ثنویت یا کیهان شناسی دوگانه، اخلاقی یا اعتقادی به وجود دو مفهوم اساسی است که اغلب با یکدیگر مخالف هستند. این یک اصطلاح چتر است که تنوع دیدگاه‌های ادیان مختلف، از جمله ادیان سنتی و مذاهب مقدس را پوشش می‌دهد.
دوگانگی اخلاقی اعتقاد به مکمل یا تضاد بزرگ بین خیرخواه و بدخواه است. این به سادگی نشان می‌دهد که دو ضد اخلاقی در کار هستند، مستقل از هر گونه تفسیری از آنچه ممکن است «اخلاقی» باشد و مستقل از اینکه چگونه می‌توان آنها را بازنمایی کرد. برای مثال، متضادهای اخلاقی ممکن است در جهان بینی وجود داشته باشند که یک خدا، بیش از یک خدا، یا هیچ خدایی ندارد. در مقابل، دوتائیسم ، خداپرستی یا دیتئیسم متضمن (حداقل) دو خداست. در حالی که خداپرستی دلالت بر هماهنگی دارد، دیتیسم به رقابت و مخالفت دلالت دارد، مانند بین خیر و شر، یا روشنایی و تاریکی، یا تابستان و زمستان. برای مثال، یک سیستم دیتئیستی می تواند سیستمی باشد که در آن یک خدا خالق و دیگری ویرانگر باشد. در الهیات ، ثنویت می تواند به رابطه بین الوهیت و خلقت یا الوهیت و جهان نیز اشاره داشته باشد (نگاه کنید به ثنویت خداباور). آن شکل از ثنویت اعتقادی است که در سنت های خاصی از مسیحیت و هندوئیسم مشترک است . [1] از سوی دیگر، در دوگانگی هستی‌شناختی، جهان به دو دسته کلی تقسیم می‌شود. در فرهنگ و فلسفه چین، تضاد و ترکیب دو اصل اساسی جهان به صورت یین و یانگ بیان می شود و به طور سنتی آموزه بنیادی تائوئیسم ، کنفوسیوس و برخی از مکاتب بودایی چینی است.
بسیاری از اسطوره‌ها و نقوش خلقت با کیهان‌شناسی دوگانه در ادبیات قوم‌نگاری و مردم‌شناسی توصیف شده‌اند . نقوش جهان را به‌عنوان آفریده، سازمان‌دهی یا تحت تأثیر دو دمیورژ ، قهرمان فرهنگی یا دیگر موجودات اسطوره‌ای تصور می‌کنند که با یکدیگر رقابت می‌کنند یا کارکردی مکمل در خلق، تنظیم یا تأثیرگذاری بر جهان دارند. تنوع عظیمی از این گونه کیهان شناسی ها وجود دارد. در برخی موارد، مانند چوکچی‌ها ، موجودات به جای رقابت با یکدیگر همکاری می‌کنند و به شکلی مساوی در خلقت سهیم هستند. در بسیاری از موارد دیگر، این دو موجود از اهمیت و قدرت یکسانی برخوردار نیستند (گاهی اوقات، یکی از آنها ساده لوح توصیف می شود). گاهی اوقات می توان آنها را به عنوان خوبی در مقابل شر قرار داد. [2] ممکن است اغلب تصور شود که آنها دوقلو یا حداقل برادر هستند. [3] [4] نقوش دوگانه در اساطیر را می توان در تمام قاره های مسکونی مشاهده کرد. Zolotarjov نتیجه می گیرد که آنها را نمی توان با انتشار یا استقراض توضیح داد، بلکه منشأ همگرا دارند. آنها به یک سازمان دوگانه از جامعه ( نقطه ) مرتبط هستند. در برخی فرهنگ‌ها، سازمان اجتماعی ممکن است وجود نداشته باشد، اما اسطوره‌شناسی حافظه را به شیوه‌های پنهان‌تری حفظ می‌کند. [5]
دوگانگی اخلاقی اعتقاد به مکمل یا تضاد بزرگ بین خیرخواه و بدخواه است. دوگانه گرایی اخلاقی مانند دیتئیسم/بی خداپرستی (نگاه کنید به زیر) دلالت بر فقدان اصول مونیستی یا توحیدی ندارد . ثنویت اخلاقی به سادگی دلالت بر این دارد که دو متضاد اخلاقی در کار هستند، مستقل از هر گونه تفسیری از آنچه ممکن است «اخلاقی» باشد و - برخلاف دیت پرستی/بی خدایی - مستقل از اینکه چگونه ممکن است اینها بازنمایی شوند.
