تندراکیان ( ارمنی قدیم : թոնդրակեցիք ، به زبان رومی: tʻondraketsʻikʻ ) [a] اعضای یک فرقه مسیحی ضد فئودالی بودند که در ارمنستان قرون وسطایی بین اوایل قرن نهم و یازدهم، به مرکزیت منطقه تندراک در شمال دریاچه وان ، شکوفا شد .
بنیانگذار جنبش اسمبات زارهاوانتسی بود که از لغو کلیسا همراه با تمام آداب سنتی آن حمایت کرد . تندراکیان جاودانگی روح، زندگی پس از مرگ، کلیسا و حقوق فئودالی آن را انکار می کردند. آنها از حقوق مالکیت دهقانان و نیز برابری زن و مرد حمایت کردند. تندراکی ها جوامع خود را تقریباً به همان شکلی که مسیحیان اولیه تحت امپراتوری روم در طول سه قرن اول انجام دادند، سازماندهی کردند. آنها همچنین در شورش دهقانان قرن دهم، به ویژه در آیرارات و سیونیک شرکت کردند . جنبش تندراکیان از بسیاری جهات به جنبش پاولیسیان شباهت داشت و محققان مختلف آن را ادامه جنبش پاولیسیان در شرایط مختلف، زمانی که ارمنستان مستقل بود، می دانند. نهضت پاولیس ماهیتی اجتماعی داشت و در عین حال جنبشی مقاومتی بود که علیه اعراب و بیزانسی ها هدایت می شد، در حالی که جنبش تندراکی نیز ماهیتی اجتماعی داشت و علیه نظام فئودالی در حال توسعه هدایت می شد. [2]
در اوایل قرن دهم، بسیاری از مناطق ارمنستان دستخوش قیام‌های دهقانی بودند که در ابتدا به شکل اعتراضات اجتماعی آشکار آغاز شد و در نهایت جنبه‌های مذهبی را پذیرفت. مورخ معاصر و شاهد عینی، هوانس دراسخاناکرتسی شرح می دهد که چگونه دهقانان آیرارات علیه اربابان فئودال و زمین داران خود جنگیدند: قلعه ها و اموال آنها را ویران کردند . شورش دهقانان نیز در سیونیک ظاهر می شود . پس از اتمام بنای صومعه تاتف در سال 906، مالکیت روستاهای مجاور با فرمان خاصی به راهبان صومعه منتقل شد. دهقانان تسورابرد، تملک، اولادشت و روستاهای دیگر با صراحت از اطاعت از این فرمان خودداری کردند و به مبارزه طولانی با کلیساها پرداختند. چندین بار این شورش به یک قیام آشکار تبدیل شد. صومعه با کمک سمبات، شاهزاده سیونیک، پس از مدتی موفق به تصرف آولادشت و تملک شد. مبارزه برای کنترل تسورابرد ماهیت خونین تری داشت. در اینجا دهقانان به صومعه حمله کردند و آن را غارت کردند. سمبات سرانجام قیام را سرکوب کرد. اما پس از مدت کوتاهی دوباره مردم تسورابرد دست به شورش زدند. قیام دهقانان با وقفه در سراسر قرن 10 ادامه یافت. در سال 990، پادشاه سیونیک، واساک، تسورابرد را به آتش کشید و ساکنان آن را آرام کرد. این امر منجر به پذیرش گسترده جنبش تندراکیان در میان طبقات پایین مردم در اواخر قرن دهم شد.
پس از سرکوب شورش های دهقانی، تندراکی ها دچار انحطاط جزئی شدند. با این حال، در آغاز قرن یازدهم، جنبش بسیاری از مناطق ارمنستان را در بر گرفت. روستاها و جوامع تندراکیان در ارمنستان علیا ، واسپوراکان ، موکسون و سایر استان ها ظاهر شدند. مورخان از رهبران مختلف تندراکیان این زمان مانند توروس، آنانس، هاکوپ و سرکیس یاد می کنند. استقبال گسترده از جنبش باعث نگرانی فئودال های سکولار و روحانی، مقامات بیزانسی و حتی مسلمانان شد.
فئودال های سکولار و روحانی ارمنی با امیران عرب مسلمان همسایه و نیز بیزانسی ها در آزار و شکنجه تندراکیان متحد شدند. جنبش به سرعت به شیراک ، توروبران و نواحی ارمنی تارون ، هارک و مانانالی (موضوع بیزانس) گسترش یافت. پس از متحمل شدن تعدادی شکست از بیزانس، اکثر تندراکی ها در قرن دهم به تراکیه تبعید شدند. پس از فتح بیزانس بر پادشاهی باگراتونی آنی در سال 1045، جنبش تجدید حیات جدیدی را تجربه کرد، این بار در شهرهای بزرگی مانند آنی ، جایی که آنها شروع به توسل به رده های پایین اشراف و روحانیت کردند. جنبش تندراکیان در سال‌های پایانی خود به سه جهت مختلف تقسیم شد که رادیکال‌ترین آنها ترویج بی‌خدایی و نیز تردید در زندگی پس از مرگ و جاودانگی روح انسان بود. در اواسط قرن یازدهم، فرماندار بیزانسی تارون و واسپوراکان ، گریگوری ماگیستروس ، موفق شد تمام بقایای تندراکیان را از بین ببرد. مورخ Aristakes Lastivertsi حذف تندراکیان را با جزئیات بسیار توصیف می کند.
گرگوری نارکی ، متکلم و راهب ارمنی قرن دهم، خلاصه ای انتقادی از آموزه های تندراکیان را در نامه خود به ابوت کچاو در مورد رد تندراکیان ملعون نوشت . وی در میان دیگر اتهامات خود موارد زیر را برشمرده است: