قرار گرفت، اگرچه او، مانند سایر پدران کلیسا قبل از خود، کلیسای نامرئی و کلیسای مرئی را بر خلاف اصلاح‌طلبان پروتستان بعدی که چنین کردند، یک چیز واحد و یکسان می‌دانستند. کلیسای کاتولیک را به عنوان کلیسای واقعی معرفی نکنید . [138] او شدیداً تحت تأثیر این باور افلاطونی بود که واقعیت واقعی نامرئی است و اگر امر مرئی نادیدنی را منعکس کند، این کار را فقط به طور جزئی و ناقص انجام می دهد (به نظریه اشکال مراجعه کنید ). [139] دیگران این سؤال را مطرح می‌کنند که آیا آگوستین واقعاً به نوعی از مفهوم «کلیسای نامرئی واقعی» پایبند بوده است یا خیر. [140]

معاد شناسی

آگوستین در ابتدا به پیشهزاره گرایی اعتقاد داشت ، یعنی مسیح یک پادشاهی واقعی 1000 ساله را قبل از رستاخیز عمومی ایجاد خواهد کرد ، اما بعداً این اعتقاد را رد کرد و آن را جسمانی دانست. در طول دوره قرون وسطی، کلیسای کاتولیک نظام معاد شناسی خود را بر اساس هزاره گرایی آگوستینی بنا کرد ، جایی که مسیح از طریق کلیسای پیروزمند خود بر زمین از نظر معنوی حکومت می کند. [141]

در دوران اصلاحات ، الهی‌دانانی مانند جان کالوین هزاره‌گرایی را پذیرفتند. آگوستین تعلیم داد که سرنوشت ابدی روح در هنگام مرگ تعیین می‌شود، [142] [143] و آتش‌های برزخی از حالت میانی تنها کسانی را که در ارتباط با کلیسا مرده‌اند تطهیر می‌کند. تدریس او سوخت الهیات بعدی را فراهم کرد. [142]

ماری شناسی

اگرچه آگوستین ماریولوژی مستقلی را توسعه نداد ، اظهارات او درباره مریم از نظر تعداد و عمق از سایر نویسندگان اولیه پیشی گرفت. حتی قبل از شورای افسس ، او از مریم باکره به عنوان مادر خدا دفاع کرد و معتقد بود که او "پر از فیض" است (به پیروی از نویسندگان لاتین قبلی مانند جروم ) به دلیل تمامیت جنسی و بی گناهی او. [144] به همین ترتیب، او تأیید کرد که مریم باکره "باکره آبستن شد، باکره به دنیا آورد و برای همیشه باکره ماند". [145]

دانش طبیعی و تفسیر کتاب مقدس

آگوستین بر این عقیده بود که اگر تفسیر تحت اللفظی با علم و عقل خدادادی انسان در تضاد باشد، متن کتاب مقدس باید به صورت استعاری تفسیر شود. در حالی که هر قسمت از کتاب مقدس معنای تحت اللفظی دارد، این «معنای تحت اللفظی» همیشه به این معنی نیست که کتاب مقدس صرفاً تاریخ است. گاهی اوقات آنها یک استعاره گسترده هستند . [146]

گناه اصلی

نقاشی آگوستین (1458) توسط توماس گینر، تمپرا روی تابلو، موزه اسقف نشین ساراگوسا، آراگون، اسپانیا

آگوستین تعلیم داد که گناه آدم و حوا یا یک عمل حماقتی ( insipientia ) و به دنبال آن غرور و نافرمانی از خدا بود یا اینکه غرور در درجه اول بود. [د] زوج اول از خدا که به آنها گفته بود از درخت معرفت خیر و شر نخورند، نافرمانی کردند (پیدایش 2:17). [147] درخت نمادی از نظم خلقت بود. [148] خود محوری باعث شد که آدم و حوا از آن بخورند، بنابراین نتوانستند جهان را آنگونه که خدا آفریده است، با سلسله مراتب موجودات و ارزش هایش، به رسمیت بشناسند و به آن احترام بگذارند. [e]

اگر شیطان «ریشه بدی» ( radix Mali ) را در عقلشان نمی کاشت ، آنها دچار غرور و بی خردی نمی شدند . [149] طبیعت آن‌ها در اثر هوس یا میل جنسی جریحه‌دار شده بود ، که بر هوش و اراده انسان، و همچنین بر عواطف و امیال، از جمله میل جنسی تأثیر می‌گذاشت. [f] از نظر متافیزیک ، غرض ورزی یک حالت وجود نیست، بلکه یک کیفیت بد، محرومیت از خیر یا زخم است. [150]

درک آگوستین از عواقب گناه اولیه و لزوم فدیه فیض در مبارزه با پلاژیوس و شاگردان پلاژیوس او ، کالیستیوس و ژولیان اکلانوم ، [29] که از روفینوس سوریه ، شاگرد تئودور موپسوستیا الهام گرفته شده بود، توسعه یافت. . [151] [152] آنها حاضر نشدند که گناه اصلی را که اراده و ذهن انسان را جریحه دار کرده بود، قبول کنند، و اصرار داشتند که به طبیعت انسان زمانی که خدا آن را خلق کرد، قدرت عمل، صحبت و تفکر داده شد. فطرت انسان نمی تواند ظرفیت اخلاقی خود را برای انجام کار خیر از دست بدهد، اما انسان آزاد است که به شیوه ای صالح عمل کند یا عمل نکند. پلاژیوس مثالی از چشم ها زد: آنها توانایی دیدن دارند، اما انسان می تواند از آن استفاده خوب یا بد کند. [153] [154]

Pelagians اصرار داشتند که عواطف و امیال انسانی نیز با سقوط لمس نشد. فسق، مثلاً زنا ، منحصراً از روی اراده است، یعنی انسان از امیال طبیعی به نحو شایسته استفاده نمی کند. در مخالفت، آگوستین به نافرمانی ظاهری جسم از روح اشاره کرد و آن را یکی از نتایج گناه اولیه، مجازات نافرمانی آدم و حوا از خدا توصیف کرد. [155]

آگوستین در حدود نه سال به عنوان یک "شنوا" برای مانویان خدمت کرده بود، [156] که تعلیم داد که گناه اصلی علم نفسانی است . [157] اما مبارزه او برای درک علت شر در جهان قبل از آن، در سن نوزده سالگی آغاز شد. [158] او با مَلُم (شر) بیش از هر چیز غرض ورزی را درک می کرد که از آن به عنوان رذیله تسلط بر مردم و ایجاد اختلال اخلاقی در زن و مرد تعبیر می کرد. آگوستینو تراپه اصرار دارد که تجربه شخصی آگوستین را نمی توان به خاطر آموزه او در مورد علاقه مندی نسبت داد. او تجربه زناشویی آگوستین را به غیر از فقدان مراسم عروسی مسیحی، کاملاً عادی و حتی مثال زدنی می داند. [159] همانطور که J. Brachtendorf نشان داد، آگوستین برای تفسیر آموزه پولس در مورد گناه جهانی و رستگاری ، از مفهوم احساسات رواقی سیسرونی استفاده کرد. [160]

سنت آگوستین اثر پیتر پل روبنس

این دیدگاه که نه تنها روح انسان ، بلکه حواس نیز تحت تأثیر سقوط آدم و حوا قرار گرفته اند، در زمان آگوستین در میان پدران کلیسا رایج بود . [161] [162] [163] واضح است که دلیل فاصله گرفتن آگوستین از امور جسمانی با افلاطون نوافلاطونی [ g ] که تعلیم می داد که تنها از طریق تحقیر میل نفسانی می توان به وضعیت نهایی رسید، متفاوت بود. از نوع بشر [164] آگوستین رستگاری، یعنی دگرگونی و تطهیر بدن را در قیامت آموزش داد. [165]

برخی از نویسندگان آموزه آگوستین را علیه تمایلات جنسی انسان می دانند و اصرار او بر خویشتنداری و وقف به خدا را ناشی از نیاز آگوستین به رد ماهیت بسیار نفسانی خود همانطور که در اعترافات توصیف شده است، نسبت می دهند . [h] آگوستین تعلیم داد که تمایلات جنسی انسان، همراه با کل طبیعت انسان، جریحه دار شده است و مستلزم رستگاری مسیح است. این شفا فرآیندی است که در اعمال زناشویی تحقق می یابد. فضیلت خویشتن داری به لطف فیض مقدس ازدواج مسیحی به دست می آید، که بنابراین تبدیل به یک داروی مزاحم می شود . [167] [168] با این حال، رستگاری تمایلات جنسی انسان به طور کامل تنها در رستاخیز بدن انجام خواهد شد. [169]

گناه آدم به همه انسانها به ارث رسیده است. آگوستین قبلاً در نوشته‌های پیش از پلاژیوس خود تعلیم می‌داد که گناه اصلی از طریق هوس به فرزندانش منتقل می‌شود، [170] که او آن را شور روح و جسم می‌دانست، [i] بشریت را به صورت massa damnata (انبوه هلاکت، محکوم می‌کند ). ازدحام) و آزادی اراده بسیار ناتوان کننده، اگرچه نابود کننده نیست. [171] اگرچه نویسندگان مسیحی پیشین عناصر مرگ جسمانی، ضعف اخلاقی و تمایل به گناه را در گناه اصلی آموزش می‌دادند، آگوستین اولین کسی بود که مفهوم گناه ارثی ( reatus ) را از آدم اضافه کرد که به موجب آن نوزاد در بدو تولد برای همیشه لعنت می‌شد. [172]

اگر چه دفاع ضد پلاژوسی آگوستین از گناه اصلی در مجالس متعددی مانند کارتاژ (418) ، افسوس (431)، نارنجی (529)، ترنت (1546) و توسط پاپ ها، یعنی پاپ اینوسنت اول (401-417) و پاپ تأیید شد. زوسیموس (417-418)، گناه ارثی او که برای ابدی نوزادان لعنت کننده بود توسط این شوراها و پاپ ها حذف شد. [173] آنسلم کانتربری در Cur Deus Homo خود تعریفی را که توسط دانش‌آموزان بزرگ قرن سیزدهم دنبال می‌شد، ایجاد کرد، یعنی اینکه گناه اصلی «محرومیت از عدالتی است که هر انسانی باید داشته باشد»، بنابراین آن را از هوس جدا می‌کند. که برخی از شاگردان آگوستین آن را با آن یکی دانسته بودند، [174] [175] همانطور که بعداً لوتر و کالون انجام دادند. [171] در سال 1567، پاپ پیوس پنجم شناسایی گناه اصلی را محکوم کرد. [171]

جبر

آگوستین تعلیم داد که خداوند با حفظ آزادی انسان به همه چیز دستور می دهد. [176] قبل از سال 396، او معتقد بود که تقدیر بر اساس پیش آگاهی خدا از اینکه آیا افراد به مسیح ایمان خواهند داشت یا خیر، که فیض خدا "پاداش رضایت انسان" است، استوار است. [177] بعدها، آگوستین در پاسخ به Pelagius گفت که گناه غرور عبارت است از این که فرض کنیم "ما هستیم که خدا را انتخاب می کنیم یا خدا ما را (در علم قبلی خود) به دلیل چیزی شایسته در ما انتخاب می کند. فیض موجب عمل فردی ایمان می شود. [178]

محققان در مورد اینکه آیا تعالیم آگوستین دلالت بر جبر مضاعف دارد یا این که خدا برخی از مردم را برای لعنت و همچنین برخی را برای نجات انتخاب می کند اختلاف دارند. دانشمندان کاتولیک تمایل دارند که او چنین دیدگاهی را انکار کنند، در حالی که برخی از پروتستان ها و دانشمندان سکولار معتقدند که آگوستین به جبر مضاعف اعتقاد داشت. [179] در حدود 412، آگوستین اولین مسیحی شد که جبر را به عنوان یک پیش تعیین یک جانبه الهی از سرنوشت ابدی افراد مستقل از انتخاب انسان درک کرد، اگرچه فرقه مانوی قبلی او این مفهوم را آموزش می داد. [180] [181] [182] [183] ​​برخی از متکلمان پروتستان، مانند Justo L. González [184] و Bengt Hägglund [28] تعلیم آگوستین را تفسیر می کنند که فیض مقاومت ناپذیر است ، منجر به تغییر دین می شود و منجر به استقامت می شود .