به عنوان مثال، مزدائیسم ( زرتشتی مزدی ) هم دوگانه است و هم توحیدی (اما بنا به تعریف مونیست نیست) زیرا در آن فلسفه خدا - خالق - کاملاً خوب است و ضد آن - که مخلوق نیز نیست - مطلق است. مندائیت توحیدی و عرفانی است و در کیهان شناسی آن ، جهان نور ( alma d-nhūra ) که خیر است، با جهان تاریکی یا جهان زیرین ( alma d-hšuka ) که شر است، در تقابل قرار می گیرد . [6] [7] زوروانیسم (زرتشتی زروانی) و مانوی نمایانگر فلسفه‌های ثنوی و مونیستی هستند ، زیرا هر کدام دارای یک اصل اول عالی و متعالی هستند که سپس دو نهاد برابر اما متضاد از آن سرچشمه می‌گیرند. این امر در مورد ادیان گنوسی مسیحی سرکوب شده ، مانند بوگومیل ها ، کاتاریسم و غیره نیز صادق است. اشکال پیچیده تری از ثنویت مونیستی نیز وجود دارد، برای مثال در هرمتیک ، جایی که "اندیشه" نووس - که توصیف می شود انسان را آفریده است - هم خیر و هم شر را پدید می آورد، که بستگی به تفسیر دارد، خواه از خدا یا از دیو انگیزه دریافت کند. . دوگانگی با کثرت گرایی مغالطه ای منطقی تلقی می شود.
دوگانه گرایی اخلاقی به عنوان یک باور الهیاتی آغاز شد. ثنویت برای اولین بار به طور ضمنی در باورهای مذهبی مصر با تقابل خدایان ست (بی نظمی، مرگ) و اوزیریس (نظم، زندگی) دیده شد. [8] اولین تصور صریح از ثنویت از دین ایرانی باستان زرتشتی در حدود اواسط قرن پنجم قبل از میلاد آمده است. دین زرتشت دینی توحیدی است که معتقد است اهورامزدا خالق همیشگی همه خوبی هاست. هر گونه تخطی از فرمان اهورا مزدا از درج ناشی می شود که همه چیز مخلوق است. از این به بعد انتخاب قابل توجهی برای انسان ها ایجاد می شود. یا برای اهورامزدا در زندگی بشری شرکت می کنند و یا نه و به درج قدرت می دهند. دوگانه گرایی شخصی حتی در باورهای ادیان بعدی متمایزتر است .
ثنویت دینی مسیحیت بین خیر و شر یک دوگانگی کامل نیست زیرا خدا (خیر) ناگزیر شیطان (شر) را نابود خواهد کرد. ثنویت مسیحیت اولیه عمدتاً مبتنی بر دوگانگی افلاطونی است (نگاه کنید به: نوافلاطونی و مسیحیت ). همچنین یک دوگانگی شخصی در مسیحیت با تمایز روح و بدن بر اساس ایده یک روح مسیحی غیر مادی وجود دارد . [9]
هنگامی که در رابطه با خدایان متعدد به کار می رود، ثنویت ممکن است به اثنی عشری، خداپرستی یا دیتیسم اشاره داشته باشد. اگر چه دیتئیسم/بیتئیسم دلالت بر دوگانگی اخلاقی دارند، اما معادل هم نیستند: دیتئیسم/بی خدائی بر (حداقل) دو خدا دلالت دارد، در حالی که ثنویت اخلاقی لزوماً به هیچ وجه متضمن خداباوری ( تئوس = خدا ) نیست.
هم خداپرستی و هم دیتیسم بر اعتقاد به دو خدای یکسان قدرتمند با ویژگی های مکمل یا متضاد دلالت دارند. با این حال، در حالی که خداپرستی دلالت بر هماهنگی دارد، دیتئیسم متضمن رقابت و مخالفت است، مانند بین خیر و شر، روشن و تاریک، یا تابستان و زمستان. به عنوان مثال، یک سیستم دیتئیستی سیستمی است که در آن یک خدا خالق و دیگری ویرانگر است (ر.ک. تئودیسه ). برای مثال، در مفهوم اولیه دین زرتشتی ، اهورا مزدا روح خیر نهایی بود، در حالی که اهریمن ( انگرا ماینیو ) روح شر نهایی بود.
