پاولیسیسم ( ارمنی کلاسیک : پاولیکیاننر، Pawłikeanner ؛ یونانی قرون وسطی : Παυλικιανοί ، "پیروان پولس"؛ [1] منابع عربی : Baylakānī ، al Bayāliqa البيالقة ) [2] یک فرقه ضاله مسیحی قرون وسطایی بود که در قرن هفتم در ارمنستان سرچشمه گرفت. . [3] پیروان این فرقه پولیسیان نامیده می شدند و خود را مسیحیان خوب می نامیدند . اطلاعات کمی در مورد ایمان پولیسیان وجود دارد و تأثیرات مختلفی از جمله گنوسیزم ، مارکیونیسم ، مانوی و فرزندخواندگی [4] [5] پیشنهاد شده است ، و سایر محققان استدلال می کنند که از نظر اعتقادی، پولیسیان یک جنبش اصلاحی مسیحی عمدتاً مرسوم بودند که با هیچ یک از این جریان ها ارتباطی نداشت. . [6]
بنیانگذار پائولیسیان به طور سنتی یک ارمنی به نام کنستانتین [7] بود که از یک جامعه سوری در نزدیکی ساموساتا در ترکیه امروزی بود . این فرقه بین سالهای 650 و 872 در اطراف مرز امپراتوری بیزانس با خلافت عرب در ارمنستان و آناتولی شرقی ، علیرغم آزار و شکنجه و تبعید متناوب توسط مقامات امپراتوری در قسطنطنیه ، شکوفا شد . [1] پس از یک دوره تساهل نسبی، آزار و شکنجه مجدد بیزانس در اواسط قرن نهم، پاولیسیان را بر آن داشت تا دولتی به مرکزیت تفریک در سرزمین‌های مرزی ارمنستان تحت حمایت اعراب تأسیس کنند. [8]
پس از جنگ طولانی، ایالت Tephrike توسط بیزانس در 870s ویران شد. در طول قرن بعد، برخی از پاولیسیان بیشتر به ارمنستان مهاجرت کردند، در حالی که برخی دیگر توسط مقامات امپراتوری به مرز بالکان امپراتوری در تراکیه منتقل شدند . در ارمنستان، پائولیسیان در طول قرن بعد در جنبش مذهبی مرتبط با تندراکیسم ادغام شدند. [9] در تراکیه، این فرقه برای مدتی، در برخی مکان‌ها تا قرن‌های هفدهم تا هجدهم، پیش از اینکه به تدریج به ادیان دیگر گرویدند و اجداد کاتولیک‌های رومی امروزی بلغارهای بنات [8] و به شمار می‌روند، به انجام ایمان خود ادامه دادند. پومک های مسلمان . [10] این جنبش همچنین ممکن است تأثیری بر جنبش‌های هتردوکس مسیحی قرون وسطایی اروپا مانند بوگومیلیسم و کاتاریسم داشته باشد . [4] [8]
پولیسیان خود را «مسیحیان خوب» [11] یا «با ایمانان واقعی» [2] می نامیدند و مسیحیان ارتدوکس را «رومانیست» می نامیدند . [12] نام "Paulician" توسط افراد خارجی برای اشاره به این فرقه استفاده می شد و در لغت به معنای "پیروان پولس" است. هویت پل که جنبش برای او نامگذاری شده است مورد مناقشه است. [4] به احتمال زیاد این پولس رسول است ، شخصیتی که پولیسیان به طور مداوم به عنوان احترام خاصی از منابع اولیه تا انقراض آشکار آنها در اوایل دوره مدرن بیان می‌شوند. [13] [1] [8] برخی از منابع بیزانسی و مسلمان قرون وسطایی این فرقه را با اسقف قرن سوم انطاکیه ، پل ساموساتا مرتبط می‌دانند . [14] [15] با این حال ، این ممکن است ادغام با فرقه پولینیست جداگانه باشد ، [16] و