آگوستین در کتاب درباره سرزنش و فیض ( De correptione et gratia ) می نویسد: «و آنچه نوشته شده است که او می خواهد همه انسان ها نجات یابند، در حالی که همه انسان ها نجات نیافته اند، ممکن است به طرق مختلف قابل درک باشد، که من برخی از آنها را دارم. در نوشته‌های دیگرم ذکر شده است، اما در اینجا یک چیز را می‌گویم: او می‌خواهد همه انسان‌ها نجات یابند، چنان گفته می‌شود که همه مقدر شده‌ها با آن درک شوند، زیرا هر نوع انسان در میان آنهاست. [30]

آگوستین در مورد دوقلوهای یعقوب و عیسو در کتاب خود در مورد هدیه استقامت می نویسد : "[من] باید یک حقیقت قطعی داشته باشم که اولی مربوط به مقدر است، دومی نه." [185]

الهیات مقدس

سنت آگوستین در مطالعه وی توسط ویتور کارپاچیو ، 1502

همچنین در واکنش به دوناتیست ها، آگوستین تمایزی بین «قانونی بودن» و «اعتباری» آیین های مقدس ایجاد کرد . عبادات منظم توسط روحانیون کلیسای کاتولیک انجام می شود، در حالی که مراسم مذهبی که توسط فرقه گرایان انجام می شود نامنظم تلقی می شود. با این وجود، اعتبار هدایای مقدس به قدوسیت کاهنانی که آنها را انجام می دهند بستگی ندارد ( ex opere operato ). بنابراین، مقدسات نامنظم هنوز به عنوان معتبر پذیرفته می شوند، مشروط بر اینکه به نام مسیح و به روشی که کلیسا تعیین کرده است انجام شود. در این مورد، آگوستین از تعالیم قبلی کیپریان که تعلیم می‌داد که نوکیشان از جنبش‌های انشقاقی باید دوباره غسل ​​تعمید داده شوند، فاصله می‌گیرد. [29] آگوستین تعلیم داد که هدایایی که در خارج از کلیسای کاتولیک اجرا می شود، اگرچه مقدسات واقعی هستند، هیچ فایده ای ندارند. با این حال، او همچنین اظهار داشت که غسل ​​تعمید، در حالی که وقتی در خارج از کلیسا انجام می شود، فیض نمی بخشد، به محض اینکه شخص در کلیسای کاتولیک پذیرفته می شود، فیض می بخشد. [186]

گفته می شود که آگوستین درکی از حضور واقعی مسیح در مراسم عشای ربانی داشته است ، و می گوید که بیان مسیح، "این بدن من است" به نانی که در دستان خود حمل می کرد، اشاره دارد [187] [188] و مسیحیان باید ایمان داشته باشند که نان و شراب در واقع بدن و خون مسیح هستند، علیرغم آنچه با چشمان خود می بینند. [189] به عنوان مثال، او اظهار داشت که "او [عیسی] در اینجا با همان گوشت راه رفت، و همان گوشت را به ما داد تا بخوریم تا نجات پیدا کنیم. چگونه چنین زیرپایی از پاهای خداوند مورد ستایش قرار می گیرد و ما نه تنها با پرستش گناه نمی کنیم، بلکه با نپرستیدن گناه می کنیم. [190]

پروفسور پروتستان و نویسنده جان ریگز استدلال کرد که آگوستین معتقد بود که مسیح واقعاً در عناصر عشای ربانی حضور دارد، اما نه به صورت بدنی، زیرا بدن او در بهشت ​​باقی می ماند . [191]

آگوستین در اثر خود در مورد دکترین مسیحی از مراسم عشای ربانی به عنوان یک «شکل» و یک «نشانه» یاد کرد. [192] [193]

آگوستین در برابر پلاژیان بر اهمیت غسل تعمید نوزادان تأکید کرد . با این حال، درباره این سؤال که آیا غسل تعمید یک ضرورت مطلق برای رستگاری است، به نظر می‌رسد که آگوستین در طول زندگی خود اعتقادات خود را اصلاح کرده است و باعث ایجاد سردرگمی در بین متکلمان بعدی درباره موقعیت او شده است. او در یکی از خطبه های خود گفت که فقط غسل تعمید یافتگان نجات می یابند. [194] این باور توسط بسیاری از مسیحیان اولیه مشترک بود. با این حال، بخشی از شهر خدا او ، در مورد آخرالزمان ، ممکن است نشان دهد که آگوستین به استثنایی برای فرزندان متولد شده از والدین مسیحی معتقد بوده است. [195]

فلسفه

سنت آگوستین در کرونیکل نورنبرگ

طالع بینی

معاصران آگوستین اغلب بر این باور بودند که طالع بینی علمی دقیق و اصیل است. تمرین‌کنندگان آن به‌عنوان انسان‌های واقعی دانش‌آموز در نظر گرفته می‌شدند و ریاضی‌دان نامیده می‌شدند . طالع بینی نقش برجسته ای در آموزه مانوی ایفا کرد و خود آگوستین در جوانی جذب کتاب های آنها شد و به ویژه مجذوب کسانی شد که ادعا می کردند آینده را پیشگویی می کنند. بعداً، به عنوان یک اسقف، او هشدار داد که باید از ستاره شناسانی که علم و طالع بینی را با هم ترکیب می کنند، اجتناب کرد . (اصطلاح آگوستین «mathematici» به معنای «اخترشناسان»، گاهی به اشتباه به «ریاضی‌دانان» ترجمه می‌شود.) به گفته آگوستین، آنها شاگردان واقعی هیپارخوس یا اراتوستن نبودند ، بلکه «کلاهبردارهای معمولی» بودند. [196] [197] [198] [199]

معرفت شناسی

دغدغه های معرفت شناختی رشد فکری آگوستین را شکل داد. دیالوگ های اولیه او Contra Academyos (386) و De Magistro (389) که هر دو مدت کوتاهی پس از گرویدن او به مسیحیت نوشته شد، درگیر شدن او با استدلال های شکاکانه را منعکس می کند و توسعه آموزه اشراق الهی را نشان می دهد . آموزه اشراق ادعا می کند که خداوند با روشن کردن ذهن، نقش فعال و منظمی در ادراک و درک انسان ایفا می کند تا انسان بتواند واقعیت های قابل فهمی را که خدا ارائه می دهد تشخیص دهد (برخلاف اینکه خداوند ذهن انسان را به گونه ای طراحی کرده است که به طور مداوم قابل اعتماد باشد، به عنوان مثال، ایده دکارت از ادراکات روشن و متمایز). به عقیده آگوستین، اشراق برای همه اذهان عاقل قابل حصول است و با سایر اشکال ادراک حسی متفاوت است . منظور این است که توضیحی از شرایط لازم برای ارتباط ذهن با موجودات قابل درک باشد. [200]

آگوستین همچنین مشکل ذهن های دیگر را در آثار مختلف مطرح کرد، که مشهورترین آن شاید در «درباره تثلیث» (VIII.6.9) بود، و آنچه را که به عنوان یک راه حل استاندارد مطرح شد، توسعه داد: استدلال از قیاس به اذهان دیگر. [201] برخلاف افلاطون و دیگر فیلسوفان پیشین، آگوستین مرکزیت شهادت را در دانش بشری تشخیص داد و استدلال کرد که آنچه دیگران به ما می گویند می تواند دانش را فراهم کند حتی اگر دلایل مستقلی برای باور به گزارش های شهادت آنها نداشته باشیم. [202]

فقط جنگ

آگوستین اظهار داشت که مسیحیان باید به عنوان یک موضع شخصی و فلسفی صلح طلب باشند. [203] با این حال، صلح در مواجهه با یک اشتباه بزرگ که تنها با خشونت می تواند متوقف شود، گناه خواهد بود. دفاع از خود یا دیگران می تواند یک ضرورت باشد، به ویژه زمانی که توسط یک مقام قانونی مجاز باشد. آگوستین در حالی که شرایط لازم برای عادلانه بودن جنگ را از بین نبرد، این عبارت را در اثر خود شهر خدا ابداع کرد . [204] در اصل، پیگیری صلح باید شامل گزینه مبارزه برای حفظ طولانی مدت آن باشد. [205] چنین جنگی نمی تواند پیشگیرانه باشد، بلکه دفاعی برای بازگرداندن صلح است. [206] توماس آکویناس ، قرن ها بعد، از اعتبار استدلال های آگوستین در تلاش برای تعریف شرایطی استفاده کرد که تحت آن یک جنگ می تواند عادلانه باشد. [207] [208]

اراده آزاد

در تئودیسه پیشین آگوستین این ادعا وجود دارد که خداوند انسانها و فرشتگان را به عنوان موجوداتی عاقل و دارای اراده آزاد آفریده است . اراده آزاد برای گناه در نظر گرفته نشده است، به این معنی که به یک اندازه مستعد خیر و شر نیست. اراده ای که توسط گناه آلوده شده باشد، مانند گذشته «آزاد» تلقی نمی شود، زیرا به چیزهای مادی محدود شده است، که ممکن است از بین برود یا جدا شدن از آن دشوار باشد و در نتیجه باعث ناراحتی شود. گناه اراده آزاد را مختل می کند، در حالی که فیض آن را باز می گرداند. فقط اراده ای که زمانی آزاد بوده می تواند در معرض فساد گناه قرار گیرد. [209] پس از سال 412، آگوستین الهیات خود را تغییر داد و تعلیم داد که بشریت اراده آزاد برای ایمان به مسیح ندارد، بلکه فقط اراده آزاد برای گناه دارد: "من در واقع برای انتخاب آزادانه "اراده" انسان تلاش کردم، اما خدا. فیض فتح شد» ( Retract . 2.1). [210]

مسیحیان اولیه با دیدگاه‌های جبرگرایانه (مثلاً سرنوشت) رواقیون، گنوستیک‌ها و مانویان رایج در چهار قرن اول مخالفت کردند. [211] مسیحیان از مفهوم خدای رابطه‌ای که با انسان‌ها تعامل می‌کند به جای خدای رواقی یا گنوسی که به‌طور یک‌جانبه هر رویدادی را از پیش تعیین می‌کرد، دفاع می‌کردند (با این حال رواقیون هنوز ادعا می‌کردند که اراده آزاد را آموزش می‌دهند). [212] کن ویلسون، محقق پاتریتیک، استدلال می‌کند که هر نویسنده مسیحی اولیه با نوشته‌های باقی‌مانده‌ای که پیش از آگوستین کرگدن (412) در مورد این موضوع نوشتند، به جای خدای جبرگرا، انتخاب آزاد انسان را پیش بردند. [213] به گفته ویلسون، آگوستین انتخاب آزاد سنتی را تا سال 412 آموزش می‌داد، زمانی که او به تعلیمات جبرگرایانه مانوی و رواقی قبلی خود در هنگام نبرد با پلاژیان بازگشت. [214] تنها تعداد معدودی از مسیحیان دیدگاه آگوستین در مورد اختیار را تا زمان اصلاحات پروتستانی پذیرفتند، زمانی که لوتر و کالون هر دو آموزه های جبرگرایانه آگوستین را با جان و دل پذیرفتند. [215] [216]

کلیسای کاتولیک آموزه های آگوستین را با اراده آزاد منطبق می داند. او اغلب می گفت که هرکسی بخواهد می تواند نجات یابد. [98] در حالی که خدا می‌داند چه کسی نجات خواهد یافت و چه کسی نجات نخواهد یافت، بدون اینکه امکانی برای نجات آنها در زندگی وجود نداشته باشد، این علم نشان‌دهنده دانش کامل خداوند در مورد چگونگی انتخاب آزادانه سرنوشت انسان‌ها است. [98]

جامعه شناسی، اخلاق و اخلاق

قانون طبیعی

آگوستین از اولین کسانی بود که مشروعیت قوانین انسان را بررسی کرد و تلاش کرد تا مرزهای قوانین و حقوقی را که به طور طبیعی رخ می دهند، به جای تحمیل خودسرانه توسط فانی، مشخص کند. او نتیجه می گیرد که همه کسانی که خرد و وجدان دارند، می توانند از عقل برای تشخیص lex naturalis ، قانون طبیعی استفاده کنند . قانون فانی نباید سعی کند مردم را به انجام آنچه درست است یا اجتناب از آنچه نادرست است وادار کند، بلکه باید صرفاً عادل باقی بماند. بنابراین « قانون ناعادلانه اصلاً قانون نیست ». مردم موظف به اطاعت از قوانین ناعادلانه نیستند، قوانینی که وجدان و عقل به آنها می گوید قانون و حقوق طبیعی را نقض می کند . [217]

برده داری

آگوستین بسیاری از روحانیون تحت اقتدار خود در کرگدن را رهبری کرد تا بردگان خود را به عنوان یک عمل "تقوا و مقدس" آزاد کنند. [218] او جسورانه نامه ای نوشت و از امپراتور خواست تا قانون جدیدی را علیه تاجران برده وضع کند و به شدت نگران فروش کودکان بود. امپراتوران مسیحی زمان او به مدت 25 سال اجازه فروش کودکان را داده بودند، نه به این دلیل که این عمل را تایید می کردند، بلکه به عنوان راهی برای جلوگیری از کودک کشی در زمانی که والدین قادر به مراقبت از کودک نبودند. آگوستین خاطرنشان کرد که کشاورزان مستاجر مخصوصاً مجبور به استخدام یا فروش فرزندان خود به عنوان وسیله ای برای بقا شدند. [219]

او در کتاب شهر خدا توسعه بردگی را محصول گناه و مغایر با نقشه الهی معرفی می کند. او می نویسد که خداوند «نیت نکرده است که این مخلوق عاقل که به صورت او آفریده شده است، بر چیزی جز مخلوق غیرعقلانی تسلط داشته باشد – نه انسان بر انسان، بلکه انسان بر حیوانات». بنابراین او نوشت که مردان عادل در دوران بدوی شبان گاو بودند، نه پادشاه بر مردان. وی اظهار داشت: شرط بندگی نتیجه گناه است. [220] در شهر خدا ، آگوستین نوشت که او احساس می‌کرد که وجود بردگی مجازاتی برای وجود گناه است، حتی اگر فرد برده‌شده‌ای مرتکب گناهی نشود که مستحق مجازات باشد. او نوشت: "اما برده داری کیفری است و به موجب قانونی تعیین می شود که حفظ نظم طبیعی را امر می کند و از برهم زدن آن منع می کند." [221] آگوستین معتقد بود که برده داری بیشتر از خود فرد برده به صاحب برده آسیب می رساند: "مقام پست به همان اندازه که موقعیت مغرور به ارباب آسیب می رساند برای بنده مفید است." [222] آگوستین به عنوان راه حلی برای گناه، نوعی بازاندیشی شناختی از موقعیت خود را پیشنهاد می کند، که در آن بردگان "ممکن است خود تا پایان دوران بندگی خود را به نوعی آزاد کنند، با خدمت نه در ترس حیله گر، بلکه در عشق وفادار". جهان برده داری را برای همیشه ریشه کن کرد: "تا زمانی که تمام ناراستی ها از بین برود، و همه اصول و قدرت های انسانی نابود شوند، و خدا همه چیز در همه باشد." [221]

