stringtranslate.com

کاتاریسم

کاتاریسم ( / ˈ k æ θ ər ɪ z əm / KATH -ər-iz-əm ؛ [1] از یونانی باستان : καθαροί , رومی شده :  katharoí ​​, "افراد پاک" [2] ) یک شبه دوگانه یا مسیحی بود. جنبش شبه گنوسی که در اروپای جنوبی ، به ویژه در شمال ایتالیا و جنوب فرانسه ، بین قرن های 12 و 14 رشد کرد. [3] که توسط کلیسای کاتولیک به عنوان یک فرقه ضاله محکوم شد ، پیروان آن ابتدا توسط جنگ صلیبی آلبیجنس و بعداً توسط تفتیش عقاید قرون وسطی مورد حمله قرار گرفتند ، که این فرقه را تا سال 1350 ریشه کن کرد. هزاران نفر سلاخی شدند، [4] [5] به دار آویخته شدند، یا در آتش سوخته، [6] گاهی اوقات بدون توجه به سن یا جنسیت. [4]

پیروان به‌عنوان کاتارها یا آلبیژنی‌ها ، [3] پس از شهر فرانسوی آلبی، جایی که جنبش برای اولین بار در آنجا شکل گرفت، شناخته می‌شدند ، [7] اما خود را مسیحیان خوب می‌نامیدند . آنها معتقد بودند که نه یک، بلکه دو خدا وجود دارد - خدای خوب بهشت ​​و خدای شریر این عصر (دوم قرنتیان 4:4). طبق سنت، کاتارها معتقد بودند که خدای خوب ، خدای ایمان عهد جدید و خالق قلمرو معنوی است. بسیاری از کاتارها، خدای شیطانی را شیطان ، ارباب دنیای فیزیکی معرفی کردند. کاتارها معتقد بودند که ارواح انسانی ارواح بدون جنسیت فرشتگانی هستند که در قلمرو مادی خدای شیطانی به دام افتاده اند. آنها فکر می کردند مقدر شده است که این روح ها تناسخ پیدا کنند تا اینکه از طریق " consolmentum "، نوعی از غسل تعمید که هنگام مرگ قریب الوقوع است، به رستگاری دست یابند . در آن لحظه، آنها معتقد بودند که به عنوان " کاتار پرفکت " به سوی خدای خوب باز خواهند گشت . [8] کاتاریسم در ابتدا توسط رهبران زاهدی تعلیم داده می‌شد که دستورالعمل‌های کمی را تعیین می‌کردند، که باعث شد برخی از اعمال و عقاید کاتاریسم در منطقه و در طول زمان متفاوت باشند. [9]

اولین ذکر کاتاریسم توسط وقایع نگاران در سال 1143 بود، چهار سال بعد، کلیسای کاتولیک اعمال کاتار، به ویژه مراسم تسلی دادن را محکوم کرد . پاپ اینوسنتس سوم از آغاز سلطنت خود، با فرستادن مبلغان مذهبی و متقاعد کردن مقامات محلی برای اقدام علیه کاتارها، تلاش کرد تا به کاتاریسم پایان دهد. در سال 1208، پیر دو کاستلنو ، قاضی پاپ اینوسنتی ، پس از تکفیر کنت ریموند ششم تولوز ، که از نظر او با کاتارها بسیار مهربان بود، هنگام بازگشت به رم به قتل رسید . [10] سپس پاپ اینوسنتس سوم دی کاستلناو را شهید اعلام کرد و جنگ صلیبی آلبیژن را در سال 1209 آغاز کرد. مبارزات تقریباً بیست ساله در تضعیف گسترده جنبش موفق شد. تفتیش عقاید قرون وسطی که به دنبال آن در نهایت کاتاریسم را ریشه کن کرد.

فقدان هرگونه سازمان مرکزی در میان کاتارها، تفاوت‌های منطقه‌ای در اعتقادات و اعمال، و همچنین فقدان منابع از خود کاتارها، برخی از محققان را بر آن داشته است که این سوال را مطرح کنند که آیا کلیسا در تهدید خود مبالغه کرده است یا خیر، و برخی دیگر به این سوال که آیا اصلاً وجود داشته است یا خیر. [11]

مدت

اگرچه اصطلاح کاتار ( / ˈ k æ θ ɑː r / ) برای قرن‌ها برای شناسایی جنبش استفاده می‌شود، اما اینکه آیا این جنبش خود را با این نام شناسایی می‌کند یا نه، مورد بحث است. [12] در متون کاتار، اصطلاحات مردان خوب ( Bons Hommes )، زنان خوب ( Bonnes Femmes )، یا مسیحیان خوب ( Bons Chrétiens ) اصطلاحات رایج خودشناسی هستند . [13]

در شهادت مظنونینی که توسط تفتیش عقاید مورد سؤال قرار گرفتند ، اصطلاح «کاتار» در میان خود گروه بدعت گذاران متهم به کار نرفت. [14] کلمه "Cathar" (معروف به Gazarri و غیره) توسط الهیدانان کاتولیک ابداع شده است و منحصراً توسط تفتیش عقاید یا توسط نویسندگانی که با کلیسای ارتدکس شناخته شده اند استفاده می شود - برای مثال در جزوه ناشناس 1430 Errores Gazariorum (Re). : خطاهای کاتارها ). [15] عنوان کامل این رساله به زبان انگلیسی « اشتباهات گازریان یا کسانی که سوار بر جارو یا چوب سفر می کنند» است. [16]

با این حال، همان طور که اسناد اولیه آن دوره به طور کامل نشان می دهد، وجود انواع اعتقادات و اعمال معنوی در حومه فرانسه در قرن های 12 و 13 که به عنوان هترودوکسی نسبت به کلیسای رم دیده می شد، در واقع مورد سوال نیست. [17] [ صفحه مورد نیاز ] [18] [19]

تعدادی از این گروه‌ها تحت نام‌های دیگر، مثلاً والدنسی‌ها یا والدیس‌ها ، شباهت زیادی به «مذهب» یا ماتریس باورها و سنت‌های عامیانه دارند که زیر چتر اصطلاح «کاتاریسم» کنار هم قرار گرفته‌اند. [17] [ صفحه مورد نیاز ] [18] این واقعیت که به وضوح یک نوع جنبش معنوی و جمعی وجود دارد به سختی قابل انکار است زیرا لشکرهایی از مردم مایل بودند از جان خود برای دفاع از آن جدا شوند. چه آنها در دفاع از دکترین یا در دفاع از جامعه انسانی که این اعتقادات را داشتند، عمل کردند، این واقعیت که بسیاری از آنها با میل خود را در برابر شعله های آتش تسلیم کردند، زمانی که در بسیاری از موارد یا در اکثر موارد گزینه انصراف به آنها داده شد، قابل توجه است. [20] [21]

همانطور که محقق کلر تیلور بیان می کند، «[این موضوع] در سطح اخلاقی اهمیت دارد، زیرا با هوشمندی نمادین شکن و پوپولیست بودن در پیشنهاد اینکه کسانی که از «کاتار» استفاده می کنند، 2+2=5 را ساخته اند، پگ و مور [re: محققان در حال پرسشگری هستند. آیا کاتارها وجود دارند یا نه] با انکار وجود گروه تحت تعقیب، 2+2=3 را ایجاد می کنند. و یک مرگ دردناک." [22] [23]

ریشه ها

منشأ اعتقادات کاتارها نامشخص است، اما اکثر نظریه ها موافق هستند که آنها از امپراتوری بیزانس ، عمدتاً از طریق راه های تجاری آمده و از اولین امپراتوری بلغارستان به هلند گسترش یافته اند . این جنبش بسیار تحت تأثیر بوگومیل‌های اولین امپراتوری بلغارستان قرار گرفت ، [24] و ممکن است در امپراتوری بیزانس ، یعنی از طریق پیروان جنبش پاولیس در ارمنستان و شرق آناتولی که در تراکیه ( فیلیپوپولیس ) اسکان داده شدند، سرچشمه گرفته باشد .

نام بلغارها ( بوگرس ) نیز به آلبیژنی ها اطلاق می شد و آنها با جنبش مسیحی مشابه بوگومیل ها ("دوستان خدا") تراکیه ارتباط داشتند . «این که انتقال قابل توجهی از آیین و عقاید از بوگومیلیسم به کاتاریسم وجود داشته است، خارج از شک منطقی است». [25] آموزه‌های آن‌ها شباهت‌های زیادی به آموزه‌های بوگومیل‌ها و پاولیس‌ها ، که بر آنها تأثیر گذاشتند، دارد، [26] و همچنین مرسیانیست‌های پیشین ، که در همان مناطقی یافت می‌شدند که پولیسیان، مانوی‌ها و گنوسی‌های مسیحی بودند . در چند قرن اول پس از میلاد، اگرچه، همانطور که بسیاری از محققان، به ویژه مارک پگ ، اشاره کرده اند، برون یابی ارتباطات مستقیم و تاریخی بر اساس شباهت های نظری که توسط محققان مدرن درک می شود، اشتباه است.