اولین منبع بیزانسی برای توصیف این جنبش به صراحت «پل ساموساتا» را متمایز می کند که گمان می رود نام این جنبش را از جنبش های بیشتر مشخص کرده باشد. بدعت گذار معروف [17] منبع احتمالی دیگر، پل ارمنی است، شخصیتی که در غیر این صورت ناشناخته پاولیسیان است که گفته می شود این فرقه را در مهاجرت خود به اپیسپاریس پس از آزار و اذیت ژوستینیان دوم در پایان قرن هفتم رهبری کرد. [18]
منابع نشان می‌دهند که بیشتر رهبران پولیسیان ارمنی بودند [19] و گفته می‌شود که بنیانگذار فرقه یک ارمنی به نام کنستانتین [7] بوده است که از مانالیس، جامعه‌ای در نزدیکی ساموساتا می‌آمد . او اناجیل و رسالات را مطالعه کرد ، آموزه های دوگانه و مسیحی را با هم ترکیب کرد و به شدت با فرمالیسم کلیسا مخالفت کرد. او که خود را برای احیای مسیحیت خالص پولس رسول فراخوانده بود ، نام سیلوانوس (به نام یکی از شاگردان پولس) را برگزید و در حدود سال 660 اولین جماعت خود را در کیبوسا، ارمنستان تأسیس کرد . بیست و هفت سال بعد، توسط مقامات امپراتوری دستگیر شد، به اتهام بدعت محاکمه شد و سنگسار شد . [7] [1] سیمئون، کارمند دربار که دستور را اجرا کرد، خود تغییر دین داد و با نام تیتوس، جانشین کنستانتین شد. او را سوزاندند ، مجازاتی که برای مانویان صادر شد ، در سال 690. [1]
طرفداران فرقه با رهبر جدید خود پل در راس آنها به اپیسپاریس گریختند. او در سال 715 درگذشت و دو پسر به نام‌های گگناسیوس (که او را جانشین خود تعیین کرده بود) و تئودور از خود بر جای گذاشت. دومی، با اعلام اینکه روح القدس را دریافت کرده است ، به رهبری جگناسیوس اعتراض کرد، اما موفق نشد. Gegnaesius را به قسطنطنیه بردند ، در برابر امپراتور لئو یکم ظاهر شد ، از بدعت بیگناه اعلام شد و به Episparis بازگشت، اما از ترس خطر، همراه هواداران خود به Mananalis در آناتولی شرقی رفت. مرگ او (در سال 745) به مناسبت اختلاف در این فرقه بود.
گزارش شده است که در سال 747 امپراتور کنستانتین پنجم تعداد قابل توجهی از پاولیسیان را از آناتولی شرقی به تراکیه منتقل کرد تا مرز بلغارستان را تقویت کند و حضور فرقه در اروپا را آغاز کرد. [20] علیرغم تبعیدها و آزار و شکنجه های مداوم، فرقه همچنان به رشد خود ادامه می دهد و از برخی از شمایل شکنان اضافه می شود . [1]
در اواخر قرن هشتم، پولیسیان دچار انشقاق شدند و به دو گروه تقسیم شدند. بنیان (حزب قدیمی) و سرگیت ها (فرقه اصلاح شده). سرگیوس ، رهبر اصلاح‌شده، مبدلی غیور و مؤثر برای فرقه خود بود. او می بالید که انجیل خود را «از شرق به غرب؛ از شمال به جنوب» پخش کرده است. [21] سرگیوس موفق شد تا سال 801 جانشین Baanes، رهبر حزب قدیمی شود و برای سی و چهار سال بعد فعال بود. فعالیت او به مناسبت بار دیگر آزار و اذیت از جانب لئو ارمنی بود . پس از مرگ سرگیوس، کنترل فرقه بین چندین رهبر تقسیم شد.