یهودیان

در برابر برخی جنبش‌های مسیحی، که برخی از آنها استفاده از کتاب مقدس عبری را رد می‌کردند، آگوستین در مقابل گفت که خداوند یهودیان را به‌عنوان قوم خاصی برگزیده است ، [223] و پراکندگی یهودیان توسط امپراتوری روم را تحقق پیش‌گویی می‌دانست. [224] او نگرش های آدمکشی را رد کرد و بخشی از همان پیشگویی را نقل کرد، یعنی «آنها را نکش تا سرانجام شریعت تو را فراموش کنند» (مزمور 59:11). آگوستین، که معتقد بود یهودیان در «آخر زمان» به مسیحیت گرویدند، استدلال کرد که خداوند به آنها اجازه داده است که از پراکندگی خود جان سالم به در ببرند تا هشداری برای مسیحیان باشد. به این ترتیب، او استدلال کرد، آنها باید اجازه داشته باشند در سرزمین های مسیحی زندگی کنند. [225] [226] [227]

این احساس که گاهی به آگوستین نسبت داده می شود که مسیحیان باید به یهودیان اجازه دهند "بقا کنند اما رشد نکنند" ( مثلاً توسط جیمز کارول نویسنده در کتاب شمشیر کنستانتین خود تکرار شده است) [228] غیرمعمول است و در هیچ یک از نوشته های او یافت نمی شود. . [229]

جنسیت و جنسیت

برای آگوستین، شر بداخلاقی جنسی در خود عمل جنسی نبود، بلکه در احساساتی بود که معمولاً با آن همراه است. آگوستین در کتاب «درباره آموزه‌های مسیحی» عشق را که لذت بردن از خداست و شهوت را که به خاطر خدا نیست مقایسه می‌کند. [230] آگوستین ادعا می کند که پس از سقوط، شهوت جنسی ( concupiscentia ) برای جفت شدن ضروری شده است (آنگونه که برای تحریک نعوظ مردانه لازم است)، شهوت جنسی نتیجه شیطانی سقوط است، و بنابراین، شر ناگزیر باید همراه با آمیزش جنسی باشد. در مورد ازدواج و صیغه 1.19 [231] ). بنابراین، پس از سقوط، حتی رابطه جنسی زناشویی که صرفاً برای تولید مثل انجام می‌شود، به ناچار شر را تداوم می‌بخشد ( درباره ازدواج و همسریابی 1.27؛ رساله‌ای علیه دو نامه Pelagians 2.27). از نظر آگوستین، عشق مناسب انکار لذت خودخواهانه و انقیاد میل جسمانی به خدا را اعمال می کند. تنها راه برای جلوگیری از شر ناشی از آمیزش جنسی، در پیش گرفتن راه «بهتر» ( اعترافات 8.2) و پرهیز از ازدواج است ( درباره ازدواج و صیغه 1.31). با این حال، رابطه جنسی در ازدواج برای آگوستین گناه نیست، اگرچه لزوماً شر شهوت جنسی را ایجاد می کند. بر اساس همین منطق، آگوستین نیز باکره های پارسا را ​​که در جریان غارت رم مورد تجاوز قرار گرفته بودند، بی گناه اعلام کرد، زیرا آنها نه قصد گناه داشتند و نه از این عمل لذت می بردند. [232] [233]

پیش از سقوط، آگوستین معتقد بود که رابطه جنسی یک امر بی‌علاقه است، «درست مانند بسیاری از کارهای پرزحمت که با عملکرد مطبوع دیگر اندام‌های ما، بدون هیچ گرمای مزاحم انجام می‌شود»، [234] که بذر «ممکن است بدون شهوت شرم‌آور کاشته شود. اعضای تناسلی صرفاً از تمایل اراده پیروی می کنند». [235] برعکس، پس از سقوط، آلت تناسلی را نمی‌توان با اراده‌ی صرف کنترل کرد، در عوض هم در معرض ناتوانی ناخواسته و هم نعوظ غیرارادی است: «گاهی میل ناخواسته به وجود می‌آید؛ گاهی اوقات، از سوی دیگر، عاشق مشتاق را رها می‌کند، و میل در بدن سرد می شود در حالی که در ذهن می سوزد... ذهن را بیدار می کند، اما از آنچه آغاز کرده است پیروی نمی کند و بدن را نیز بیدار می کند» ( شهر خدا 14:16).

آگوستین کسانی را که سعی می کنند هنگام برقراری روابط جنسی از ایجاد فرزندان جلوگیری کنند، انتقاد کرد و گفت که اگرچه ممکن است اسماً ازدواج کرده باشند، اما واقعاً ازدواج نکرده اند، اما از این نام به عنوان ردای بداخلاقی استفاده می کنند. وقتی اجازه می‌دهند فرزندان ناخواسته‌شان بر اثر قرار گرفتن در معرض مرگ بمیرند، گناه خود را آشکار می‌کنند. گاهی اوقات از داروها برای ایجاد عقیمی استفاده می کنند یا از وسایل دیگر برای از بین بردن جنین قبل از تولد استفاده می کنند. ازدواج آنها ازدواج نیست بلکه فسق است. [236]

آگوستین بر این باور بود که آدم و حوا هر دو در دل خود انتخاب کرده بودند که از فرمان خدا مبنی بر نخوردن از درخت معرفت سرپیچی کنند، قبل از اینکه حوا میوه را بگیرد، بخورد و به آدم بدهد. [237] [238] بر این اساس، آگوستین معتقد نبود که آدم گناه کمتری داشته باشد. [237] [239] آگوستین زنان و نقش آنها را در جامعه و در کلیسا می ستاید. آگوستین در رساله‌های خود درباره انجیل یوحنا ، در تفسیر زن سامری از یوحنا 4: 1-42، از زن به عنوان چهره کلیسا در توافق با تعالیم عهد جدید که کلیسا عروس مسیح است، استفاده می‌کند. [240] "ای شوهران، زنان خود را دوست بدارید، همانطور که مسیح کلیسا را ​​دوست داشت و خود را برای او تسلیم کرد." [241]

آگوستین معتقد بود که «زن برای مرد آفریده شده است» و «در رابطه جنسی از نظر جسمی تابع او می‌شود، همان‌طور که انگیزه‌های طبیعی ما باید تحت قدرت استدلال ذهن قرار گیرند تا اعمالی که آنها به آن‌ها می‌پردازند. سرب ممکن است از اصول رفتار خوب الهام گرفته شود." [242] زنان به عنوان "یاری" مردان برای آگوستین خلق شدند. [243]

آموزش و پرورش

سنت آگوستین در مطالعاتش اثر ساندرو بوتیچلی ، 1494، گالری اوفیزی

آگوستین را شخصیتی تأثیرگذار در تاریخ تعلیم و تربیت می دانند. اثری در ابتدای نوشته‌های آگوستین ، De Magistro (درباره معلم) است که حاوی بینش‌هایی درباره آموزش است. با یافتن مسیرهای بهتر یا راه های بهتری برای بیان ایده هایش، ایده های او تغییر کرد. آگوستین در سال‌های آخر زندگی‌اش، عقب‌نشینی‌های خود را نوشت ، نوشته‌هایش را مرور کرد و متون خاص را بهبود بخشید. هنری چادویک بر این باور است که یک ترجمه دقیق از "retractationes" ممکن است "تجدید نظر" باشد. بازنگری‌ها را می‌توان به‌عنوان موضوعی فراگیر از روش آموختن آگوستین در نظر گرفت. درک آگوستین از جست‌وجوی فهم، معنا و حقیقت به مثابه سفری بی‌قرار، جایی برای شک، توسعه و تغییر باقی می‌گذارد. [244]

آگوستین از طرفداران قوی مهارت های تفکر انتقادی بود . از آنجا که آثار مکتوب در این زمان محدود بود، ارتباط گفتاری دانش بسیار مهم بود. تأکید او بر اهمیت اجتماع به عنوان وسیله ای برای یادگیری، تربیت او را از برخی دیگر متمایز می کند. آگوستین معتقد بود دیالکتیک بهترین وسیله برای یادگیری است و این روش باید به عنوان الگویی برای برخوردهای یادگیری بین معلمان و دانش آموزان باشد. نوشته‌های گفت‌وگوی آگوستین نیاز به گفت‌وگوی تعاملی پر جنب و جوش در میان فراگیران را الگوبرداری می‌کند. [244] او انطباق شیوه های آموزشی را با پیشینه تحصیلی دانش آموزان توصیه کرد:

اگر دانش آموزی در موضوعات مختلف به خوبی آموزش دیده باشد، معلم باید مراقب باشد که آنچه را که قبلاً آموخته است تکرار نکند، بلکه دانش آموز را با مطالبی که هنوز به طور کامل نمی داند به چالش بکشد. با دانش آموزی که هیچ تحصیلی ندیده است، معلم باید صبور باشد، مایل به تکرار چیزها باشد تا دانش آموز بفهمد و دلسوز باشد. با این حال، شاید سخت‌ترین دانش‌آموز، دانش‌آموزی باشد که تحصیلات پایین‌تری دارد و معتقد است چیزی را می‌فهمد در حالی که نمی‌داند. آگوستین بر اهمیت نشان دادن تفاوت میان «حرف داشتن و داشتن درک» [245] و کمک به دانش آموز برای متواضع ماندن با کسب دانش، به این نوع دانش آموز تأکید کرد. [ نیازمند منبع ]

تحت تأثیر Bede ، Alcuin ، و Rabanus Maurus ، De catechizandis rudibus نقش مهمی در آموزش روحانیون در مدارس رهبانی، به ویژه از قرن هشتم به بعد، ایفا کرد. [246]

آگوستین معتقد بود که باید به دانش آموزان فرصت داد تا نظریه های آموخته شده را در تجربه عملی به کار گیرند. با این حال، یکی دیگر از کمک های عمده آگوستین به آموزش، مطالعه او در مورد سبک های تدریس است. او ادعا کرد که دو سبک اساسی وجود دارد که معلم هنگام صحبت با دانش آموزان از آن استفاده می کند. سبک ترکیبی شامل زبانی پیچیده و گاهی نمایشی است که به دانش آموزان کمک می کند تا هنر زیبای موضوعی را که مطالعه می کنند ببینند. سبک بزرگ به زیبایی سبک ترکیبی نیست، بلکه هیجان انگیز و دلچسب است و هدف آن برافروختن همان شور و شوق در دل دانش آموزان است. آگوستین فلسفه آموزشی خود را با تمرین سنتی مبتنی بر کتاب مقدس و نظم سخت متعادل کرد. [ نیازمند منبع ]

آگوستین لاتین و یونان باستان را می دانست . او مکاتبات طولانی با سنت جروم در مورد تفاوت های متنی موجود بین انجیل عبری و سپتواژینت یونانی داشت و به این نتیجه رسید که نسخه های خطی یونانی اصلی شباهت زیادی به سایر نسخه های عبری دارند و همچنین حتی تفاوت های موجود در دو نسخه اصلی کتاب مقدس. کتاب مقدس می تواند معنای معنوی آن را روشن کند که به طور واحد توسط خدا الهام شده است. [247]

اجبار

آگوستین کرگدن مجبور بود در تمام طول زندگی حرفه ای خود با مسائل خشونت و زور سر و کار داشته باشد که عمدتاً به دلیل درگیری دوناتیست و کاتولیک بود. او یکی از معدود نویسندگانی در دوران باستان است که به‌طور نظری ایده‌های آزادی مذهبی و اجبار را بررسی کرده است. [248] : 107  آگوستین اعمال مجازات و اعمال قدرت بر قانون شکنان را با تجزیه و تحلیل این موضوعات به روشی مشابه با بحث های مدرن در مورد اصلاحات کیفری مدیریت کرد. [249]

آموزش او در مورد اجبار "مدافعان مدرن او را شرمنده کرده و مخالفان مدرن او را آزار داده است" [250] : 116  زیرا به نظر می رسد که او را "برای نسل های لیبرال مذهبی به عنوان le prince et patriarche de persecuteurs جلوه دهد . " [248] : 107  با این حال براون ادعا می کند که در همان زمان، آگوستین به "طرفدار فصیح آرمان مجازات اصلاحی" و اصلاح خطاکار تبدیل می شود. [251] راسل می‌گوید نظریه اجبار آگوستین «بر اساس جزم نیست، بلکه در پاسخ به یک موقعیت تاریخی منحصربه‌فرد ساخته شده است» و بنابراین وابسته به زمینه است، در حالی که دیگران آن را با آموزه‌های دیگر او ناسازگار می‌دانند. [252] : 125 