جان دمشقی که در قرن هشتم بعد از میلاد می نویسد، همچنین یادداشت هایی از فرقه ای پیشین به نام «کاتاری» در کتاب خود درباره بدعت ها ، برگرفته از مظهر اپیفانیوس از سالامیس در پاناریون خود . درباره آنها می فرماید: «کسانی را که برای بار دوم ازدواج می کنند مطلقاً رد می کنند و احتمال توبه [یعنی آمرزش گناهان بعد از غسل تعمید] را رد می کنند». [27] اینها احتمالاً همان کاتاری (در واقع نوویسیون) هستند که در قانون 8 از اولین شورای جهانی نیکیه در سال 325 ذکر شده است، که می گوید: «... [من] اگر کسانی که کاتاری نامیده می شوند [به ایمان بیایند] ]، ابتدا مسلک کنند که حاضرند با دوبار ازدواج کنند [ ارتباط کامل ] داشته باشند و از گذشتگان عفو ​​کنند...» [28]

نقشه مسیرهای قلعه های کاتار (مربع ها و خطوط آبی) در جنوب فرانسه در اواخر قرن سیزدهم

نوشته های کاتارها عمدتاً به دلیل تهدید این دکترین که توسط پاپ درک شده بود، از بین رفت. [29] بنابراین، سابقه تاریخی کاتارها عمدتاً از مخالفان آنها گرفته شده است. ایدئولوژی کاتار همچنان مورد بحث است و مفسران مرتباً دیدگاه های مخالف را به گمانه زنی، تحریف و سوگیری متهم می کنند. تنها چند متن از کاتارها باقی مانده است که توسط مخالفان آنها حفظ شده است (مانند Rituel Cathare de Lyon ) که نگاهی اجمالی به ایدئولوژی های ایمان آنها می دهد. [26] یک متن بزرگ باقی مانده است، کتاب دو اصل ( Liber de duobus principiis )، [30] که اصول الهیات دوگانه را از دیدگاه برخی از آلباننسس کاتار توضیح می دهد. [31]

در حال حاضر عموماً اکثر محققان بر این باورند که کاتاریسم تاریخی قابل شناسایی حداقل تا سال 1143 پدیدار نشد، زمانی که اولین گزارش تأیید شده گروهی که از عقاید مشابهی حمایت می کردند توسط روحانی ابروین از اشتاینفلد گزارش شد که در کلن فعال بودند . [a] یک نقطه عطف در "تاریخ نهادی" کاتارها ، شورایی بود که در سال 1167 در سن فلیکس لوراگا با حضور بسیاری از شخصیت‌های محلی و همچنین پاپا نیتاس بوگومیل ، اسقف کاتار (شمال) فرانسه و نیز حضور داشتند. یکی از رهبران کاتارهای لمباردی .

کاتارها یک پدیده عمدتاً محلی، اروپای غربی/لاتین مسیحی بودند که در شهرهای راینلند ، به ویژه کلن، در اواسط قرن دوازدهم ، شمال فرانسه در همان زمان، و به ویژه در لانگدوک - و شهرهای شمالی ایتالیا در اواسط اواخر قرن 12م. در لانگدوک و شمال ایتالیا، کاتارها بیشترین محبوبیت خود را به دست آوردند و در لانگودوک، به شکل بسیار کاهش یافته، تا حدود سال 1325 و در شهرهای ایتالیا تا زمانی که تفتیش عقاید قرن چهاردهم آنها را از بین بردند، زنده ماندند. [32] [33]

باورها

کیهان شناسی

جنگ در بهشت تصویر توسط گوستاو دوره

کیهان شناسی عرفانی دو خدای خالق را شناسایی کرد . اولی خالق قلمرو روحانی مندرج در عهد جدید بود، در حالی که دومی دمیورژ تصویر شده در عهد عتیق بود که جهان فیزیکی را ایجاد کرد. [34] دمیورژ، که اغلب رکس موندی ("پادشاه جهان") نامیده می شود، [35] به عنوان خدای یهودیت شناخته شد . [34]

برخی از نظام های اعتقادی عرفانی از جمله کاتاریسم شروع به توصیف دوگانگی خلقت به عنوان رابطه بین نیروهای متخاصم خیر و شر کردند. [36] اگرچه دمیورژ گاهی با شیطان ترکیب می شد یا پدر، خالق یا اغواگر شیطان به حساب می آمد، [24] این عقاید به دور از اتفاق نظر بود. برخی از جوامع کاتار به ثنویت تقلیل‌یافته‌ای شبیه به پیشینیان بوگومیلی خود معتقد بودند و بیان می‌کردند که شیطان خدای شیطانی پیش از این که علیه او شورش کند، بنده واقعی خدا بوده است. [37] دیگران، به احتمال زیاد اکثریت در طول زمان با توجه به تأثیر منعکس شده در کتاب دو اصل [38] به یک دوگانگی مطلق معتقد بودند ، که در آن دو خدا موجودات دوقلو با قدرت و اهمیت یکسان بودند. [37]

تمام مواد مرئی، از جمله بدن انسان، توسط این رکس موندی ساخته یا ساخته شده است . بنابراین ماده به گناه آلوده شد . بر اساس این دیدگاه، انسان‌ها در واقع فرشتگانی بودند که قبل از جنگی در بهشت ​​علیه ارتش میکائیل توسط شیطان اغوا شده بودند ، و پس از آن مجبور می‌شدند تا ابدیت را در دام قلمرو مادی خدا سپری کنند. [24] کاتارها تعلیم دادند که برای به دست آوردن موقعیت فرشته باید به طور کامل از خود مادی چشم پوشی کرد. تا زمانی که کسی برای انجام این کار آماده نمی شد، در چرخه تناسخ گیر می کرد و محکوم به تحمل زندگی بی پایان انسانی در زمین فاسد بود. [39]

زوئه اولدنبورگ کاتارها را با «بودایی‌های غربی» مقایسه می‌کند، زیرا معتقد بود که دیدگاه آن‌ها درباره آموزه «رستاخیز» که توسط مسیح تعلیم داده می‌شود شبیه آموزه بودایی تولد دوباره است .

مسیح شناسی

کاتارها به عیسی مسیح احترام می گذاشتند و از آنچه که تعالیم واقعی او می دانستند پیروی می کردند و خود را "مسیحیان خوب" می خواندند. [13] اما آنها تجسم جسمانی [35] و معاد او را انکار کردند. [40] نویسندگان بر این باورند که تصور آنها از عیسی شبیه به دین‌پرستی است و او را شکل انسانی فرشته می‌دانند، [41] که بدن فیزیکی او فقط ظاهر بود. [42] [40] این شکل واهی احتمالاً توسط مریم باکره ، فرشته دیگری به شکل انسان، [37] یا احتمالاً انسانی متولد شده از یک زن و بدون دخالت مرد داده شده است. [38]

سنت پل، اثر والنتین دو بولونی .

آنها رستاخیز عیسی را قاطعانه رد کردند و آن را نمایانگر تناسخ و نماد مسیحی صلیب می دانستند و آن را ابزاری مادی برای شکنجه و شر می دانستند. آنها همچنین یحیی تعمید دهنده را که با الیاس نیز یکی دانسته بود ، به عنوان موجودی شیطانی می دیدند که از طریق آیین دروغین غسل تعمید مانع تعلیم عیسی می شود . [24] برای کاتارها "رستاخیز" ذکر شده در عهد جدید فقط نمادی از تجسم مجدد بود. [43]

اکثر کاتارها درک تثلیثی هنجاری از عیسی را نپذیرفتند ، در عوض به سلطنت‌گرایی مدالیستی غیرتثلیثی ( Sabellianism ) در غرب و پذیرش‌گرایی در شرق شباهت داشتند، که ممکن است با دین‌گرایی مذکور ترکیب شود یا نباشد. [44] زندگی نامه برنارد از Clairvaux و منابع دیگر برخی از کاتارها را به آریانیسم متهم می کنند [ 45 ] [46] و برخی از محققان مسیح شناسی کاتار را دارای رگه هایی از ریشه های آریایی اولیه می دانند. [47] [48]

برخی از جوامع ممکن است به وجود یک قلمرو روحی که توسط خدای خوب خلق شده است، یعنی "سرزمین زنده ها" باور داشته باشند، که تاریخ و جغرافیای آن مبنایی برای خلقت فاسد خدای شیطانی بوده است. بر اساس این دیدگاه، تاریخ عیسی تقریباً همانطور که گفته شد، فقط در قلمرو روح اتفاق می افتاد. [34] عیسی جسمانی از دنیای مادی می‌توانست شیطان، مسیحی دروغین و عاشق شهوت‌آمیز مریم مجدلیه مادی باشد . با این حال، عیسی واقعی تنها با سکونت در بدن پولس ، جهان فیزیکی را به روشی شبیه به وحشت جهنم تحت تأثیر قرار می داد . [34] وقایع نگار قرن سیزدهم، پیر د وو دو سرنی، این دیدگاه ها را ثبت کرد. [34]

باورهای دیگر

سقوط فرشتگان شورشی اثر هیرونیموس بوش

برخی از کاتارها روایتی از روایت انوکیان را نقل کردند که بر اساس آن دختران حوا با شیاطین شیطان معاشرت کردند و غول‌هایی را به دنیا آوردند . سیل توسط شیطان تحریک می شد ، که شیاطین نشان می دادند که او خدای واقعی نیست، یا به جای آن، تلاش پدر نامرئی برای از بین بردن غول ها . [38] روح القدس گاهی به عنوان یک موجود واحد شمرده می شد، اما برای دیگران آن را گروه های جمعی از فرشتگان سقوط نکرده در نظر می گرفتند که شیطان را در طغیانش دنبال نکرده بودند.

