stringtranslate.com

بدعت

انجیل بر هرسیا و مار پیروز می شود . کلیسای گوستاف واسا ، استکهلم، سوئد ، مجسمه بورچارد پرچت .
مجسمه ای در وین که سنت ایگناتیوس لویولا را در حال زیر پا گذاشتن یک بدعت گذار به تصویر می کشد
سوزاندن بدعت‌گذاران پانتئیست آمالریسی در سال 1210 در حضور شاه فیلیپ دوم آگوستوس . در پس زمینه Gibbet of Montfaucon و به طور نابهنگام، تور Grosse از معبد است . تذهیب از Grandes Chroniques de France ، c.  1455-1460 پس از میلاد .

بدعت هر عقیده یا نظریه ای است که به شدت با باورها یا آداب و رسوم ثابت، به ویژه باورهای پذیرفته شده یا قوانین دینی یک سازمان مذهبی مغایرت داشته باشد. [1] [2] بدعت گذار طرفدار بدعت است. [1]

بدعت در مسیحیت ، یهودیت و اسلام در مقاطعی با سرزنش هایی از تکفیر تا مجازات اعدام مواجه شده است . [3]

بدعت متمایز از ارتداد است . [4] و از کفر ، که گفتار یا عمل ناشایست در مورد خدا یا مقدسات است. [5] بدعت شناسی مطالعه بدعت است.

ریشه شناسی

بدعت انگلیسی که از یونان باستان haíresis ( αἵρεσις ) گرفته شده است، در اصل به معنای «انتخاب» یا «چیز انتخاب شده» بوده است. [6] با این حال، این به معنای "حزب، یا مدرسه، انتخاب یک مرد" بود، [7] و همچنین به فرآیندی اشاره داشت که طی آن یک جوان فلسفه‌های مختلف را برای تعیین چگونگی زندگی بررسی می‌کرد. [ نیازمند منبع ]

کلمه بدعت معمولاً در بافت مسیحی، یهودی یا اسلامی به کار می رود و در هر یک از معانی کمی متفاوت است. بنیانگذار یا رهبر یک جنبش بدعت گذار را بدعت گذار می نامند ، در حالی که افرادی که طرفدار بدعت یا بدعت هستند به عنوان بدعت گذار شناخته می شوند .

مسیحیت

مارتین لوتر ، رهبر سابق کاتولیک آلمان، توسط پاپ لئو دهم توسط گاو نر پاپ خود Decet Romanum Pontificem در سال 1520 به عنوان یک بدعت گذار تکفیر شد. تا به امروز، فرمان پاپ لغو نشده است.

طبق تیتوس 3:10، یک فرد تفرقه‌انگیز باید دو بار قبل از جدا شدن از او هشدار داده شود. واژه یونانی برای عبارت «شخص تفرقه‌انگیز» در کلیسای اولیه به یک اصطلاح فنی برای نوعی «بدعت‌گذار» تبدیل شد که اختلاف را ترویج می‌کرد. [8] در مقابل، تعلیم صحیح نه تنها به این دلیل که ایمان را تقویت می‌کند، بلکه به این دلیل که آن را در برابر نفوذ مخرب معلمان دروغین محافظت می‌کند، صحیح نامیده می‌شود. [9]

ترتولیان ( حدود  155-240 پس از میلاد ) اشاره کرد که این یهودیان بودند که بیش از همه الهام‌بخش بدعت در مسیحیت شدند: "از یهودی، بدعت گذار در این بحث راهنمایی را پذیرفته است [که عیسی مسیح نبود ]." [10]

استفاده از کلمه بدعت توسط ایرنائوس در رساله قرن دوم خود Contra Haereses ( در برابر بدعت‌ها ) برای توصیف و بی‌اعتبار کردن مخالفان خود در قرن‌های اولیه جامعه مسیحی رایج شد . او عقاید و آموزه‌های جامعه را ارتدکس (از ὀρθός ، orthos ، «مستقیم» یا «درست» و δόξα ، doxa ، «باور») و آموزه‌های گنوسی‌ها را بدعت توصیف کرد. [ نیاز به نقل از ] او همچنین مفهوم جانشینی رسولی را برای حمایت از استدلال های خود استناد کرد. [11]