در سال 843، امپراطور تئودورا ، به عنوان نایب السلطنه پسرش میکائیل سوم ، آزار و شکنجه بزرگی را علیه پاولیسیان در سراسر آسیای صغیر [22] به راه انداخت که طی آن 100000 طرفدار تنها در ارمنستان بیزانس جان یا دارایی خود را از دست دادند. [23]
در پاسخ به آزار و شکنجه مجدد، بسیاری از پولیسیان، تحت رهبری جدید خود کربیاس ، از مرز به مناطق تحت کنترل اعراب در ارمنستان فرار کردند. این فرقه تحت حمایت عمر الاقطا ، امیر ملیتن ، از سوی اعراب اجازه یافت تا دو شهر قلعه بنام عماره و تفریکه بسازند و یک کشور مستقل تأسیس کنند. [24] [25] [26] کربیاس در سال 863 در جریان لشکرکشی میکائیل سوم علیه اعراب درگذشت و احتمالاً قبل از نبرد لالاکائون با عمر در مالاکوپه بود .
جانشین کربیاس، کریسوکرس ("دست طلا")، در ادامه جنگ با بیزانس، بسیاری از شهرها را ویران کرد. در سال 867 تا افسوس پیشروی کرد و بسیاری از کشیشان را به اسارت گرفت. [27] [28] در سال 868، امپراتور باسیل اول، پتروس سیکولوس را برای ترتیب دادن تبادل آنها فرستاد . اقامت 9 ماهه او در میان پولیسیان به او فرصتی داد تا حقایق بسیاری را جمع آوری کند که در تاریخ بدعت های پوچ و بیهوده مانویان که به غیر آن پولیسیان خوانده می شود، حفظ کرده است . پیشنهادات صلح پذیرفته نشد، جنگ تجدید شد و کریسوکرس در نبرد باتیس ریاکس در سال 872 یا 878 کشته شد.
تا سال 878، امپراتور باسیل اول، دژهای پاولیسیان در آسیای صغیر (از جمله تفریکه) را فتح کرد و بازماندگان از ویرانی دولت پاولیس عمدتاً آواره شدند. [29] یک گروه بیشتر به سمت شرق به ارمنستان مهاجرت کردند، جایی که در طول قرن دهم در فرقه نوظهور تندراکیان جذب شدند . [9] دیگران به مرزهای غربی امپراتوری منتقل شدند، از جمله یک گروه نظامی متشکل از 20000 پاولیس که در ایتالیای بیزانسی تحت فرماندهی ژنرال نیکفور فوکاس بزرگ خدمت می کردند . [9] [29]
در سال 970، 200000 پائولیسی در قلمرو بیزانس توسط امپراتور جان تزیمیسس به فیلیپوپولیس در تراکیه منتقل شدند. [29] امپراتور به عنوان پاداشی برای وعده آنها مبنی بر عقب نگه داشتن " سکاها " (در واقع بلغارها )، به این گروه تحمل کرد که ایمان خود را بدون مزاحمت انجام دهند. این شروع احیای این فرقه در غرب بود.
سیاست انتقال پولیسیان به غرب برای بیزانسیان مضر بود و این گروه منافع اقتصادی و نظامی محدودی را برای مرزهای بالکان امپراتوری به همراه داشت. این فرقه همچنین نتوانست با ساکنان ارتدوکس رومی و بلغاری همسان شود و گزارش شده است که با موفقیت بسیاری از ساکنان فعلی تراکیه را به بدعت خود تبدیل کرده است. به گفته آنا کومننه ، در پایان قرن یازدهم فیلیپوپولیس و اطراف آن کاملاً توسط پائولیسی ها سکونت داشتند و گروه های جدیدی از مهاجران ارمنی به آنها ملحق شدند. [29]