کاتارها معتقد بودند که جذابیت جنسی زنان مانع از توانایی مرد در طرد دنیای مادی می شود. [49] با وجود این موضع در مورد جنسیت و تولید مثل، برخی از جوامع کاتار استثناهایی قائل شدند. در یک نسخه، پدر نامرئی دو همسر روحانی به نام‌های کولام و هولیبام داشت (که با اوهولا و اوهولیبا شناخته می‌شوند )، و خود با اغوا کردن همسر شیطان، یا شاید برعکس، جنگ در بهشت ​​را برانگیخت. کاتارهایی که به این داستان پایبند هستند بر این باورند که داشتن خانواده و پسر مانع رسیدن آنها به ملکوت خدا نمی شود. [38]

برخی از جوامع نیز به روز قیامت اعتقاد داشتند که زمانی فرا می رسد که تعداد عادلان با فرشتگانی که سقوط کرده اند برابری کند، زمانی که مؤمنان به عالم ارواح صعود کنند ، در حالی که گناهکاران همراه با شیطان به آتش ابدی افکنده می شوند. [37]

کاتارها از رژیم غذایی پسکتاری استفاده می کردند . آنها پنیر، تخم مرغ، گوشت یا شیر نمی خوردند زیرا اینها همه محصولات جانبی رابطه جنسی هستند. [50] کاتارها بر این باور بودند که حیوانات حامل روح های تناسخ هستند و کشتن تمام جانوران را به غیر از ماهی ها ممنوع می کردند، [50] [51] که آنها معتقد بودند که توسط نسل خود به خود تولید شده اند . [51]

کاتارها را می‌توان به‌عنوان پیش‌نماینده پروتستانیسم در نظر گرفت ، زیرا آنها استحاله ، برزخ ، دعا برای مردگان و دعا برای مقدسین را انکار می‌کردند . آنها همچنین معتقد بودند که کتاب مقدس باید به زبان عامیانه خوانده شود . [52]

متن ها

متون مقدس ادعایی کاتارها، علاوه بر عهد جدید، شامل متن بوگومیلی انجیل شام مخفی (همچنین بازجویی یوحنا نیز نامیده می شود )، نسخه اصلاح شده معراج اشعیا ، و اثر اصلی کاتار، کتاب دو اصل (کتاب دو اصل ) بود. احتمالاً توسط کاتار ایتالیایی جان لوجیو از برگامو نوشته شده است). [38] [53] آنها عهد عتیق را به عنوان نوشته شیطان می دانستند، به جز چند کتاب که آنها را پذیرفتند، [24] و کتاب مکاشفه را نه پیشگویی در مورد آینده، بلکه وقایع نگاری تمثیلی از آنچه در قیام شیطان. تفسیر مجدد آنها از آن متون حاوی عناصر متعددی بود که مشخصه ادبیات عرفانی بود . [38]

سازمان

مقدسات

کاتارها، به طور کلی، در مخالفت با کلیسای کاتولیک پیش از اصلاحات، حزبی ضد مقدسات تشکیل دادند و به آنچه که آنها فساد اخلاقی، معنوی و سیاسی کلیسا می دانستند اعتراض کردند. [26] در مقابل، کاتارها فقط یک آیین مرکزی داشتند، Consolamentum یا Consolation. [54] این شامل یک مراسم معنوی مختصر برای زدودن تمام گناه از مؤمن و القای او به سطح بالاتر بعدی به عنوان یک کامل بود . [51]

بسیاری از ایمانداران با نزدیک شدن به مرگ، مراسم رهایی را در لحظه ای انجام می دادند که تعهدات سنگین پاکی مورد نیاز پرفکتی موقتاً کوتاه بود. برخی از کسانی که در بستر مرگ مراسم تسلی خاطر را دریافت کردند، ممکن است پس از آن از غذای بیشتر به استثنای آب سرد تا زمان مرگ خودداری کرده باشند. این استندورا نامیده می شود . [55] برخی از نویسندگان کلیسا ادعا کردند که وقتی یک کاتار، پس از دریافت Consolamentum، شروع به نشان دادن علائم بهبودی کرد، برای اطمینان از ورود او به بهشت، خفه می شد. به غیر از موارد شدید، شواهد کمی وجود دارد که نشان دهد این یک عمل رایج کاتارها بوده است. [56]

نقاشی از پدرو بروگته که داستان اختلافی بین سنت دومینیک و کاتارها (آلبیژنی ها) را به تصویر می کشد، که در آن کتاب های هر دو روی آتش انداخته شد و کتاب های دومینیک به طور معجزه آسایی از شعله های آتش محافظت شد.

کاتارها نیز مراسم عشای ربانی را رد کردند و گفتند که احتمالاً نمی تواند بدن مسیح باشد. آنها همچنین از شرکت در تعمید با آب خودداری کردند. دو نقل قول زیر از تجربیات بازرس برنارد گوی در مورد اعمال و باورهای کاتار گرفته شده است:

سپس حمله می کنند و به نوبه خود، تمام عبادات کلیسا، به ویژه مراسم عشای ربانی را تحریف می کنند، و می گویند که نمی تواند بدن مسیح را در خود جای دهد، زیرا اگر این به اندازه بزرگ ترین کوه بود، مسیحیان قبلاً آن را کاملاً مصرف می کردند. این آنها ادعا می کنند که میزبان از کاه می آید، که از دم اسب ها می گذرد، مثلاً وقتی آرد با الک (از موی اسب) پاک می شود. به علاوه، از بدن می گذرد و به پایان ناپسندی می رسد، که می گویند اگر خدا در آن بود، این اتفاق نمی افتاد. [57] در مورد غسل تعمید، آنها ادعا می کنند که آب مادی و فاسد است و بنابراین مخلوق قدرت شیطانی است و نمی تواند روح را تقدیس کند، اما کلیساها این آب را از روی بخل می فروشند، همانطور که زمین را برای دفن می فروشند. از مردگان، و روغن برای بیماران، هنگامی که آنها را مسح می کنند، و همانطور که آنها اعتراف به گناهان را به عنوان به کاهنان می فروشند. [57]

روابط اجتماعی

کشتار برای کاتارها نفرت انگیز بود. در نتیجه، پرهیز از تمام غذای حیوانی، که گاهی اوقات ماهی را معاف می‌کرد ، به پرفکتی‌ها دستور می‌داد. پرفکتی ها از خوردن هر چیزی که به عنوان محصول جانبی تولید مثل جنسی در نظر گرفته می شد اجتناب می کردند. [51] جنگ و مجازات اعدام محکوم شد - یک امر غیرعادی در اروپای قرون وسطی، [54] علیرغم این واقعیت که این فرقه مبارزان مسلحی را برای شرکت در جنگ و ارتکاب قتل از طرف خود آماده کرده بود. [58] برای مثال، پیر دو کاستلنو ، نماینده پاپ ، در ژانویه 1208 در پروونس ترور شد. [59]

برای کاتارها، تولید مثل یک شر اخلاقی بود که باید از آن اجتناب کرد، زیرا زنجیره تناسخ و رنج را در جهان مادی ادامه می داد. چنین وضعیتی بود که اتهام بدعت گذاری که علیه یک کاتار مظنون مطرح می شد معمولاً رد می شد اگر متهم بتواند نشان دهد که از نظر قانونی ازدواج کرده است. [60]

علی‌رغم یهودی‌ستیزی ضمنی دیدگاه‌هایشان در مورد خدای عهد عتیق، کاتارها دشمنی چندانی با یهودیان به عنوان مردم نداشتند و یهودیان احتمالاً در سرزمین‌های کاتار از جایگاه بالاتری نسبت به هر جای دیگری در اروپا در آن زمان برخوردار بودند. کاتارها یهودیان را به عنوان ضابط و سایر نقش ها به عنوان مقامات دولتی منصوب کردند، که خشم کلیسای کاتولیک را بیشتر از کاتارها افزایش داد. [61]

علیرغم محکومیت تولید مثل، تعداد کاتارها در جنوب شرقی فرانسه افزایش یافت. در سال 1207، اندکی قبل از قتل کاستلنائو، نماینده پاپ، بسیاری از شهرهای آن منطقه، یعنی پروونس و مجاورت آن، تقریباً به طور کامل توسط کاتاری پر شده بود، [58] و جمعیت کاتاری پیوندهای زیادی با جوامع مجاور داشتند. هنگامی که اسقف فولک تولوز ، یکی از رهبران کلیدی آزار و شکنجه های ضد کاتار، شوالیه های لانگدوک را به خاطر عدم تعقیب بدعت گذاران با جدیت بیشتر مورد انتقاد قرار داد، پاسخ دریافت کرد: "ما نمی توانیم. ما در میان آنها بزرگ شده ایم. ما در میان آنها خویشاوندانی داریم. و ما آنها را می بینیم که در کمال زندگی می کنند." [49]

سلسله مراتب

ادعا شده است که کلیسای کاتار لانگدوک ساختاری نسبتاً مسطح داشت که بین پرفکتی‌های تعمید یافته (اصطلاحی که آنها استفاده نمی‌کردند، در عوض، بونوم‌ها ) و مؤمنان عادی تعمید نیافته ( credentes ) تمایز قائل می‌شد. [51] در حدود سال 1140، عبادت و یک سیستم دکترین تاسیس شده بود. [62] آنها تعدادی اسقف ، ابتدا در آلبی در حدود سال 1165 [63] و پس از شورای 1167 در سایت های سنت فلیکس-لاوراگایس در تولوز ، کارکاسون و آژن ایجاد کردند ، به طوری که تا سال 1200 چهار اسقف وجود داشت [51]. ] [62] [64] [65]

در حدود سال 1225، در خلال آرامش در جنگ صلیبی آلبیژن ، اسقف اعظم رازس اضافه شد. اسقف ها توسط دو دستیارشان حمایت می شدند: یک filius maior (معمولاً جانشین) و یک filius minor که بیشتر توسط شماس ها یاری می شد. [66] پرفکتی‌ها نخبگان روحانی بودند که مورد احترام بسیاری از مردم محلی بودند و زندگی ریاضتی و خیریه داشتند. [51] به شیوه رسولی، به مردم خدمت می کردند و دو به دو سفر می کردند. [51]

نقش زنان

اخراج کاتارها از کارکاسون در سال 1209.