برعکس، در یک نظام بی خدایی، جایی که این دو خدا در تضاد یا تقابل نیستند، یکی می تواند مذکر و دیگری مؤنث باشد (ر.ک. دوتائیسم [ توضیحات لازم ] ). یکی از نمونه های شناخته شده الهیات دوتائیستی یا دوتائیستی مبتنی بر قطبیت جنسیتی در دین نوپاگان ویکا یافت می شود . در ویکا، ثنویت در باور یک خدا و یک الهه به عنوان مشارکتی دوگانه در حکمرانی بر جهان نشان داده شده است. این امر بر پرستش یک زوج الهی متمرکز است ، الهه ماه و خدای شاخدار ، که به عنوان عاشق در نظر گرفته می شوند. با این حال، درون ویکای سنتی یک مضمون دیتئیستی نیز وجود دارد، زیرا خدای شاخدار دارای جنبه‌های دوگانه روشن و تاریکی است - مربوط به روز/شب، تابستان/زمستان - که به‌عنوان پادشاه بلوط و پادشاه مقدس ، که در اسطوره و آیین ویکان بیان می‌شود. گفته می شود که سالی دو بار برای دست الهه درگیر نبرد می شود و در نتیجه فصل تغییر می کند. (در داخل ویکا، روشن و تاریک با مفاهیم "خوب" و "شر" مطابقت ندارند، بلکه جنبه هایی از جهان طبیعی هستند، بسیار شبیه یین و یانگ در تائوئیسم .)
با این حال، اصول بی خدایی و دیتئیستی همیشه به راحتی قابل تضاد نیستند، برای مثال در نظامی که یک خدا نماینده تابستان و خشکسالی و دیگری زمستان و باران/باروری است (ر.ک. اسطوره پرسفون ). مارکیونیسم ، یک فرقه مسیحی اولیه، معتقد بود که عهد عتیق و جدید کار دو خدای متضاد هستند: هر دو اصول اول، اما از ادیان مختلف بودند. [11]
در الهیات، ثنویت می تواند به رابطه خدا و خلقت یا خدا و جهان اشاره کند. این شکل از ثنویت اعتقادی است که در سنت های خاصی از مسیحیت و هندوئیسم مشترک است. [12] [1]
آئین زرتشتی یا مزدیاسنا یکی از قدیمی ترین ادیان جهان است که به طور مداوم انجام می شود و بر اساس آموزه های زرتشت پیامبر ایرانی زبان است . [13] [14] این یک کیهان شناسی دوگانه از خیر و شر و یک معاد شناسی است که غلبه نهایی شر توسط خیر را پیش بینی می کند. [15] دین زرتشتی خدای خرد ناآفریده و خیرخواه را که به نام اهورامزدا ( به معنای « خداوند خردمند » ) به عنوان برترین موجود خود ستایش می‌کند. [16]
مانوی دین اصلی [17] بود که در قرن سوم پس از میلاد توسط مانی پیامبر اشکانی [18] ( حدود 216–274 پس از میلاد )، در امپراتوری ساسانیان تأسیس شد . [19] مانوی کیهان‌شناسی دوگانه‌ای مفصلی را آموزش داد که مبارزه بین یک جهان خوب و معنوی نور و یک جهان بد و مادی تاریکی را توصیف می‌کرد . [20] نور از طریق یک روند مداوم که در تاریخ بشر اتفاق می افتد، به تدریج از عالم ماده حذف می شود و به عالم نور، از آنجا که آمده، باز می گردد. اعتقادات آن بر اساس جنبش های مذهبی محلی بین النهرین و گنوسیزم بود . [21]
دوگانه انگاری بین خدا و آفرینش به عنوان یک باور مرکزی در فرقه ها و سنت های تاریخی متعدد مسیحیت، از جمله مارکیونیسم ، کاتاریسم ، پاولیسیسم ، و سایر اشکال مسیحیت گنوسی وجود داشته است . دوگانه گرایی مسیحی به این باور اشاره دارد که خدا و خلقت متمایز هستند، اما از طریق پیوندی جدا ناپذیر به هم مرتبط هستند. [1] با این حال، گنوسیزم یک جنبش مذهبی متنوع و ترکیبی متشکل از نظام‌های اعتقادی مختلف است که عموماً در اعتقاد به تمایز بین خدای متعالی و متعالی و یک دمیور کور و شیطانی که مسئول ایجاد جهان مادی است، متحد شده‌اند و بدین وسیله جرقه الهی را به دام می‌اندازند. درون ماده گنوسیسم به مسیحیت محدود نمی شود و همچنین عقاید دیگر سنت های ابراهیمی مانند فرقه های اولیه یهودی را در خود جای داده است. [22]
