عدم تسلط گرایی

رد آموزه مسیحی تثلیث

غیر تثلیثی شکلی از مسیحیت است که جریان اصلی الاهیات مسیحی تثلیث را رد می کند - این اعتقاد که خدا سه فرض یا شخصیت متمایز است که همتا، همتا و به طور غیرقابل تقسیم در یک موجود یا ذات متحد هستند (از یونان باستان ousia ). ^[1] گروه‌های مذهبی خاصی که در جریان اصلاحات پروتستان ظهور کردند، از نظر تاریخی به عنوان ضد تثلیث شناخته می‌شوند . ^{[ نیازمند منبع ]}

طبق کلیساهایی که تصمیمات شوراهای جهانی را نهایی می‌دانند، تثلیث گرایی به طور قطع به عنوان آموزه مسیحی در شوراهای جهانی قرن چهارم، ^{[2] [3] [4]} شورای اول نیکیه (325) اعلام شد. الوهیت کامل پسر [ 5 ^] و شورای اول قسطنطنیه (381) که الوهیت روح القدس را اعلام کرد . ^[6]

از نظر تعداد پیروان، فرقه های غیر تثلیثی اقلیتی کوچک از مسیحیان مدرن را تشکیل می دهند. بعد از فرقه‌های جنبش یگانگی پنطیکاستی ، بزرگترین فرقه‌های مسیحی غیرتثلیثی عبارتند از: کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان ، شاهدان یهوه ، لا لوز دل موندو ، و ایگلسیا نی کریستو . تعدادی گروه کوچکتر دیگر از جمله کریستادلفیان ها ، کلیسای امید متبرک ، دانشمندان مسیحی ، دانشجویان انجیل سپیده دم ، کلیسای زنده خدا ، مجامع یهوه ، اعضای کلیسای خدا بین المللی ، مسیحیان وحدت گرا ، مسیحیان جهانی یونیتاریست ، راه بین المللی وجود دارند. ، کلیسای خدا فیلادلفیا ، کلیسای بین المللی خدا ، کلیسای متحد خدا ، کنفرانس عمومی کلیسای خدا ، کلیسای بازسازی شده خدا ، کلیسای شاگردان مسیحی ، و کلیسای خدای ایمان ابراهیم. ^[7]

دیدگاه های غیر تثلیثی در مورد ماهیت خدا ، عیسی و روح القدس بسیار متفاوت است . فلسفه های غیر تثلیثی مختلفی مانند فرزندخواندگی و سلطنت طلبی ، قبل از تدوین آموزه تثلیث در سال های 325، 381 و 431 پس از میلاد در مجالس نیکیه ، قسطنطنیه و افسس وجود داشتند . ^[8] غیر تثلیث‌گرایی بعداً توسط کاتارها در قرن‌های 11 تا 13، در جنبش وحدت‌گرا در دوران اصلاحات پروتستان ، در عصر روشنگری قرن هجدهم  ، و در برخی گروه‌ها که در طول دومین بیداری بزرگ قرن نوزدهم به وجود آمدند، تجدید شد  . ^{[ نیازمند منبع ]}

آموزه تثلیث، همانطور که در جریان اصلی مسیحیت وجود دارد، در سایر ادیان اصلی توحیدی ابراهیمی وجود ندارد .

باورها

معذرت خواهان مسیحی و دیگر پدران کلیسا در قرن دوم و سوم، با پذیرفتن و تدوین لوگوس مسیح شناسی ، پسر خدا را ابزاری می دانستند که خدای متعال، پدر، برای به وجود آوردن خلقت از آن استفاده می کند. ژوستین شهید ، تئوفیلوس انطاکیه ، هیپولیتوس رومی و ترتولیان به طور خاص بیان می‌کنند که لوگوس درونی خدا (Gr. Logos endiathetos ، Lat. ratio ) - عقل غیرشخصی الهی او - همانطور که لوگوس بیان می‌کرد (Gr. Logos prophorikos ) زاده شد . sermo، verbum )، کلمه شخصی‌سازی شده، تبدیل شدن به یک شخص واقعی برای استفاده برای خلقت. ^[9]

دایره المعارف بریتانیکا (ویرایش یازدهم) می گوید: «در نظر برخی از مسیحیان، آموزه تثلیث با وحدت خدا ناسازگار به نظر می رسید... بنابراین آنها آن را انکار کردند، و عیسی مسیح را نه به عنوان خدای تجسد، بلکه به عنوان عالی ترین مخلوق خدا پذیرفتند. که همه چیز خلق شده بود... [این] دیدگاه در کلیسای اولیه مدتهاست با آموزه های ارتدکس مبارزه می کرد. ^[10] اگرچه دیدگاه تثلیثی به آموزه ارتدکس در جریان اصلی مسیحیت تبدیل شد، تغییرات دیدگاه غیرتثلیثی هنوز توسط تعداد نسبتا کمی از گروه ها و فرقه های مسیحی وجود دارد.

دیدگاه های مختلفی در مورد روابط بین پدر، پسر و روح القدس وجود دارد .

• کسانی که بر این باورند که عیسی نه خدای قادر مطلق است و نه مطلقاً با خدا برابر است و نه در همه چیز ابدی یا مساوی با پدر است، بلکه یا پسر و بنده زیردست خدا، بالاترین فرشته و پسر خدا بود که در نهایت تبدیل شد. یک انسان کامل، نخست زاده واقعی خدا قبل از اعصار، یک رسول کامل فرستاده شده از جانب خدا، بزرگترین پیامبر اسرائیل، و مسیح یهود، یا انسان آفریده کامل:
  • فرزندخواندگی (قرن دوم پس از میلاد) معتقد است که عیسی در غسل تعمید خود (گاهی با انجیل مرقس مرتبط است ) یا در رستاخیز (گاهی با سنت پل و شبان هرماس مرتبط است ) الهی شد.
  • آریانیسم - آریوس (حدود 250 بعد از میلاد یا 256-336) معتقد بود که پسر خدا  از قبل، مستقیماً توسط پدر، قبل از همه اعصار آفریده شده است، و او تابع خدای پدر است . موضع آریوس این بود که پسر به عنوان اولین مخلوق خدا به دنیا آمد و پدر بعداً همه چیز را از طریق پسر آفرید. آریوس تعلیم داد که در آفرینش جهان، پدر خالق نهایی بود و همه مواد را تهیه می کرد و طراحی را هدایت می کرد، در حالی که پسر مواد را کار می کرد و همه چیز را به دستور و در خدمت خدا می ساخت، که به وسیله آن «از طریق [مسیح] همه چیز به وجود آمد». آریانیسم در برخی از مناطق در زمان امپراتوری روم ، به ویژه ویزیگوت ها تا سال 589، دیدگاه غالب شد. ^[11] شورای سوم سیرمیوم در سال 357 نقطه اوج آریانیسم بود. هفتمین اعتراف آریان (اعتراف دوم سیرمیوم) معتقد بود که هم هوموسیوس (از یک جوهر) و هم هوموسیوس (از جوهر مشابه) غیر کتاب مقدس هستند و پدر در همه چیز از پسر بزرگتر است و پدر به تنهایی بی نهایت و ابدی است. و اینکه لوگوس پسر نخست زاده و فرمانبر واقعی خداست که به خاطر ما و جلال پدر جسم کامل آفریده شد (این اعتراف بعداً به عنوان کفرگویی سیرمیوم شناخته شد): "اما از آنجایی که بسیاری از افراد از سؤالاتی در مورد اینکه چه چیزی نگران هستند. در لاتین substantia نامیده می شود ، اما در یونانی ousia ، یعنی برای درک دقیق تر آن، به عنوان "ذات" یا آنچه "مشابه در ذات" نامیده می شود، نباید هیچ یک از این موارد ذکر شود. اصلاً، و نه توضیحی از آنها در کلیسا، به این دلیل و به این دلیل، که در کتاب مقدس هیچ چیزی در مورد آنها نوشته نشده است، و آنها بالاتر از دانش مردم و بالاتر از درک مردم هستند. ^[12]
  • Psilanthropism - Ebionites (قرن 1 تا 4 پس از میلاد) قوانین یهودی را رعایت می کردند ، تولد باکره تحت اللفظی را انکار می کردند و عیسی را فقط مسیح یهودی و بزرگترین پیامبر خدا می دانستند. ^[13]
  • سوسینیانیسم - فوتینوس تعلیم داد که عیسی مسیح بی گناه و نجات دهنده و تنها پسر انسان کامل خدا بود، اما او هیچ وجود پیش از بشری نداشت. آنها آیاتی مانند یوحنا 1: 1 را برای اشاره به "طرح" خدا که قبل از تولد مسیح در ذهن خدا وجود داشت، تفسیر می کنند، و اینکه این طرح خدا بود که "جسد شد"، به عنوان انسان کامل عیسی.
  • وحدت گرایی عیسی را پسر خدا، تابع و متمایز از پدرش می داند. ^[14]
  • بسیاری از روایات گنوسی معتقد بودند که مسیح یک ایون آسمانی است اما با پدر یکی نیست.
• کسانی که بر این باورند که پدر، پسر رستاخیز و روح‌القدس جنبه‌های متفاوتی از یک خدا هستند، آن‌گونه که مؤمن درک می‌کند، نه سه شخص متمایز:
  • مدالیسم - سابلیوس (fl. c.  215) اظهار داشت که خدا در هر دو متون مقدس عبری و یونانی مسیحی اشکال متعددی به خود گرفته است ، و اینکه خدا خود را در سه حالت اصلی در مورد نجات نوع بشر نشان داده است . او ادعا کرد که «پدر، پسر و روح» نقش‌های متفاوتی هستند که توسط یک شخص الهی در شرایط مختلف تاریخ ایفا می‌شود. ^[15] بنابراین خدا در آفرینش پدر است (خدا پسری را از طریق تولد باکره آفرید )، پسری در رستگاری (خدا خود را به عنوان عیسی به منظور مرگ بر صلیب نشان داد) و روح القدس در بازسازی (روح خدا در درون صلیب). پسر و در روح مؤمنان مسیحی ). در این دیدگاه، خداوند سه شخص متمایز نیست، بلکه یک شخص است که خود را به طرق متعدد نشان می دهد. ^[15] تثلیث گرایان این دیدگاه را به عنوان بدعت محکوم می کنند. منتقد اصلی Sabellianism ترتولیان بود که جنبش را " Patripassianism " از کلمات لاتین pater به معنی "پدر" و passus از فعل "در رنج کشیدن" نامید، زیرا به این معنی است که پدر بر روی صلیب رنج کشیده است. ترتولیان در کار خود Adversus Praxeas ، فصل اول ابداع کرد  : «پراکسیاس به این وسیله خدمتی دوگانه برای شیطان در روم کرد: نبوت را کنار زد، و بدعت را آورد، پارکلیت را فراری داد ، و او را مصلوب کرد. پدر." اصطلاح homoousion ( ὁμοούσιον ، به معنای واقعی کلمه همان موجود ) که بعداً توسط شورای تثلیث نیقیه به دلیل عقیده ضد آریایی آن پذیرفته شد، قبلاً توسط سابلیان استفاده شده بود. ^[16]
• کسانی که معتقدند عیسی مسیح خدای قادر مطلق است، اما پدر، پسر و روح القدس در واقع سه «خدای» متمایز قادر مطلق با طبیعت متمایز هستند، که به عنوان یک گروه الهی عمل می کنند و هدفشان متحد است:
  • خداباوری سه گانه - جان فیلوپونوس ، ارسطویی و مونوفیزیت در اسکندریه، در اواسط قرن ششم، در تثلیث سه ماهیت، جوهر و خدای مجزا، بر حسب تعداد اشخاص الهی، دید. ^[17] او به دنبال توجیه این دیدگاه با دسته بندی ارسطویی جنس ، گونه و فرد بود . در قرون وسطی، روسلین کامپیگن ، بنیانگذار نومینالیسم ، برای سه خدای قادر مطلق، با سه ماهیت متمایز، استدلال کرد که در ذهن و هدف یکی بودند، تا ابد با هم وجود داشتند، از زمان های گذشته با هم تعامل داشتند، در همکاری کامل، با هم عمل می کردند. به عنوان یک گروه یا الوهیت الهی بر جهان، در خلقت و رستگاری. و اینکه لوگوس نقشی مطیع به عهده گرفت، اما از نظر قدرت و ابدیت با کسی که پدر نامیده می شد برابر بود. راسلین گفت، هرچند، مانند فیلوپونوس، اگر این سه شخص سه چیز با ماهیت متمایز نباشند ، کل تثلیث باید مجسم شده باشد . و بنابراین، از آنجایی که فقط لوگوس جسم ساخته شده است، دو شخص دیگر باید «طبیعت» متمایز، جدا از لوگوس داشته باشند، و بنابراین باید خدایان مجزا و متمایز باشند، اگرچه هر سه در کار و نقشه و عملیات الهی یکی بودند. . در این دیدگاه، آنها را «سه خدا در یک خدا» می‌دانستند. این تصور توسط سنت آنسلم محکوم شد . ^[18]
• کسانی که معتقدند روح القدس یک شخص نیست:
  • دوتایی گرایی - پیروان آن افرادی را در طول تاریخ شامل می شود که معتقد بودند خدا تنها دو شخص همتا و هم ابدی است، پدر و کلمه، نه سه نفر. آنها تعلیم دادند که روح القدس یک شخص متمایز نیست، بلکه قدرت یا نفوذ الهی پدر و پسر است که به جهان، در خلقت، و برای ایمانداران سرچشمه می گیرد.
  • دوگانگی ؛
  • مارکیونیسم - مارسیون (حدود  110-160 پس از میلاد) معتقد بود که دو خدا وجود دارد، یکی از خلقت و قضاوت (در کتاب مقدس عبری ) و دیگری رستگاری و رحمت (در عهد جدید ).