زمینه

در طول آزار و شکنجه بزرگ ، "وقتی سربازان رومی تماس گرفتند، برخی از مقامات [کاتولیک] کتب مقدس، ظروف، و سایر کالاهای کلیسا را ​​به جای خطر مجازات قانونی" برای چند اشیاء تحویل دادند. [253] : ix  مورین تیلی می گوید که این یک مشکل در سال 305 بود، که در سال 311 به یک انشقاق تبدیل شد، زیرا بسیاری از مسیحیان شمال آفریقا سنت طولانی مدت "رویکرد فیزیکالیستی به دین" داشتند. [253] : xv  کتاب مقدس برای آنها صرفاً کتاب نبود، بلکه کلام خدا به شکل فیزیکی بود، بنابراین آنها تحویل کتاب مقدس و تحویل شخصی برای شهادت را «دو روی یک سکه» می‌دانستند. " [253] ix  کسانی که با مراجع همکاری می کردند به محدث معروف شدند. این اصطلاح در ابتدا به معنای کسی بود که یک شیء فیزیکی را تحویل می دهد ، اما به معنای "خائن" بود. [253] : ix 

به گفته تیلی، پس از پایان آزار و شکنجه، کسانی که مرتد شده بودند می خواستند به موقعیت های خود در کلیسا بازگردند. [253] : xiv  مسیحیان آفریقای شمالی (سخت‌گرایان که به دوناتیست‌ها معروف شدند) از پذیرش آنها خودداری کردند. [253] : ix، x  کاتولیک ها بردبارتر بودند و می خواستند تخته سنگ را پاک کنند. [254] : xiv, 69  برای 75 سال بعد، هر دو حزب، اغلب مستقیماً در کنار یکدیگر، با صف دو اسقف برای شهرها وجود داشتند. [253] : xv  رقابت برای وفاداری مردم شامل چندین کلیسا جدید و خشونت بود. [j] : 334  هیچ کس دقیقاً مطمئن نیست که چه زمانی Circumcellions و Donatists متحد شدند، اما برای چندین دهه، آنها اعتراضات و خشونت های خیابانی را برانگیختند، مسافران را مورد حمله قرار دادند و بدون هشدار به کاتولیک های تصادفی حمله کردند، اغلب آسیب های بدنی جدی و غیرقابل تحریکی مانند ضرب و شتم مردم انجام دادند. چماق، دست و پاهایشان را می برند و چشم ها را بیرون می آورند. [255] : 172، 173، 222، 242، 254 

آگوستین در سال 395 اسقف کرگدن را همراهی کرد و از آنجایی که معتقد بود تغییر دین باید داوطلبانه باشد، درخواست‌های او از دوناتیست‌ها شفاهی بود. او برای چندین سال از تبلیغات عمومی، مناظره، درخواست شخصی، شوراهای عمومی، توسل به امپراتور و فشار سیاسی برای بازگرداندن دوناتیست ها به اتحاد با کاتولیک ها استفاده کرد، اما همه تلاش ها با شکست مواجه شد. [255] : 242، 254  واقعیت‌های سختی که آگوستین با آن روبرو بود را می‌توان در نامه 28 او که به اسقف نواتوس در حدود سال 416 نوشته بود، یافت. یک کنت ناشناس از آفریقا مامور خود را با روگاتوس فرستاده بود و او نیز مورد حمله قرار گرفته بود. شمارش "مایل به پیگیری موضوع بود." [250] : 120  راسل می‌گوید که آگوستین درگیری «دست‌در» با جزئیات اسقف خود را نشان می‌دهد، اما در نقطه‌ای از نامه، اعتراف می‌کند که نمی‌داند چه باید بکند. "همه مسائلی که او را آزار می دهد وجود دارد: دوناتیست های سرسخت، خشونت محیطی، نقش متزلزل مقامات سکولار، ضرورت متقاعد کردن، و دلهره های خودش." [250] : 120، 121  امپراتوری به ناآرامی های مدنی با قانون و اجرای آن پاسخ داد و پس از آن، آگوستین نظر خود را در مورد استفاده از استدلال های کلامی به تنهایی تغییر داد. در عوض، او آمد تا از استفاده دولت از اجبار حمایت کند. [248] : 107-116  آگوستین معتقد نبود که اجرای امپراتوری "دوناتیست ها را با فضیلت تر" می کند، اما معتقد بود که آنها را "کمتر شرورتر" می کند. [252] : 128 

الهیات

«متن اثبات» اولیه آنچه آگوستین در مورد اجبار فکر می کرد، از نامه 93، نوشته شده در 408، به عنوان پاسخی به اسقف وینسنتیوس، از کارتنا (موریتانیا، آفریقای شمالی) است. این نامه نشان می دهد که هم دلایل عملی و هم دلایل کتاب مقدس، آگوستین را به دفاع از مشروعیت اجبار واداشت. او اعتراف می کند که به دلیل «ناکارآمدی گفت وگو و کارآیی اثبات شده قوانین» نظرش را تغییر داده است. [256] : 3  او در صورت استفاده از زور نگران تبدیل‌های نادرست بود، اما او می‌گوید "اکنون" به نظر می‌رسد که آزار و اذیت امپراتوری کار می‌کند. بسیاری از دوناتیست ها مسلمان شده بودند. [252] : 116  «ترس آنان را متفکر و مطیع ساخته بود». [256] : 3  آگوستین به این ادعا ادامه داد که اجبار نمی تواند مستقیماً کسی را تبدیل کند، اما به این نتیجه رسید که می تواند شخص را برای استدلال آماده کند. [257] : 103-121 

به گفته مار مارکوس، آگوستین از چندین مثال کتاب مقدس برای مشروعیت بخشیدن به اجبار استفاده کرد، اما تشبیه اولیه در نامه 93 و نامه 185، تمثیل عید بزرگ در لوقا 14.15-24 است و بیان آن آنها را وادار به ورود می کند . 256] : 1  راسل می‌گوید، آگوستین از اصطلاح لاتین cogo به جای compello Vulgate استفاده می‌کند، زیرا در نظر آگوستین، cogo به معنای «جمع کردن» یا «جمع کردن» بود و صرفاً «اجبار با نیروی فیزیکی» نبود. [252] : 121 

در سال 1970، رابرت مارکوس [258] استدلال کرد که برای آگوستین، درجه ای از فشار خارجی که به منظور اصلاح اعمال می شود، با اعمال اراده آزاد سازگار است. [250] راسل ادعا می کند که اعترافات 13 برای درک اندیشه آگوستین در مورد اجبار بسیار مهم است. با استفاده از توضیح پیتر براون درباره دیدگاه آگوستین درباره نجات، او توضیح می‌دهد که گذشته آگوستین، رنج‌های خودش و «تغییر از طریق فشارهای خدا»، همراه با هرمنوتیک کتاب مقدس او، چیزی است که او را به درک ارزش رنج برای تشخیص حقیقت سوق داد. [252] : 116-117  به گفته راسل، آگوستین اجبار را یکی از بسیاری از راهبردهای تبدیل برای شکل دادن به "مسیری به سوی شخص درونی" می دانست. [252] : 119 

از نظر آگوستین چیزی به نام آزار و اذیت عادلانه و ناعادلانه وجود دارد. آگوستین توضیح می دهد که وقتی هدف از آزار و شکنجه اصلاح و تعلیم محبت آمیز باشد، آنگاه به نظم و انضباط تبدیل می شود و عادلانه است. [256] : 2  او گفت که کلیسا مردم خود را به دلیل میل محبت آمیز برای شفای آنها تنبیه می کند، و اینکه "بدعت گذاران به محض اینکه مجبور شوند وارد شوند، به تدریج رضایت داوطلبانه خود را با حقیقت ارتدکس مسیحی اعلام می کنند." [252] : 115  فردریک اچ. راسل [259] این را به عنوان "یک راهبرد شبانی که در آن کلیسا آزار و شکنجه را با کمک مسئولان رومی انجام می داد" [252] : 115  توصیف می کند و اضافه می کند که این "یک ترکیب متوازن و متوازن از انضباط بیرونی و پرورش درونی." [252] : 125 

آگوستین محدودیت هایی را برای استفاده از اجبار قائل شد، جریمه نقدی، حبس، تبعید و شلاق متوسط ​​را توصیه کرد و ضرب و شتم با چوب را ترجیح داد که در دادگاه های کلیسا رایج بود. [260] : 164  او با سخت گیری، معلولیت و اعدام بدعت گذاران مخالف بود. [261] : 768  در حالی که این محدودیت ها عمدتاً توسط مقامات رومی نادیده گرفته می شد، مایکل لمب می گوید که در انجام این کار، "آگوستین اصول جمهوری خواهی را از اسلاف رومی خود تصاحب می کند..." و تعهد خود را به آزادی، اقتدار مشروع و حاکمیت حفظ می کند. قانون به عنوان یک محدودیت برای قدرت خودسرانه او همچنان از مسئول دانستن اقتدار برای جلوگیری از سلطه حمایت می کند، اما حق دولت برای اقدام را تأیید می کند. [262]

از سوی دیگر ، هربرت آ. دین [263] می‌گوید که بین اندیشه سیاسی آگوستین و «موضع نهایی تأیید استفاده از سلاح‌های سیاسی و قانونی برای مجازات مخالفان مذهبی» ناسازگاری اساسی وجود دارد و دیگران نیز این دیدگاه را تأیید کرده‌اند. [k] براون ادعا می کند که تفکر آگوستین در مورد اجبار بیشتر یک نگرش است تا یک دکترین زیرا "در حالت استراحت نیست"، اما در عوض با "تلاش دردناک و طولانی برای پذیرش و حل تنش ها" مشخص می شود. [248] : 107 

به گفته راسل، می توان دید که چگونه خود آگوستین از اعترافات قبلی خود به این آموزه در مورد اجبار و ماهیت قوی پدرسالارانه دومی تکامل یافته است: "از نظر فکری، بار به طور نامحسوسی از کشف حقیقت به انتشار حقیقت تغییر کرده است." [252] : 129  اسقف ها با منطق خاص خود برای عمل به عنوان "محافظان حقیقت" به نخبگان کلیسا تبدیل شده بودند. راسل اشاره می‌کند که دیدگاه‌های آگوستین محدود به زمان و مکان و اجتماع خود اوست، اما بعدها، دیگران گفته‌های او را برداشته و آن را خارج از این پارامترها به‌گونه‌ای به کار بردند که آگوستین هرگز تصور یا قصد نداشت. [252] : 129 

کار می کند

نقاشی سنت آگوستین اثر آنتونیو رودریگز

آگوستین یکی از پرکارترین نویسندگان لاتین از نظر آثار به جا مانده بود و فهرست آثار او از بیش از صد عنوان مجزا تشکیل شده است. [264] آنها شامل آثار عذرخواهی علیه بدعت‌های آریاییان ، دوناتیست‌ها ، مانوی‌ها و پلاژیان می‌شوند . متون در مورد دکترین مسیحی ، به ویژه De Doctrina Christiana ( درباره دکترین مسیحی ). آثار تفسیری مانند تفسیرهای پیدایش ، مزامیر و نامه پولس به رومیان . خطبه ها و نامه های فراوان ; و Retractationes ، مروری بر آثار قبلی او که در اواخر عمرش نوشت.

جدای از اینها، آگوستین احتمالاً بیشتر به خاطر اعترافاتش که روایتی شخصی از زندگی قبلی اوست و برای De civitate Dei ( شهر خدا متشکل از 22 کتاب) که برای بازگرداندن اعتماد به همنوعانش نوشته است، شهرت دارد. مسیحیان که توسط ویزیگوت‌ها در سال 410 به شدت متزلزل شدند. کتاب درباره تثلیث ، که در آن چیزی را که به عنوان «قیاس روان‌شناختی» تثلیث شناخته می‌شود، توسعه داد ، همچنین از شاهکارهای او به حساب می‌آید. مسلماً اهمیت اعتقادی بیشتری نسبت به اعترافات یا شهر خدا دارد . [265] او همچنین درباره انتخاب آزادانه اراده ( De libero arbitrio ) نوشت ، و به این موضوع پرداخت که چرا خدا به انسان ها اراده آزاد می دهد که می تواند برای شر استفاده شود.