کنستانتین کبیر ، که همراه با لیسینیوس با آنچه که معمولاً فرمان میلان نامیده می‌شود، فرمان مدارا با مسیحیت را در امپراتوری روم صادر کرده بود ، [12] و اولین امپراتور روم بود که غسل ​​تعمید یافت، پیشینه‌هایی برای سیاست‌های بعدی ایجاد کرد. طبق قوانین روم، امپراتور پونتیفکس ماکسیموس ، کاهن اعظم کالج پاپ ( Collegium Pontificum) تمام ادیان شناخته شده در روم باستان بود . کنستانتین برای پایان دادن به بحث عقیدتی که توسط آریوس آغاز شد ، اولین شورا را نام برد که پس از آن شوراهای جهانی [13] نامیده شد و سپس ارتدکسی را توسط قدرت امپراتوری به اجرا گذاشت. [14]

اولین استفاده شناخته شده از این اصطلاح در زمینه حقوقی در سال 380 پس از میلاد توسط فرمان تئودوسیوس اول در تسالونیکی بود ، [15] که مسیحیت را کلیسای دولتی امپراتوری روم قرار داد . قبل از صدور این فرمان، کلیسا از هیچ مکانیسم قانونی خاصی برای مقابله با آنچه به عنوان «بدعت» تلقی می‌کرد، حمایت دولتی نداشت. با این فرمان، اقتدار دولت و کلیسا تا حدودی با هم تداخل پیدا کردند. یکی از پیامدهای این محو کردن کلیسا و دولت، تقسیم اختیارات اجرای قانونی دولت با مقامات کلیسا بود.

در عرض شش سال پس از جرم انگاری رسمی بدعت توسط امپراتور، اولین بدعت گذار مسیحی که اعدام شد، پریسیلیان ، در سال 386 توسط مقامات سکولار رومی به دلیل جادوگری محکوم شد و با چهار یا پنج پیرو به قتل رسید. [16] [17] [18] با این حال، متهمان او هم توسط آمبروز میلانی و هم توسط پاپ سیریسیوس، [19] که با بدعت پریسیلیان مخالف بود، تکفیر شدند، اما «مجازات اعدام را در بهترین حالت نامناسب و معمولاً به طور واضح شیطانی می‌دانستند». [16] فرمان تئودوسیوس دوم (435) مجازات شدیدی را برای کسانی که نوشته های نستوریوس را داشتند یا منتشر می کردند، در نظر گرفت. [20] کسانی که نوشته های آریوس را در اختیار داشتند به اعدام محکوم شدند. [21]

در متن قرن هفتم در مورد بدعت ، جان قدیس دمشقی اسلام را بدعت مسیحی نامید و از آن به عنوان «بدعت اسماعیلیان» یاد کرد (به دیدگاه های مسیحی قرون وسطی در مورد محمد مراجعه کنید ). [22] این موضع تا قرن بیستم در محافل مسیحی محبوب باقی ماند، توسط الاهیدانانی مانند روحانی جماعتی فرانک هیو فاستر و مورخ کاتولیک رومی هیلر بلوک ، که دومی آن را به عنوان «بدعت بزرگ و پایدار محمد» توصیف کرد. [23] [24]

برای چند سال پس از اصلاحات ، کلیساهای پروتستان نیز به اعدام کسانی که آنها را بدعت گذار می دانستند، معروف بودند. به عنوان مثال، مایکل سروتوس هم توسط کلیسای اصلاح‌شده و هم کلیسای کاتولیک به دلیل رد دکترین مسیحی تثلیث مقدس ، یک بدعت گذار اعلام شد . [25] آخرین بدعت گذار شناخته شده ای که با حکم کلیسای کاتولیک اعدام شد، استاد مکتب اسپانیایی، کایتانو ریپول در سال 1826 بود. تعداد افرادی که تحت نظر «مقامات کلیسایی» مختلف به عنوان بدعت گذار اعدام شدند [یادداشت 1] مشخص نیست. [یادداشت 2]