گروه های مسیحی مدرن

• کریستادلفی ها معتقدند که اگرچه عیسی پسر خداست، اما این تنها یک عنوان رابطه ای نسبت به پدری است که تنها خدای واقعی است. بنابراین، شخصیت مسیح انسانی است، نه الهی، ^[19] (با این باور که برای نجات انسان ها از گناهانشان لازم است ^[20] ). اصطلاح «روح القدس» در کتاب مقدس به عنوان اشاره به قدرت غیرشخصی خدا، ^[21] یا شخصیت/ذهن خدا ^[22] (بسته به زمینه) تعبیر می شود.
• کنفرانس عمومی کلیسای خدا (ایمان ابراهیمی) . ^[23]
• کونییت ها یک فرقه مسیحی است که در سال 1928 به دنبال تکفیر ادوارد کونی از گروه اصلی، از گروه دو به دو جدا شد. آنها دکترین شاهد زنده را انکار می کنند. ^{[ توضیح لازم است ]}
• ایگلسیا نی کریستو (تاگالوگبه معنایکلیسای مسیح) عیسی را انسان می‌داند، اما خداوند او را دارای ویژگی‌هایی می‌داند که در انسان‌های معمولی یافت نمی‌شوند، اگرچه فاقد ویژگی‌هایی هستند که در خدا یافت می‌شوند. آنها ادعا می کنند که اراده خدا پرستش عیسی است.^[24]INC تثلیث را به عنوان بدعت رد می کند و نسخه ای از وحدت گرایی را اتخاذ می کند.
• شاهدان یهوه (و دیگر گروه‌های جنبش دانش‌آموزان کتاب مقدس مانند دانشجویان مرتبط با کتاب مقدس ^{[25] [26] [27]} ) تعلیم می‌دهند که خدای پدر، خدای قادر مطلق است. آنها معتقدند که عیسی اولین و تنها مخلوق مستقیم خداست و خدا بزرگتر از عیسی است. آنها پرستش خدا را با «تعظیم» نسبی (به معنای ادای احترام ، به عنوان یک پادشاه) در مقابل عیسی مقایسه می کنند، ^[28] و عیسی را کاهن اعظم خدا و واسطه برای انسان های ناقص می دانند. آنها معتقدند که عیسی میکائیل، فرشته بزرگ و " فرشته خداوند " خروج است، و او بهشت ​​را ترک کرد تا به عنوان یک انسان کامل متولد شود، و سپس هویت پیش از انسان خود را در بهشت ​​از سر گرفت، اما به دست راست خدا تعالی یافت . ^{[29] [30]} آنها معتقد نیستند که روح القدس یک شخص بالفعل است، بلکه آن را نیروی فعال الهی خداوند می دانند. ^[31]
• کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان (کلیسای LDS) تعلیم می‌دهد که پدر، پسر و روح‌القدس موجوداتی متمایز هستند که از نظر ماهیت با هم متحد نیستند، دیدگاهی که گاهی به آن سه‌گانه‌گرایی اجتماعی می‌گویند . آنها معتقدند که این سه خدای منفرد از نظر اراده یا هدف "یک" هستند، همانطور که عیسی با شاگردانش "یک" بود، و اینکه پدر، پسر و روح‌القدس یک الوهیت واحد را تشکیل می‌دهند . ^[32] قدیسان آخرالزمان معتقدند که مسیح نخست زاده پدر است، ^[33] که او تابع خدای پدر است (متی 26:39)، ^[34] و مسیح جهان را آفرید. ^{[34] [35]} قدیسان آخرالزمان این عقیده را قبول ندارند که مسیح از نظر ماهیت شبیه پدر نیست ^[36] و اینکه پدر نمی تواند بر روی زمین ظاهر شود، ^{[37] یا اینکه} مسیح توسط پدر پذیرفته شده است. ^33] همانطور که در آریانیسم ارائه شده است. ^{[35] [38]} قدیسان روزهای آخر اظهار می‌دارند که هم خدا و هم مسیح قیام‌شده بدن‌های جسمانی و جلال یافته را کامل کرده‌اند، ^[39] اما الوهیت را از نظر ماهیت طبقه‌بندی نمی‌کنند. در حالی که قدیسان آخرالزمان خدای پدر را برترین موجود و پدر واقعی ارواح تمام بشریت می دانند، آنها همچنین تعلیم می دهند که مسیح و روح القدس به یک اندازه الهی هستند و آنها در "درک پدر از همه چیز" سهیم هستند. ^[40]
• اعضای کلیسای بین المللی خدا به الوهیت مسیح اعتقاد دارند اما دکترین تثلیث را رد می کنند.
• پنطیکاستالیسم یگانگی زیرمجموعه ای از پنطیکاستالیسم است که معتقد است خدا تنها یک شخص است و او خود را به شکل ها، چهره ها یا «حالات» متفاوت نشان می دهد: «پدر، پسر، و روح القدس (یا روح القدس) تعینات متفاوتی برای یک نفر هستند. خدا روح القدس است . ^[41] پنطیکاستی‌های یگانگی معتقدند که عیسی تنها زمانی که روی زمین جسم شد، «پسر» بود، اما قبل از انسان شدن، پدر بود. آنها از پدر به عنوان "روح" و پسر به عنوان "جسم" یاد می کنند. پنطیکاستی‌های یگانگی آموزه تثلیث را رد می‌کنند و آن را بت‌پرستانه و غیرکتبی می‌دانند و به آموزه نام عیسی در رابطه با تعمید پایبند هستند. پنطیکاستی های یگانگی اغلب به عنوان «مدالیست ها» یا «سابلی ها» یا «فقط عیسی» شناخته می شوند. ^[42]
• فرقه های درون سنت ساباتری ( آرمسترانگیسم ) معتقدند که مسیح پسر و خدای پدر ابدی هستند، اما تعلیم نمی دهند که روح القدس یک موجود یا شخص است. الهیات آرمسترانگ معتقد است که خدا یک "خانواده" است که در نهایت گسترش می یابد، که "خدا خودش را بازتولید می کند"، اما در ابتدا یک "دوگانگی" ابدی، خدا و کلمه وجود داشت تا "تثلیث".
• سوئدبورگییسم معتقد است که تثلیث در یک شخص وجود دارد، خداوند خداوند عیسی مسیح. پدر، وجود یا روح خدا، در جهان به دنیا آمد و از مریم بر تن نهاد . عیسی در طول زندگی خود تمام امیال و تمایلات انسانی را کنار گذاشت تا اینکه کاملاً الهی شد. پس از رستاخیز، از طریق روح القدس که فعالیت اوست، بر جهان تأثیر می گذارد. در این دیدگاه، عیسی مسیح خدای واحد است. پدر از نظر روح، پسر از نظر بدن، و روح القدس در مورد فعالیت او در جهان. این دیدگاه از بسیاری جهات بسیار شبیه به باورهای سابلیانیسم، مدالیسم، یگانگی یا فقط عیسی است.
• سازمان‌های مسیحی وحدت‌گرای متعددی در سراسر جهان وجود دارند که قدیمی‌ترین آنها کلیسای وحدت‌گرای ترانسیلوانیا است . یک سازمان چتر برای این گروه ها، شورای بین المللی وحدت گرایان و جهانی گرایان است ، اگرچه تنها برخی از اعضا و وابستگان آن نهاد خود را منحصراً یا عمدتاً مسیحی می دانند. در ایالات متحده، "یونیتاریا" اغلب به اعضا و جماعت های انجمن جهانی یونیورسالیست (UUA) اشاره می کند، یک گروه غیر مسیحی که در سال 1961 از ادغام انجمن متحد آمریکا با کلیسای جهانی آمریکا تشکیل شد . ^{[43] [44]} اگرچه هر دوی این گروه‌های سلف در اصل مسیحی بودند، UUA عقیده مشترکی ندارد و به عنوان یک سازمان وحدت‌گرای مسیحی معرفی نمی‌شود. ^{[45] [46]}

تاریخچه

مسیحیت اولیه

اولین شورای نیکیه با آریوس در زیر پای امپراتور کنستانتین و اسقف ها به تصویر کشیده شده است.

اگرچه باورهای غیر تثلیثی برای صدها سال در میان برخی از مردم - برای مثال لومباردها ، استروگوت‌ها ، ویزیگوت‌ها و وندال‌ها - غالب بود ، اما دکترین تثلیث سرانجام در امپراتوری روم شهرت یافت. افراد غیر تثلیثی معمولاً استدلال می کنند که باورهای غیرتثلیثی اولیه، مانند آریانیسم ، به طور سیستماتیک (اغلب تا حد مرگ) سرکوب شده بودند. ^[47] پس از اولین شورای نیکیه ، امپراتور روم کنستانتین اول فرمانی علیه نوشته های آریوس صادر کرد که شامل سوزاندن سیستماتیک کتاب بود . ^[48] ​​علیرغم این فرمان، کنستانتین دستور پذیرش مجدد آریوس در کلیسا را ​​صادر کرد، اسقف‌ها (از جمله آتاناسیوس ) را که از تعالیم نیکیه حمایت می‌کردند، برکنار کرد، ^[49] اجازه داد آریانیسم در داخل امپراتوری رشد کند و در قبایل آلمانی گسترش یابد. مرز، ^[50] و خود توسط اسقف آریایی، اوسبیوس نیکومدیا ، غسل تعمید داده شد . ^[51] جانشینان او به عنوان امپراتورهای مسیحی آریانیسم را ترویج کردند تا اینکه تئودوسیوس اول در سال 379 به سلطنت رسید و از مسیحیت نیقیه حمایت کرد.

نامه عید پاک که آتاناسیوس در سال 367 صادر کرد، زمانی که امپراتوری شرقی توسط والنس امپراتور آریایی اداره می شد ، کتاب هایی را که متعلق به عهد عتیق و عهد جدید هستند ، به همراه هفت کتاب دیگر برای خواندن "برای آموزش در کلام" مشخص کرد. خداپرستی"؛ همچنین آنچه را آتاناسیوس نوشته‌های آپوکریف می‌خواند، که به دروغ به‌عنوان باستانی معرفی شده‌اند، کنار گذاشته است. ^[52] الین پاگلز می نویسد: «در سال 367 پس از میلاد، آتاناسیوس ، اسقف غیور اسکندریه ... نامه ای عید پاک صادر کرد که در آن از راهبان مصری خواست همه این نوشته های غیرقابل قبول را نابود کنند، به جز آنهایی که او به طور خاص به عنوان «قابل قبول» فهرست کرده بود. «متعارف» - فهرستی که «عهد جدید» کنونی را تشکیل می‌دهد». ^{[53] [54]}

غیر تثلیثی ها اعتقادنامه نیقیه و نتایج شورای کلسدون را اساساً اسناد سیاسی می دانند که ناشی از تبعیت آموزه های واقعی از منافع دولتی توسط رهبران کلیسای کاتولیک است، به طوری که از نظر آنها کلیسا به توسعه رومی تبدیل شد. امپراتوری غیر تثلیث گرایان (اعم از مدالیست ها و وحدت گرایان) ادعا می کنند که آتاناسیوس و دیگران در نیکیه فلسفه و مفاهیم افلاطونی یونانی را پذیرفته اند و آنها را در دیدگاه های خود از خدا و مسیح گنجانده اند. ^[55]

نویسنده اچ جی ولز ، که بعدها به دلیل مشارکت خود در داستان های علمی-تخیلی مشهور شد، در طرح کلی تاریخ نوشت : "ما در حال حاضر خواهیم دید که چگونه بعداً تمام جهان مسیحیت توسط مناقشات در مورد تثلیث درهم شکسته شد. هیچ مدرکی وجود ندارد که حواریون عیسی هرگز هرگز وجود نداشته باشند. به هر حال از او درباره تثلیث شنیده است.» ^[56]

این سؤال که چرا چنین آموزه مرکزی برای ایمان مسیحی هرگز به صراحت در کتاب مقدس بیان نشده است یا توسط خود عیسی به طور جزئی آموزش داده نشده است، برای شخصیت های تاریخی قرن شانزدهم مانند مایکل سروتوس به اندازه کافی مهم بود که آنها را به بحث در مورد این سؤال سوق دهد. شورای شهر ژنو ، مطابق با قضاوت کانتون‌های زوریخ، برن، بازل، و شافهاوزن، سروتوس را به دلیل این امر و مخالفتش با غسل تعمید نوزاد به آتش کشیدند.

دایره المعارف دین و اخلاق مراحل پنج گانه ای را که منجر به تدوین آموزه تثلیث شد، شرح می دهد: ^[57]

1. پذیرش وجود ماقبل بشری عیسی به عنوان لوگوس ( میانی-افلاطونی ) یعنی به عنوان واسطه بین خدای متعال متعالی و کیهان آفریده شده. آموزه لوگوس توسط آپلوژیست ها و دیگر پدران قرن دوم و سوم، مانند ژوستین شهید ، هیپولیتوس ، ترتولیان ، ایرنیوس ، کلمنت اسکندریه ، اوریگن ، لاکتانتیوس ، و در قرن چهارم توسط آریوس پذیرفته شد .
2. دکترین نسل بی‌زمان پسر از پدر، همانطور که اوریگن در تلاش او برای حمایت از تغییر ناپذیری هستی‌شناختی خدا بیان کرد، مبنی بر اینکه او همیشه یک پدر و یک خالق است. دکترین نسل جاودانه توسط آتاناسیوس اسکندریه پذیرفته شد .
3. پذیرش این عقیده که فرزند خدا از همان ذات متعالی ( هوموسیوس ) پدرش است. این مقام در اعتقادنامه نیقیه اعلام شده است ، که به طور خاص بیان می کند که پسر خدا مانند پدرش تغییر ناپذیر است.
4. پذیرش اینکه روح القدس همچنین دارای برابری هستی شناختی به عنوان شخص ثالث در تثلیث الهی و آخرین اصطلاح تثلیثی توسط تعالیم پدران کاپادوکیه است .
5. افزودن Filioque به اعتقادنامه Nicene، همانطور که توسط کلیسای کاتولیک روم پذیرفته شده است.