به گفته Annales Barenses ، چندین هزار پائولیسی در ارتش امپراتور الکسیوس اول کومننوس در برابر نورمن رابرت گیسکارد در سال 1081 خدمت کردند اما متعاقباً امپراتور را ترک کردند و به زندان افتادند. [9] الکسیاد که توسط دختر امپراتور آنا نوشته شده است ، گزارش می دهد که الکسیوس اول موفق شد بسیاری از فرقه های اطراف فیلیپوپولیس را به ارتدکس مسیحی تبدیل کند و شهر جدیدی از الکسیوپولیس را برای نوکیشان بسازد. [1]
در طول جنگ صلیبی اول برخی از پاولیسیان به نام «پوبلیکانی» در ارتش مسلمانان حضور داشتند، اگرچه برخی دیگر به عنوان کمک به صلیبیون گزارش شده بود. [9] هنگامی که فردریک بارباروسا در طول جنگ صلیبی سوم از نزدیکی فیلیپوپولیس عبور کرد ، بر خلاف ساکنان یونانی، آنها از او به عنوان یک آزادیبخش استقبال کردند. در سال 1205، پائولیسیان با کالویان همکاری کردند تا فیلیپوپولیس را به امپراتوری دوم بلغارستان تسلیم کنند . [29]
به گفته یوردان ایوانف مورخ، برخی از پاولیسیان تراکیایی باقی مانده در طول امپراتوری دوم بلغارستان به مسیحیت ارتدوکس شرقی گرویدند. پس از سقوط امپراتوری بلغارستان و فتح تراکیا توسط امپراتوری عثمانی ، این گروه به همراه تعدادی از بلغارها به اسلام گرویدند و به قوم پوماک تبدیل شدند . [8]
گفته می شود که پاولیسیان تراکیایی باقی مانده که هنوز ایمان اصلی خود را انجام می دادند در نهایت در قرن شانزدهم یا هفدهم به آیین کاتولیک رومی گرویدند . [8] [30] در پایان قرن هفدهم، این نوادگان کاتولیک رومی پائولیسیان در اطراف نیکوپول، بلغارستان زندگی می کردند و از آزار و اذیت مذهبی توسط عثمانی ها رنج می بردند. [8] پس از قیام چیپروتسی در سال 1688، تعداد زیادی از این گروه از طریق رود دانوب گریختند، در منطقه بنات مستقر شدند و به بلغارهای بنات معروف شدند . پس از آزادی بلغارستان از سلطه عثمانی در سال 1878، تعدادی از این بلغارهای بنات در شمال بلغارستان ساکن شدند .
در ارمنستان ، پس از جنگ روس و ترکیه 1828-1829، جوامعی که اعتقاد بر این بود که اعمالشان تحت تأثیر پائولیسیان یا تندراکیان است، هنوز در بخشی از ارمنستان که تحت کنترل روسیه بود یافت می شد. اسناد مربوط به اظهارات اعتقادی و اختلافات آنها با اسقف گریگوری در حدود سال 1837 بعداً توسط فردریک کورنوالیس کونیبر منتشر شد . [1]
پولیسیان خود را مسیحی می‌دانستند، اما در مورد ماهیت اعتقادات آنها بحث زیادی وجود دارد. اعتقادات آنها منتقدان مسیحی را بر آن داشت تا آنها را یهودی ، مسلمان و مانوی بخوانند ، اما به احتمال زیاد مخالفان آنها اینها را به عنوان لقب های تحقیرآمیز به کار می بردند که به معنای سوء استفاده است، نه به عنوان بازتاب دقیق عقاید آنها. [31] مناقشات در مورد ایمان شامل مناقشات در مورد اعتقادات آنها در مورد ماهیت خدا، ماهیت مسیح و مناسک عبادی آنها و اعمال مذهبی معترضان است.