کاتاریسم به‌عنوان بزرگ‌ترین فرصت‌ها برای عمل مستقل به زنان تلقی می‌شود، زیرا زنان به‌عنوان مؤمن و همچنین پرفکتی، که قادر به اجرای مراسم تسلیت بودند، یافت شدند . [67]

کاتارها بر این باور بودند که یک شخص بارها و بارها تناسخ می یابد تا زمانی که به انکار دنیای مادی متعهد شوند. مرد می تواند به عنوان یک زن تناسخ پیدا کند و بالعکس . [68] این روح برای کاتارها بسیار مهم بود و به عنوان غیر مادی و بی جنسی توصیف می شد. [68] به دلیل این باور، کاتارها زنان را به همان اندازه قادر به رهبری معنوی می دیدند. [69]

زنانی که در مسیحیت اولیه قرون وسطی متهم به بدعت گذاری بودند شامل کسانی بودند که گنوستیک ها ، کاتارها، و بعداً بگین ها ، و همچنین چندین گروه دیگر که گاهی "شکنجه و اعدام می شدند" نامیده می شدند. [70] کاتارها، مانند گنوستیک‌هایی که پیش از آنها بودند، به نقش مریم مجدلیه در گسترش مسیحیت اولیه بیش از کلیسا اهمیت می‌دادند. نقش حیاتی او به عنوان یک معلم به این باور کاتار کمک کرد که زنان می توانند به عنوان رهبران معنوی خدمت کنند. زنان به تعداد قابل توجهی در پرفکتی ها گنجانده شدند و تعداد زیادی از آنها پس از بیوه شدن، تسلیت دریافت کردند. [67] کاتارها با احترام به انجیل یوحنا ، مریم مجدلیه را شاید مهمتر از سنت پیتر ، بنیانگذار کلیسا، می دیدند. [71]

کاتاریسم زنان بسیاری را با وعده ای که کلیسای کاتولیک به آنها اجازه نداد، جذب کرد. [8] کاتاریسم به زنان اجازه می دهد که یک انسان کامل شوند. [72] این زنان کامل ملزم به پیروی از شیوه زندگی سختگیرانه و زاهدانه بودند، اما همچنان می‌توانستند خانه‌های خود را داشته باشند. [73] اگرچه بسیاری از زنان چیزی را در کاتاریسم جذاب می‌دانستند، اما همه آموزه‌های آن را قانع‌کننده نمی‌دانستند. یک مثال قابل توجه هیلدگارد از بینگن است که در سال 1163 در کلن تشویقی برانگیزاننده علیه کاتارها کرد . هیلدگارد در طی این گفتمان، لعنت ابدی خداوند را بر همه کسانی که عقاید کاتار را پذیرفتند، اعلام کرد. [74]

در حالی که زنان کامل به ندرت برای تبلیغ دین سفر می کردند، آنها هنوز با ایجاد خانه های گروهی برای زنان نقشی حیاتی در گسترش کاتاریسم داشتند. [75] اگرچه بسیار غیرمعمول بود، موارد جداگانه ای از زنان کاتار وجود داشت که خانه های خود را برای گسترش ایمان ترک کردند. [76] در خانه‌های جمعی کاتار (استال‌ها)، زنان در دین آموزش می‌بینند. این زنان فرزندانی به دنیا می آوردند که بعداً ایمان می آوردند. از طریق این الگو، با گذشت هر نسل، ایمان به طور تصاعدی با تلاش زنان رشد کرد. [75]

علیرغم اینکه زنان در رشد ایمان نقش داشتند، کاتاریسم کاملاً برابر نبود. برای مثال، این باور که آخرین تجسم فرد باید به عنوان یک مرد تجربه شود تا چرخه را بشکند. [49] این عقیده الهام گرفته از کاتارهای فرانسوی بعدی بود که تعلیم دادند که زنان باید به عنوان مرد دوباره متولد شوند تا به رستگاری دست یابند . [8] در اواخر جنبش کاتار، کاتاریسم کمتر برابر شد و عمل حذف زنان کامل را آغاز کرد. [8] با این حال، این روند محدود باقی ماند. مثلاً بعداً [ کی؟ ] پرفکت های ایتالیایی همچنان شامل زنان می شد. [8]

سرکوب

کاتارهای محکوم در یک اتو-دافی که توسط هنرمند اسپانیایی پدرو بروگته به تصویر کشیده شده است.

در سال 1147، پاپ یوجین سوم نماینده ای را به منطقه کاتار فرستاد تا از پیشرفت کاتارها جلوگیری کند. چند موفقیت منفرد برنارد کلروو نتوانست نتایج ضعیف این مأموریت را که به وضوح قدرت فرقه در لانگدوک را در آن دوره نشان می داد، پنهان کند. مأموریت های کاردینال پیتر سنت کریسوگونوس به تولوز و تولوزین در سال 1178 و هانری مارسی ، کاردینال اسقف آلبانو ، در 1180-1181، فقط موفقیت های لحظه ای به دست آوردند. [26] اکسپدیشن مسلح هنری، که سنگر در لاوور را گرفت ، جنبش را خاموش نکرد.

تصمیمات شوراهای کلیسای کاتولیک - به ویژه، تصمیمات شورای تورها (1163) و شورای سوم لاتران (1179) - به ندرت تأثیر بیشتری بر کاتارها داشت. هنگامی که پاپ اینوسنتس سوم در سال 1198 به قدرت رسید، مصمم بود با آنها مقابله کند. [77]

در ابتدا، اینوسنتی سعی کرد به تغییر مذهب مسالمت آمیز بپردازد و تعدادی از نمایندگان را به مناطق کاتار فرستاد. آنها مجبور بودند نه تنها با کاتارها، اشراف زادگانی که از آنها محافظت می کردند و مردمی که به آنها احترام می گذاشتند، بلکه با بسیاری از اسقف های منطقه که از قدرت قابل توجهی که پاپ به نمایندگان خود اعطا کرده بود، ناراضی بودند. در سال 1204، Innocent III تعدادی از اسقف ها را در اکسیتانیا معلق کرد . [78] در سال 1205، او اسقف جدید و نیرومند تولوز ، تروبادور سابق فولکس را منصوب کرد . در سال 1206، دیگو از اسما و قانونش، سنت دومینیک آینده ، برنامه تغییر دین را در لانگدوک آغاز کردند. به عنوان بخشی از این، مناظرات عمومی کاتولیک و کاتار در Verfeil ، Servian ، Pamiers ، Montréal و جاهای دیگر برگزار شد .

دومینیک در سال 1203 در طول مأموریت خود در لنگدوک با کاتارها ملاقات کرد و با آنها بحث کرد. او به این نتیجه رسید که تنها واعظانی که تقدس، فروتنی و زهد واقعی را از خود نشان می‌دهند، می‌توانند مؤمنان کاتار را متقاعد کنند. کلیسای نهادی به عنوان یک قاعده کلی از این ضمانت های معنوی برخوردار نبود. [79] محکومیت او در نهایت به تأسیس نظام دومینیکن در سال 1216 انجامید. این دستور این بود که به شرایط سرزنش او عمل کند، "غیرت باید با غیرت، فروتنی با فروتنی، تقدس کاذب با تقدس واقعی، موعظه باطل مواجه شود. با تبلیغ حقیقت». با این حال، حتی دومینیک تنها تعداد کمی از کاتارها را به مسلمان تبدیل کرد.

جنگ صلیبی آلبیجنز

تکفیر پاپ اینوسنتی سوم آلبیژنی ها (سمت چپ)، قتل عام آلبیژنی ها توسط صلیبیون (راست)

در ژانویه 1208، قاضی پاپ، پیر دو کاستلنائو ، راهب سیسترسینی ، الهی‌دان و وکیل قانونی، برای ملاقات با حاکم منطقه، ریموند ششم، کنت تولوز فرستاده شد . [80] کاستلنائو که به دلیل تکفیر اشراف زادگانی که از کاتارها محافظت می کردند ، شهرت داشت ، ریموند را به دلیل تشویق به بدعت تکفیر کرد . [81] اندکی پس از آن، Castelnau هنگام بازگشت به رم [59] ظاهراً توسط یک شوالیه در خدمت کنت ریموند به قتل رسید. [58] جسد او برگردانده شد و در صومعه سنت ژیل آرام گرفت .

پاپ به محض شنیدن قتل، به نمایندگان دستور داد تا جنگ صلیبی علیه کاتارها را موعظه کنند، [58] و نامه ای به فیلیپ آگوستوس، پادشاه فرانسه نوشت و از مداخله او - یا مداخله ای به رهبری پسرش - درخواست کرد. لویی . این اولین درخواست نبود، اما برخی قتل قاضی را نقطه عطفی در سیاست پاپ می‌دانند، که تاکنون از استفاده از نیروی نظامی خودداری کرده بود. [82] ریموند تولوز، دومین نمونه، در سال 1209 تکفیر شد. [58]

فیلیپ دوم پادشاه فرانسه از رهبری جنگ صلیبی خودداری کرد و نتوانست از پسرش، شاهزاده لویی هشتم نیز برای انجام این کار دریغ نکند - علیرغم پیروزی او در برابر جان، پادشاه انگلستان ، زیرا هنوز مسائل مبرمی با فلاندر و امپراتوری وجود داشت. با تهدید احیای آنژوین . در حالی که شاه فیلیپ دوم نمی‌توانست جنگ صلیبی را رهبری کند و به پسرش رحم نمی‌کند، او مشارکت برخی از بارون‌های خود، به‌ویژه سیمون دو مونتفورت [58] و بوچارد دو مارلی را تایید کرد. بیست سال جنگ علیه کاتارها و متحدان آنها در لانگدوک که پس از آن به وقوع پیوست، جنگ صلیبی آلبیجنسی نامیده شد که از آلبی ، پایتخت ناحیه آلبیجنسیان، ناحیه ای منطبق با دپارتمان کنونی تارن فرانسه ، گرفته شده است . [83]

Cité de Carcassonne در سال 2007

این جنگ نجیب زادگان فرانسه را در مقابل نجبای لانگدوک قرار داد. شور و شوق گسترده شمال برای جنگ صلیبی تا حدی الهام گرفته از فرمان پاپ بود که مصادره زمین های متعلق به کاتارها و حامیان آنها را مجاز می ساخت. این امر نه تنها اربابان جنوب [84] ، بلکه فیلیپ دوم پادشاه فرانسه را نیز خشمگین کرد، که حداقل اسماً فرمانروای اربابانی بود که زمین‌هایشان اکنون برای تصرف باز بود. پادشاه فیلیپ دوم برای اشاره به این موضوع با عبارات محکمی به پاپ اینوسنتی نامه نوشت - اما پاپ اینوسنتی از تغییر فرمان خود امتناع کرد. از آنجایی که لانگدوک ظاهراً مملو از کاتارها و هواداران کاتار بود، این منطقه را به هدفی برای اشراف زادگان شمالی فرانسه تبدیل کرد که به دنبال به دست آوردن فیوف های جدید بودند. [ نیازمند منبع ]

اولین هدف برای بارون های شمال، سرزمین های ترنکاول ، اربابان قدرتمند کارکاسون، بزیه، آلبی و رازها بود. کار کمی برای تشکیل ائتلاف منطقه ای انجام شد و ارتش صلیبی توانست کارکاسون، پایتخت ترنکاول را تصرف کند و ریموند راجر ترنکاول را در ارگ خودش زندانی کند و در عرض سه ماه در آنجا درگذشت. قهرمانان آرمان اکسیتان ادعا کردند که او به قتل رسیده است. به سیمون دو مونتفورت زمین‌های ترنکاول توسط پاپ اینوسنتی اعطا شد، بنابراین دشمنی پیتر دوم آراگون را متحمل شد ، که قبلاً از درگیری دوری کرده بود و حتی در زمان محاصره کارکاسون به عنوان میانجی عمل می‌کرد.