اگرچه نسبت به دوره های قبلی کمتر رایج است، اما در دوران مدرن، اتهامات رسمی بدعت در کلیساهای مسیحی همچنان وجود دارد. مسائل کلیساهای پروتستان شامل نقد کتاب مقدس مدرن و ماهیت خدا است. در کلیسای کاتولیک ، جماعت دکترین ایمان بدون استفاده از کلمه «بدعت» از نوشته‌ها به دلیل «ابهامات و اشتباهات» انتقاد می‌کند. [31]

در 11 ژوئیه 2007، پاپ بندیکت شانزدهم اظهار داشت که برخی از گروه های پروتستان به جای کلیساها، "جمعیت های کلیسایی" هستند. [32] نمایندگان برخی از این فرقه های مسیحی واتیکان را متهم کردند که عملاً آنها را بدعت گذار خوانده است. [33] [34] با این حال، پاپ بندیکت  شانزدهم تصریح کرد که عبارت "جامعه کلیسایی" مستلزم بدعت صریح نیست، بلکه فقط این جوامع فاقد "عناصر اساسی" کلیسای رسولی هستند، همانطور که او در سند Dominus Iesus نوشته بود. .

کاتولیک

قتل عام والدنزیان مریندول در سال 1545

در کلیسای کاتولیک ، بدعت آشکار سرسختانه و عمدی، قطع روحانی از کلیسا تلقی می شود، حتی قبل از تکفیر . کدکس یوستینیانوس (1:5:12) "هرکسی را که به کلیسای کاتولیک و ایمان مقدس ارتدکس ما ارادت ندارد" یک بدعت گذار تعریف می کند. [35] کلیسا همیشه با رشته‌هایی از مسیحیت که بدعت می‌دانست به‌شدت برخورد می‌کرد، اما قبل از قرن یازدهم، اینها به منفرد واعظان یا فرقه‌های محلی کوچک، مانند آریانیسم ، پلاژیانیسم ، دوناتیسم ، مارکیونیسم و ​​مونتانیسم متمرکز بودند . انتشار فرقه تقریباً مانوی پولیسیان به غرب، بدعت‌های معروف قرن یازدهم و دوازدهم اروپای غربی را به وجود آورد. اولین مورد بوگومیل ها در بلغارستان امروزی بود که نوعی پناهگاه بین مسیحیت شرقی و غربی بود. در قرن یازدهم، گروه‌های سازمان‌یافته‌تری مانند پاترینی‌ها ، دولسینی‌ها ، والدنسی‌ها و کاتارها در شهرها و شهرهای شمال ایتالیا، جنوب فرانسه و فلاندر ظاهر شدند.

در فرانسه کاتارها به نمایندگی از یک جنبش توده ای مردمی رشد کردند و این باور در حال گسترش به مناطق دیگر بود. [36] جنگ صلیبی کاتار توسط کلیسای کاتولیک برای از بین بردن بدعت کاتار در لنگدوک آغاز شد . [37] [38] بدعت توجیه بزرگی برای تفتیش عقاید ( Inquisitio Haereticae Pravitatis ، تحقیق در مورد انحراف بدعت‌گذار) و برای جنگ‌های مذهبی اروپایی مرتبط با اصلاحات پروتستان بود .