به دنبال اصلاحات

در سال 1530، به دنبال اصلاحات پروتستان ، و جنگ دهقانان آلمانی 1524-1525، مناطق وسیعی از شمال اروپا پروتستان بود و اشکال غیرتثلیثی در میان برخی از گروه‌های « اصلاح‌طلب رادیکال »، به‌ویژه آناباپتیست‌ها ظاهر شد . اولین ضد تثلیث ثبت شده انگلیسی، جان اشتون (1548)، یک کشیش انگلیسی بود . آناباپتیست ایتالیایی « شورای ونیز » (1550) و محاکمه مایکل سروتوس (1553) نشانگر ظهور آشکار پروتستان‌های ضد تثلیثی بود. اگرچه تنها کلیساهای سازمان یافته غیر تثلیثی، برادران لهستانی بودند که از کالوینیست ها (1565، اخراج از لهستان در 1658) و کلیسای وحدت گرا ترانسیلوانیا (تاسیس 1568) جدا شدند. ناسازگاران ، مخالفان و لاتیتودین گرایان در بریتانیا اغلب آریایی یا وحدت گرا بودند ، و دکترین قانون تثلیث 1813 پرستش غیر تثلیثی را در بریتانیا مجاز دانست. در آمریکا، دیدگاه‌های آریان و وحدت‌گرا نیز در میان برخی از گروه‌های هزاره‌گرا و ادونتیست یافت شد ، اگرچه خود کلیسای وحدت‌گرا پس از دهه 1870 شروع به کاهش تعداد و نفوذ کرد. ^{[58] [59]}

نقاط مخالف

مسیحیان غیر تثلیثی با دیدگاه‌های آریایی یا نیمه آریایی معتقدند که وزن شواهد کتاب مقدس از تبعیت گرایی ، تسلیم کامل پسر در برابر پدر، و برتری پدرانه خدا بر پسر در هر جنبه پشتیبانی می‌کند. آنها مقام والای پسر در دست راست خدا را تصدیق می کنند ، اما تعلیم می دهند که پدر همچنان در همه چیز از پسر بزرگتر است.

در حالی که اذعان می کنند که پدر، پسر و روح در خلقت و نجات ضروری هستند، اما استدلال می کنند که این به خودی خود تأیید نمی کند که هر سه برابر یا هم ابدی هستند. آنها همچنین تأیید می کنند که خدا فقط به صراحت در کتاب مقدس به عنوان "یک" معرفی شده است، و آموزه تثلیث، که کلمه به معنای واقعی کلمه به معنای مجموعه ای از سه است ، سه گانه ای را به وجود خدای نامتناهی نسبت می دهد که چنین نیست. به صراحت کتاب مقدس

پشتیبانی از کتاب مقدس

منتقدان دکترین تثلیث استدلال می‌کنند که برای آموزه‌ای که به عنوان بنیادی توصیف می‌شود، این آموزه فاقد پشتیبانی مستقیم کتاب مقدس است. طرفداران این دکترین ادعا می کنند که اگرچه این آموزه مستقیماً در عهد جدید بیان نشده است، اما در عوض تفسیری از عناصر موجود در آن است که متضمن آموزه ای است که بعداً در قرن چهارم تدوین شد.

ویلیام بارکلی ، وزیر کلیسای اسکاتلند ، اظهار داشت:

یادآوری این نکته مهم و مفید است که کلمه تثلیث به خودی خود یک کلمه عهد جدید نیست. حتی حداقل از یک جهت درست است که بگوییم آموزه تثلیث مستقیماً آموزه عهد جدید نیست. این بیشتر برداشت و تفسیری از اندیشه و زبان عهد جدید است. ^[60]

دایره المعارف کاتولیک جدید می گوید:

آموزه تثلیث مقدس [به صراحت] در [عهد عتیق] آموزش داده نشده است  [...] فرمول «خدای واحد در سه شخص» به طور محکم [توسط شورایی]  [...] قبل از پایان، ایجاد نشده است. قرن چهارم ^[61]

به طور مشابه، دایره المعارف Encarta می گوید:

این آموزه به صراحت در عهد جدید آموزش داده نشده است، جایی که کلمه خدا تقریباً همیشه به پدر اشاره دارد.  [...] اصطلاح trinitas اولین بار در قرن دوم توسط ترتولیان متکلم لاتین استفاده شد، اما این مفهوم در جریان بحث های مربوط به ماهیت مسیح توسعه یافت  [...] در قرن چهارم، دکترین در نهایت فرموله شد. ^[62]

دایره المعارف بریتانیکا می گوید:

نه کلمه تثلیث و نه آموزه صریح در عهد جدید آمده است، و نه عیسی و پیروانش قصد داشتند با شمع در عهد عتیق مخالفت کنند: "ای اسرائیل بشنو، خداوند خدای ما یک خداوند است" (تثنیه 6:4). .  [...] این دکترین به تدریج در طی چندین قرن و در خلال اختلافات فراوان توسعه یافت.  در پایان قرن چهارم، تحت رهبری ریحان قیصریه ، گریگوری نیسا ، و گریگوری نازیانزوس (پدران کاپادوکیه)، آموزه تثلیث اساساً شکلی پیدا کرد که از آن زمان تاکنون حفظ شده است. ^[63]

دیکشنری Anchor Bible می گوید:

در NT پارادوکس تثلیثی همزیستی پدر، پسر و روح در یک وحدت الهی را نمی‌توان یافت. ^[64]

مورخ کاتولیک، جوزف اف. کلی، با صحبت از توسعه الهیات مشروع، می نویسد:

ممکن است کتاب مقدس از کلمه «تثلیث» استفاده نکند، اما اغلب به خدای پدر اشاره می کند. انجیل یوحنا بر الوهیت پسر تأکید داشت. چندین کتاب عهد جدید روح القدس را الهی می دانند. متکلمان باستانی تعالیم کتاب مقدس را زیر پا نمی گذاشتند، بلکه در پی توسعه مفاهیم آن بودند.  [...] استدلال های قوی [آریوس] مسیحیان دیگر را وادار کرد که تفکر خود را در مورد تثلیث اصلاح کنند. در دو شورای کلیسایی، نیقیه اول در سال 325 و قسطنطنیه اول در سال 381، کلیسا به طور کلی تثلیث را به روشی تعریف کرد که اکنون برای ما از اعتقادنامه نیقیه بسیار آشناست. این نمونه ای از توسعه دکترین در بهترین حالت آن است. ممکن است کتاب مقدس از کلمه "تثلیث" استفاده نکند، اما الهیات تثلیثی مخالف کتاب مقدس نیست. برعکس، کاتولیک ها معتقدند که تثلیث گرایی با دقت تعالیم کتاب مقدسی را برای نسل های بعدی توسعه داده است. ^[3]

سوالاتی در مورد الوهیت برابر عیسی

کشیش کاتولیک و تثلیث آمریکایی، RE Brown (1928-1988)، مقاله ای در مجله نوشت ^[65] که آیات مربوط به کتاب مقدس را در سه طبقه طبقه بندی کرد. او بلوک زیر را به‌عنوان «متون‌هایی توصیف کرد که به نظر می‌رسد دلالت بر این دارند که عنوان «خدا» برای عیسی استفاده نشده است» و «شواهد منفی‌ای هستند که اغلب در برخوردهای کاتولیک‌ها نسبت به این موضوع تا حدودی نادیده گرفته می‌شوند»: ^[65]

• مرقس 10:18، متی 27:46، یوحنا 20:17، افسسیان 1:17، دوم قرنتیان 1:3، اول پطرس 1:3، یوحنا 17:3، اول قرنتیان 8:6، افسسیان 4:4-6، اول قرنتیان 12:4-6، دوم قرنتیان 13:14، اول تیموتائوس 2:5، یوحنا 14:28، مرقس 13:32، فیلیپیان 2:5-10، و اول قرنتیان 15:24-28.

او اینها را به‌عنوان «متونی فهرست می‌کند که به دلیل انواع متنی یا نحو، استفاده از «خدا» برای عیسی مشکوک است: ^[65]

• غلاط 2:20، اعمال 20:28 ، یوحنا 1:18، کولسیان 2:2، دوم تسالونیکیان 1:12، اول یوحنا 5:20، رومیان 9:5، و دوم پطرس 1:1.

و فقط سه مورد زیر را به عنوان «متونی که به وضوح عیسی خدا نامیده می شود» می یابد: ^[65]

• عبرانیان 1:8-9، یوحنا 1:1 و یوحنا 20:28 .

Septuagint אלוהים (الوهیم) را به عنوان θεος (Theos) ترجمه می کنند. ^[66] در سفر تثنیه 6:4 ( شما اسرائیل ، نقل شده توسط عیسی در مرقس 12:29)، شکل جمع کلمه عبری «خدا» ( الوهیم ) استفاده می‌شود که عموماً برای دلالت بر عظمت، تعالی و برتری درک می‌شود. . ^[67] بیان شده است که در اصل یونانی در مرقس 12:29، هیچ «تغییرکننده جمع» در آن کلمه یونانی برای «یک» ( heis ) وجود ندارد، اما در مرقس 12 صرفاً یک مفرد مذکر است. یک". و به همین دلیل، هیچ دلیل معتبری وجود ندارد که باور کنیم کلمه عبری برای «یک» در تثنیه 6 ( اکاد ) لزوماً «یک جمع» بوده و نه صرفاً عددی «یک». ^[68] در تثنیه 6:4، تتراگرام دو بار در این آیه ظاهر می‌شود، که شاهدان یهوه و برخی دانشمندان یهودی را به این نتیجه می‌رساند که اعتقاد به یک خدای فوق‌العاده قدرتمند (و بنابراین غیرقابل تقسیم) برای شما ضروری است . ^{[69] [70]}

متی 26:39

در متی 26:39 عیسی با تمایز بین خدا و خود دعا می کند: "ای پدر من، اگر ممکن است، این جام را از من بگذران، اما نه آنطور که من می خواهم، بلکه همانطور که تو می خواهی."

یوحنا 1:1

در یوحنا 1:1 بین خدا و لوگوس تمایز وجود دارد. افراد غیر تثلیثی ادعا می کنند که قسمت دوم یوحنا 1: 1 ترجمه نادرستی است که وقتی کلمه به کلمه ترجمه تحت اللفظی آن چنین می شود "و کلمه [لوگوس] نزد خدا [هو تئوس] بود." تثلیث گرایان ادعا می کنند که بخش سوم آیه (یوحنا 1: 1 ج) به عنوان "و کلمه خدا بود" ترجمه می شود و به تمایزی به عنوان موضوعات بین خدا و لوگوس اشاره می کند، اما در طبیعت معادل است. ^{[71] [72] [73] [74]} برخی از افراد غیر تثلیثی ادعا می‌کنند که یونانی کوئینه ( kai theos ên ho logos ) باید به صورت «و یک خدا کلمه بود» (یا «و کلمه یک خدا بود») ترجمه شود. بر اساس ادعای آنها مبنی بر اینکه مقوله تئوس انارتروس است و فاقد حرف قطعی است، بر این باورند که این آیه به وجود ماقبل بشری عیسی به عنوان «خدا» یا الهی متمایز از «خدا» اشاره می‌کند. افراد غیر تثلیثی همچنین معتقدند که نویسنده انجیل یوحنا می‌توانست kai ho theos ên ho logos ("و کلمه خدا بود") را بنویسد، اگر منظور او این بود. ^{[75] [76]}

یوحنا 10:30

یوحنا 10:30 - افراد غیر تثلیثی مانند آریان معتقدند که وقتی عیسی گفت: "من و پدر یکی هستیم"، منظور او این نبود که آنها در واقع "یک جوهر"، یا "خدای واحد"، یا با هم برابر و همسو هستند. ابدی، بلکه این است که او و پدر «وحدت هدف» دارند، و این متن نشان می‌دهد که عیسی می‌گوید آنها در کار شبانی «یک» هستند . نکته این است که پدر و پسر در کار الهی نجات «گوسفندان» متحد شدند. مسیحیان غیر تثلیثی همچنین یوحنا 17:21، ^[77] را استناد می کنند که در آن عیسی در مورد شاگردانش دعا کرد: "تا همه یکی باشند، همانطور که تو ای پدر، در من هستی و من در تو، تا آنها در ما باشند." «تا آنها یکی شوند، چنانکه ما یکی هستیم». آنها استدلال می کنند که همان کلمه یونانی ( مرغ ) برای "یک" در سراسر یوحنا 17 نشان می دهد که عیسی انتظار نداشت که پیروانش به معنای واقعی کلمه یک موجود واحد یا "یکی در جوهر" با یکدیگر یا با خدا شوند و بنابراین. عیسی همچنین انتظار نداشت که شنوندگانش فکر کنند که او و خدای پدر نیز یک موجود هستند. ^[77]