میراث

نقاشی سنت آگوستین در حال جدال با بدعت گذاران توسط گروه Vergós

آگوستین در هر دو استدلال فلسفی و الهیات خود به شدت تحت تأثیر رواقی گری ، افلاطونی گرایی و نوافلاطونی قرار گرفت ، به ویژه از آثار فلوطین ، نویسنده Enneads ، احتمالاً با وساطت پورفیری و ویکتورینوس (همانطور که پیر هادوت استدلال کرده است). برخی از مفاهیم نوافلاطونی هنوز در نوشته های اولیه آگوستین قابل مشاهده است. [266] نوشته اولیه و تأثیرگذار او در مورد اراده انسانی ، موضوعی اصلی در اخلاق ، مورد توجه فیلسوفان بعدی مانند شوپنهاور ، کی یرکگور و نیچه قرار گرفت . او همچنین تحت تأثیر آثار ویرژیل (معروف به تدریس زبان) و سیسرو (معروف به تدریس در مورد استدلال) بود. [200]

در فلسفه

برتراند راسل ، فیلسوف، تحت تأثیر تعمق آگوستین در مورد ماهیت زمان در اعترافات قرار گرفت و آن را به نحو مطلوبی با دیدگاه کانت از این دیدگاه که زمان ذهنی است مقایسه کرد. [267] متکلمان کاتولیک عموماً معتقد به آگوستین هستند که خدا خارج از زمان در «حال ابدی» وجود دارد. زمان فقط در جهان آفریده شده وجود دارد زیرا فقط در فضا زمان از طریق حرکت و تغییر قابل تشخیص است. تأملات او درباره ماهیت زمان با توجه او به توانایی انسان در حافظه مرتبط است . فرانسیس یتس در تحقیق خود در سال 1966 با عنوان «هنر حافظه» استدلال می‌کند که بخش کوتاهی از اعترافات ، 10.8.12، که در آن آگوستین از بالا رفتن از پله‌ها و ورود به حوزه‌های وسیع حافظه [268] می‌نویسد ، به وضوح نشان می‌دهد که رومیان باستان از نحوه استفاده از استعاره های فضایی و معماری صریح به عنوان یک تکنیک یادگاری برای سازماندهی حجم زیادی از اطلاعات آگاه بودند.

روش فلسفی آگوستین، به ویژه در اعترافات او نشان داده شد ، تأثیر مستمری بر فلسفه قاره ای در طول قرن بیستم داشت. رویکرد توصیفی او به نیت، حافظه و زبان به عنوان این پدیده‌ها در درون آگاهی و زمان پیش‌بینی شده و الهام‌بخش بینش‌های پدیدارشناسی و هرمنوتیک مدرن هستند . [269] ادموند هوسرل می نویسد: "تحلیل آگاهی زمان یک محور دیرینه روانشناسی توصیفی و نظریه دانش است. اولین متفکری که عمیقاً نسبت به دشواری های عظیمی که در اینجا یافت می شود حساس بود آگوستین بود که تقریباً برای این کار تلاش کرد. ناامیدی از این مشکل." [270]

مارتین هایدگر در اثر تأثیرگذارش «هستی و زمان» به فلسفه توصیفی آگوستین در چندین مقطع اشاره می‌کند . هانا آرنت نوشته فلسفی خود را با پایان نامه ای درباره مفهوم عشق آگوستین به نام Der Liebesbegriff bei Augustin (1929) آغاز کرد: «آرنت جوان کوشید نشان دهد که اساس فلسفی حیات اجتماعی در آگوستین را می توان به منزله اقامت در عشق همسایه دانست. ، مبتنی بر درک او از خاستگاه مشترک بشریت است." [271]

ژان بثکه الشتاین در کتاب آگوستین و حدود سیاست تلاش کرد تا آگوستین را در مفهوم شر با آرنت مرتبط کند: "آگوستین شر را به شکلی پر زرق و برق اهریمنی نمی‌دانست، بلکه آن را فقدان خیر می‌دانست، چیزی که به طرز متناقضی واقعاً هیچ است. آرنت... تصور می‌کرد. حتی شرارت شدیدی که هولوکاست را پیش پا افتاده (در آیشمن در اورشلیم ) ساخت.» [272] میراث فلسفی آگوستین همچنان بر نظریه انتقادی معاصر از طریق مشارکت ها و وارثان این شخصیت های قرن بیستم تأثیر می گذارد. از منظر تاریخی، سه دیدگاه اصلی درباره اندیشه سیاسی آگوستین وجود دارد: اول، آگوستینیسم سیاسی. دوم، الهیات سیاسی آگوستینی . و سوم، نظریه سیاسی آگوستین. [273]

در الهیات

توماس آکویناس به شدت تحت تأثیر آگوستین قرار گرفت. در مورد گناه اصلی، آکویناس دیدگاه خوش بینانه تری نسبت به آگوستین نسبت به انسان ارائه کرد، زیرا تصور او حتی پس از سقوط، بدون «هدایای ماوراء طبیعی» به عقل، اراده و احساسات انسان سقوط کرده، قدرت طبیعی آنها را واگذار می کند. [274] در حالی که آگوستین در نوشته‌های پیش از پلاژوسی خود تعلیم می‌داد که گناه آدم که به فرزندانش منتقل می‌شود، آزادی اراده آنها را بسیار ضعیف می‌کند، اگرچه آنها را از بین نمی‌برد، اصلاح‌طلبان پروتستان مارتین لوتر و جان کالوین تأیید کردند که گناه اصلی آزادی را کاملاً از بین می‌برد (نگاه کنید به). تباهی کامل ). [171]

به گفته لئو رویکبی ، استدلال های آگوستین علیه جادو ، که آن را از معجزه متمایز می کرد، در مبارزه کلیسای اولیه با بت پرستی بسیار مهم بود و به یک تز اصلی در نکوهش بعدی جادوگران و جادوگری تبدیل شد . به گفته پروفسور دیپاک لال، بینش آگوستین از شهر بهشتی بر پروژه ها و سنت های سکولار روشنگری ، مارکسیسم ، فرویدیسم و ​​اکو بنیادگرایی تأثیر گذاشته است. [275] فیلسوفان پست مارکسیست آنتونیو نگری و مایکل هارت به شدت بر افکار آگوستین، به ویژه شهر خدا ، در کتاب امپراتوری فلسفه سیاسی خود تکیه می کنند .

آگوستین بر بسیاری از متکلمان و نویسندگان امروزی مانند جان پایپر تأثیر گذاشته است . هانا آرنت ، نظریه‌پرداز سیاسی تأثیرگذار قرن بیستم، پایان‌نامه دکترای خود را در فلسفه درباره آگوستین نوشت و در طول زندگی حرفه‌ای خود بر اندیشه‌های او تکیه کرد. لودویگ ویتگنشتاین به طور گسترده در تحقیقات فلسفی از آگوستین برای رویکردش به زبان نقل قول می‌کند، هم با تحسین و هم به عنوان یک شریک جنگی برای توسعه ایده‌های خود، از جمله بخش آغازین گسترده‌ای از اعترافات . [ نیاز به نقل از ] زبان شناسان معاصر استدلال کرده اند که آگوستین به طور قابل توجهی بر اندیشه فردیناند دو سوسور تأثیر گذاشته است، کسی که رشته مدرن نشانه شناسی را «اختراع» نکرد ، بلکه بر اساس دانش ارسطویی و نوافلاطونی از قرون وسطی، از طریق پیوند آگوستینی ساخته شد: در مورد ساختار نظریه نشانه‌شناختی سوسور، اهمیت مشارکت اندیشه آگوستینی (مرتبط با اندیشه رواقی) نیز شناخته شده است. [276]

پاپ بندیکت شانزدهم در کتاب زندگی‌نامه‌ای خود Milestones ادعا می‌کند که آگوستین یکی از عمیق‌ترین تأثیرات در اندیشه او است.

اوراتوریو، موسیقی

Marc-Antoine Charpentier ، Motet " Pour St Augustin mourant" ، H.419، برای دو صدا و پیوسته (1687)، و " Pour St Augustin" ، H.307، برای 2 صدا و پیوسته (1670).

تقدیس سنت آگوستین توسط Jaume Huguet

بخش اعظم تغییر دین آگوستین در عبادتگاه La Conversione di Sant'Agostino (1750) ساخته یوهان آدولف هاسه به نمایش درآمده است . لیبرتو برای این اوراتوریو که توسط دوشس ماریا آنتونیا از بایرن نوشته شده است ، از تأثیر متاستاسیو (آلبرتو نهایی که توسط او ویرایش شده است) استوار است و بر اساس نمایشنامه پنج پرده ای قبلی Idea perfectae conversionis dive Augustinus نوشته کشیش یسوعی است. فرانتس نیومایر . [277] در لیبرتو، مادر آگوستین، مونیکا به عنوان شخصیت برجسته ای معرفی می شود که نگران است مبادا آگوستین به مسیحیت نپیوندد. همانطور که دکتر آندریا پالنت [278] می گوید:

ماریا آنتونیا والپورگیس درام پنج قسمتی یسوعی را به یک آزادی اوراتوریو دو قسمتی بازبینی کرد که در آن موضوع را به تغییر دین آگوستین و تسلیم شدن او در برابر اراده خدا محدود می کند. به این شکل، شکل مادر، مونیکا، اضافه شد، تا اجازه دهیم این دگرگونی به‌جای هنر نمایشی deus ex machina، با تجربه ظاهر شود.

آگوستین در سرتاسر اواتوریو تمایل خود را برای روی آوردن به خدا نشان می دهد، اما بار عمل تبدیل بر دوش او سنگینی می کند. این توسط Hasse از طریق قطعات تلاوت گسترده نمایش داده می شود.

در هنر عامه پسند

فرانک بیدارت در شعر "اعتراف کننده"، رابطه بین آگوستین و مادرش سنت مونیکا را با رابطه گوینده شعر و مادرش مقایسه می کند. [279]

در مینی سریال تلویزیونی 2010 قلب بی قرار: اعترافات سنت آگوستین ، آگوستین توسط ماتئو اورزیا (15 ساله)، الساندرو پرزیوسی (25 ساله) و فرانکو نرو (76 ساله) بازی می شود. [280] [ نیازمند منبع ]

استینگ، موسیقی‌دان، خواننده و ترانه‌سرا موسیقی پاپ/راک انگلیسی، آهنگی مربوط به سنت آگوستین با عنوان "Saint Augustine in Hell" نوشت که بخشی از چهارمین آلبوم انفرادی استودیویی او Ten Summoner's Tales بود که در مارس 1993 منتشر شد. [281]