در فرقه هایی مانند کاتارها و پائولیسیان، این دوگانگی بین جهان مادی است که توسط یک خدای شیطانی ایجاد شده است، و یک خدای اخلاقی. مورخان ثنویت مسیحی را به دوگانه گرایی مطلق تقسیم می کنند که معتقد بود خدایان خوب و بد به یک اندازه قدرتمند هستند و دوگانه گرایی را کاهش می دهند که معتقد بود شر مادی تابع خیر معنوی است. [23] این عقیده توسط الهی‌دانان مسیحی که به دیدگاه آزادی‌خواهانه یا سازگار گرایانه از اراده آزاد پایبند هستند، مبنی بر اینکه اراده آزاد نوع بشر را از خدا جدا می‌کند، نیز به‌عنوان شکلی از دوگانگی توصیف شده است. [1] لروی استفنز رونر، متکلم، ثنویت مسیحیت را با دوگانگی موجود در آیین زرتشتی و سنت سامخیایی هندو مقایسه می کند. استفاده الهیاتی از کلمه ثنویت به سال 1700 برمی گردد، در کتابی که دوگانگی بین خیر و شر را توصیف می کند. [1]
تساهل ثنویت به طور گسترده ای در میان سنت های مختلف مسیحی است. به عنوان یک دین توحیدی، تضاد بین ثنویت و مونیسم از زمان پیدایش مسیحیت وجود داشته است. [24] دایره المعارف کاتولیک 1912 توضیح می دهد که، در کلیسای کاتولیک، "فرضیه دوگانگی جهان ابدی که در کنار خدا وجود دارد، البته تا قرن سیزدهم رد شد"، اما دوگانگی ذهن و بدن چنین نبود. [25] مشکل شر را به سختی می توان با مونیسم مطلق آشتی داد، و برخی از فرقه های مسیحی را وادار کرد که به سمت ثنویت گرایش پیدا کنند. اشکال گنوسی مسیحیت بیشتر دوگانه بود، و برخی از سنت های گنوسی فرض می کردند که شیطان به عنوان یک خدای مستقل از خدا جدا است. [24] دین شناسان بیزانسی ، دوگانه گرایان مسیحی امپراتوری بیزانس، یعنی پولیسیان ، بدعت گذاران مانوی بودند. این سنت ثنویت مسیحی، که توسط کنستانتین-سیلوانوس پایه گذاری شد ، استدلال می کرد که جهان از طریق شر و جدا از یک خدای اخلاقی ایجاد شده است. [26]
کاتارها ، یک فرقه مسیحی در جنوب فرانسه، معتقد بودند که دوگانگی بین دو خدا وجود دارد، یکی نشان دهنده خیر و دیگری نشان دهنده شر . این که آیا کاتاری ها تأثیر مستقیم تاریخی از گنوسیزم باستان داشته اند یا نه، موضوعی مورد مناقشه است، زیرا مفاهیم اساسی کیهان شناسی گنوسی را می توان در باورهای کاتار (به ویژه در تصور آنها از یک خدای آفریننده کوچکتر) جستجو کرد، اگرچه برخلاف قرن دوم. گنوسی ها، ظاهراً هیچ ارتباط خاصی با دانش ( گنوسیس ) به عنوان یک نیروی نجات بخش مؤثر قائل نبودند . در هر صورت، کلیسای کاتولیک روم کاتارها را بدعت گذار محکوم کرد و در قرن سیزدهم به دنبال سرکوب این جنبش بود. جنگ صلیبی آلبیژنی توسط پاپ اینوسنتی سوم در سال 1208 آغاز شد تا کاتارها را از لانگودوک در فرانسه که در آنجا به نام آلبیژنی شناخته می‌شدند، براند. تفتیش عقاید ، که در سال 1233 در زمان پاپ گریگوری نهم آغاز شد ، کاتارها را نیز هدف قرار داد. [27]