یوحنا 10:33

در حالی که تثلیث گرایان اغلب از یوحنا 10:33 به عنوان دلیلی برای الوهیت عیسی استفاده می کنند، منتقدان وحدت گرا استدلال می کنند که فریسیان که عیسی را متهم می کنند که خود را خدا کرده است، نباید در هنگام خواندن این قطعه در مرکز توجه قرار گیرند. در عوض، آنها تأکید می کنند که پاسخ عیسی به اتهامات یوحنا 10:34-36 نگرانی بسیار بیشتری دارد. در واقع، او از خدا بودن امتناع می ورزد، اما در عوض ادعا می کند که پسر خداست و به مزامیر 82:6 اشاره مستقیم می کند که در آن خدا فرزندان خود را خدایان می نامد، بدون اینکه از جلال خود دور شود. ^[78]

یوحنا 20:28-29

یوحنا 20: 28-29 - «توماس پاسخ داد و به او گفت: «خداوند من و خدای من!» عیسی به او گفت: «توما، چون مرا دیدی، ایمان آوردی. خوشا به حال کسانی که ندیده اند ولی ایمان آورده اند.» از آنجایی که توماس عیسی را خدا نامید ، به نظر می رسد که اظهارات عیسی ادعای توماس را تأیید می کند. افراد غیر تثلیثی گاهی پاسخ می دهند که قابل قبول است که توماس عیسی خداوند و سپس پدر را مورد خطاب قرار می دهد. ^{[ نیاز به منبع ]} پاسخ احتمالی دیگر این است که خود عیسی گفت: "مگر در شریعت شما نوشته نشده است که گفتم شما خدایان هستید؟" (یوحنا 10:34) با اشاره به مزمور 82:6-8. ^{[ نیاز به نقل از ]} کلمه «خدایان» در آیه  6 و «خدا» در آیه  8 همان کلمه عبری «الوهیم» است، ^[79] که به معنای «خدایان به معنای عادی» است؛ اما به طور خاص استفاده می شود (در جمع، بنابراین مخصوصاً با مادّه خدای متعال، گهگاه از راه اطاعت از قضات، ^[80] و همچنین می تواند به قدرت ها و قدرت ها، به طور کلی، یا به عنوان «خدا، خدا، خدایان» اطلاق شود. ، حاکمان، قضات یا فرشتگان»، ^[79] و به عنوان «الهی، الهه، خداگونه». ^[81] بنابراین، نکته این است که عیسی برای رسولان، به عنوان مسیح رستاخیز، و به عنوان انعکاس خدای پدر، یک قدرت یا قدرتمند بود.

دوم قرنتیان 13:14

دوم قرنتیان 13:14 - "فیض خداوند عیسی مسیح و محبت خدا و مشارکت در روح القدس با همه شما باد." توسط تثلیث ها استدلال می شود که ظهور "پدر، پسر و روح" با هم در دعای پولس برای فیض بر همه ایمانداران، و برای رستگاری ضروری تلقی می شوند، که این آیه با الوهیت سه گانه سازگار است. غیر تثلیثی‌ها مانند آریان پاسخ می‌دهند ^{[ نیازمند منبع ]} که مخالف نیستند که هر سه برای رستگاری و فیض لازم هستند، اما استدلال می‌کنند که این قطعه صریحاً نمی‌گوید که هر سه با هم برابر یا ابدی هستند. ^{[82] [ منبع غیر قابل اعتماد؟ ]}

فیلیپیان 2: 5-6

فیلیپیان 2: 5-6 - "این فکر را در بین خود داشته باشید که در مسیح عیسی، [یا "که در مسیح عیسی نیز بود"] که با اینکه در صورت خدا بود، با خدا برابری نمی‌شمرد. چیزی که باید درک شود» (ESV). کلمه ای که در نسخه استاندارد انگلیسی به عنوان "چیزی که باید درک شود" ترجمه شده است ἁρπαγμόν است. ترجمه های دیگر این کلمه در کتاب مقدس استاندارد مسیحی هولمن نشان داده شده است : "نگرش خود را مانند مسیح عیسی در نظر بگیرید که در قالب خدا وجود داشت، برابری با خدا را چیزی نمی دانست که باید به نفع خود استفاده شود." یا "به دست گرفتن"، یا "به نگه داشتن"]. ^[83] نسخه پادشاه جیمز چنین می گوید: "این ذهنیت در شما باشد، که در مسیح عیسی نیز بود: که در صورت خدا بودید، فکر می کردید که مساوی بودن با خدا دزدی نیست." ^[84] غیر تثلیث گرایان استدلال می کنند که این متن صرفاً می گوید که مسیح برابری با خدا را چیزی قابل درک نمی دانست و ترجمه های انگلیسی بهتر آن را واضح تر می کند. ^[85] نکته دیگر این است که یونانی اصلی هیچ حرف مشخصی برای «شکل خدا» که به معنای «شکلی از الوهیت» است، نداشت و همچنین اصطلاح «morphe» برای «شکل» در یونانی Koine صرفاً به معنای یک کیفیت یا جایگاه کلی بیرونی، اما نه لزوماً خود امر مطلق، و بنابراین استدلال می‌کنند که این گذر به صراحت هم برابری، هم ابدیت یا هم جوهری را آموزش نمی‌دهد. ^{[86] [87]}

عبرانیان 9:14

عبرانیان 9:14 - "تا چه اندازه خون مسیح، که به وسیله روح ابدی، خود را بی عیب به خدا تقدیم کرد، وجدان ما را از کارهای مرده پاک می کند تا بتوانیم خدمت مقدسی به خدای زنده کنیم؟" اکثر افراد غیر تثلیثی موافق هستند ^{[ نیاز به منبع ]} که روح القدس آغازی نداشته است، اما معتقدند که یک شخص واقعی نیست. غیر تثلیث گرایان ادعا می کنند که بدیهی است که خدای پدر در این بخش، کسی است که در نهایت به او رسیده است، و بنابراین بزرگتر از دو موجود دیگر است، و اینکه یک "تثلیث همسان" به صراحت در این قطعه آموزش داده نمی شود، بلکه فقط استنباط کرد. ^[88]

اصطلاحات

«اصطلاح «تثلیث» در کتاب مقدس نیست، ^[89] و برخی از افراد غیر تثلیثی از این به عنوان استدلالی استفاده می‌کنند تا بیان کنند ^{[ نیازمند منبع ]} که آموزه تثلیث متکی بر اصطلاحات غیرکتاب مقدسی است و عدد سه هرگز نیست. لزوماً به وضوح با خدا مرتبط است، به غیر از کاما یوهانئوم که صحت جعلی یا مورد مناقشه دارد. آنها استدلال می کنند ^{[ نیاز به نقل قول ]} که تنها عددی که به وضوح به خدا در کتاب مقدس نسبت داده می شود، یک است، و اینکه تثلیث به معنای واقعی کلمه سه در یک است، سه گانه ای را به خدا نسبت می دهد که صریحاً در کتاب مقدس نیست.

افراد غیر تثلیثی مثال‌های دیگری از اصطلاحات یا عباراتی که در کتاب مقدس یافت نمی‌شوند ^{[ نیازمند منبع ]} ذکر می‌کنند. چندین «شخص» در رابطه با خدا، اصطلاحات « خدای پسر »، « خدا-انسان »، « خدای روح القدس »، « پسر ابدی » و « ازلی زاده » است. در حالی که اصطلاح تثلیثی هیپوستاس در کتاب مقدس یافت می شود، فقط یک بار در اشاره به خدا استفاده می شود ^[90] جایی که بیان می کند که عیسی تصویر صریح شخص خدا است. کتاب مقدس صریحاً از این اصطلاح در رابطه با روح القدس استفاده نمی کند و به صراحت اشاره نمی کند که پسر دارای یک فرض متمایز از پدر است. ^{[ نیازمند منبع ]}

شورای اول نیقیه در اعتقادنامه خود اصطلاح اصلی homoousios (از همان ذات) را گنجانده است که توسط شورای کلسدون نیز برای صحبت از هم ماهیتی مضاعف مسیح استفاده می شود ، "هم جوهری با پدر که الهه او را لمس می کند، و هم جوهری است. با ما به عنوان دست زدن به مردانگی او». ^[91] غیر تثلیث گرایان آنچه را پیر فرانکو بئاتریس نوشت: «تز اصلی این مقاله این است که هوموسیوس مستقیماً از پیشینه هرمسی کنستانتین آمده است . ... افلاطون یاد شده توسط کنستانتین فقط نامی است که دقیقاً برای پوشش الهیات مصری و هرمسی استفاده می شود. «هم‌ماهیت» لوگوس-پسر با توسل به یک استدلال عذرخواهی سنتی در سال‌های آغاز جدال آریان، لاکتانتیوس ممکن است نقش تعیین‌کننده‌ای در تأثیرگذاری بر تفسیر هرمسی کنستانتین از الهیات افلاطون داشته باشد. در نتیجه تصمیم امپراتور برای درج هموسیوس در اعتقادنامه نیکیه . ^[92]

تثلیث گرایان فقدان کلمه واقعی "تثلیث" و دیگر اصطلاحات مربوط به تثلیث در کتاب مقدس را مهمتر از فقدان کلمات "توحید"، "قدرت مطلق"، "وحدت"، "پنطیکاستی"، "در کتاب مقدس" می دانند. رسولی، «تجسم» و حتی خود «انجیل». ^{[93] [94]} آنها معتقدند که، "در حالی که کلمه تثلیث در کتاب مقدس نیست، جوهر یا رانش دکترین قطعا کتاب مقدس است، اگر نه به طور صریح حداقل به طور ضمنی." ^{[3] [60] [95]}

روح القدس

دیدگاه های غیر تثلیثی در مورد روح القدس با آموزه های جریان اصلی مسیحی متفاوت است و عموماً در چندین دسته مجزا قرار می گیرند. بیشتر متون مقدس که به طور سنتی برای حمایت از تثلیث استفاده می شود به پدر و پسر اشاره دارد، اما نه به روح القدس .

وحدت گرا

گروه‌هایی با الهیات وحدت‌گرا مانند سوسینیان لهستان، کلیسای وحدت‌گرای قرن هجدهم تا نوزدهم و کریستادلفیان‌ها روح‌القدس را جنبه‌ای از قدرت خدا می‌دانند تا یک شخص. ^[96] کریستادلفیان معتقدند که عبارت روح القدس به قدرت یا شخصیت خدا، بسته به زمینه، اشاره دارد. ^[22] به طور مشابه، شاهدان یهوه معتقدند که روح القدس یک شخص بالفعل نیست، بلکه "نیروی فعال" خداست که او برای به انجام رساندن اراده خود از آن استفاده می کند. ^[97]

دوتایی گرایی

گروه هایی با الهیات دوتایی ، مانند آرمسترانگیت ها ، معتقدند که لوگوس و خدای پدر با هم برابر و ابدی هستند، اما آنها معتقد نیستند که روح القدس یک شخص بالفعل است، مانند پدر و پسر. آنها بر این باورند که روح القدس، بسته به زمینه، قدرت، ذهن یا شخصیت خداست. آنها تعلیم می دهند، "روح القدس جوهر، ذهن، زندگی و قدرت خداست. این یک موجود نیست. روح در پدر و پسر ذاتی است و از آنها در سراسر جهان سرچشمه می گیرد ." ^[98]

گروه های مدالیست

پنطیکاستالیسم یگانگی ، مانند سایر گروه‌های مدالیست ، تعلیم می‌دهد که روح‌القدس حالتی از خداست، نه فردی مجزا یا مجزا در الوهیت، و روح‌القدس نام دیگری برای خدای پدر است. بر اساس الهیات یگانگی، روح القدس پدری است که در یک ظرفیت یا تجلی خاصی عمل می کند. کلیسای متحد پنطیکاستی تعلیم می دهد که هیچ تمایز شخصی بین خدای پدر، پسر و روح القدس وجود ندارد. ^{[99] [100] [101]} گفته می شود که دو عنوان "پدر" و "روح القدس" (و همچنین دیگران) "افراد" جداگانه ای را در الوهیت منعکس نمی کنند، بلکه دو روش متفاوت را نشان می دهند که خدای یگانه را نشان می دهد. خودش به مخلوقاتش دیدگاه یگانگی آیات کتاب مقدس که خدا و روح او را ذکر می کنند (مثلاً اشعیا 48:16) این است که آنها بیش از ارجاعات مختلف کتاب مقدس به یک انسان و روح یا روح او بر دو "شخص" دلالت ندارند (مانند لوقا 12: 19) دلالت بر دو "شخص" موجود در یک بدن دارد. ^{[102] [ منبع نامعتبر؟ ] [ لینک مرده ]}

جنبش سنت روز آخر

در کلیسای LDS، روح القدس (معمولاً مترادف با روح القدس) ^[103] به عنوان سومین عضو متمایز الوهیت ( پدر، پسر و روح القدس) در نظر گرفته می شود، ^[104] و دارای بدنی از «روح» است. ، ^[105] که او را متفاوت از پدر و پسر می کند که گفته می شود بدنی "محسوس مانند بدن انسان" دارند. ^[106] بر اساس دکترین LDS، اعتقاد بر این است که روح القدس شخصی است، ^{[106] [107]} با بدن روح، قادر به نفوذ در همه جهان است. ^[108]

قدیسان روزهای آخر معتقدند که پدر، پسر و روح القدس بخشی از الوهیت هستند، اما پدر بزرگتر از پسر است، و پسر از روح القدس در مقام و اقتدار بزرگتر است، اما نه در طبیعت (یعنی آنها به طور مساوی در طبیعت "خدا" سهیم هستند). ^[108] آنها تعلیم می‌دهند که پدر، پسر و روح سه موجود هستی‌شناختی مجزا و خودآگاه هستند که دارای یک ماهیت مشترک «خدا» متمایز از ماهیت «انسانی» ما هستند که به معنای متحد بودن «خدای واحد» هستند. (به همان معنایی که گفته می شود زن و شوهر «یک» هستند)، شبیه به تثلیث اجتماعی .

تعدادی از فرقه های قدیس آخرالزمان ، به ویژه جامعه مسیح (دومین فرقه بزرگ قدیس آخرالزمان)، کلیسای مسیح (لوط معبد) ، ^[109] و گروه های مشتق شده، از یک الهیات تثلیثی سنتی پروتستان پیروی می کنند.

گروه های دیگر

کلیسای وحدت اصطلاحات مذهبی پدر، پسر و روح القدس را به صورت متافیزیکی به عنوان سه جنبه عمل ذهن تفسیر می کند: ذهن، ایده و بیان. آنها بر این باورند که این فرآیندی است که از طریق آن تمام تجلیات رخ می دهد. ^[110]

گروه‌هایی در جنبش راستافاری عموماً بیان می‌کنند که این Haile Selassie است که هم خدای پدر و هم خدای پسر را مظهر می‌کند، در حالی که روح مقدس (یا " هولا ") در درون هر انسانی یافت می‌شود. رستاس همچنین می گوید که کلیسای واقعی بدن انسان است و این کلیسا (یا " ساختار ") است که روح القدس را در خود دارد.

رابطه با جریان اصلی مسیحیت

از آنجایی که اعلامیه تثلیث اعتقادنامه نیقیه به عنوان اعتقاد اساسی برای مسیحیان جریان اصلی است ^[111] ، فرقه های غیرتثلیثی ممکن است توسط سایر مسیحیان به عنوان فرقه یا بدعت در نظر گرفته شوند ، ^[112] یا متهم به اینکه اصلاً مسیحی نیستند. ^{[113] [114]} از سوی دیگر، غیر تثلیثی ها ممکن است مسیحیان جریان اصلی را از کلیسای اصلی مسیحی سقوط یا ارتداد ببینند .

اکومنیسم

اکومنیسم نوعی گفتگوی بین ادیان در مسیحیت است که بر اساس اعتقادات اساسی و اساسی مشترک است. اکومنیسم معمولاً بر اساس اعتقاد مشترک به تعمید تثلیثی ساخته می شود که بنا به تعریف غیرتثلیثی ها را مستثنی می کند. این امر به ویژه برای کلیساهای تثلیثی و غیرتثلیثی تشخیص غسل تعمید و عبادت طرف مقابل یا عبادت با هم را دشوار می کند. با این حال، وحدت عمل در مورد اهداف مشترک جامعه آسان تر است. ^[113]

بدعت و ارتداد

ارتدکس اعتقادات خاصی را بر اساس سنت صحیح می داند. باورهایی که در این دستورالعمل ها نیستند، هترودوکسی یا بدعت گذار نامیده می شوند . بسیاری از افراد غیر تثلیثی معتقدند که سنت‌های جریان اصلی مسیحیت، در ارتداد بزرگی که توسط پولس پیش‌بینی شده، نادرست است.

کلیسای کاتولیک به طور خاص انواع بسیاری از غیرتثلیث گرایی را «بدعت» نامیده است، از جمله آریانیسم، مدالیسم، و تثلیث. آنها همچنین به طور خاص از مورمونیسم و ​​شاهدان یهوه به عنوان بدعت (و همچنین پروتستانیسم و ​​کالوینیسم) نام برده اند.

پروتستانیسم بنیادگرا یا انجیلی نیز برخی افراد غیر تثلیثی را به عنوان بخشی از جنبش ضد فرقه مسیحی هدف قرار داده است . با این حال، نویسندگان محتاط تر استدلال می کنند که باورهای عجیب به تنهایی برای تعیین یک "فرقه" کافی نیستند. رفتار گروه عامل مهم تری است. ^[112]

روابط گروه های خاص با مسیحیت نیقیه

پنطیکاستالیسم

پنطیکاستالیسم رابطه ای خاص با اکومنیسم دارد. بین یکتایی و پنطیکاستی‌های تثلیثی تقسیم‌بندی الهیاتی وجود دارد ، و گروه‌های جهان‌گرا در پنطیکاستی‌گرایی تمایل دارند از این خطوط پیروی کنند. با این حال، بسیاری از پنطیکاستی ها جهان گرایی را نه به عنوان نیاز به یک نهاد رسمی و مشارکتی بین گروه ها و بیشتر به عنوان یک تجربه معنوی می دانند. علاوه بر این، بسیاری از ایمانداران پنطیکاستی به اندازه کافی بر الهیات انتزاعی تمرکز ندارند تا به عنوان تثلیثی یا غیرتثلیتی شناخته شوند. ^[115]

مورمونیسم

مورمونیسم، به‌ویژه بزرگترین فرقه آن، کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان، رابطه پیچیده‌ای با جریان اصلی مسیحیت دارد که تا حدی به دلیل غیرتثلیتی بودن آن است. همچنین دارای آموزه‌های غیرمعمول دیگری است که باعث می‌شود بسیاری از مسیحیان انجیلی گنجاندن آن را در مسیحیت به چالش بکشند. ^[114]

دومین فرقه بزرگ مورمونیسم، « جامعه مسیح» ، یک گروه تثلیثی است و در سازمان‌های مختلف جهان‌شمول، مانند شورای ملی کلیساهای مسیح ، شرکت می‌کند . "وزارتخانه های جهانی و بین ادیان". جامعه مسیح .

گفتگوی بین مذهبی فراتر از مسیحیت

دکترین تثلیث در اختلافات بین مذهبی با دو دین اصلی دیگر ابراهیمی ، یهودیت و اسلام، جدایی ناپذیر است. اولی رسالت الهی عیسی را به کلی رد می کند، و دومی عیسی را به عنوان یک پیامبر انسانی و مسیح می پذیرد، اما نه به عنوان پسر خدا، هرچند تولد باکره را می پذیرد. رد آموزه تثلیث منجر به مقایسه بین الهیات غیر تثلیثی و یهودیت و اسلام شده است.

مونتفیوره در مقاله ای در سال 1897 در مجله Jewish Quarterly Review ، وحدت گرایی را پلی بین یهودیت و مسیحیت جریان اصلی توصیف می کند و آن را هم «مرحله یهودیت» و هم «مرحله مسیحیت» می نامد. ^[116]

در اسلام، مفهوم تثلیث مساوی به کلی مردود است و آیات قرآن آموزه تثلیث را کفرآمیز خوانده است. ^[117] اسلام اولیه در اصل به عنوان گونه ای از آریانیسم ، بدعتی در مسیحیت ارتدوکس و کاتولیک، توسط امپراتور بیزانس در دهه 600 دیده می شد. در دهه 700 بسیاری از آریایی ها در اسپانیا محمد را پیامبر می دانستند. در اواسط دهه 1500، بسیاری از متحدان سوسینی به داشتن تمایلات اسلامی مشکوک بودند. سوسینیان اسلام را ستودند، اگرچه قرآن را دارای خطا می دانستند، اما به خاطر اعتقادش به وحدت خدا. بلال کلیلند ادعا کرد که "نویسنده ای ناشناس" در نامه ای از قطعنامه در مورد دکترین تثلیث و تجسم (1693) بیان می کند که تعداد بیشتری از طرفداران اسلام و برتری نظامی ناشی از حفظ دقیق تر دکترین صحیح نسبت به جریان اصلی مسیحیت است. ^[118]

استدلال هایی برای ریشه های بت پرستی تثلیث

هوروس، اوزیریس و ایزیس

محراب یک خدای سه سر به نام لوگوس را به تصویر می کشد

برخی از افراد غیر تثلیثی همچنین می گویند که پیوند بین آموزه تثلیث و متکلمان مسیحی مصری اسکندریه نشان می دهد که الاهیات اسکندریه، با تأکید شدید خود بر الوهیت عیسی، در خدمت القای میراث مذهبی بت پرستان مصر به مسیحیت بوده است. آنها کلیسا را ​​متهم می کنند که این اصول مصری را پس از تطبیق آنها با تفکر مسیحی با استفاده از فلسفه یونانی، پذیرفته است. ^[119]

آنها می گویند که توسعه ایده الهه سه گانه همسان بر اساس تأثیرات یونانی و افلاطونی بت پرستان، از جمله بسیاری از مفاهیم اساسی از فلسفه ارسطویی که در خدای کتاب مقدس گنجانده شده است، بوده است. به عنوان نمونه ذکر می کنند که ارسطو گفته است: «همه چیز سه است و سه برابر همه است: و بگذارید این عدد را در پرستش خدایان به کار ببریم؛ زیرا به قول فیثاغورثی ها همه چیز و همه چیز به سه گانه محدود می شود. پایان و میانه و آغاز در همه چیز این عدد را دارند و اینها عدد تثلیث را تشکیل می دهند. ^{[120] [121]} با این حال، تثلیثین استدلال کرده اند که کلمات منسوب به ارسطو از جهات مختلفی با آنچه به عنوان متن اصلی فیلسوف به زبان یونانی منتشر شده است ، ^{[122] [123] [124]} متفاوت است که «بگذارید ما را حذف کنیم» . از این عدد در پرستش خدایان استفاده کنید، و توسط ترجمه‌های آثار ارسطو توسط محققانی مانند استوارت لگات، WKC Guthrie ، J.  L. Stocks، Thomas Taylor و Jules Barthélemy-Saint-Hilaire پشتیبانی نمی‌شوند . ^[125]

برخی از تثلیث ستیزان همچنین خاطرنشان می کنند که افلاطون فیلسوف یونانی به یک "سه گانه" خاص در زندگی و در جهان اعتقاد داشت. در Phaedo ، او کلمه "triad" (در یونانی τριάς) را معرفی می کند، ^[126] که در انگلیسی به عنوان "Trinity" ترجمه می شود. این توسط  مسیحیان قرن سوم و چهارم به عنوان تقریباً مطابق با "پدر، کلمه و روح (روح)" پذیرفته شد. ^[127] مسیحیان غیر تثلیثی ادعا می کنند که چنین تصورات و پذیرش هایی آموزه تثلیث را خارج از کتاب مقدس می کند. ^{[ نیاز به منبع ]} آنها ^{[ چه کسی؟ ]} می گویند ترکیبی از مسیحیت با فلسفه افلاطونی وجود دارد که در فرمول های تثلیثی که در پایان قرن سوم ظاهر شد مشهود است. آنها ادعا می کنند که با شروع دوره کنستانتین، این عقاید بت پرستانه به اجبار به عنوان دکترین کاتولیک بر کلیساها تحمیل شد. اکثر گروه‌هایی که نظریه ارتداد بزرگ را پذیرفته‌اند ، عموماً با این تز موافق هستند. ^{[ نیازمند منبع ]} 

معذرت خواهان اولیه، از جمله جاستین شهید ، ترتولیان و ایرنیوس ، مکرراً در مورد شباهت ها و تضادهای بین مسیحیت، بت پرستی و سایر ادیان متقابل بحث می کردند و در نوشته های عذرخواهی خود به اتهامات وام گرفتن از بت پرستی پاسخ می دادند . ^{[ نیازمند منبع ]}

تأثیرات یونانی

استوارت جی هال (استاد سابق تاریخ کلیسایی در کینگز کالج لندن) روند بعدی ادغام فلسفی/الهیاتی را در دکترین و عمل در کلیسای اولیه (1991) توصیف می کند، جایی که می نویسد:

معذرت خواهان شروع به ادعا کردند که فرهنگ یونانی به پیام مسیحی اشاره کرده و در آن کامل شده است، درست مانند عهد عتیق. این فرآیند به طور کامل در سنتز کلمنت اسکندریه انجام شد. به چند روش قابل انجام است. می‌توانید ادبیات یونانی را مرور کنید، و (به ویژه در قدیمی‌ترین پیشگوها و شاعران) ارجاعاتی به «خدا» بیابید که با توحید سازگارتر است تا شرک (بنابراین آتناگوراس.) می‌توانید گاه‌شماری مشترکی بین افسانه‌های مربوط به خدا پیدا کنید. یونان ماقبل تاریخ (هومر) و سوابق کتاب مقدس (بنابراین تئوفیلوس.) می توانید بخشی از عذرخواهی یهودیان پیش از مسیحیت را اقتباس کنید که ادعا می کرد افلاطون و سایر فیلسوفان یونانی بهترین ایده های خود را به طور غیرمستقیم از آموزه های موسی در کتاب مقدس دریافت کرده اند. خیلی زودتر این نظریه مزیتی را که یونانیان را به عنوان دزدی ادبی (و در نتیجه درجه دوم یا جنایتکار) معرفی می‌کند، ترکیب می‌کند، در حالی که ادعا می‌کند که آنها حداقل در برخی مواقع با استدلال‌های خود از مسیحیت حمایت می‌کنند. این به ویژه در مورد سؤال خدا صدق می کرد. ^[128]

تثلیث نوافلاطونی ، مانند تثلیث یگانه ، نوس و روح ، مانند جریان اصلی مسیحیت، یک تثلیث لزوماً از همتایان هم جوهری محسوب نمی شوند. با این حال، تثلیث نوافلاطونی دارای دکترین نشأت یا «اشتقاق ابدی» است، روندی بی‌زمان از تولید که منشأ آن یکی است و ادعا می‌شود که با تولید نور از خورشید مشابهت دارد. این مورد توسط اوریگن و بعداً توسط آتاناسیوس پذیرفته شد و در مورد نسل پسر از پدر اعمال شد، زیرا آنها معتقد بودند که این تشبیه می تواند برای حمایت از این تصور استفاده شود که پدر، به عنوان تغییرناپذیر، همیشه یک پدر بوده است، و بنابراین نسل پسر ابدی و بی زمان است. ^[129]