همچنین ببینید

یادداشت ها و مراجع

یادداشت ها

  1. ↑ ژروم در سال ۴۱۸ به آگوستین نوشت: «شما در سراسر جهان شناخته شده‌اید؛ کاتولیک‌ها شما را به‌عنوان کسی که ایمان باستانی را از نو برقرار کرده‌اید، ارج می‌نهند» ( conditor antiquae rursum fidei ). رجوع کنید به Epistola 195; TeSelle 2002, p. 343
  2. ↑ «[T] نام‌های موننیکا و نونیکا بر روی سنگ قبرها در زبان لیبیایی یافت می‌شوند – از این رو موننیکا تنها نام بربری است که معمولاً در انگلیسی استفاده می‌شود.» برت و فنترس 1996، ص. 293
  3. ^ براون 2000، ص. 64 مکان تبدیل باغ آگوستین در پایان آگوست 386.
  4. ↑ او به جولیان از Eclanum توضیح داد که تشخیص اینکه چه چیزی در ابتدا اتفاق می‌افتد، ظریف‌ترین کار بود: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est، ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos، an insipientes superbia fecerit . ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795)
  5. آگوستین آن را اینگونه توضیح داد: "پس چرا به ذهن دستور داده شده است که خود را بشناسد؟ گمان می‌کنم برای اینکه بتواند خود را در نظر بگیرد و مطابق طبیعت خود زندگی کند، یعنی در پی تنظیم شدن باشد. بر حسب ماهیت خود، یعنی تحت فرمان او، و بالاتر از آن چیزهایی که باید تحت فرمان او باشد، بالاتر از آن چیزهایی که باید بر آن حکومت کند. زیرا بسیاری از کارها را از طریق میل باطل انجام می دهد، گویی در فراموشی خود، برخی چیزها را در ذات عالی تر که خداست می بیند: و در حالی که باید ثابت قدم بماند تا از آنها لذت ببرد، رویگردان می شود. از سوی او، با این که بخواهد آن چیزها را به خود اختصاص دهد، و نه اینکه با عطای او شبیه او باشد، بلکه به خودی خود آن چیزی باشد که او هست، و شروع به حرکت می کند و به تدریج به سمت پایین و کمتر می لغزد، که فکر می کند. بیشتر و بیشتر باشیم." ("درباره تثلیث" ( De Trinitate )، 5:7؛ CCL 50، 320 [1-12])
  6. ↑ در یکی از آثار متأخر آگوستین، به نام Retractationes ، او نکته قابل توجهی را بیان کرد که بیانگر نحوه درک تفاوت بین میل جنسی معنوی، اخلاقی و میل جنسی است: «لیبیدو استفاده درست و درست از میل جنسی نیست» («لیبیدو غیر est» پاداش و rectus usus libidinis"). کل قسمت را ببینید: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem generis, et utrumque non-est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et temperantia refrenante in usum naturaldobi redactse, potest». Quod ideo dictum est، quoniam "Libido non-est bonus et rectus usus libidinis". Sicut enim malum est male uti bonis، ita bonum bene uti malis. نام مستعار، maxime contra novos haereticos Pelagianos، diligentius disputavi . رجوع کنید به De bono coniuugali , 16.18; PL 40, 385; De nuptiis et concupiscentia , II, 21.36; PL 44, 443; Contra Iulianum , III, 7.16; PL 44, 710; همان، V، 16.60; PL 44, 817. همچنین نگاه کنید به Idem (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . پاریس: Études Augustiniennes. ص 97.
  7. ^ اگرچه آگوستین او را در اعترافات ، 8.2 می ستاید، اما به طور گسترده پذیرفته شده است که نگرش آگوستین نسبت به آن فلسفه بت پرستی بسیار شبیه به یک رسول مسیحی بود، همانطور که کلارک 1958، ص. 151 می نویسد: نسبت به نوافلاطونی در سراسر زندگی او یک نگرش کاملاً دوسوگرا وجود داشت. باید هم توافق و هم مخالفت شدید، اشتقاق و همچنین انکار را انتظار داشت. در موضوعی که در اینجا به ما مربوط می شود، توافق با نوافلاطونی (و به طور کلی با سنت افلاطونی) بر دو مفهوم مرتبط متمرکز است: تغییر ناپذیری به عنوان ویژگی اولیه الوهیت، و تشبیه به الوهیت به عنوان شغل اولیه روح. همان‌طور که گفتیم، این اختلاف عمدتاً به دو عقیده مسیحی مرتبط و مرکزی مربوط می‌شود: تجسم پسر خدا و رستاخیز جسم . رجوع کنید به É. فصل 2 اشمیت: L'idéologie hellénique et la conception augustinienne de réalités charnelles در: Idem (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . پاریس: Études Augustiniennes. صص 108-123. O'Meara، JJ (1954). آگوستین جوان: رشد ذهن آگوستین قدیس تا زمان تبدیل او . لندن. صص 143–151 و 195f.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) Madec, G. Le "platonisme" des Pères . ص 42.در ایدم (1994). Petites Études Augustiniennes . «Antiquité» 142. Paris: Collection d'Études Augustiniennes. صص 27-50.توماس آق. STh I q84 a5; آگوستین کرگدن، شهر خدا ( De Civitate Dei ), VIII, 5; CCL 47, 221 [3-4].
  8. ↑ «البته همیشه مخالفت و محکوم کردن آسانتر از فهمیدن است.» [166]
  9. ↑ در سال 393 یا 394 می فرماید: بعلاوه، اگر کفر زنا است و بت پرستی کفر و طمع بت پرستی، در این که بخل نیز زنا است، تردیدی نیست. پس در این صورت چه کسی می تواند هر شهوت حرام را از مقوله زنا جدا کند، اگر حرص زنا باشد؟ و از اینجا متوجه می شویم که به خاطر شهوات حرام، نه تنها آنهایی که با زن یا شوهر دیگری مرتکب نجاست می شود، بلکه هر شهوات حرامی که باعث می شود روح از بدن سوء استفاده کند. از شریعت خدا، و برای اینکه فاسد و فاسد شود، مرد می تواند بدون جرم، زن خود و زن شوهر خود را رها کند، زیرا خداوند علت زنا را استثناء می کند. با توجه به ملاحظات فوق، ناچاریم که زنا را عمومی و جهانی بدانیم. («در موعظه روی کوه»، De sermone Domini in monte ، 1:16:46؛ CCL 35، 52).
  10. ↑ باستان شناسی فرانسه نشان داده است که چشم انداز شمال آفریقا در این دوره زمانی با کاتولیک ها و دوناتیست ها که برای وفاداری مردم با هم رقابت می کردند، کلیساهای متعددی را با انبارهای انبار برای تغذیه فقرا می ساختند "پوشانده شده با لباس سفید کلیساها". [248]
  11. ↑ ر.ک: C. Kirwan, Augustine (London, 1989), pp. 209–218; و جی ام ریست. آگوستین: اندیشه باستانی تعمید یافته (کمبریج، 1994)، صفحات 239-245.
  12. ↑ برای مثال، بیانات مارتین هایدگر در مورد چگونگی توصیف « بودن در جهان » از طریق تفکر درباره دیدن : «اولویت قابل توجه «دیدن» به ویژه توسط آگوستین در ارتباط با تفسیر او از concupiscentia مورد توجه قرار گرفت . هایدگر سپس اعترافات را نقل می کند : "دیدن به درستی متعلق به چشم است. اما ما حتی از این کلمه "دیدن" برای حواس دیگر استفاده می کنیم وقتی آنها را به شناخت اختصاص می دهیم... ما نه تنها می گوییم "ببین که چگونه می درخشد"، ... "اما ما حتی می گوییم، "ببین چگونه به نظر می رسد". هستی و زمان ، Trs. مک کواری و رابینسون نیویورک: هارپرز، 1964، ص. 171.