مکتب فلسفی هندی دوایتا ودانتا با نظریه‌پردازی وجود دو واقعیت مجزا، از دوگانگی بین خدا و جهان حمایت می‌کند . اولین و مهمترین واقعیت شیوا یا شاکتی یا ویشنو یا برهمن است . شیوا یا شاکتی یا ویشنو خود برتر ، خدا، حقیقت مطلق جهان، واقعیت مستقل است. واقعیت دوم، جهان وابسته اما به همان اندازه واقعی است که با جوهر جداگانه خود وجود دارد. هر چیزی که از واقعیت دوم تشکیل شده باشد، مانند روح فردی ( جیوا )، ماده و غیره با واقعیت جداگانه خود وجود دارد. وجه تمایز این فلسفه در تقابل با Advaita Vedanta ( نتیجه مونیستیک وداها) این است که خداوند نقشی شخصی به عهده می گیرد و به عنوان موجودی ابدی واقعی دیده می شود که جهان را اداره و کنترل می کند. [28] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] از آنجا که وجود افراد در امر الهی استوار است، آنها به صورت انعکاس، تصاویر و یا حتی سایه هایی از الهی به تصویر کشیده می شوند، اما هرگز به هیچ وجه با الهی یکسان نیستند. بنابراین رستگاری به عنوان درک این موضوع توصیف می شود که تمام واقعیت های متناهی اساساً به حق تعالی وابسته است. [29]
از طرف دیگر، دوگانه انگاری می تواند به معنای تمایل انسان ها به درک و درک جهان به عنوان تقسیم به دو دسته کلی باشد . از این نظر، زمانی که یک درخت را به عنوان یک چیز جدا از هر چیزی که آن را احاطه کرده است، درک می کند دوگانه است. این شکل از دوگانگی هستی‌شناختی در تائوئیسم و کنفوسیوس و یک نظریه بنیادی در طب سنتی چینی وجود دارد، باورهایی که جهان را به تقابل‌های مکمل یین و یانگ تقسیم می‌کنند . [30] در سنت هایی مانند هندوئیسم کلاسیک ( سامخیا ، یوگا ، وایشیکا و مکاتب بعدی ودانتا که نظریه گوناس را پذیرفتند )، سرزمین ناب چینی و ذن بودیسم یا تصوف اسلامی ، کلید روشنگری «تعالی» از این نوع است. تفکر دوگانه، بدون اینکه صرفاً دوگانگی را با مونیسم یا کثرت گرایی جایگزین کند .
تقابل و ترکیب دو اصل اساسی جهان یعنی یین و یانگ بخش بزرگی از فلسفه چینی است و یکی از ویژگی های مهم تائوئیسم ، هم به عنوان یک فلسفه و هم به عنوان یک دین است، اگرچه این مفهوم خیلی زودتر توسعه یافته است. برخی استدلال می کنند که یین و یانگ در اصل به ترتیب خدای زمین و آسمان بوده اند. [31]
برخی از ارتباط های رایج با یانگ و یین به ترتیب عبارتند از: نر و ماده، روشن و تاریک ، فعال و غیرفعال، حرکت و سکون. برخی از محققان بر این باورند که این دو ایده ممکن است در اصل به دو طرف مقابل یک کوه، رو به سوی خورشید و دور از آن اشاره داشته باشند. [31] نماد یین و یانگ در واقع ارتباط بسیار کمی با ثنویت غربی دارد. در عوض نشان‌دهنده فلسفه تعادل است، که در آن دو متضاد با هم هماهنگ هستند و می‌توانند به یکدیگر تبدیل شوند. در نماد یین یانگ یک نقطه یین در یانگ و یک نقطه از یانگ در یین وجود دارد. در تائوئیسم، این نماد پیوند متقابل نیروهای مخالف به عنوان جنبه های مختلف تائو، اصل اول است. تضاد برای ایجاد یک واقعیت قابل تشخیص لازم است، که بدون آن ما هیچی را تجربه خواهیم کرد. بنابراین، اصول مستقل یین و یانگ در واقع برای وجود متمایز یکدیگر به یکدیگر وابسته هستند.