نقاشی کریستیانو بانتی در سال 1857، گالیله در مقابل تفتیش عقاید روم

گالیله گالیله به جرم بدعت به دادگاه تفتیش عقاید آورده شد ، اما عقاید خود را انکار کرد و به حبس خانگی محکوم شد که بقیه عمر خود را در آن گذراند. گالیله "به شدت مشکوک به بدعت" یافت شد، یعنی به این عقیده بود که خورشید در مرکز کیهان بی حرکت است و زمین در مرکز آن نیست و حرکت می کند، و اینکه می توان از عقیده ای دفاع کرد پس از اعلام خلاف کتاب مقدس محتمل است. از او خواسته شد که از این عقاید «نفرت، نفرین و نفرت» کند. [39] بیشتر مورخان معاصر علم معتقدند که ماجرای گالیله یک استثنا در رابطه کلی بین علم و مسیحیت است. [40] [41] [42]

پاپ گریگوری اول در بسیاری از نوشته های خود به یهودیت و قوم یهود انگ انگ زد. او یهودیان را دشمن مسیح توصیف کرد: «هرچه روح القدس جهان را بیشتر پر کند، نفرت انحرافی بر روح یهودیان حاکم می شود». او همه بدعت‌ها را "یهودی" نامید و ادعا کرد که یهودیت "[کاتولیک‌ها را آلوده می‌کند و] آنها را با اغوای توهین‌آمیز فریب می‌دهد." [43] شناسایی یهودیان و بدعت گذاران به ویژه چندین بار در قوانین رومی-مسیحی رخ داده است . [35] [44]

بین سالهای 1420 و 1431 بدعتگذاران هوسی پنج جنگ صلیبی ضد هوسی را که به دستور پاپ صادر شده بود شکست دادند.

ارتدکس شرقی

در مسیحیت ارتدوکس شرقی، بدعت بیشتر به آن دسته از عقایدی اطلاق می‌شود که در هفت شورای جهانی اول بدعت اعلام شده‌اند . از زمان انشقاق بزرگ و اصلاحات پروتستانی ، کلیساهای مختلف مسیحی نیز از این مفهوم در دادرسی علیه افراد و گروه‌هایی که کلیساها بدعت می‌دانستند، استفاده کرده‌اند.

کلیسای ارتدوکس شرقی نیز بدعت‌های اولیه مسیحی مانند آریانیسم ، گنوستیک ، اوریژنیسم ، مونتانیسم ، یهودیان ، مارکیونیسم ، دین‌پرستی ، فرزندخواندگی ، نسطوریانیسم ، مونوفیزیتیسم ، مونوتلیسیت و شمایل‌شکنی را رد می‌کند .

لوترانیسم

مارتین لوتر و فیلیپ ملانچتون ، که نقش مهمی در تشکیل کلیساهای لوتری ایفا کردند ، یوهانس آگریکولا و دکترین ضد نومی گرایی او  - این اعتقاد که مسیحیان از شریعت اخلاقی مندرج در ده فرمان آزاد هستند  - را به عنوان یک بدعت محکوم کردند. [45] لوترانیسم سنتی، مورد حمایت خود لوتر، تعلیم می دهد که پس از توجیه، "قانون خدا همچنان مردم را در چگونگی زندگی در برابر خدا راهنمایی می کرد." [45]

اعتراف آگسبورگ در سال 1539، که از جمله اسناد بنیادی لوترییسم است، 10 بدعت را با نام محکوم می‌کند: مانویان ، والنتینیان ، آریایی‌ها ، یونومیان ، محمدیان ، ساموساتین‌ها ، پلاژیان ، آناباپتیست‌ها ، دوناتیست‌ها و «عقاید دینی». [46]

آنگلیکانیسم

39 ماده انجمن انگلیکن ، پلاژیانیسم را به عنوان یک بدعت محکوم می کند . [47]