نقل قول ها

  1. ↑ هال، جیمز (1996). فرهنگ لغت هال از موضوعات و نمادها در هنر (ویرایش دوم). جان موری. ص 35. شابک 0-7195-4147-6.; دانیل، هوارد (1971). دایره المعارف مضامین و موضوعات در نقاشی . تیمز و هادسون ص 35. شابک 0-500-18114-4.
  2. ↑ Siecienski 2010.
  3. ↑ بونایوتی، ارنستو، و جورجیو لا پیانا. "پیدایش ایده سنت آگوستین در مورد گناه اصلی." The Harvard Theological Review , vol. 10، نه 2، 1917، صفحات 159-75. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/1507550. دریافت شده در 20 ژوئن 2022.
  4. ^ آگوستین. «آنچه در عالم بد نامیده می‌شود، جز نبود خیر است». انکریدیون . بازبینی شده در 17 نوامبر 2012 .
  5. ↑ گرینبلات ۲۰۱۷.
  6. ↑ رایان 1908.
  7. ↑ سنت آگوستین، هماهنگی اناجیل ، کتاب 1 فصل 2 پاراگراف 4. از hypothesis.com
  8. ^ اسمرالدا اند
  9. ^ آستین 2006.
  10. ^ آنلاین، کاتولیک. "دعاهای عیسی مسیح - دعا". کاتولیک آنلاین
  11. ↑ «خداوند». دیکشنری ریشه شناسی آنلاین . بازبینی شده در 6 ژوئن 2017 .
  12. ↑ هافینگتون 2013.
  13. ↑ ویلهلم 1910.
  14. ^ جنسون 2006.
  15. ↑ تفسیر تحت اللفظی پیدایش 1:19-20، فصل. 19
  16. ↑ تفسیر تحت اللفظی پیدایش ۲:۹
  17. ↑ Demacopoulos & Papanikolaou 2008، p. 271.
  18. ↑ «پدران کلیسا: درباره شایستگی و بخشش گناهان، و تعمید نوزادان، کتاب اول (آگوستین)». www.newadvent.org.
  19. ↑ Nguyen & Prior 2014, p. 66.
  20. ^ abcdefg Portalié 1907a.
  21. ↑ «آگوستین کرگدن، اسقف و متکلم». justus.anglican.org . انجمن اسقف اعظم یوستوس. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 اوت 2017 . بازبینی شده در 22 ژانویه 2018 .
  22. ↑ «آگوستین». دیکشنری انگلیسی Lexico UK انتشارات دانشگاه آکسفورد بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 ژانویه 2022.
  23. ^ ولز 2000، ص. 54.
  24. ^ TeSelle 2002، ص. 343.
  25. دورانت 1992.
  26. ^ ویلکن 2003، ص. 291.
  27. ^ ab قدیس حامی خود را بشناسید. catholicapologetics.info
  28. ^ ab Hägglund 2007، صفحات 139-140.
  29. ^ abcd González 1987.
  30. ^ ab سنت آگوستین از کرگدن. «درباره توبیخ و فیض». در فیلیپ شاف (ویرایش). Nicene and Post-Nicene Fathers، سری اول، جلد. 5 . ترجمه پیتر هلمز و رابرت ارنست والیس، و بازبینی بنجامین بی وارفیلد (بازبینی و ویرایش برای New Advent توسط کوین نایت) (ویرایش 1887). بوفالو، نیویورک: شرکت انتشارات ادبیات مسیحی.
  31. ↑ «برخی موقعیت‌های اساسی این وب‌سایت». www.romanity.org . بازبینی شده در 30 سپتامبر 2015 .
  32. ↑ «محدودیت های کلیسا». www.fatheralexander.org . بازبینی شده در 30 سپتامبر 2015 .
  33. ↑ abc Papademetriou, George C. "Saint Augustine in the Greek Orthodox Tradition". goarch.org بایگانی شده در 5 نوامبر 2010 در Wayback Machine
  34. ^ Siecienski 2010، صفحات 53-67.
  35. ↑ کپس، کریستین (2017). «دریافت گرگوریوس پالاماس از آموزه گناه اصلی آگوستین و نفی ماکولیسم آکویناس توسط نیکلاس کاباسیلاس به عنوان پیش‌زمینه‌ای برای بی‌نظمی اسکولاریوس». در دنیس سیربی (ویرایش). هرگز تواین ملاقات نخواهند کرد؟ . دی گروتر. ص 207-258. doi :10.1515/9783110561074-219. شابک 978-3-11-056107-4.
  36. ^ ارشماندریت . "بررسی کتاب: جایگاه آگوستین مقدس در کلیسای ارتدکس". سنت ارتدکس . II (3 و 4): 40-43. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 جولای 2007 . بازبینی شده در 28 ژوئن 2007 .
  37. ^ MacCulloch 2010, p. 319.
  38. ↑ فرهنگ لغت کالج هریتیج آمریکا . بوستون: شرکت Houghton Mifflin . 1997. ص. 91. شابک 978-0-395-66917-4.
  39. ^ چادویک 2001، ص. 26.
  40. ^ اوکس 2008، ص. 183.
  41. ↑ «سنت آگوستین – بیوگرافی، فلسفه و آثار اصلی». دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 28 ژانویه 2018 .
  42. ^ مگیل 2003، ص. 172.
  43. ↑ سنت آگوستین (اسقف کرگدن.) (1999). در مورد تعلیم مسیحی انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 26. شابک 978-0-19-283928-2.
  44. ^ جونز 2017، ص. 39.
  45. ^ جایپالان 2001، ص. 51.
  46. ↑ ویسی، مارک، ترجمه. (2007) "اعترافات سنت آگوستین"، مقدمه، ISBN 978-1-59308-259-8 . 
  47. ^ بونر 1986.
  48. ^ abcde Hollingworth 2013, pp. 50-51.
  49. ^ لیث 1990، ص. 24.
  50. ↑ جهان کاتولیک، جلد 175-176. پدران پولیست 1952. ص. 376. کل شمال آفریقا با سنت آگوستین که خود بربر بود و زینت اصلی آن بود، جلال مسیحیت بود.
  51. ^ Ep., CXXXIII, 19. نسخه انگلیسی، نسخه لاتین
  52. ^ Confess., VIII, 6, 14. نسخه انگلیسی، نسخه لاتین
  53. ^ Contra Faustum، I، 1. نسخه انگلیسی، نسخه لاتین
  54. ^ لنسل 2002، ص. 5.
  55. ^ ab Power 1999، صفحات 353-354.
  56. ↑ برت و فنترس ۱۹۹۶، ص ۷۱، ۲۹۳.
  57. ^ Knowles & Penkett 2004, Ch. 2.
  58. ↑ آگوستین کرگدن، اعترافات ، ۲:۵
  59. ↑ آگوستین کرگدن، اعترافات ، ۲:۸
  60. ^ abcde Encyclopedia Americana ، ج. 2، ص. 685. Danbury, Connecticut: Grolier, 1997. ISBN 0-7172-0129-5 . 
  61. ↑ آگوستین کرگدن، اعترافات ، 2:3.5
  62. ↑ آگوستین کرگدن، اعترافات ، 2:3.7
  63. ↑ سوبل، آلن جی (2002). "اصلاح برخی تصورات غلط در مورد زندگی جنسی سنت آگوستین". مجله تاریخ جنسیت . 11 (4): 545-569. doi :10.1353/sex.2003.0045. ISSN  1043-4070. JSTOR  3704726. S2CID  142659448 – از طریق JSTOR.
  64. ↑ آگوستین کرگدن، اعترافات ، 3:4
  65. ^ آب پاپ 1911.
  66. ↑ رنک هاینمن 1990.
  67. ↑ اب بویس، جیمز (مه 2015) "شیطان را سرزنش نکنید: سنت آگوستین و گناه اصلی". اوتن ریدر .
  68. ↑ آگوستین کرگدن، اعترافات ، ۴: ۲
  69. ^ براون 2000، ص. 63.
  70. ↑ اودانل 2005.
  71. ^ چادویک 2001، ص. 14.
  72. ↑ Kishlansky, Geary & O'Brien 2005, pp. 142–143.
  73. ↑ Doniger 1999، صفحات 689-690.
  74. ^ BeDuhn 2010، ص. 163.
  75. ^ اب اوتلر، آلبرت. ""کتاب منبع قرون وسطی." پروژه کتابهای منبع تاریخ اینترنت". کتاب منبع دانشگاه فوردهام، قرون وسطی . دانشگاه فوردهام بازبینی شده در 30 اکتبر 2014 .
  76. ^ ویلسون 2018، ص. 90.
  77. ↑ آگوستین کرگدن، اعترافات ، 6:15
  78. ↑ آگوستین کرگدن، اعترافات ، 8:7.17
  79. ↑ Burrus 2011، صفحات 1-20.
  80. ^ فرگوسن 1999، ص. 208.
  81. ↑ آگوستین کرگدن (2008). اعترافات ​چادویک، هانری ترجمه. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 152-153.
  82. ↑ آگوستین کرگدن، اسقف و متکلم. Justus.anglican.org. بازبینی شده در 17 ژوئن 2015.
  83. ↑ آگوستین، اعترافات 10.27.38، tr. آلبرت سی اوتلر. https://faculty.georgetown.edu/jod/augustine/conf.pdf
  84. ^ براون 2000، ص. 117.
  85. ^ پوسیدیوس 2008، 3.1.
  86. ↑ A'Becket 1907.
  87. ↑ ab Oort، Johannes van (5 اکتبر 2009). «آگوستین، مواعظ او و اهمیت آنها». HTS Teologiese Studies / مطالعات الهیات . 65 : 1-10.
  88. ↑ Tell, Dave (1 نوامبر 2010). "آگوستین و "صندلی دروغ": بلاغت در اعترافات". بلاغت . 28 (4): 384-407. doi :10.1525/RH.2010.28.4.384. hdl : 1808/9182 . ISSN  0734-8584. S2CID  146646045.
  89. ↑ هریک، جیمز (2008). تاریخ و نظریه بلاغت (ویرایش چهارم). نیویورک: پیرسون. شابک 978-0-205-56673-0.
  90. ↑ abcd Sypert، John (1 مه 2015). "رستگاری بلاغت: استفاده آگوستین از بلاغت در خدمت موعظه خود". الوتریا​ 4 (1). ISSN  2159-8088.
  91. ↑ Conybeare، Catherine (30 نوامبر 2017). مک دونالد، مایکل جی (ویرایشگر). بلاغت آگوستین در تئوری و عمل. کتاب راهنمای مطالعات بلاغی آکسفورد . doi :10.1093/oxfordhb/9780199731596.001.0001. شابک 978-0-19-973159-6. بازیابی شده در 8 مارس 2021 .
  92. ↑ فارل، جیمز (1 ژانویه 2008). "لفاظی(های) اعترافات سنت آگوستین". مطالعات آگوستین . 39 (2): 265-291. doi :10.5840/augstudies200839224.
  93. ^ براون 2000.
  94. ↑ آگوستین، قسمت 126.1
  95. ↑ سانلون، پیتر تی (2014). الهیات موعظه آگوستین . فیلادلفیا، پنسیلوانیا: مطبوعات قلعه. شابک 978-1-4514-8278-2.
  96. ↑ ab Oort، Johannes van (5 اکتبر 2009). «آگوستین، مواعظ او و اهمیت آنها». HTS Teologiese Studies / مطالعات الهیات . 65 : 1-10.
  97. ↑ O'Donnell، James J. (1985). آگوستین . بوستون: ناشران تواین. ص 12. شابک 0-8057-6609-X.
  98. ^ abc Portalié 1907b.
  99. ↑ واگنر، ناتان (1 مه 2018). «تمایزات بلاغی در نوشته‌های اولیه و متأخر آگوستین». بلاغت . 36 (2): 105-131. doi :10.1525/rh.2018.36.2.105. ISSN  0734-8584. S2CID  172122521.
  100. ^ پوسیدیوس 2008.
  101. ^ پوسیدیوس 2008، ص. 43.
  102. ↑ Joseph Ratzinger، Behold the Pierced One (Ignatius Press: 2011)، ePub ed. 63 همچنین نگاه کنید به J.van der Meer, Augustinus der Seelsorger (Cologned 1951), 324
  103. ↑ پوسیدیوس، زندگی سنت آگوستین (ترجمه ویسکوتن)، فصل XXXI. مرگ و دفن، https://www.tertullian.org/fathers/possidius_life_of_augustine_02_text.htm#C31
  104. ^ پوسیدیوس 2008، ص. 57.
  105. ↑ Oestreich 1907.
  106. ↑ «تقویم». کلیسای انگلستان . بازبینی شده در 27 مارس 2021 .
  107. ↑ گیرلی، فرانچسکا (2021). "L'Arca di Sant'Agostino: opera di Giovanni di Balduccio" (PDF) . Bollettino d'Arte (به ایتالیایی). 45 : 1-15. ISSN  0394-4573 . بازبینی شده در 29 سپتامبر 2023 .
  108. ↑ مقبره آگوستین، آگنت بایگانی شده در 22 فوریه 2014 در Wayback Machine . Augnet.org (22 آوریل 2007). بازبینی شده در 17 ژوئن 2015.
  109. ↑ Monasteri Imperiali Pavia. "سن پیترو در سیئل دورو". monasteriimperialipavia.it . دانشگاه پاویا بازبینی شده در 29 سپتامبر 2023 .
  110. ^ منطقه لومباردیا. "Arca di S. Agostino". lombardiabeniculturali.it . منطقه لومباردیا بازبینی شده در 29 سپتامبر 2023 .
  111. ^ دیل 2001، ص. 55.
  112. ^ سنگ 2002.
  113. ↑ Schnaubelt & Van Fleteren 1999, p. 165.
  114. ↑ «سنت آگوستین – انسان شناسی فلسفی». دایره المعارف فلسفه. استانفورد 2016.
  115. ↑ آگوستین کرگدن، De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13-22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) Haec enim non-ad ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis pertinent .
  116. ↑ آگوستین کرگدن، Enarrationes in Psalmos ، 143، 6.
  117. ^ CCL 40، 2077 [46] - 2078 [74]؛ 46، 234-35.
  118. ↑ آگوستین کرگدن، De utilitate ieiunii ، 4، 4-5.
  119. ↑ آگوستین کرگدن، De quantitate animae 1.2; 5.9.
  120. ↑ آگوستین کرگدن، De quantitate animae 13.12: Substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori accomodata .
  121. ↑ آگوستین کرگدن، درباره اراده آزاد ( De libero arbitrio ) 2.3.7–6.13.
  122. ^ Mann 1999، صفحات 141-142.
  123. ↑ آتناگوراس آتنی. "یک التماس برای مسیحیان". ظهور جدید.
  124. ↑ فلین 2007، ص. 4.
  125. ^ لوکر 1985، ص. 12.
  126. ^ ab Bauerschmidt 1999, p. 1.
  127. ↑ احترام به زندگی انسان متولد نشده: آموزش دائمی کلیسا. کنفرانس اسقف های کاتولیک ایالات متحده
  128. ^ Lysaught و همکاران. 2012، ص. 676.
  129. ↑ «نگاه مدرن به سقط جنین مانند سنت آگوستین نیست». www.ewtn.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 دسامبر 2016 . بازبینی شده در 4 دسامبر 2016 .
  130. ↑ آگوستین کرگدن. "از نادرستی تاریخ که هزاران سال را به گذشته جهان اختصاص می دهد". شهر خدا . کتاب 12: فصل. 10 [419].
  131. ↑ Teske 1999، صفحات 377-378.
  132. ^ فرانکلین-براون 2012، ص. 280.
  133. ↑ آگوستین کرگدن. در مورد شایستگی ها . 1.2.
  134. ↑ آگوستین کرگدن. شهر خدا . 13:1.
  135. ↑ آگوستین کرگدن. Enchiridion . 104.
  136. ↑ یانگ، دیویس A. «ارتباط معاصر دیدگاه آگوستین در مورد آفرینش»، دیدگاه‌هایی در مورد علم و ایمان مسیحی 40.1 : 42-45 (3/1988). بازبینی شده در 30 سپتامبر 2011.
  137. ↑ گونزالس 1987، ص. 28.
  138. ↑ Justo L. Gonzalez (1970–1975). تاریخ اندیشه مسیحی: جلد 2 (از آگوستین تا آستانه اصلاحات) . چاپ ابینگدون.
  139. ↑ والاس ام. آلستون، کلیسای خدای زنده: دیدگاه اصلاح‌شده (مطبوعات وستمینستر جان ناکس، 2002 ISBN 978-0-664-22553-7 )، ص. 53 
  140. ↑ «پاتریک بارنز، غیر ارتدوکس: آموزش ارتدوکس در مورد مسیحیان خارج از کلیسا» (PDF) .
  141. ↑ بلومبرگ 2006، ص. 519.
  142. ^ ab Cross & Livingstone 2005.
  143. ↑ آگوستین کرگدن، انچیریدیون ، 110
  144. ↑ آگوستین کرگدن، باکره دسانتا ، ۶،۶، ۱۹۱.
  145. ↑ آگوستین کرگدن، De Sancta Virginitate ، ۱۸
  146. ↑ آگوستین کرگدن، De Genesi ad literam 1:19–20 ، فصل. 19 [408]، De Genesi ad literam ، 2:9
  147. ↑ آگوستین کرگدن، درباره معنای تحت اللفظی پیدایش ( De Genesi ad litteram'')، VIII، 6:12، ج. 1، ص 192-93 و 12:28، ج. 2، صص 219-20، ترجمه. جان هاموند تیلور SJ; BA 49،28 و 50-52; PL 34, 377; رجوع کنید به idem, De Trinitate , XII, 12.17; CCL 50, 371-372 [v. 26–31; 1-36]؛ طبیعی 34-35; CSEL 25, 872; PL 42، 551-572
  148. ↑ آگوستین کرگدن، درباره معنای تحت اللفظی پیدایش ( De Genesi ad litteram )، VIII، 4.8; BA 49، 20
  149. ↑ آگوستین کرگدن، Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus ("Contra Julianum"، I, 9.42; PL 44, 670)