باقیمانده اولین جنگ از دو جنگ کاتار اکنون بر تلاش سیمون دو مونفورت برای حفظ دستاوردهای خود در طول زمستان متمرکز بود. با نیروهای کوچکی از متحدین که از اردوگاه اصلی زمستانی در فانژو فعالیت می‌کردند ، با فرار اربابان محلی که از سر ناچاری به او سوگند وفاداری داده بودند- و تلاش‌هایی برای گسترش دامنه‌ی تازه‌یافته‌اش در طول تابستان، مواجه شد. سپس نیروهای او توسط نیروهای تقویتی شمال فرانسه، آلمان و جاهای دیگر به شدت افزایش یافتند. [ نیازمند منبع ]

لشکرکشی‌های تابستانی دی مونتفور، علاوه بر تلاش‌ها برای گسترش دامنه عملیات جنگ‌های صلیبی، خسارات وارده در ماه‌های زمستان را بازپس گرفتند. به ویژه او در Aveyron در سنت Antonin و در سواحل Rhône در Beaucaire فعال بود . بزرگترین پیروزی سیمون دو مونفور، پیروزی در برابر اعداد برتر در نبرد مورت در سال 1213 بود - نبردی که در آن نیروی بسیار کوچکتر دومونفورت، که تماماً از سواره نظام تشکیل شده بود، قاطعانه نیروهای بسیار بزرگتر را شکست داد که بر اساس برخی برآوردها 5 تا 10 برابر بزرگتر بود . 85] [86] و ارتش های متحد با نیروی ترکیبی ریموند تولوز، متحدان اکسیتان او و پیتر دوم از آراگون . [87] نبرد شاهد مرگ پیتر دوم بود، [88] که عملاً به جاه طلبی ها و نفوذ خانه آراگون/بارسلون در لانگدوک پایان داد. [89]

در سال 1214، پیروزی فیلیپ دوم در بووین در نزدیکی لیل به جنگ انگلیس و فرانسه در 1213-1214 پایان داد ، ضربه مرگباری به امپراتوری آنژوین وارد کرد و فیلیپ دوم را آزاد کرد تا توجه خود را بیشتر به جنگ صلیبی آلبیجنسی که در جنوب فرانسه در جریان بود، متمرکز کند. . [90] علاوه بر این، پیروزی در Bouvines علیه یک نیروی انگلیسی-آلمانی بود که در تلاش بود تا قدرت تاج و تخت فرانسه را تضعیف کند. پیروزی انگلیس و آلمان یک شکست جدی برای جنگ صلیبی بود. [91] مداخله کامل سلطنتی فرانسه در حمایت از جنگ صلیبی در اوایل سال 1226 رخ داد، زمانی که لویی هشتم فرانسه نیروی قابل توجهی را به جنوب شرقی فرانسه هدایت کرد. [92]

قتل عام

ارتش صلیبی، هم از نظر روحی و هم از نظر نظامی، تحت فرماندهی نماینده پاپ، آرنو آموری ، ابوت سیتو قرار گرفت . در اولین درگیری مهم جنگ، شهر Béziers در 22 ژوئیه 1209 محاصره شد . به ساکنان کاتولیک شهر اجازه داده شد که بدون آسیب آن را ترک کنند، اما بسیاری از آنها امتناع کردند و ترجیح دادند در کنار کاتارها بمانند و بجنگند.

کاتارها بیشتر سال 1209 را صرف دفع صلیبیون کردند. ارتش بزیه سعی کرد یک سورتی پرواز انجام دهد ، اما به سرعت شکست خورد، سپس توسط صلیبی ها از دروازه ها و داخل شهر تعقیب شد. قرار است از آرنو آموری، فرمانده راهبایی سیسترسیان ، پرسیده شود که چگونه کاتارها را از کاتولیک ها تشخیص دهد. پاسخ او، سی سال بعد توسط سزاریوس هایسترباخ ، یکی از هموطنان سیسترسین، به یاد آورد : " Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius " - "همه آنها را بکشید، خداوند مال خود را خواهد شناخت". [93] [94]

درهای کلیسای سنت مریم مجدلیه شکسته شد و پناهندگان را بیرون کشیده و سلاخی کردند. بنا بر گزارش ها، دست کم 7000 مرد، زن و کودک در آنجا توسط نیروهای کاتولیک کشته شدند. در جای دیگر شهر، هزاران نفر دیگر مثله شده و کشته شدند. زندانیان را کور می‌کردند، پشت اسب‌ها می‌کشیدند و برای تمرین هدف استفاده می‌کردند. [95]

آنچه از شهر باقی مانده بود در آتش سوخت. آرنو آموری به پاپ اینوسنتی سوم نوشت: «امروز حضرت شما، بیست هزار بدعت گذار بدون توجه به درجه، سن و جنس به شمشیر کشیده شدند.» [4] [5] "جمعیت دائمی بزیه در آن زمان احتمالاً بیش از 5000 نفر نبود، اما پناهندگان محلی که به دنبال سرپناهی در داخل دیوارهای شهر بودند، می‌توانستند تعداد آنها را به 20000 نفر افزایش دهند." [ نیازمند منبع ]

پس از موفقیت در محاصره کارکاسون، که به دنبال کشتار در بزیه در سال 1209 انجام شد، سیمون دو مونتفور به عنوان رهبر ارتش صلیبی تعیین شد. مخالفان برجسته صلیبی‌ها ریموند راجر ترنکاول ، نایب السلطنه کارکاسون، و فرمانروای فئودال او پیتر دوم آراگون بودند ، که دارای شاهزادگان و تعدادی رعیت در منطقه بودند. پیتر در 12 سپتامبر 1213 در نبرد مورت در جنگ علیه جنگ صلیبی جان باخت . سیمون دو مونتفورت پس از 9 ماه محاصره تولوز در 25 ژوئن 1218 کشته شد . [96]

پیمان و آزار و اذیت

سوزاندن بدعت گذاران کاتار

جنگ رسمی با معاهده پاریس (1229) به پایان رسید که به موجب آن پادشاه فرانسه خانه تولوز را از بخش اعظم فیودهای آن خلع کرد و خانه ترنکاول ها را از کل تیره های آنها خلع کرد. استقلال شاهزادگان لانگدوک به پایان رسیده بود. علیرغم قتل عام کاتارها در طول جنگ، کاتاریسم هنوز خاموش نشده بود و نیروهای کاتولیک به تعقیب کاتارها ادامه دادند. [78]

در سال 1215، اسقف های کلیسای کاتولیک در شورای چهارم لاتران به رهبری پاپ اینوسنت سوم گرد هم آمدند. بخشی از دستور کار مبارزه با بدعت کاتار بود. [97]

تفتیش عقاید در سال 1233 برای ریشه کن کردن کاتارهای باقی مانده تأسیس شد. [98] این جنبش که در جنوب در تولوز، آلبی، کارکاسون و سایر شهرها در طول قرن سیزدهم و بخش بزرگی از قرن چهاردهم فعالیت می کرد، موفق شد کاتاریسم را به عنوان یک جنبش مردمی درهم بشکند و طرفداران باقی مانده آن را به زیرزمین بکشاند. [98] کاتارهایی که از عقب نشینی امتناع می کردند یا عود می کردند به دار آویخته می شدند یا در آتش سوزانده می شدند. [6]

در روز جمعه 13 مه 1239، در شامپاین ، 183 مرد و زن محکوم به کاتاریسم به دستور بازپرس دومینیکن و کاتار پرفکت سابق رابرت لو بوگر  [fr] در آتش سوزانده شدند . [99] کوه گیمار، در شمال شرقی فرانسه ، قبلاً در نامه‌ای از اسقف لیژ به پاپ لوسیوس دوم در سال 1144 به عنوان محلی برای بدعت‌گذاری محکوم شده بود . [100] [ نیاز به استناد کامل ] [101]

از مه 1243 تا مارس 1244، قلعه کاتار مونتسگور توسط نیروهای سنشال کارکاسون و اسقف اعظم ناربون محاصره شد . [102] در 16 مارس 1244، قتل عام بزرگ و نمادین مهمی رخ داد، که در آن بیش از 200 پرفکت کاتار در آتشی عظیم در پرات دلس کرمات ("زمین سوخته") در نزدیکی پای قلعه سوزانده شدند. [102] کلیسا، در شورای 1235 ناربون ، مجازات کمتری را علیه افراد غیر روحانی مظنون به همدردی با کاتارها صادر کرد. [103]

تفتیش عقاید از هواداران بدعت گذار - اولین مجرمان توبه کننده - خواستند که صلیب زردی را روی لباس خود بدوزند. [104]

یک باور عمومی که البته هنوز ثابت نشده است معتقد است که یک گروه کوچک از کاتار پرفکتس قبل از قتل عام در پرات دلس کرمات از قلعه گریختند . به طور گسترده در منطقه کاتار تا به امروز برگزار می شود که فراریان "گنج کاتار" را با خود بردند. این گنجینه از چه چیزی تشکیل شده است، موضوعی است که حدس و گمان قابل توجهی را در بر می گیرد: ادعاها از متون مقدس گنوسی گرفته تا ثروت انباشته شده کاتارها، که ممکن است شامل جام مقدس نیز باشد (نگاه کنید به § پژوهش تاریخی و فعلی در زیر) را شامل می شود.