مفهوم دوگانه متمم که در یین و یانگ دیده می‌شود، نشان‌دهنده تعامل متقابل در سرتاسر طبیعت است که مربوط به یک حلقه بازخورد است ، که در آن نیروهای متضاد در تقابل مبادله نمی‌کنند، بلکه به طور متقابل مبادله می‌کنند تا ثباتی شبیه به هموستاز را تقویت کنند . یک اصل زیربنایی در تائوئیسم بیان می کند که در درون هر موجود مستقل، بخشی از متضاد آن نهفته است. در بیماری سلامتی نهفته است و بالعکس. این به این دلیل است که همه اضداد مظاهر تائو واحد هستند، و بنابراین مستقل از یکدیگر نیستند، بلکه تنوعی از نیروی متحد کننده یکسان در سراسر طبیعت هستند.
در یک افسانه ننتس ، Num و Nga با یکدیگر همکاری می کنند و با یکدیگر رقابت می کنند و سرزمینی را ایجاد می کنند، [32] همچنین افسانه های دیگری درباره دمیورژهای رقیب همکار وجود دارد. [33]
از جمله، اسطوره های دوگانه نیز در تحقیقاتی مورد بررسی قرار گرفت که سعی در مقایسه اسطوره های مردم سیبری و حل مشکل خاستگاه آنها داشت. ویاچسلاو ایوانف و ولادیمیر توپوروف اسطوره‌شناسی مردم کت را با اسطوره‌های گویشوران زبان‌های اورالیک مقایسه کردند ، با این فرض که در مطالعات، نظام‌های نشانه‌شناختی در اسطوره‌های مقایسه شده وجود دارد. و مقایسه های گونه شناختی نیز انجام داده اند. [34] [35] در میان دیگران، از قیاس‌های اساطیری احتمالاً اورالیک، اقوام اوب -اوگریک [36] و اقوام سامویدی [37] ذکر شده‌اند. برخی دیگر از قیاس‌های مورد بحث ( نقوش فولکلور مشابه ، و ملاحظات کاملاً گونه‌شناختی، جفت‌های دوتایی معین در نمادها) ممکن است به سازمان‌دهی دوگانه‌ای جامعه مرتبط باشند - برخی از چنین ویژگی‌های دوگانه‌ای را می‌توان در این مردم مقایسه کرد. [38] باید پذیرفت که برای کتس، نه سازمان‌دهی دوگانه‌ای جامعه [39] و نه ثنویت کیهانی [40] به طور کامل مورد تحقیق قرار نگرفته است: اگر چنین ویژگی‌هایی اصلا وجود داشته‌اند، یا ضعیف شده‌اند یا تا حد زیادی کشف نشده باقی مانده‌اند. [39] اگرچه برخی گزارش‌ها در مورد تقسیم به دو بخش پدرخطی برون‌همسر [41] وجود دارد، [41] فولکلور در مورد درگیری‌های شخصیت‌های اساطیری، و همچنین در مورد همکاری دو موجود در ایجاد زمین: [40] غواصی پرندگان آبی. [42] اگر کیهان‌شناسی‌های دوگانه‌ای را که به معنای وسیع، محدود به نقوش انضمامی خاص نیستند، در نظر بگیریم، در می‌یابیم که آنها بسیار گسترده‌تر هستند، نه تنها در میان برخی از مردم سیبری وجود دارند، بلکه نمونه‌هایی در هر قاره مسکونی وجود دارد. [43]
اسطوره چوکچی و تغییرات آن از خلقت جهان گزارش می دهد. در برخی از تغییرات، با همکاری چندین موجود ( پرندگان ، همکاری همسان؛ یا خالق و زاغ ، به روشی مساوی، یا خالق به تنهایی، با استفاده از پرندگان فقط به عنوان دستیار) به دست می آید. [44]
هر سه قبیله Fuegian اسطوره های دوگانه در مورد قهرمانان فرهنگ داشتند . [45] یامانا درباره این دو برادر افسانه های دوگانه دارند . آنها به عنوان قهرمانان فرهنگ عمل می کنند و گاهی در یک رابطه متضاد با یکدیگر قرار می گیرند و قوانین متضادی را معرفی می کنند. چهره آنها را می توان با برادران کوانیپ سلکنام مقایسه کرد . [46] به طور کلی، وجود اسطوره‌های دوگانه در دو فرهنگ مقایسه شده لزوماً به معنای ارتباط یا انتشار نیست . [43]
[من] در آیین مانوی، جهان زندان شیاطین بود...
رسانه‌های مرتبط با ثنویت در کیهان‌شناسی در ویکی‌انبار