منابع کمی برای اعتقادات پولیسیان وجود دارد به جز گزارش مخالفان و برخی مطالب پاولیس که در تاریخ بدعت پاولیس توسط پتروس سیکولوس حفظ شده است ، که شامل نامه‌های خاص منسوب به سرجیوس تیخیکوس و ظاهراً بازسازی گزارشی از تاریخ آنها توسط خود پولیسیان نوشته شده است. [32] برای برخی از محققان، منبع اصلی دیگر کلید حقیقت است ، متنی که ادعا می‌شود کتابچه راهنمای کلیسای قرون وسطایی پائولیسی یا تندراکی در ارمنستان است. این متن برای اولین بار توسط مقامات کلیسایی ارمنی در سال 1837 هنگام ردیابی گروهی از مخالفان به رهبری هوانس ورتابدیان شناسایی شد. [33] مستشرق بریتانیایی Frederick Conybeare ترجمه و نسخه ای از آن را در سال 1898 منتشر کرد. [34] [35] انتقال نسخه خطی کلید به اواخر قرن هجدهم ردیابی شده است، مورخان به نفع بیزانسی ها هستند که چگونه آنا اوهانجانیان در مورد آن تردیدهایی را ایجاد کرده است. پیشینه، نشان می دهد که ترکیب آن تحت تأثیر فعالیت های تبلیغی پروتستان در ارمنستان در آن زمان بوده است. [33] [36]
برخی از محققان استدلال می کنند که سیستم اعتقادی پاولیس دوگانه بود ، [37] یک سیستم کیهانی از خدایان دوقلو و متضاد. یک دمیورگ شیطانی که نویسنده و ارباب جهان مرئی کنونی است. و یک روح خوب که خدای جهان آینده است. [4] [15] کیهان‌شناسی ثنویت‌گرا توسط ایمان مانوی خاور نزدیک ، و نیز فرقه‌های مسیحی اولیه مانند مارکیونیست‌ها اظهار می‌شد ، و همذات پنداری این فرقه با ثنویت باعث شد که پولیسیان به‌طور سنتی توسط منتقدان و محققان به‌عنوان مانوی و مارکیونیست شناخته شوند. [9] [38]
محقق قرن هجدهم، یوهان لورنز فون موشیم، شناسایی پولیسیان به عنوان مانویان را مورد انتقاد قرار داد، اگرچه او موافق بود که هر دو فرقه دوگانه گرا هستند، او استدلال کرد که پولیسیان در چندین نکته با هم اختلاف داشتند و بدون شک آموزه مانی پیامبر را رد کردند . [9] یوهان کارل لودویگ گیزلر و آگوست نئاندر این فرقه را برخاسته از مارکیونیزم می‌دانستند و آنها را فرزندان فرقه‌ای دوگانه می‌دانستند که برای نزدیک‌تر شدن به مسیحیت اولیه ارتدوکس اولیه و در عین حال قادر به رهایی از گنوسیسم نبودند . [9] در اواسط قرن 19، جریان اصلی نظریه علمی این بود که این فرقه یک آموزه گنوسی غیرمانوی و دوگانه با عناصر اساسی مسیحیت اولیه نزدیک به مارکیونیسم است، اگرچه دیگران این را مورد مناقشه قرار دادند. [9] فردریک کونی بیر اظهار داشت که "پولیسیان به هیچ وجه دوگانه گرا نیستند جز اینکه عهد جدید خود دوگانه گرا است. شیطان صرفاً دشمن انسان و خداست." [39]
گزارش‌های مبلغان کاتولیک که در بین پاولیسیان باقی‌مانده در بالکان در طول قرن‌های 16 تا 18 کار می‌کردند، به باورهای دوگانه‌گرایی اشاره نمی‌کنند. [40]
پولیسیان ممکن است چندین عقیده غیرمتعارف در مورد عیسی داشته باشند، از جمله غیرتثلیث گرایی (اعتقاد به اینکه عیسی ابدی، مساوی و به طور جدایی ناپذیر در یک موجود با خدای پدر و روح القدس متحد نیست) و دین گرایی (اعتقاد به اینکه عیسی فقط به نظر می رسد انسان است، و اینکه شکل انسانی او یک توهم بود). مسیحیان آریایی و بسیاری از فرقه های اولیه مسیحی مانند فرزندخواندگان اعتقادات غیر تثلیثی داشتند . همذات پنداری با غیر تثلیث گرایی گاهی باعث می شد که پولیسیان توسط منتقدان به عنوان آریایی [31] و توسط محققان به فرزندخواندگی برچسب زده شوند. [3] [9]