  150. ^ Non substantialiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse affectionem quamdam malae qualitatis، sicut est languor . ( De nuptiis et concupiscentia ), I, 25. 28; PL 44, 430; رجوع کنید به Contra Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; همانجا VI, 19.58; PL 44, 857; همان، II، 10.33; PL 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15; PL 42, 590.
  151. ↑ Marius Mercator Lib. زیر نه.در فعل. Iul. پرایف. ,2,3; PL 48,111 /v.5-13/
  152. ^ Bonner 1987, p. 35.
  153. ^ Bonner 1986، صفحات 355-356.
  154. ↑ آگوستین کرگدن، De gratia Christi et de peccato originali ، I، 15.16; CSEL 42, 138 [v. 24-29]؛ همان، I,4.5; CSEL 42، 128 [v.15-23].
  155. ↑ آگوستین کرگدن، در برابر دو نامه پلاژیان 1.31-32.
  156. ^ براون 2000، ص. 35.
  157. ↑ «نسخه مانوی پیدایش ۲–۴». بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 اکتبر 2005 . بازیابی شده در 25 مارس 2008 .. ترجمه از متن عربی ابن الندیم، فیهریست، همان طور که G. Flügel در مانی تکثیر کرده است: Seine Lehre und seine Schriften (لایپزیگ، 1862؛ تجدید چاپ، Osnabrück : Biblio Verlag، 1969) 58.11-61.
  158. ↑ آگوستین کرگدن، De libero arbitrio 1,9,1.
  159. ^ Trapè 1987، ص. 113-114.
  160. ^ Brachtendorf 1997, p. 307.
  161. ↑ Sfameni Gasparro 2001, pp. 250–251.
  162. ^ سامرز 1961، ص. 115.
  163. ^ رجوع کنید به John Chrysostom , Περι παρθενίας ( De Sancta Virginitate ), XIV, 6; SC 125, 142-145; گریگوری نیسا ، در مورد ساختن انسان ، 17; SC 6, 164-165; and On Virginity , 12.2; SC 119، 402 [17-20]. رجوع کنید به آگوستین کرگدن، در مورد خیر ازدواج ، 2.2; PL 40, 374.
  164. ^ گرسون 1999، ص. 203.
  165. ↑ آگوستین از کرگدن، «روایات در مزامیر» ( Enarrationes in psalmos )، 143:6; CCL 40، 2077 [46] - 2078 [74]؛ درباره معنای تحت اللفظی پیدایش ( De Genesi ad Litteram )، 9:6:11، ترجمه. جان هاموند تیلور SJ، جلد. 2، ص 76-77; PL 34, 397.
  166. ^ Bonner 1986, p. 312.
  167. ↑ آگوستین کرگدن، دو قاره ، 12.27; PL 40, 368; همان، 13.28; PL 40, 369; Contra Julianum , III, 15.29, PL 44, 717; Ibid., III, 21.42, PL 44, 724.
  168. ↑ بورک 2006، صفحات 481-536.
  169. ↑ شایستگی و بخشودگی گناه، و تعمید نوزاد ( De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ), I, 6.6; PL 44, 112-113; رجوع کنید به در مورد معنای تحت اللفظی پیدایش ( De Genesi ad litteram ) 9:6:11، ترجمه. جان هاموند تیلور SJ، جلد. 2، ص 76-77; PL 34, 397.
  170. ↑ آگوستین کرگدن، Imperfectum Opus contra Iulianum ، II، 218
  171. ^ abcd Cross & Livingstone 2005, pp. 1200-1204.
  172. ↑ Wilson 2018، صفحات 93، 127، 140، 146، 231-233، 279-280.
  173. ↑ Wilson 2018، صفحات 221، 231، 267، 296.
  174. ^ Bonner 1986, p. 371.
  175. ↑ جنوبی 1953، صفحات 234-237.
  176. ^ Levering 2011, p. 44.
  177. ^ Levering 2011، صفحات 48-49.
  178. ^ Levering 2011، صفحات 47-48.
  179. ^ جیمز 1998، ص. 102.
  180. ↑ Widengren 1977، صفحات 63-65، 90.
  181. ^ استرومسا 1992، صص 344-345.
  182. ↑ Wilson 2018، صفحات 286-293.
  183. ↑ ون اورت 2010، ص. 520.
  184. ↑ گونزالس 1987، ص. 44.
  185. ↑ آگوستین کرگدن، درباره هدیه استقامت ، فصل ۲۱
  186. ↑ آگوستین کرگدن (2012). نوشته های سنت آگوستین علیه مانوی ها و علیه دوناتیست ها (ویرایش کتاب الکترونیکی). Jazzybee Verlag. شابک 978-3-8496-2109-4.
  187. ↑ آگوستین کرگدن، توضیحات مزامیر 33:1:10 [405]
  188. ↑ آگوستین کرگدن، موعظه 227 [411]
  189. ↑ آگوستین کرگدن، خطبه‌های ۲۷۲
  190. ↑ Jurgens 1970, p. 20، § 1479 الف.
  191. ^ ریگز 2015، ص. 15.
  192. ↑ آگوستین کرگدن، درباره دکترین مسیحی ، کتاب دوم، فصل 3. کتاب سوم، فصل نهم; کتاب سوم، فصل شانزدهم
  193. ^ آمبروز 1919، ص. 35.
  194. ↑ آگوستین کرگدن، موعظه ای به کاتخومن ها در مورد اعتقادنامه ، بند 16
  195. ↑ آگوستین کرگدن، شهر خدا ، کتاب 20، فصل 8
  196. ↑ Van Der Meer 1961، ص. 60.
  197. ^ Bonner 1986, p. 63.
  198. ^ تستارد 1958، صص 100-106.
  199. ↑ آگوستین کرگدن، اعترافات 5،7،12; 7،6
  200. ↑ آب مندلسون، مایکل (24 مارس 2000). "سنت آگوستین". دایره المعارف فلسفه استنفورد . بازیابی شده در 21 دسامبر 2012 .
  201. ^ متیوز 1992.
  202. ^ King & Ballantyne 2009، ص. 195.
  203. ↑ «زمانی برای جنگ؟» مسیحیت امروز (9 ژانویه 2001). بازبینی شده در 28 آوریل 2013.
  204. ↑ آگوستین کرگدن. Crusades-encyclopedia.com. بازبینی شده در 28 آوریل 2013.
  205. ↑ سنت آگوستین کرگدن، دایره المعارف جنگهای صلیبی
  206. ↑ «سنت آگوستین و تئوری جنگ عادلانه» بایگانی‌شده در 3 نوامبر 2013 در Wayback Machine . Jknirp.com (23 ژانویه 2007). بازبینی شده در 28 آوریل 2013.
  207. ↑ «The Just War» در ۲۳ آوریل ۲۰۲۱ در Wayback Machine بایگانی شد . Catholiceducation.org. بازبینی شده در 28 آوریل 2013.
  208. ↑ گونزالس 2010.
  209. ↑ Meister & Copan 2013.
  210. ^ ویلسون 2018، ص. 285.
  211. ^ مک اینتایر 2005، صفحات 3206-3209.
  212. ^ دیهله 1982، ص. 152.
  213. ↑ Wilson 2018، صفحات 93-94، 273-274.
  214. ↑ Wilson 2018، صفحات 281-294.
  215. ↑ مارتین، لوتر (1963). لمن، هلموت (ویرایش). آثار لوتر . جلد 48. ترجمه کرودل، گوتفرید. مطبوعات قلعه. ص 24.
  216. ↑ کالوین، جان (1927). "رساله ای در مورد جبر ابدی خداوند". کالوینیسم کالوین . ترجمه کول، هنری. لندن: اتحادیه گریس مستقل. ص 38.
  217. ↑ «آگوستین در مورد قانون و نظم — Lawexplores.com».
  218. ↑ آگوستین، «از کار راهبان»، n. 25، در Philip Schaff, ed., A Selected Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Christian , جلد 3, p. 516. Eerdmans، Grand Rapids، میشیگان، 1956.
  219. ↑ The Saints , Pauline Books & Media, Daughters of St. Paul, Editions du Signe (1998), p. 72
  220. ↑ آگوستین، شهر خدا ، فصل. 15، ص. 411، جلد. II، Nicene & Post-Nicene Fathers ، Eerdman's، Grand Rapids، میشیگان، تجدید چاپ 1986
  221. ^ ab "پدران کلیسا: شهر خدا، کتاب نوزدهم (سنت آگوستین)". www.newadvent.org . بازبینی شده در 31 جولای 2018 .
  222. ↑ اورت، یوهانس ون (5 اکتبر 2009). «آگوستین، مواعظ او و اهمیت آنها». HTS Teologiese Studies/ مطالعات الهیاتی . 65 : 1-10.
  223. ^ MacCulloch 2010, p. 8.
  224. ↑ آگوستین کرگدن، شهر خدا ، کتاب 18، فصل 46.
  225. ^ ادواردز 1999، صفحات 33-35.
  226. ^ ریچارد اس. لوی ویرایش. یهودستیزی: دایره المعارف تاریخی تعصب و آزار و شکنجه (2 جلد ABC-CLIO، 2005) جلد 1 ص 43-45.
  227. ^ . پائولا فردریکسن، آگوستین و یهودیان: دفاع مسیحی از یهودیان و یهودیت (Yale UP، 2010).
  228. ^ کارول 2002، ص. 219.
  229. ↑ ون بیما 2008.
  230. ↑ آگوستین کرگدن، درباره دکترین مسیحی ، 3.37
  231. ^ متن لاتین: "Carnis autem concupiscentia non est nuptiis imputanda, sed toleranda. Non enim est ex naturali connubio veniens bonum, sed ex antiquo peccato accidens malum." (اما غرض نفسانی را نباید به ازدواج نسبت داد: فقط در ازدواج قابل تحمل است. خیری نیست که از ذات ازدواج بیرون می آید، بلکه شری است که تصادف گناه اولیه است).
  232. ^ راسل 1945، ص. 356.
  233. ↑ آگوستین کرگدن، شهر خدا ، کتاب اول، فصل. 16، 18.
  234. ↑ درباره ازدواج و صیغه 2.26، متن لاتین: "Sine qua libidine poterat opus fieri conjugum in generatione filiorum, sicut multa opera fiunt obedientia caeterorum sine illo ardore membrorum, quae voluptatis nutu moventur, non aestuanturbi."
  235. ^ در مورد ازدواج و صیغه 2.29، متن لاتین: "sereretur sine ulla pudenda libidine, ad voluntatis nutum membris obsequentibus genitalibus"; رجوع کنید به شهر خدا 14.23
  236. ↑ در مورد ازدواج و صیغه 1.17، متن لاتین: "Aliquando eo usque pervenit haec libidinosa crudelitas vel libido crudelis، ut etiam sterilitatis venena procuret et si nihil valuerit، conceptos fetus aliquo modo intra viscera crudelis, ut etiam sterilitatis venena procuret et si nihil valuerit. aut si in utero iam vivebat, occidi ante quam nasci.
  237. ↑ اب آگوستین کرگدن، شهر خدا ، 14.13
  238. ^ کلارک 1996.
  239. ^ کلارک 1986، صفحات 139-162.
  240. ↑ یوحنا ۴: ۱–۴۲
  241. ↑ افس 5:25
  242. ↑ می شات، رابین (2003). کشف دانش فلسفه فمینیستی، اخلاق، سیاست . Rowman & Littlefield Publishers. ص 32.
  243. ↑ دبورا اف.، ساویر (2002). زنان و دین در قرون اول مسیحی تیلور و فرانسیس ص 152.
  244. ^ ab McCloskey 2008.
  245. ↑ گاتری، جیمز دبلیو (2003). دایره المعارف آموزش: AACSB-Commerce. مک میلان مرجع ایالات متحده آمریکا. ص 160. شابک 978-0-02-865594-9.
  246. ^ هاوی 1969، ص. 150-153.
  247. ↑ گالاگر، ادمون ال. (1 آوریل 2016). "آگوستین در کتاب مقدس عبری". مجله مطالعات الهیات . 67 (1). انتشارات دانشگاه آکسفورد: 97-114. doi :10.1093/jts/flv160.
  248. ^ abcde Brown, P. (1964). «نگرش سنت آگوستین به اجبار مذهبی». مجله رومی شناسی . 54 (1-2): 107-116. doi :10.2307/298656. JSTOR  298656. S2CID  162757247.
  249. ^ براون 1964، ص. 115.
  250. ^ abcd RA Markus, Saeculum: History and Society in theology of St.Augustine (Cambridge, 1970), pp. 149-153
  251. ^ براون 1964، ص. 116.
  252. ^ abcdefghijk Russell, Frederick H. (1999). "اقناع دوناتیست ها: اجبار آگوستین با کلمات". محدودیت های مسیحیت باستان: مقالاتی در مورد تفکر و فرهنگ باستانی متاخر به افتخار RA Markus . انتشارات دانشگاه میشیگان شابک 0-472-10997-9.
  253. ^ abcdefg Tilley, Maureen A. (1996). داستان های شهید دوناتیست کلیسا در درگیری در روم شمال آفریقا . انتشارات دانشگاه لیورپول شابک 978-0-85323-931-4.
  254. ↑ کامرون، آلن (1993). امپراتوری روم بعدی، 284-430 (ویرایش مصور). انتشارات دانشگاه هاروارد. شابک 978-0-674-51194-1.
  255. ^ ab Frend، WHC (2020). کلیسای دوناتیست Wipf و سهام. شابک 978-1-5326-9755-5.
  256. ^ abcd Marcos, Mar. "بحث در مورد اجبار مذهبی در مسیحیت باستان." Chaos e Kosmos 14 (2013): 1-16.
  257. ↑ پارک، جائه یون (اوت 2013). "فقدان عشق یا انتقال عشق؟: ریشه های اساسی دوناتیست ها و برخورد ظریف آگوستین با آنها". بررسی الهیات اصلاح شده . 72 (2): 103-121 . بازبینی شده در 22 آوریل 2020 .
  258. ↑ Liebeschuetz، Wolf (25 فوریه 2011). "رابرت مارکوس: مورخ قرون وسطی به خاطر نوشته هایش در مورد کلیسای اولیه مورد توجه قرار گرفت". مستقل.
  259. ↑ «فردریک راسل». دانشکده هنر و علوم - دانشکده نیوارک بازنشسته . دانشگاه راتگرز نیوآرک دکتری، جانز هاپکینز
  260. ^ هیوز، کوین ال. پافنروث، کیم، ویراستاران. (2008). آگوستین و آموزش لیبرال . کتاب لکسینگتون شابک 978-0-7391-2383-6.
  261. ↑ هربرمن، چارلز جورج، ویرایش. (1912). "تحمل، تاریخچه". دایره المعارف کاتولیک یک اثر مرجع بین المللی در مورد قانون اساسی، دکترین، نظم و انضباط، و تاریخ کلیسای کاتولیک . دانشگاه میشیگان. صص 761-772.
  262. ^ بره، مایکل. "آگوستین و آزادی جمهوری خواهان: زمینه سازی اجبار." مطالعات آگوستین (2017).
  263. ↑ «هربرت ال. دین، ۶۹ ساله، مقام سابق کلمبیا». نیویورک تایمز . 16 فوریه 1991 . بازبینی شده در 26 اوت 2020 . استاد بازنشسته فلسفه سیاسی و معاون سابق استاد دانشگاه کلمبیا
  264. ↑ رایت و سینکلر 1931، ص 56–.
  265. ^ هیل 1961، صفحات 540-548.
  266. ↑ راسل 1945، کتاب دوم، فصل چهارم.
  267. ↑ راسل 1945، صص 352-353.
  268. ↑ «Confessiones Liber X: commentary on 10.8.12». بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اکتبر 2014 . بازیابی شده در 6 نوامبر 2004 . (به لاتین)
  269. ↑ دی پائولو 2006.
  270. ^ هوسرل 2019، ص. 21.
  271. ^ چیبا 1995، ص. 507.
  272. ↑ Tinder 1997، صفحات 432-433.
  273. ^ Woo 2015، صفحات 421-441.
  274. ↑ کراس و لیوینگستون 2005، ص. 1203.
  275. ^ لال 2002.
  276. ↑ Munteanu 1996، ص. 65.
  277. ^ اسمیتر 1977، صفحات 97-98.
  278. ↑ هاسه، یوهان آدولف (1993). La conversione Di Sant' Agostino (یادداشت های رسانه ای). کاپریچیو دیجیتال. ص 13.
  279. ↑ بیدارت، فرانک (1983). "اعتراف کننده". پاریس ریویو . بازبینی شده در 19 ژوئیه 2020 .
  280. ↑ دیپولینا، آنتونیو (28 ژانویه 2010). "سانت آگوستینو (2009)". La Repubblica (به ایتالیایی). MYmovies ​بازبینی شده در 5 مارس 2021 . Quello giovanissimo è interpretato da Matteo Urzia – bellissimo, già una stellina del panorama nazionale – l' Agostino maturo è یا divo-in-fiction الساندرو پرزیوسی. Quello anziano، ma attivissimo sotto l' assedio dei vandali، è addirittura un Franco Nero smagliante.
  281. ↑ «استینگ – سنت آگوستین در جهنم» معنی آهنگ . 21 مارس 2006.

منابع ذکر شده

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی‌نبشته دارای آثار اصلی از یا درباره:
آگوستین کرگدن است
ویکی نقل قول‌هایی در رابطه با آگوستین کرگدن دارد .
در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به آگوستینوس وجود دارد .
منابع کتابخانه در مورد
آگوستین کرگدن
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها
نوشته آگوستین کرگدن
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها

ژنرال

کتابشناسی

آثار آگوستین

بیوگرافی و نقد