کاتارها که توسط تفتیش عقاید شکار شده بودند و توسط اشراف منطقه خود رها شده بودند، فراریان پراکنده تری شدند و به طور مخفیانه در جنگل ها و مناطق وحشی کوهستانی ملاقات کردند. قیام‌های بعدی تحت رهبری راجر-برنارد دوم، کنت فوکس ، آیمری سوم از ناربون ، و برنارد دلیسیو ، یک راهب فرانسیسکن که بعداً به دلیل پیروی از جنبش بدعت‌گرایانه دیگری، جنبش فرانسیسکن‌های روحانی در آغاز قرن چهاردهم تحت تعقیب قرار گرفت، آغاز شد. قرن در این زمان، تفتیش عقاید بسیار قدرتمند شده بود. در نتیجه، بسیاری که گمان می‌رفت کاتارها بودند برای حضور در مقابل آن احضار شدند. [78]

نشانه‌های دقیقی از این موضوع در دفاتر اسناد تفتیش عقاید برنارد کوکس ، ژان دو سنت پیر، جفروی دابلیس و دیگران یافت می‌شود. [78] می‌گفتند که کمال‌ها به ندرت پس گرفته می‌شدند و صدها نفر سوزانده می‌شدند. مؤمنان غیر روحانی توبه کننده مجازات شدند، اما تا زمانی که دوباره عود نکردند، جانشان در امان بود. پس از انصراف، آنها موظف شدند صلیب های زرد را روی لباس های بیرونی خود بدوزند و حداقل برای مدتی جدا از سایر کاتولیک ها زندگی کنند. [ نیازمند منبع ]

نابودی

پس از چندین دهه آزار و اذیت و تبلیغ مجدد، و شاید مهمتر از آن، تخریب سیستماتیک متون دینی آنها، این فرقه خسته شد و هیچ متخصص دیگری پیدا نکرد . در آوریل 1310، رهبر احیای کاتارها در کوهپایه‌های پیرنه ، پیر اوتیه ، دستگیر و در تولوز اعدام شد . [105] [106] پس از سال 1330، سوابق تفتیش عقاید شامل موارد بسیار کمی علیه کاتارها است. [78] در پاییز 1321، آخرین کاتار کامل شناخته شده در لانگدوک، Guillaume Bélibaste ، اعدام شد. [107] [106]

از اواسط قرن دوازدهم به بعد، کاتاریسم ایتالیایی تحت فشار فزاینده ای از سوی پاپ و دادگاه تفتیش عقاید قرار گرفت و «آغاز پایان را هجی کرد». [108] جنبش‌های دیگر، مانند والدنسی‌ها و برادران پانتهیستی روح آزاد ، که در همان منطقه مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، در نواحی دورافتاده و در تعداد کمی در قرن‌های 14 و 15 زنده ماندند. [109] جنبش والدنسیان امروز ادامه دارد. عقاید والدنسی بر دیگر فرقه های پروتستانی مانند هوسی ها ، لولاردها و کلیسای موراویا تأثیر گذاشت .

نسل کشی

پاپ اینوسنتس سوم در حال تکفیر آلبیژنی ها (سمت چپ). قتل عام آلبیژنی ها توسط صلیبی ها (راست).

رافائل لمکین ، که کلمه " نسل کشی " را در قرن بیستم ابداع کرد، [110] از جنگ صلیبی آلبیژن به عنوان "یکی از قطعی ترین موارد نسل کشی در تاریخ دینی " یاد کرد. [111] مارک گرگوری پگ می نویسد که "جنگ صلیبی آلبیژنی با پیوند دادن نجات الهی به کشتار جمعی ، با ایجاد قتل عام مانند قربانی کردن او بر روی صلیب، نسل کشی را وارد غرب کرد ." [112]

رابرت ای. لرنر استدلال می کند که طبقه بندی پگ از جنگ صلیبی آلبیژن به عنوان یک نسل کشی نامناسب است، به این دلیل که «علیه کافران اعلام شد... نه علیه یک «جنس» یا مردم؛ کسانی که به جنگ صلیبی پیوستند هیچ قصدی برای نابودی نداشتند. جمعیت جنوب فرانسه... اگر پگ می‌خواهد جنگ صلیبی آلبیجنس را به کشتار قومی مدرن مرتبط کند، خوب - سخنان من را ناکام می‌گذارد (همانطور که او را انجام می‌دهند). [113]

لورنس ماروین به اندازه لرنر در مورد ادعای پگ مبنی بر اینکه جنگ صلیبی آلبیژن یک نسل کشی بود، نادیده گرفته نمی شود. با این حال، او با استدلال پگ مبنی بر اینکه جنگ صلیبی آلبیژن یک سابقه تاریخی مهم برای نسل‌کشی‌های بعدی، از جمله هولوکاست ، مخالفت می‌کند . [114]

کورت یوناسون و کارین سولویگ بیورنسون جنگ صلیبی آلبیژن را "نخستین نسل کشی ایدئولوژیک" توصیف می کنند. [115] کرت جوناسون و فرانک چالک، که با هم مؤسسه مطالعات نسل‌کشی و حقوق بشر مونترال را تأسیس کردند ، یک مطالعه موردی مفصل از جنگ صلیبی آلبیژنی را در کتاب درسی مطالعات نسل‌کشی خود به نام «تاریخ و جامعه‌شناسی نسل‌کشی: تحلیل‌ها و مطالعات موردی» ، تألیف کرده‌اند. استریر و مالیس روثون [116]

تاریخ بعد

پس از سرکوب کاتاریسم، فرزندان کاتارها مورد تبعیض قرار گرفتند. در مواقعی نیز از آنها خواسته می شد که در خارج از شهرها و دفاع از آنها زندگی کنند. آنها هویت کاتاری خود را علیرغم پیوستن مجدد به مذهب کاتولیک حفظ کردند. به این ترتیب، هرگونه استفاده از اصطلاح «کاتار» برای اشاره به مردم پس از سرکوب کاتاریسم در قرن چهاردهم، یک مرجع فرهنگی یا اجدادی است و هیچ دلالت مذهبی ندارد. [ نیاز به منبع ] با این وجود، علاقه به کاتارها و تاریخ، میراث و اعتقادات آنها همچنان ادامه دارد.

کاتار را می پردازد

قلعه مونتسگور پس از سال 1244 ویران شد. قلعه فعلی از معماری نظامی فرانسوی قرن هفدهم پیروی می کند.

اصطلاح Pays cathare ، فرانسوی به معنای "کشور کاتار"، برای برجسته کردن میراث کاتار و تاریخ منطقه ای استفاده می شود که کاتاریسم در آن به طور سنتی قوی ترین بود. این منطقه در اطراف قلعه هایی مانند Montségur و Carcassonne متمرکز شده است. همچنین، بخش فرانسوی Aude از عنوان Pays cathare در بروشورهای توریستی استفاده می کند. [117] این مناطق دارای ویرانه هایی از جنگ علیه کاتارها هستند که امروزه نیز قابل مشاهده است.

برخی [ چه کسی؟ ] از ترویج هویت Pays cathare به عنوان اغراق برای اهداف گردشگری انتقاد می کنند. بسیاری از قلعه‌های کاتار توسط کاتارها ساخته نشده‌اند، بلکه توسط اربابان محلی ساخته شده‌اند، و بسیاری از آنها بعداً برای اهداف استراتژیک بازسازی و توسعه داده شده‌اند. [ تحقیق اصلی؟ ] نمونه های خوب قلعه های Queribus و Peyrepertuse هستند که هر دو در کنار قطرات تند و تیز در آخرین چین های توده Corbières قرار گرفته اند . آنها برای چند صد سال قلعه های مرزی متعلق به تاج فرانسه بودند، و بیشتر آنچه هنوز در آنجا وجود دارد مربوط به دوران پس از کاتار است. بسیاری [ چه کسی؟ ] شهرستان فوکس را مرکز واقعی تاریخی کاتاریسم بدانند .