فردریک کونیبر، در نسخه کلید حقیقت ، به این نتیجه رسید که «کلمه تثلیث در هیچ کجا استفاده نشده است، و تقریباً به طور قطع به عنوان غیرکتابی رد شده است» و پولیسیان معتقد بودند که مسیح از بهشت نازل شد تا انسان ها را از بدن و از بدن آزاد کند. جهان [41] Conybeare همچنین اظهار داشت که این جنبش به جای فرقه‌های دوگانه یا گنوسی، بازماندگان مسیحیت اولیه در ارمنستان بودند. نظریه Coynbeare، بخشی از یک بحث گسترده تر مبنی بر اینکه فرزندخواندگی نمایانگر شکل اصلی مسیحیت است که متعاقباً توسط کلیسای کاتولیک سرکوب شده بود، در آن زمان با استقبال بدبینانه‌ای روبرو شد. [42] با این حال، در دهه 1960، نینا گارسویان ، در یک مطالعه جامع از منابع یونانی و ارمنی، در حمایت از پیوند با فرزندخواندگی استدلال کرد و اظهار داشت که پاولیسیسم به طور مستقل ویژگی‌های دین‌گرایی و دوگانگی را توسعه داده است. [43]
در مقاله ای که به کنفرانس اتحاد مسیحی متحد در سال 2022 ارائه شد، شان فینیگان، استاد کمک کالج کتاب مقدس آتلانتا، استدلال کرد که فرقه ارمنی که کتاب «کلید حقیقت» را تولید کرد ، در حالی که غیر تثلیثی بود، مسیح شناسی فرزندخواندگی نداشت. شواهد علیه مسیح شناسی فرزندخواندگی شامل تأیید تولد باکره در فصل 23 کلید حقیقت ، و همچنین استفاده از عبارت "تنها متولد شده" در کلید حقیقت فصل های 2، 17، 21 و 22 است . 44] [45]
گفته می شود که پولیسیان از متون مقدس متفاوتی از کتاب مقدس مسیحیان ارتدکس استفاده می کردند. دانشمندان بیزانسی ادعا کردند که این فرقه اناجیل چهارگانه (به ویژه لوقا ) را پذیرفته است. [4] چهارده رساله پولس ; سه رساله یوحنا ; رساله های یعقوب و یهودا ; و رساله‌ای به لائودیکیه‌ها که ادعا می‌کردند دارند. در روایت بیزانسی، پولیسیان رساله اول پطرس و کل تاناخ را رد کردند ، [4] که به عنوان کتاب مقدس عبری یا عهد عتیق نیز شناخته می شود .
به طور مشترک با نسطوریان ، گفته می شود که پولیسیان عنوان Theotokos ("مادر خدا") را برای مریم رد کرده و از هرگونه احترام به او خودداری کردند. [15] عبادتگاه های این فرقه ظاهراً «محل نماز» نامیده می شد و اتاق های کوچکی در خانه های معمولی بود و با وجود تمایلات بالقوه زهد، هیچ تفاوتی در غذاها قائل نبودند و ازدواج می کردند. [8] با توجه به شمایل‌شکنی فرضی ، ادعا شد که فرقه صلیب مسیحی ، مناسک ، عبادات، و سلسله مراتب کلیسای تأسیس شده را رد می‌کنند، [4] [8] که ادوارد گیبون آنها را «پیش‌روهای شایسته» می‌دانست . اصلاحات » . [9] برخی از مورخان نیز به آنها به عنوان پروتستان اولیه نگاه کرده اند. [46]
در اثر فرضی پائولیسی یا تندراکی، کلید حقیقت ، که در قرن هجدهم نسخه برداری شد، عهد عتیق، غسل تعمید، توبه و عشای ربانی همگی پذیرفته شده اند. [47] گزارش‌های اولیه کاتولیک‌های مدرن درباره‌ی پاولیس‌ها که در بالکان باقی مانده‌اند، ادعا می‌کردند که آنها شمایل شکار بودند و احترام به تصاویر و صلیب را رد می‌کردند، در غسل تعمید به جای آب از آتش استفاده می‌کردند، و تصور نسبتاً ساده‌ای از کشیش داشتند. تمرین غسل تعمید با آتش توسط پاولیسیان در منطقه قبل از گرویدن آنها به کاتولیک توسط دیپلمات انگلیسی معاصر پل رایکوت تأیید شده است . [40]
در دهه 1940، دانشمندان شوروی این فرقه را اساساً محصول شورش پرولتری می دانستند که از طریق یک جنبش الهیاتی تجلی یافت. گارسویان موافقت کرد که این ادعا توسط منابع یونانی و ارمنی پشتیبانی می شود، اما آن را فقط توصیف محدودی از فرقه دانست. [9] [48]