سنتز مسیحیت با فلسفه افلاطونی بیشتر در فرمول های تثلیثی که در پایان قرن سوم ظاهر شد گنجانده شد. "الاهیات فلسفی یونانی" "در طول مناقشات تثلیثی بر سر روابط بین اشخاص خدا توسعه یافت". ^[130] زمانی که دکترین نیقیه رسمیت یافت و توسط اسقف ها پذیرفته شد، ادعای وام گرفتن توسط برخی از مخالفان مطرح شد. به عنوان مثال، در قرن چهارم، مارسلوس از آنسیرا ، که به پدر، پسر و روح القدس تعلیم داد که یک نفر هستند (هیپوستاز)، در کتاب خود درباره کلیسای مقدس، 9 گفت :

اکنون با بدعت آریومانی ها، که کلیسای خدا را فاسد کرده است... اینها سپس سه فرض را آموزش می دهند، همانطور که والنتینوس بدعت گذار برای اولین بار در کتابی تحت عنوان "درباره سه طبیعت" توسط خود او اختراع کرد. زیرا او اولین کسی بود که سه فرض و سه شخص پدر، پسر و روح القدس را اختراع کرد، و معلوم شد که او این را از هرمس و افلاطون پاک کرده است .» ^[131]

ماکسول استانیفورث کشیش انگلیسی در مقدمه‌ای بر کتاب مدیتیشن‌ها در سال 1964 به تأثیر عمیق فلسفه رواقی بر مسیحیت پرداخت. به طور خاص:

بار دیگر در آموزه تثلیث، مفهوم کلیسایی از پدر، کلام و روح جوانه خود را در نام های مختلف رواقی وحدت الهی می یابد. بنابراین سنکا ، که در مورد قدرت برتر که جهان را شکل می دهد، می نویسد: "این قدرت را ما گاهی خدای حاکم می نامیم، گاهی حکمت غیر جسمانی، گاهی روح القدس و گاهی سرنوشت می نامیم." کلیسا تنها مجبور شد آخرین مورد از این اصطلاحات را رد کند تا به تعریف قابل قبول خود از طبیعت الهی برسد. در حالی که ادعای بیشتر «این سه یکی هستند»، که ذهن مدرن آن را متناقض می‌داند، برای کسانی که با مفاهیم رواقی آشنا هستند، امری عادی نبود. ^[132]

گروه های مسیحی با مواضع غیر تثلیثی

مسیحیت اولیه

• آریانیسم
• غامض
• عرفان
• تبعیت گرایی
• ابیونیت ها
• ناصری
• یهودی ـ مسیحی

وحدت گرایی و جهان گرایی

• وحدت گرایی
• جهان گرایی واحد

مقدسین آخرالزمان

• جنبش سنت روز آخر
  • کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان (کلیسای LDS)
  • کلیسای باقیمانده عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان
  • کلیسای بنیادگرایانه عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان

دانش‌آموزان کتاب مقدس و گروه‌های منشعب

• دانشجویان کتاب مقدس
• دوستان انسان
• شاهدان یهوه ^[133]

جنبش نام مقدس

• مجامع یهوه
• مجلس یهوه در مسیحا

گروه های پروتستان یگانگی

• ایجاد کلیسای ادونتیست روز هفتم
• الیاس هیکس (Hicksite Quakers)
• تکان دهنده ها
• پنطیکاستی های یگانگی
• بسیاری از اعضای کلیسای پروتستان غیر مشترک ایرلند

گروه های کلیسای خدا در سراسر جهان منشعب شدند

• کلیسای امید مبارک (که گاهی اوقات "کلیسای خدای ایمان ابراهیمی" نامیده می شود)
• Grace Communion International
• کلیسای خدا فیلادلفیا
• کلیسای زنده خدا
• کلیسای متحد خدا

جنبش های مذهبی جدید

• کلیسای مسیح، دانشمند ( دانشمندان مسیحی ) ^{[134] [135]}
• کلیسای وحدت
• کلیسای جدید (Swedenborgian)
• کلیسای اتحاد ( فدراسیون خانواده برای صلح و اتحاد جهانی )
• Two by Twos (گاهی اوقات به نام حقیقت یا کونییت ها ) ^[136]

سایر افراد غیر تثلیثی

• کریستادلفیان
• کنفرانس عمومی کلیسای خدا
• لا لوز دل موندو
• سلطنت طلبی
• ماگلتونیسم
• برادران لهستانی
• سوسینیانیسم
• راه بین المللی

خاص کشور

• فیلیپینی
  • ایگلسیا نی کریستو (کلیسای مسیح)
  • اعضای کلیسای بین المللی خدا
  • پادشاهی عیسی مسیح
• روسیه مستقل
  • دوخبرها
  • مولوکان
• دیاسپورای چینی
  • کلیسای شاگردان مسیحی

مردم

• سابلیوس ، ج.  220 ( مدالیست : بدعتگذار همنام سابلیانیسم یا «مدالیسم سلطنتی»)، ایده افراد متمایز همتای ابدی در الوهیت را رد کرد، اما تعلیم داد که خدا یک شخص منفرد است که خود را به طرق متعدد و گوناگون نشان می دهد. چهره ها، حالت ها و عملیات در تاریخ و شرایط خاص
• تئودوت بیزانسی
• آرتمون
• پل ساموساتا ، 269، اسقف انطاکیه، به سلطنت طلبی اعتقاد داشت، آموزه ای که می گوید پدر به تنهایی برتر است و خدا افراد همسان نیست، بلکه یک فرد قادر مطلق نابرابر است. اسقف پولس همچنین به فرزندخواندگی که تعلیم می دهد که عیسی به عنوان پسر خدا در هنگام غسل تعمید، رستاخیز یا عروجش پذیرفته شد، پایبند بود.
• لوسیان انطاکیه ، 312، پیشتاز مسیحی، ( متکلم ) و ( شهید )
• آریوس ، 336، پروتستان اسکندریه، متکلم اصلی آموزه آریانیسم در قرن چهارم. او با اعلامیه‌های هموسیان اسقف اسکندریه اسکندریه مخالفت کرد و او را به موضوع اصلی شورای اول نیقیه در سال 325 پس از میلاد تبدیل کرد.
• اوسبیوس نیکومدیا ، 341، (آرین)
• اوسبیوس قیصریه (مورخ مسیحی)
• کنستانتیوس دوم ، امپراتور بیزانس ، 361
• آنتی پاپ فلیکس دوم ، 365
• آئتیوس انطاکیه ، 367
• اولفیلاس ، رسول گوت ها، 383
• پریسیلیان ، 385، اولین مسیحی را که به جرم بدعت اعدام شد، در نظر گرفت
• فرانچسکو دلا سگا ، (1528-1565)
• لودویگ هاتزر ، 1529
• مایکل سروتوس ، 1553، در ژنو در زمان جان کالوین در آتش سوخت
• سباستین کاستلیو ، 1563
• Ferenc Dávid ، 1579
• یوستوس ولسیوس ، ج.  1581
• فائوستو پائولو سوزینی ، 1604
• جان میلتون ، 1608-1674. (منافع)
• ادوارد وایتمن ، 1612، در آتش سوخت
• اسحاق نیوتن ، 1642-1726/27
• جان بیدل ، 1662
• توماس آیکنهد ، 1697، آخرین فردی که به جرم توهین به مقدسات در بریتانیا به دار آویخته شد
• جان لاک ، 1704 ^[137]
• الیاس هیکس ، 1742، کواکر
• ویلیام ویستون ، 1752، در سال 1710 به دلیل آریانیسم از دانشگاه کمبریج اخراج شد. معروف به ترجمه یوسفوس
• جاناتان میهو ، 1766
• امانوئل سوئدنبورگ ، 1772، الهیات سوئدبورگییسم را ارائه کرد.
• جوزف پریستلی ، 1804
• جان آدامز
• توماس جفرسون
• جان کوئینسی آدامز
• میلارد فیلمور
• ویلیام هوارد تافت
• جوزف اسمیت ، 1805، بنیانگذار جنبش قدیس روزهای آخر ( مورمونیسم )
• مری بیکر ادی ، 1821، بنیانگذار علوم مسیحی
• ویلیام الری چانینگ ، 1842
• رابرت هیبرت ، 1849
• جان توماس (کریستادلفیان)، 1871
• رالف والدو امرسون ، 1882
• رابرت رابرتز (کریستادلفیان)، 1898
• بنجامین ویلسون ، 1900
• جیمز مارتینو ، 1900
• فلیکس مانالو ، 1914
• چارلز تیز راسل ، 1916، بنیانگذار جنبش دانشجویان کتاب مقدس و شاهدان یهوه ، نویسنده کتاب طلوع هزاره
• جوزف فرانکلین رادرفورد ، دومین رئیس انجمن کتاب مقدس و تراکت برج مراقبت
• آلن هیوارد (کریستادلفیان)، 1923
• یوهانس گربر (کشیش کاتولیک)
• الیسئو سوریانو ، 1947
• ویلیام برانهام ، 1965
• هربرت دبلیو آرمسترانگ ، 1986، بنیانگذار کلیسای جهانی خدا ، یک کلیسای مسیحی سابتاری ، و از مدافعان دکترین دوتایی گرایی بود.
• آنتونی بازارد (یونیتار کتاب مقدس)

همچنین ببینید

• پورتال مسیحیت

• Bibliotheca antitrinitariorum
• دیانت بهائی
• مسیحیت
• مسیحیان سنت جان
• مانوی
• خدمت گرایی