بازجویی از بدعت گذاران

در تلاش برای یافتن معدود بدعت گذاران باقی مانده در روستای مونتایو و اطراف آن ، ژاک فورنیه، اسقف پامیر ، پاپ آینده بندیکت دوازدهم ، از کسانی که مظنون به بدعت بودند در حضور کاتبانی که مکالمات آنها را ضبط می کردند، بازجویی کرد. سند اواخر قرن سیزدهم تا اوایل قرن چهاردهم، رجیستر فورنیه ، که در دهه 1960 در آرشیو واتیکان کشف شد و توسط ژان دوورنوی ویرایش شد ، مبنای کار امانوئل لو روی لادوری مونتایو: سرزمین موعود خطا است . [32]

بورس تحصیلی تاریخی و فعلی

انتشار کتاب علمی اولیه جنگ صلیبی علیه جام، توسط افسر جوان آلمانی و بعداً اس اس ، اتو ران در دهه 1930، علاقه را به ارتباط بین کاتارها و جام مقدس ، به ویژه در آلمان، دوباره برانگیخت. ران متقاعد شده بود که اثر قرن سیزدهمی Parzival نوشته ولفرام فون اشنباخ روایتی پنهان از کاتارها است. فیلسوف و مقام دولت نازی آلفرد روزنبرگ در اسطوره قرن بیستم از کاتارها به خوبی صحبت می کند . [118]

کتاب‌های آکادمیک به زبان انگلیسی برای اولین بار در آغاز قرن بیست و یکم پدیدار شدند: برای مثال، کاتارها [119] مالکوم لمبرت و کاتارها اثر مالکوم باربر . [37]

بحث در مورد ماهیت و وجود کاتاریسم

از دهه 1990 و تا به امروز، مورخانی مانند R. I. Moore میزان وجود واقعی کاتاریسم به عنوان یک دین نهادینه شده را به چالش کشیده اند. با تکیه بر آثار مورخان فرانسوی مانند مونیک زرنر و اووه برون، مور در جنگ علیه بدعت [120] استدلال می کند که کاتاریسم "از منابع [تخیلات] مجهز" کلیساها ساخته شده است، "با تقویت گاه و بیگاه از موارد متفرقه". و مظاهر مستقل ضد روحانیت محلی یا شور و شوق رسولی. [121] به طور خلاصه، مور ادعا می کند که مردان و زنانی که به عنوان کاتارها مورد آزار و اذیت قرار گرفته اند، پیروان یک دین مخفی وارد شده از شرق نبوده اند. در عوض، آنها بخشی از یک احیای معنوی گسترده‌تر بودند که در اواخر قرن دوازدهم و اوایل قرن سیزدهم اتفاق افتاد. کار مور نشان دهنده یک گرایش تاریخ نگاری بزرگتر به بررسی چگونگی ساخت بدعت توسط کلیسا است. [122]

محققان از دهه 1990 از شایعات ترسناک کاتارها به عنوان یک وحشت اخلاقی یاد می کنند . جنگ صلیبی علیه کاتارها به عنوان یک دشمن احتمالاً خیالی با شکار جادوگران اروپایی ، آزار و شکنجه یهودی ستیز ، و وحشت شیطانی مقایسه شده است . [123]

در سال 2016، Cathars in Question، ویرایش شده توسط آنتونیو سنیس، طیفی از دیدگاه های متناقض را توسط دانشگاهیان بدعت گذار قرون وسطی، از جمله فوشتر، استویانوف، ساکویل، تیلور، داوری، بیلر، مور، بروشی، پگ، همیلتون، آرنولد و Théry-Astruc، که در کالج دانشگاهی لندن و مؤسسه Warburg در لندن در آوریل 2013 ملاقات کرده بود. [11] Sennis این بحث را در مورد "موضوعی که بسیار بحث برانگیز و بحث برانگیز در بین محققان است: وجود یک پدیده قرون وسطایی توصیف می کند. ما به طور مشروع می توانیم «کاتاریسم» نام ببریم.» [124]

دکتر اندرو روچ در The English Historical Review اظهار داشت که «آشتی هنوز کمی دور [در میان] دانشمندان برجسته، اگر چه گاهی بی‌معنی، به نظر می‌رسد» که در این جلد مشارکت داشتند. او گفت:

این بحث در حال حاضر یک بحث آشنا است که برای چندین دوره و زمینه تکرار شده است، یعنی با توجه به اینکه اکثریت قریب به اتفاق منابع در مورد بدعت های قرون وسطی نه از خود "بدعت گذاران" بلکه از طرف شکنجه کنندگان آنها آمده است، آیا راهی وجود دارد که مورخان بتوانند به این موضوع دست یابند. مطمئن هستید که این طبقه‌بندی فقط نتیجه ذهنیت‌هایی نیست که بر اساس تصورات قبلی از درستی یا «تطبیق» آگاهانه مخالفان انجام می‌شود؟

-  روچ 2018، صفحات 396–398

پروفسور ربکا ریست بحث آکادمیک را به عنوان "بحث بدعت" توصیف می کند - "بعضی از آنها بسیار داغ" - در مورد اینکه آیا کاتاریسم یک "بدعت واقعی با منشأ بالکان است، یا بهتر بگوییم ساخت فرهنگ قرون وسطی غربی، که مقامات آن می خواستند مخالفان مذهبی را مورد آزار و اذیت قرار دهند." " ریست می افزاید که برخی از مورخان می گویند که این گروه اختراع کلیسای قرون وسطی بود، بنابراین هرگز بدعت کاتار وجود نداشت. در حالی که او موافق است که کلیسای قرون وسطی تهدید خود را اغراق کرده است، او می گوید شواهدی دال بر وجود بدعت وجود دارد. [125]

پروفسور کلر تیلور خواستار یک "پسا رویزیونیسم" در این بحث شده است و می گوید که مورخان میراث تصور می کنند که بدعت نوعی دوگانگی و بنابراین نوعی بوگومیلیسم است ، در حالی که "تجدیدنظر طلبان" برای توضیح مخالفت بر ریشه های اجتماعی تمرکز کرده اند. [125] لوسی ساکویل استدلال کرده است که اگرچه رویزیونیست ها به درستی به منشأ مبهم کاتارها و نامگذاری آنها به عنوان "مانوی" اشاره می کنند، این بدان معنا نیست که ما باید همه شواهدی را که نشان می دهد بدعت آنها دارای الهیات سازمان یافته است نادیده بگیریم. [125]

در هنر و موسیقی

میراث اصلی جنبش کاتار در اشعار و آهنگ‌های تروبادورهای کاتار است ، اگرچه این میراث هنری تنها بخش کوچک‌تری از میراث زبانی و هنری گسترده‌تر اکسیتان است . آهنگ اکسیتان Lo Boièr به ویژه با کاتاریسم مرتبط است. [126] پروژه های هنری اخیر با تمرکز بر عنصر کاتار در هنر پرووانسال و تروبادور شامل پروژه های ضبط تجاری توسط توماس بینکلی، هنرمند برقی گردی والنتین کلاستریر ، [127] لا نف، [128] و جوردی ساوال است . [129]

در فرهنگ عامه ، کاتاریسم با شوالیه‌های معبد ، فرقه‌ای فعال از راهبان که پس از اولین جنگ صلیبی (1095-1099) تأسیس شد، مرتبط است . این پیوند باعث ایجاد نظریه های حاشیه ای در مورد کاتارها و امکان تصاحب جام مقدس از سوی آنها شده است ، مانند شبه تاریخی خون مقدس و جام مقدس . [130] [131]

تفسیرهای مجدد

پروتستان ها

پروتستان‌هایی مانند جان فاکس ، در قرن شانزدهم، و ژان دوورنوی ، در قرن بیستم، استدلال کردند که کاتارها از الهیات پروتو-پروتستان پیروی می‌کنند ، هرچند که توسط بسیاری از مورخان مورد انتقاد قرار گرفتند. [ سازمان بهداشت جهانی؟ ] فاکس استدلال کرد که آنها از جامعه‌شناسی کالوینیستی پیروی می‌کردند. چنین استدلال کرده‌اند که کاتارها از دوگانگی پیروی نمی‌کنند ، بلکه استدلال می‌کنند که چنین اتهاماتی یا تفسیر نادرستی از الهیات کاتار است که به اشتباه به کاتارها نسبت داده می‌شود یا صرفاً ادعاهای خصمانه است.

مورخان دیگر [ چه کسی؟ ] همچنین استدلال کرده اند که کاتارها در عوض از الهیات پروتستان پیروی می کردند زیرا اصلاحات به سرعت در سرزمینی که عمدتاً کاتارها در آن وجود داشتند گسترش یافت. آنها استدلال می کردند که مردم قبل از اصلاحات "عقاید پروتستانی" داشتند. با این حال، به عنوان مثال، به دلیل نیاز به کم اهمیت جلوه دادن دوگانه گرایی که در پروتستانیسم وجود ندارد، معمولاً چنین استدلال هایی ضعیف تلقی می شوند. [132] [133] [52] [134]

باپتیست ها

باپتیست‌های قرن بیستم استدلال کرده‌اند که کاتارها بخشی از جانشینی باپتیست هستند و کاتارها را پیشگامان الهیات باپتیست می‌دانند . جیمز میلتون کارول در کتاب خود به نام «رد خون» ادعا کرد که نواتیانیست ها یا کاتاری ، فرهیختگان گروه های باپتیست بودند. دوایت لانگنکر که برای Catholic Answers می نویسد ، می گوید هیچ مدرک تاریخی برای جانشینی باپتیست وجود ندارد. [135]

هیسل برلین، که از نظریه جانشینی باپتیست دفاع می کرد، استدلال می کرد که ادعاها در مورد کاتارها عمدتاً نادرست است و آنها چیزهایی مانند غسل تعمید نوزاد را انکار می کنند. [136] از پایان قرن نوزدهم، روند تاریخ‌نگاری باپتیست آکادمیک از دیدگاه توالی‌گرایی به این دیدگاه که باپتیست‌های امروزی زاییده جدایی‌گرایی انگلیسی قرن هفدهم هستند، دور شده است . [137]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ مخصوصاً به مور 1977 و مجموعه مقالات ویرایش شده توسط فراستتو در 2006 برای در نظر گرفتن منشأ کاتارها و اثباتی بر ضد شناسایی بدعت گذاران قبلی در غرب، مانند کسانی که در 1025 در مونفورته، خارج از میلان ، به عنوان کاتارها شناسایی شدند، نگاه کنید. . همچنین Wakefield & Evans 1991 را ببینید