یادداشت ها

نقل قول ها

1. «غیر تثلیثی چیست؟». GotQuestions.org ​بازیابی شده در 2024-09-12 .
2. اولسون، راجر ای. هال، کریستوفر آلن (2002). تثلیث. Wm. ب. ایردمانز. شابک 978-0-8028-4827-7. بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
3. Kelly, Joseph F. (2006). مقدمه ای بر عهد جدید برای کاتولیک ها. چاپ عبادی. ص 5. ISBN 978-0-8146-5216-9. بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
4. اولسون، راجر ای (1999). داستان الهیات مسیحی . مطبوعات InterVarsity. ص 173. شابک 978-0-8308-1505-0. بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
5. لوهسه، برنهارد (1966). تاریخچه کوتاه دکترین مسیحی. مطبوعات قلعه. شابک 978-1-4514-0423-4. بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
6. گئاناکوپلوس، دنو جان (1989). قسطنطنیه و غرب انتشارات دانشگاه ویسکانسین شابک 978-0-299-11884-6. بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
7. Halsey, A. (1988). روندهای اجتماعی بریتانیا از سال 1900: راهنمای تغییر ساختار اجتماعی بریتانیا . پالگریو مک میلان انگلستان ص 518. شابک 978-1-349-19466-7. گروه به اصطلاح "غیر تثلیث" او شامل شاهدان یهوه، مورمون ها، کریستادلفیان ها، حواریون، دانشمندان مسیحی، تئوسوفیست ها، کلیسای ساینتولوژی، کلیسای وحدت (مونیز)، کلیسای جهانی خدا و غیره است.
8. فون هارناک، آدولف (01-03-1894). "تاریخ جزمی" . بازیابی شده در 2007-06-15 . [در قرن دوم،] عیسی یا به عنوان مردی در نظر گرفته می شد که خدا او را برگزیده است، که الوهیت یا روح خدا در او ساکن بود، و پس از آزمایش، توسط خدا پذیرفته شد و تحت سلطه قرار گرفت. ; یا عیسی به عنوان یک موجود روحانی آسمانی (بعد از خدا بالاترین) در نظر گرفته می شد که جسم گرفت و پس از اتمام کار خود بر روی زمین دوباره به بهشت ​​بازگشت (کریستولوژی پنوماتیک)
9. Justo L. González، داستان مسیحیت: کلیسای اولیه تا امروز، چاپ پرنس، 1984، جلد. 1، صفحات 159-161 • یاروسلاو پلیکان، سنت مسیحی: تاریخچه توسعه دکترین، انتشارات دانشگاه شیکاگو، 1971، جلد. 1، ص 181-199
10. چیشولم، هیو ، ویرایش. (1911). "مسیحیت"  . دایره المعارف بریتانیکا . جلد 6 (ویرایش یازدهم). انتشارات دانشگاه کمبریج ص 285.
11. «تاریخ آریانیسم» . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
12. «دومین اعتقاد سیرمیوم یا «کفرگویی به سیرمیوم»». www.fourthcentury.com . بازیابی 2017-03-09 .
13. استفن گورانسون، "Ebionites"، ویرایش. دیوید نوئل فریدمن، دیکشنری کتاب مقدس لنگر ییل (نیویورک: دابل دی، 1992)، 261.
14. «کنفرانس وحدت‌گرای آمریکایی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2019-05-21 . بازیابی 2015-06-30 .
15. David K. Bernard، یگانگی و تثلیث پس از میلاد 100-300 - آموزه خدا و نوشته های مسیحی باستانی  - Word Aflame Press, Hazelwood Montana, 1991, p. 156.
16. سنت آتاناسیوس (1911)، «در جدال با آریایی‌ها»، منتخب رساله‌ها ، نیومن، جان هنری کاردینال، لانگمن، گرین، و شرکت، ص. 124، پاورقی.
17. جان فیلوپونوس – تثلیث – دایره المعارف فلسفه استنفورد. بازبینی شده در 10 جولای 2019.
18. چپمن، جان (1912). "Triteists" بایگانی شده 2012-06-15 در ماشین راه برگشت . دایره المعارف کاتولیک. نیویورک: شرکت رابرت اپلتون (دامنه عمومی). بازبینی شده در 16 اکتبر 2019.
19. فلینت، جیمز؛ دب فلینت. یک خدا یا تثلیث؟ حیدرآباد: انتشارات چاپلند. شابک 978-81-87409-61-8.
20. پیرس، فرد. عیسی: خدا پسر یا پسر خدا؟ آیا کتاب مقدس تثلیث را آموزش می دهد؟ بیرمنگام: انجمن نشر و انتشارات کریستادلفیان با مسئولیت محدود (بریتانیا). ص 8.
21. تنانت، هری. روح القدس: درک کتاب مقدس از قدرت خدا. بیرمنگام: انجمن نشر و انتشارات کریستادلفیان با مسئولیت محدود (بریتانیا).
22. بروتون، جیمز اچ. پیتر جی ساوتگیت. تثلیث: درست یا غلط؟ UK: The Dawn Book Supply. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2011-11-18.
23. راهنمای نلسون برای فرقه‌ها جی. گوردون ملتون – 2007 «در اواخر قرن، رهبران مختلف نیز شروع به ابراز تردید در مورد تثلیث کردند و طیفی از عقاید ظاهر شد. ایمان ابراهیمی) به طور خاص تثلیث را انکار کرد..."
24. Manalo، Eraño G.، اعتقادات اساسی ایگلسیا نی کریستو (کلیسای مسیح) (Iglesia ni Cristo؛ Manila 1989)
25. دایره المعارف پروتستانیسم ، ص. 474، J. Gordon Melton، 2005: "... به دلیل انحرافات فراوان او از تصدیقات سنتی مسیحی و پروتستانی از جمله تثلیث و الوهیت مسیح... 1 (1886؛ تجدید چاپ، رادرفورد، نیوجرسی: انجمن دانشجویان کتاب مقدس طلوع، ن)"
26. برج دیده‌بان ، اکتبر ۱۸۸۱، بازچاپ‌های برج دیده‌بان ص. 290 همانطور که بازیابی شده 2009-09-23 بایگانی شده 2011-10-02 در ماشین راه برگشت ، ص. 4، "او یگانه پسر خود را داد." این عبارت شناسی ما را با یک نظریه قدیمی بابلی، یعنی: تثلیث گرایی در تضاد قرار می دهد. غیرممکن است، آیا خدا خودش را فرستاده است: «پدر من بزرگتر از من است.»
27. «Z1882 ژوئیه». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2009-01-22 . بازیابی شده در 2012-03-05 .
28. برج مراقبت . 15 ژانویه 1992. ص. 23. {{cite magazine}}: وجود ندارد یا خالی |title=( راهنما )
29. بینش در کتاب مقدس . جلد 2. برج مراقبت از کتاب مقدس و تراکت انجمن پنسیلوانیا. 1988. صفحات 393-394.
30. فصل 138 - مسیح در دست راست خدا، JW.org. بازبینی شده در 18 اکتبر 2019.
31. آیا باید به تثلیث اعتقاد داشته باشید؟ . انجمن برج دیده بان ص 20.
32. هلند، جفری آر. "تنها خدای واقعی و عیسی مسیح که او فرستاده است" . بازبینی شده در 29 نوامبر 2013 .
33. Giles، Jerry C. (1992). "عیسی مسیح: نخست زاده در روح". در لودلو، دانیل اچ (ویرایش). دایره المعارف مورمونیسم . نیویورک: انتشارات مک میلان . ص 728. شابک 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
34. Millet, Robert L. (1992). "عیسی مسیح: بررسی اجمالی". در لودلو، دانیل اچ (ویرایش). دایره المعارف مورمونیسم . نیویورک: انتشارات مک میلان . صص 724-726. شابک 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
35. «آریانیسم». وزارت عذرخواهی و تحقیقات مسیحی. 13-12-2008 . بازبینی شده در 29 نوامبر 2013 .
36. رابینسون، استیون ای. (1992). "خدای پدر: بررسی اجمالی". در لودلو، دانیل اچ (ویرایش). دایره المعارف مورمونیسم . نیویورک: انتشارات مک میلان . صص 548-550. شابک 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
37. بکمن، میلتون وی (1992). "اولین دید". در لودلو، دانیل اچ (ویرایش). دایره المعارف مورمونیسم . نیویورک: انتشارات مک میلان . صص 515-516. شابک 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
38. «آریانیسم چیست؟». کلیسای کاتولیک آرین. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 آوریل 2006 . بازبینی شده در 29 نوامبر 2013 .
39. «اصول انجیل – فصل 1: پدر ما در بهشت». کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان . بازبینی شده در 4 ژوئن 2017 . طبیعت خدا
40. «شکوه خدا هوش است» درس 37: بخش 93، راهنمای مربی عقاید و عهد: دین 324–325 (PDF) ، مؤسسات دینی ، سیستم آموزشی کلیسا ، 1981، صفحات 73-74
41. «یگانگی خدا». بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 فوریه 2008 . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
42. پترسون، اریک؛ ریبارچیک، ادموند (2007). آینده پنطیکاستالیسم در ایالات متحده نیویورک: کتاب لکسینگتون. صص 123-124. شابک 978-0-7391-2102-3.
43. مک کارتل، الین و کنی وایلی (28-06-2017). "برایان استیونسون داستان، سیاست را در سخنرانی ور 2017 می بافد". جهان UU . بازیابی شده در 2019-09-17 . استیونسون به طور مکرر از اعضای مذهب UU به عنوان "یونیورسالیست" یاد کرد که توجه بسیاری از کاربران رسانه های اجتماعی را به خود جلب کرد. یونیورسالیست های وحدت گرا بیشتر در عامیانه به عنوان "یونیتاریست ها" شناخته می شوند.
44. بورسما، بروس (30-03-1986). "وحدت گرایان در حال صلح با عید پاک". شیکاگو تریبون بازیابی شده در 2019-09-17 .
45. اتحادیه جهانی یونیورسالیست (9 فوریه 2015). "باورها و اصول". uua.org ​بازیابی شده در 2019-09-17 .
46. اتحادیه جهانی یونیورسالیست (25 نوامبر 2014). «جهان‌گرایان وحدت‌گرای مسیحی». uua.org ​بازیابی شده در 2019-09-17 . برخی از جماعت‌های UU ما جهت‌گیری مسیحی دارند، به طور منظم با عهد جدید عبادت می‌کنند، مراسم عشای ربانی را ارائه می‌کنند و تعطیلات مسیحی را در طول سال جشن می‌گیرند. همه جماعت های ما از افرادی با پیشینه و اعتقادات مسیحی استقبال می کنند.
47. فرمان امپراتور کنستانتین علیه آریایی ها
48. «علاوه بر این، اگر نوشته‌ای از آریوس یافت شود، باید آن را به شعله‌های آتش سپرد تا نه تنها شرارت تعلیم او محو شود، بلکه چیزی باقی نماند تا کسی را به یاد او بیاندازد. بدینوسیله دستور عمومی می دهم که اگر کسی کشف شود که نوشته ای از آریوس را مخفی کرده است و فوراً آن را جلو نیاورده و با آتش از بین نبرده است، به محض اینکه در این مورد کشف شود مجازات او مرگ خواهد بود به مجازات اعدام محکوم می شود.» - فرمان امپراتور کنستانتین علیه آریایی ها. آتاناسیوس (23 ژانویه 2010). "فرمان امپراتور کنستانتین علیه آریایی ها". مسیحیت قرن چهارم . کالج لوتری ویسکانسین بازبینی شده در 2 مه 2012 .
49. لیتفین، برایان ام (2007). آشنایی با پدران کلیسا برازوس پرس. شابک 978-1-4412-0074-7. بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
50. فراستتو، مایکل (2003). دایره المعارف اروپای بربر. بلومزبری آکادمیک. شابک 978-1-57607-263-9. بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
51. کاتز، کوین (2012). مناقشات اولیه و رشد مسیحیت . ABC-CLIO. ص 113. شابک 978-0-313-38359-5. بازبینی شده در 5 مارس 2015 . به نسخه آرین.
52. «NPNF2-04. Athanasius: انتخاب آثار و حروف» . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
53. الین پاگلز، فراتر از باور: انجیل مخفی توماس (رندوم هاوس، 2003)، np
54. «NPNF2-04. Athanasius: انتخاب آثار و حروف». Ccel.org. 13 جولای 2005 . بازیابی شده در 21 ژانویه 2012 .
55. دیوید برنارد یگانگی خدا، انتشارات Word Aflame، 1983، ISBN 0-912315-12-1 . صص 264-274. 
56. ولز، HG (nd). طرح کلی تاریخ: تاریخ ساده زندگی و نوع بشر است. کتاب های فراموش شده جلد 2. لندن: شرکت کتاب Waverley. ص 284. شابک 978-1-4400-8226-9.
57. W. Fulton, "Trinity", Encyclopædia of Religion and Ethics, T. & T. Clark, 1921, Vol. 12، ص. 459.
58. با عصر جدیدی روبرو هستند: گزارش کمیسیون ارزیابی. انجمن متحد آمریکا ویرایش فردریک می الیوت، هارلان پل داگلاس - 1936 "فصل سوم رشد و انحطاط کلیسا در طول دهه گذشته. داده های کتاب سال محاسبه رشد یا کاهش عضویت برای 297 کلیسای وحدت گرا را که در طول دهه گذشته وجود داشته اند و ..." اجازه می دهد.
59. چارلز لیپی (2006)، ایمان در آمریکا: تغییرات، چالش ها ، جهت گیری های جدید، ص.2. نقل قول: "با این حال، هنگامی که علاقه ملی به اشکال مذهبی بدیع در اواسط قرن نوزدهم کاهش یافت، وحدت گرایی و جهان گرایی شروع به افول کردند. برای اکثریت قریب به اتفاق هیئت های مذهبی در آمریکا، رشد بی وقفه ادامه یافت."
60. بارکلی، ویلیام (1998). اعتقادنامه رسولان. مطبوعات جان ناکس وست مینستر. شابک 978-0-664-25826-9. بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
61. " [عنوان ذکر نشده] ". دایره المعارف کاتولیک جدید . جلد چهاردهم 1967. ص. 299.
62. مک کواری، جان (2005). "تثلیث". دایره المعارف Encarta . کتابخانه مرجع مایکروسافت Encarta. شرکت مایکروسافت
63. «ترینیتی». دایره المعارف بریتانیکا . دی وی دی مجموعه مرجع نهایی. 2004.
64. باسلر، جی ام (1992). "خدا در NT". دیکشنری انکر انجیل . جلد 2. نیویورک: دو روز. ص 1055.
65. Brown, Raymond E. (1 دسامبر 1965). "آیا عهد جدید عیسی را خدا می نامد؟" مطالعات الهیات . 26 (4): 545-573. doi :10.1177/004056396502600401. S2CID  53007327.
66. Loewen، Jacob A. (1 آوریل 1984). "اسامی خدا در عهد جدید". مترجم کتاب مقدس . 35 (2): 208-211. doi :10.1177/026009438403500202. S2CID  172043076.
67. همبستگی دکترین مسیحی (2011). "فرهنگ کتاب مقدس". کتاب مقدس آمریکایی جدید (سنت جوزف ویرایش). انتشارات کتاب کاتولیک. شابک 978-0-89942-617-4.
68. «در مقابل دالکور ۲». دانشگاهیان حواری . عذرخواهی پنطیکاستی یگانگی. فوریه 2017 . بازیابی شده در 10 جولای 2019 .
69. استدلال از کتاب مقدس . فیلادلفیا: انجمن کتاب مقدس و تراکت برج مراقبت . 2015 [1986]. ص 405، 415-416.
70. هرتز، جی اچ (1960). پنج گانه و حفتوره ها . جلد 1. پرس سونسینو. ص 215. شابک 978-0-900689-21-5.
71. Kruse، Colin G. (2004). انجیل به روایت یوحنا. Wm. ب. ایردمنز. شابک 978-0-8028-2771-5. بازیابی شده در 5 مارس 2015 - از طریق Google Books.
72. رمزی مایکلز، جی (2011). جان درک کتاب مقدس - تفسیر. شابک 978-1-4412-3659-3. بازیابی شده در 5 مارس 2015 - از طریق Google Books.
73. رادماچر، ارل (1999). تفسیر کتاب مقدس مصور جدید نلسون. توماس نلسون شابک 978-1-4185-8734-5- از طریق Google Books.
74. گاندری، رابرت اچ (2011). تفسیر جان. تفسیر عهد جدید. جلد 4. ISBN 978-1-4412-3761-3. بازیابی شده در 5 مارس 2015 - از طریق Google Books.
75. «یوحنا ۱:۱ج: «خدا»، «الهی» یا «خدا»؟». OnlyTruGod.org ​بازبینی شده در 24 نوامبر 2014 .
76. قیصر، کریستوفر بی (1982). دکترین خدا: بررسی تاریخی . مبانی ایمان Westchester: Crossway Books. ص 31.
77. "آیا باید به تثلیث اعتقاد داشته باشید؟". شاهد یهوه (wol.jw.org) . انجمن کتاب مقدس و تراکت برج دیده بان پنسیلوانیا . 2006. ص. 24.
78. کتاب مقدس بمانید - تمام عبارات و ادعاهای کتاب مقدس عیسی خداست
79. کمپ، استیو (حدود 2009) [22 مه 2000]. مایرز، جیم (ویرایشگر). "الوهیم". مرکز میراث کتاب مقدس . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2009-10-29 . بازیابی شده در 2009-04-02 .
80. «אֱלֹהִים (الوهیم) - خدا، خدا». عبری استرانگ 430 . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
81. «واژه نامه عبری عهد عتیق». ابزارهای مطالعه کتاب مقدس
82. «دوم قرنتیان 13:14 - تثلیث؟». پسر یهوه (وبلاگ). 09/10/2010 . بازیابی شده در 5 مارس 2015 - از طریق wordpress.com.
83. فیلیپیان ۲:۵–۶
84. فیلیپیان ۲:۵–۶
85. فیلیپیان ۲: ۶–۸ biblicalunitarian.com. بازبینی شده در ۸ جولای ۲۰۱۹.
86. «توهم تثلیث – فیلیپیان ۲:۶» . بازیابی شده در 8 ژوئیه 2019 - از طریق angelfire.com.
87. Moen, Skip (اکتبر ۲۰۱۴). "تثلیث فرضی: نگاهی به فیلیپیان 2: 6". skipmoen.com ​مطالعه کلمات عبری بازبینی شده در 8 جولای 2019 .
88. کمبال کوک، دیوید (2007). آیا خدا تثلیث است؟ (خود منتشر شده). Lulu.com. شابک 978-0-9542211-1-9. بازیابی شده در 5 مارس 2015 - از طریق Google Books.
89. استیون تی دیویس; دانیل کندال؛ جرالد اوکالینز، ویرایش. (2002). تثلیث: یک سمپوزیوم بین رشته ای در مورد تثلیث. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 357. شابک 978-0-19-924612-0.
90. عبرانیان ۱:۳
91. «تعریف کلسدونی» . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
92. واژه «هوموسیوس» از هلنیسم تا مسیحیت، نوشته پی‌اف بئاتریس، تاریخ کلیسا، انتشارات دانشگاه کمبریج به نمایندگی از انجمن تاریخ کلیسا آمریکا، جلد. 71، شماره 2، (ژوئن، 2002)، صفحات 243-272. (بازیابی شده @ noemon.net) بایگانی شده در 23 ژوئیه 2011، در Wayback Machine
93. «کلمه ترینیتی در کتاب مقدس یافت نمی شود». CARM - وزارت عذرخواهی و تحقیقات مسیحی . 2008-11-24 . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
94. مک کویک، اونیل (2005). صدا. LIM ISBN 978-1-4196-1730-0. بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
95. «مؤسسه تحقیقات دینی – مبانی کتاب مقدس دکترین تثلیث – مقدمه». موسسه تحقیقات دینی . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
96. The Unitarian: مجله ماهانه مسیحیت لیبرال ویرایش. جابز توماس ساندرلند، بروک هرفورد، فردریک بی. موت - 1893 "ما به روح القدس اعتقاد داریم، تنها اتکای انسان برای هدایت، ایمنی یا نجات، نه به عنوان یک شخص، موجودیت، واقعیت یا آگاهی مجزا، که جدا از انسان یا وجود دارد. خدا، اما به عنوان یک ارتباط درونی دلسوزانه در عشق بین خدا و روح انسانی، گفتگو یا ارتباط مستقیم آگاهی انسان با خداست.»
97. «آیا روح القدس یک شخص است؟». بیدار : 14-15. جولای 2006. در کتاب مقدس، روح القدس خدا به عنوان قدرت خدا در عمل معرفی شده است. از این رو، ترجمه دقیق متن عبری کتاب مقدس به روح خدا به عنوان "نیروی فعال خدا" اشاره می کند.
98. خدا کیست و چیست؟ – راز دوران – هربرت دبلیو آرمسترانگ. بازبینی شده در 19 مه 2012.
99. پیتر آلتهاوس روح روزهای آخر: آخرت شناسی پنطیکاستی در گفتگو ص. 12. 2003. «جریان یگانگی پنطیکاستی مراحل جریان اصلاح‌شده را دنبال می‌کند، اما دیدگاهی مدالیستی به خدا دارد».
100. زیر عنوان «پدر روح القدس است» در دیوید برنارد، یگانگی خدا، فصل 6 ببینید.
101. همچنین به دیوید برنارد، کتاب راهنمای آموزه‌های اساسی ، انتشارات Word Aflame، 1988 مراجعه کنید.
102. زیر «خداوند خداوند و روح او»، در فصل 7 از دیوید برنارد، یگانگی خدا بایگانی شده 16/02/2008 در ماشین راه‌اندازی را ببینید .
103. ویلسون، جری آ (۱۹۹۲). "روح القدس". در لودلو، دانیل اچ (ویرایش). دایره المعارف مورمونیسم . نیویورک: انتشارات مک میلان . ص 651. شابک 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140. روح القدس اصطلاحی است که اغلب برای اشاره به روح القدس استفاده می شود. در چنین مواردی روح القدس یک شخصیت است."
104. مک‌کانکی، جوزف فیلدینگ (۱۹۹۲). "روح القدس". در لودلو، دانیل اچ (ویرایش). دایره المعارف مورمونیسم . نیویورک: انتشارات مک میلان . صص 649-651. شابک 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
105. D&C 131:7-8 ("چیزی به نام ماده غیر مادی وجود ندارد. همه روح ها ماده هستند، اما ظریف تر یا خالص تر هستند، و فقط با چشمان پاک تر قابل تشخیص هستند؛ ما نمی توانیم آن را ببینیم؛ اما وقتی بدن ما باشد. پاک شده، خواهیم دید که همه چیز است.")
106. D&C 130:22.
107. رامنی، ماریون جی. (مه 1974)، "روح القدس"، پرچمدار
108. ستاره هزاره. جلد XII. 15 اکتبر 1850. صفحات 305-309 . بازیابی شده در 30 مارس 2011 .
109. «باورهای اساسی اصول ایمان و عمل». کلیسای مسیح. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 ژانویه 2015 . بازبینی شده در 21 ژانویه 2015 .
110. «کلیسای اتحاد پالو آلتو – باورها | بیست پرسش و پاسخ». www.unitypaloalto.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 اکتبر 2007.
111. سیتز، کریستوفر آر (2001). مسیحیت نیقیه: آینده برای یک اکومنیسم جدید. برازوس پرس. شابک 978-1-84227-154-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 ژانویه 2023 . بازبینی شده در 21 مه 2022 .
112. کلیور، کن (2012). «ملاحظات عملی و اخلاقی در برچسب زدن یک گروه مذهبی به عنوان یک فرقه». مجله مطالعات ادیان و ایدئولوژی ها . 11 (33): 164-181. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-08-29.
113. Ladouceur، Paul (2020). "اکومنیسم مسیحی و گفتگوی بین ادیان: همگرایی ها و واگرایی ها" (PDF) . مجله مطالعات جهان شناسی . 55 (2): 167-189. doi :10.1353/ecu.2020.0018.
114. Solveig Nilson. آیا مورمونیسم مسیحی است؟ . بازبینی شده در 27 اوت 2024 .
115. کلیفتون، شین (پاییز 2012). "اکومنیسم از پایین به بالا: دیدگاه پنطیکاستی". مجله مطالعات جهان شناسی . 47 (4).
116. Montefiore, CG (2016-06-18) [ژانویه 1897]. "وحدت گرایی و یهودیت در روابط آنها با یکدیگر". بررسی فصلنامه یهودیان . 9 (2): 240-253. doi :10.2307/1450588. JSTOR  1450588. شما [مسیحیان وحدت گرا] از یک طرف با یهودیت و از طرف دیگر با مسیحیت ارتدکس روابط و نقاط ارتباطی دارید. شما در موقعیتی قرار دارید که عناصر دائمی حقیقت و ارزش دروغ را در دست راست و چپ خود جذب کنید. زیرا، اگر از یک منظر به آن نگاه کنیم، اگرچه ممکن است خودتان آن را انکار کنید، مرحله ای از یهودیت را تشکیل می دهید. با نگاهی دیگر، اگرچه بسیاری از مسیحیان آن را انکار می کنند، شما مرحله ای از مسیحیت هستید. پارادوکس یک ادعا به برخی از خودتان بزرگتر از پارادوکس دیگری نیست برای بسیاری فراتر از رنگ پریدگی شما.
117. قرآن کریم . 4:171.
118. کلیلند، بلال. «اسلام و وحدت گرایان». از اسلام بگو . بازبینی شده در 16 ژوئن 2016 .
119. «گاهی او با را و اوزیریس یکی از یک تثلیث را تشکیل می‌دهد، مانند شکل 87، خدایی با دو عصای اوزیریس، سر شاهین هوروس و خورشید را. این خدایی است که برای اوزبیوس توصیف شده است، او به ما می گوید که وقتی اوراکل در مورد ماهیت الهی مشورت شد، توسط کسانی که می خواستند این اسطوره شناسی پیچیده را درک کنند، پاسخ داده بود: "من آپولون و خداوند و باکوس هستم." نام مصری "من را، هوروس و اوزیریس هستم." خدای دیگری، به شکل یک بت چینی که به عنوان طلسم پوشیده می شود، هوروس را به عنوان یکی از سه گانه در وحدت نشان می دهد، حداقل در نام، موافق با آنچه بعداً توسط مسیحیان پذیرفته شد - یعنی خدای بزرگ، پسر خدا، و خدای روح.» - ساموئل شارپ ، اساطیر مصر و مسیحیت مصر، 1863، صفحات 89-90.
120. «چگونه خدایان تثلیث باستانی بر پذیرش تثلیث تأثیر گذاشتند». کلیسای متحد خدا 22/07/2011 . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
121. مایکل باربر - آیا مسیحیت باید دکترین تثلیث را کنار بگذارد؟ – Universal-Publishers، 1 نوامبر 2006 – قسمت سوم، ص. 78.
122. «پری اورانو/1» . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
123. «Aristote: Traité du Ciel (livre I – texte grec)» . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
124. «نسخه بکر آثار ارسطو، جلد دوم، ص ۲۱۱». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2014-08-27 . بازیابی شده در 2017-09-10 .
125. مک کیراهان، ریچارد دی (1999). "بررسی". بررسی فلسفی . 108 (2): 285-287. doi :10.2307/2998305. JSTOR  2998305.
126. Phaedo 104e.
127. دوره ایده ها، ص 387-388.
128. استوارت جورج هال (۱۹۹۲). دکترین و تمرین در کلیسای اولیه . Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 50. شابک 0-8028-0629-5 
129. انتخاب رساله های سنت آتاناسیوس – در جدال با آریایی ها – ترجمه آزادانه توسط جان هنری کاردینال نیومن – لانگمنز، گرین و شرکت، 1911
130. ا. هیلاری آرمسترانگ، هنری جی. بلومنتال، افلاطونیسم. دایره المعارف بریتانیکا. بازیابی شده در 13 مه 2008، از دایره المعارف بریتانیکا 2006 Ultimate Reference Suite DVD.
131. Logan A. Marcellus of Ancyra (Pseudo-Anthimus)، «درباره کلیسای مقدس»: متن، ترجمه و تفسیر. آیات 8-9. مجله مطالعات الهیات، NS، جلد 51، Pt. 1، آوریل 2000، ص. 95.
132. اورلیوس، مارکوس (1964). مدیتیشن ها لندن: کتاب های پنگوئن . ص 25. شابک 978-0-14-044140-6.
133. برج دیده بان کتاب مقدس و انجمن پنسیلوانیا ، آیا باید به تثلیث اعتقاد داشته باشید؟ (2006)
134. Neusner, Jacob, ed. 2009. ادیان جهانی در آمریکا: مقدمه ، ویرایش چهارم. لوئیزویل، کنتاکی: مطبوعات جان ناکس وست مینستر، ص. 257. شابک 978-0-664-23320-4 
135. بیت حلهمی، بنیامین. 1998. دایره المعارف مصور ادیان، فرقه ها و فرقه های جدید فعال ، ویرایش اصلاح شده. نیویورک: گروه انتشارات روزن، ص. 73. شابک 0-8239-2586-2 
136. واکر، جیمز کی (2007). راهنمای مختصر ادیان و معنویت امروزی . یوجین، اورگان: انتشارات خانه برداشت. صص 117-118. ISBN 978-0-7369-2011-7 
137. اوری کاردینال دالس. حداقل دئیست. 2005.

در ادامه مطلب

• مورگان، سزار، تحقیقی درباره تثلیث افلاطون و فیلو یهودائوس، و تأثیراتی که دلبستگی به نوشته‌های آنها بر اصول و استدلال‌های پدر کلیسای مسیحی داشت، انتشارات دانشگاه کمبریج، 1853.
• تاگی، دیل (2016). "تاریخ آموزه های تثلیث". ترینیتی . دایره المعارف فلسفه استنفورد . آزمایشگاه تحقیقات متافیزیک، دانشگاه استنفورد.
• توگی، دیل (18 مارس 2016). "تثلیث". دایره المعارف فلسفه استنفورد . آزمایشگاه تحقیقات متافیزیک، دانشگاه استنفورد.
• والاس، رابرت ، بیوگرافی ضد تثلیث. یا طرح‌هایی از زندگی و نوشته‌های ضد تثلیثی‌گرایان برجسته، نشان‌دهنده نمایی از وضعیت دکترین و عبادت وحدت‌گرا در کشورهای اصلی اروپا، از اصلاحات تا پایان قرن هفدهم، که پیشوند آن تاریخ وحدت‌گرایی است. در انگلستان در همان دوره، 1850.