مراجع

  1. ↑ «کاتاریسم». مریام وبستر . بازبینی شده در 9 مه 2024 .
  2. ↑ OED (1989)، "کاتار".
  3. ↑ ab Huey 2012، Cathars.
  4. ^ abc Innocent III (1855)، جلد. 216.
  5. ^ ab Sibly & Sibly (2003)، ص. 128.
  6. ^ ab Martin (2005)، صفحات 105-121.
  7. ↑ Le Roy Ladorie 1990, p. vii.
  8. ^ abcde Schaus (2006)، ص. 114.
  9. ^ لامبرت (1998)، ص. 21.
  10. ^ Sumption (1999)، صفحات 15-16.
  11. ^ ab Roach 2018، صفحات 396-398.
  12. ^ Pegg (2001a), pp. 181 ff.
  13. ^ ab Théry (2002)، صفحات 75-117.
  14. ↑ "سوابق تفتیش عقاید ژاک فورنیه | مردم | دانشگاه ایالتی سن خوزه". www.sjsu.edu . بازبینی شده در 28 مه 2024 .
  15. ^ RE: برای مثال، Errores Gazariorum (حدود 1430)
  16. ^ هانسن، جوزف. "L'aboutissement du concept de sorcellerie".
  17. ^ ab Wakefield & Evans 1991.
  18. ^ ab Materials Toward a History of Witchcraft، جلد 1. انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا. 1939. شابک 978-1-5128-1277-0. JSTOR  j.ctv512txz.
  19. ^ پورته، مارگریت؛ بابینسکی، الن ال (1993). آینه جان های ساده . کلاسیک های معنویت غربی. نیویورک: مطبوعات پائولیس. شابک 978-0-8091-0464-2.
  20. ↑ تیلور، کلر (2018). "به دنبال مردان خوب در لنگدوک". در سنیس، آنتونیو (ویرایش). کاتارها در سوال بدعت و تفتیش عقاید در قرون وسطی. Woodbridge: York Medieval Press. ص 244. شابک 978-1-903153-81-9.
  21. ↑ گراهام لی، الین (25 سپتامبر 2017). "بررسی کاتارها در سوال".
  22. ↑ تیلور، کلر (2018). "به دنبال مردان خوب در لنگدوک". در سنیس، آنتونیو (ویرایش). کاتارها در سوال بدعت و تفتیش عقاید در قرون وسطی. Woodbridge: York Medieval Press. ص 244. شابک 978-1-903153-81-9.
  23. ↑ گراهام لی، الین (25 سپتامبر 2017). "بررسی کاتارها در سوال".
  24. ^ abcde Peters 1980, p. 108، کاتارها.
  25. ^ لامبرت (1998)، ص. 31.
  26. ^ abcd Alphandéry (1911)، ص. 505.
  27. ↑ جان دمشقی (2012)، ص. 125.
  28. ^ Schaff & Wace (1994)، ص. 20.
  29. ^ مورفی (2012)، صفحات 26-27.
  30. ↑ Dondaine (1939).
  31. ↑ Wakefield & Evans (1991)، صفحات 511-515.
  32. ^ ab Le Roy Ladorie 1990.
  33. ^ لنسینگ 1998.
  34. ^ abcde Petrus Sarnensis 1998، صفحات 10-11.
  35. ^ آب بوتز 2009.
  36. ^ Fichtenau 2010, p. 161.
  37. ↑ abcde Barber (2000).
  38. ^ abcdef Smith 2015، ص. 11.
  39. ↑ اوشی (2000)، ص. 11.
  40. ^ ab Belloc 1938, p. 86
  41. ↑ تاونسند (2008)، ص. 9.
  42. ^ جام 2022a
  43. ↑ کرافورد 2020.
  44. ^ جام 2022b
  45. ^ لامبرت (1998)، ص. 41: "زندگینامه نویس برنارد گروه دیگری را در تولوز شناسایی می کند که آنها را آریایی می نامد، که گاهی اوقات به عنوان کاتارها معرفی شده اند، اگرچه شواهد کمی وجود دارد. به احتمال زیاد اولین کاتارهایی که به لانگودوک نفوذ کرده اند ..."
  46. ↑ لوسکومب و رایلی اسمیت (2004)، ص. 522: «اگرچه زندگی‌نامه‌نویس او عقاید آنها را توصیف نمی‌کند، آریایی‌ها برچسب مناسبی برای دوئالیست‌های میانه‌رو با مسیح‌شناسی نامتعارف می‌بودند، و مطمئناً بعداً این اصطلاح در لانگدوک برای توصیف کاتارها استفاده شد».
  47. ↑ جانستون (2011)، ص. 115: "با این حال، آنها به مسیحیت آریایی گرویدند، که بعداً به کاتاریسم تبدیل شد. آموزه های آریان و کاتار به اندازه کافی با دکترین کاتولیک متفاوت بودند که این دو شاخه ناسازگار بودند."
  48. ↑ کینزل (2001)، ص. 92: "اصطلاح "آریان" اغلب به "مانوی" ملحق می شود تا کاتارها را مشخص کند. نظر جفری نشان می دهد که او و دیگران آن بدعت گذاران را "بافنده" نامیده اند، در حالی که آنها خود را "آریان" می نامند.
  49. ^ abc O'Shea (2000)، ص. 42.
  50. ^ ab Preece 2008.
  51. ^ abcdefgh Johnston & Renkin 2000, p. 252.
  52. ^ ab Walther 1968, p. گم شده
  53. ↑ Barnstone & Meyer 2006, p. 751.
  54. ^ ab Belloc 1938, p. 91
  55. ↑ موری 1998، صفحات 189-190.
  56. ↑ باربر (2000)، صص 103-104.
  57. ^ ab Burr (1996).
  58. ^ abcdef Belloc 1938, p. 92
  59. ^ ab Madaule 1967, p. گم شده
  60. ^ Belloc 1938, p. 95
  61. ↑ «آبی جنس».
  62. ^ ab Sumption (1999)، صفحات 49-50.
  63. ↑ O'Shea (2000)، ص 2-4.
  64. ^ لامبرت (1998)، ص. 70.
  65. ↑ لامبرت (2002)، ص. 140.
  66. ↑ مور (1995)، ص. 137.
  67. ^ ab Ward (2002)، صفحات 241-42.
  68. ^ ab O'Shea (2000)، صفحات 10-12.
  69. ↑ O'Shea (2000)، ص 25-26.
  70. ^ کلارک (2001)، ص. 412.
  71. ↑ O'Shea (2000)، ص 80-81.
  72. ↑ O'Shea (2000)، ص 40-43.
  73. ^ Kaelber (1997)، ص. 120.
  74. ↑ نیومن (1998)، صفحات 753-755.
  75. ^ اب اوشی (2000)، ص. 41.
  76. ^ ویس (2001)، ص. 122.
  77. ↑ آلفاندری (1911)، ص 505–506.
  78. ^ abcde Alphandéry (1911)، ص. 506.
  79. ↑ جانسون (1976)، ص. 251.
  80. ^ Sumption (1999)، صفحات 68-69.
  81. ^ Sumption (1999)، صفحات 72-73.
  82. ↑ Belloc 1938، صفحات 89-91
  83. ^ Belloc 1938, p. 89
  84. ^ Belloc 1938، صفحات 92-93
  85. ↑ عمان 2012، صص 530-534
  86. ^ Sumption 2011، ص. 245
  87. ↑ عمان 2012، ص. 529
  88. ^ Belloc 1938, p. 94
  89. ^ راجرز 2010، ص. 37
  90. ^ Belloc 1938, p. 93
  91. ^ تایرمن 2006، ص. 595
  92. ^ تایرمن 2006، ص. گم شده
  93. ↑ سزاریوس هایسترباخ 1851، صفحات 296-298.
  94. ↑ مور (2003)، ص. 180.
  95. ↑ جانسون (1976)، ص. 252.
  96. ↑ Chanson de la Croisade Albigeoise laisse 205.
  97. ^ Sumption (1999)، صفحات 179-181.
  98. ^ ab Sumption (1999)، صفحات 230-232.
  99. ^ هاسکینز 1902، ص. گم شده
  100. ↑ «Ce lieu est terrible, le Mont-Aimé en Champagne» از آلبرت ماتیو
  101. ↑ «آلبرت متیو». BnF . بازبینی شده در 16 سپتامبر 2019 .
  102. ^ ab Sumption (1999)، صفحات 238-240.
  103. ↑ معصوم چهارم (1252)، Ad extirpanda ( گاو نر ).
  104. ^ ویس (2001)، صفحات 11-12.
  105. ↑ O'Shea (2000)، ص 237-38.
  106. ^ ab Sumption (1999)، صفحات 242-43.
  107. ↑ O'Shea (2000)، ص 239-246.
  108. ↑ اوشی (2000)، ص. 230.
  109. ^ استفنز 1998، ص. گم شده
  110. ↑ «لمکین، رافائل». آژانس پناهندگان سازمان ملل بازبینی شده در 30 جولای 2017 .
  111. ^ لمکین 2012، ص. 71.
  112. ^ پگ 2008، ص. 188.
  113. ^ لرنر 2010، ص. 92.
  114. ↑ Marvin 2009, pp. 801-02.
  115. ↑ Jonassohn & Björnson 1998, p. 50.
  116. ^ Chalk & Jonassohn 1990, pp. 114-38.
  117. ^ Pays Cathar 2008
  118. ↑ روزنبرگ 1980، ص. 95.
  119. ↑ لامبرت (1998).
  120. ↑ مور 2012 الف.
  121. ↑ مور 2012 ب.
  122. ^ بیلر 2014
  123. ^ ویکتور 1998، ص. گم شده
  124. ^ سنیس 2016.
  125. ^ abc Rist 2015.
  126. ^ بلوم 2007، ص. گم شده
  127. ^ مارتی و همکاران 1975
  128. ^ لا نف 1996
  129. ↑ ساوال 2009
  130. ^ تامپسون 2008، ص. گم شده
  131. ^ میلر 2004
  132. ^ استویانف 2000، ص. گم شده
  133. ^ پگ 2009، ص. گم شده
  134. ^ روباه 1563، ص. مفقود شده "آلبیژن ها مردمی با مذهب اصلاح شده بودند که در کشور آلبی ساکن بودند. آنها در شورای لاتران به دستور پاپ الکساندر سوم به دلیل مذهب محکوم شدند. افرادی که فقط از آن‌ها پیروی می‌کردند، زندگی می‌کردند و چندین نجیب زاده از آموزه‌های آنها استقبال کردند.
  135. ↑ Longenecker 2009
  136. ↑ برلین 2017، صفحات 157–165
  137. ↑ کراس 1990، ص. 174.

مراجع عمومی

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به کاتارها وجود دارد .