در بریتانیا، اصلاحات انگلیسی قرن شانزدهم منجر به اعدام تعدادی به اتهام بدعت شد. در طول سی و هشت سال سلطنت هنری هشتم ، حدود شصت بدعت گذار، عمدتاً پروتستان، اعدام شدند و تعداد نسبتاً بیشتری از کاتولیک ها به دلیل جرایم سیاسی مانند خیانت جان خود را از دست دادند، به ویژه سر توماس مور و کاردینال جان فیشر . به دلیل امتناع از پذیرش برتری پادشاه بر کلیسا در انگلستان. [48] ​​[49] [50] تحت ادوارد ششم ، قوانین بدعت در سال 1547 ملغی شدند و در سال 1554 توسط مری اول مجدداً معرفی شدند . حتی به این ترتیب دو رادیکال در دوران سلطنت ادوارد اعدام شدند (یکی به دلیل انکار واقعیت تجسم، دیگری به دلیل انکار الوهیت مسیح). [51] در زمان مریم، حدود دویست و نود نفر بین سال‌های 1555 و 1558 پس از بازگرداندن صلاحیت پاپ در آتش سوزانده شدند. [51] هنگامی که الیزابت اول به سلطنت رسید، مفهوم بدعت در تئوری حفظ شد، اما به شدت توسط قانون برتری 1559 محدود شد و یکصد و هشتاد یا بیشتر کاتولیک که در چهل و پنج سال سلطنت او اعدام شدند. اعدام شدند زیرا آنها اعضای " ستون پنجم خرابکاران " به حساب می آمدند. [ 52] آخرین اعدام یک "بدعتگذار" در انگلستان در زمان جیمز ششم و من در سال 1612 انجام شد. پادشاهی) زمانی که در سال 1697 توماس آیکنهد از جمله به انکار دکترین تثلیث متهم شد. [54]

نمونه دیگری از آزار و شکنجه بدعت گذاران تحت حکومت پروتستان، اعدام شهدای بوستون در سال های 1659، 1660 و 1661 بود. این اعدام ها ناشی از اقدامات پیوریتان های انگلیکن بود که در آن زمان کنترل سیاسی و کلیسایی در ماساچوست را در دست داشتند. مستعمره خلیج . در آن زمان، رهبران مستعمره ظاهرا امیدوار بودند که به دیدگاه خود مبنی بر "تئوکراسی مطلق ناب تر" در مستعمره خود دست یابند. [ نیاز به نقل از ] به این ترتیب، آنها آموزه‌ها و اعمال فرقه کواکر رقیب را بدعت می‌دانستند، حتی تا جایی که قوانینی تصویب می‌شد و اعدام‌ها با هدف خلاصی مستعمره‌شان از چنین «بدعت‌هایی» تصور می‌شد. [ نیازمند منبع ]

روش گرایی

مقالات دینی کلیساهای متدیست می آموزند که Pelagianism یک بدعت است. [47]

جان وسلی ، بنیان‌گذار سنت متدیست، به شدت از آنتی‌ومیانیسم انتقاد کرد، [55] و آن را «بدترین بدعت‌ها» دانست. [56] او تعلیم داد که ایمانداران مسیحی برای تقدیس خود ملزم به پیروی از قانون اخلاقی هستند . [55] بنابراین، مسیحیان متدیست، با استناد به تعالیم عیسی ، "اگر مرا دوست دارید، احکام مرا نگاه دارید"، ضرورت پیروی از قانون اخلاقی مندرج در ده فرمان را تعلیم می دهند . [57]

اسلام

مهدیانا صاحب : کشتن بای دایالا ، یک سیک ، توسط مغول ها در چاندنی چوک، هند در سال 1675

از قرون وسطی، مسلمانان بدعت گذاران و کسانی را که با اسلام مخالفت می کردند به عنوان زندیق یاد می کردند که مجازات آنها اعدام بود. [58]

سلطان سلیم غمگین عثمانی ، شیعیان قزلباش را بدعت گذار می دانست . [59] شیعیان، به طور کلی، اغلب توسط مسلمانان سنی ، به ویژه در اندونزی ، عربستان سعودی و ترکیه ، بدعت گذار به حساب می آیند . [60] [61] [62]

از نظر اورنگ زیب امپراتور مغول ، سیک ها بدعت گذار بودند. [63]

در سال 1989 روح الله خمینی ، رهبر معظم دینی ایران ، فتوایی صادر کرد که نوشته سلمان رشدی را بدعت گذار اعلام کرد و برای هر کسی که او را ترور کرد، جایزه صادر شد. بدعت در برخی کشورها جرمی است که مجازات آن اعدام است. آئین بهائی با آزار و اذیت سیستماتیک بهائیان یک بدعت اسلامی در ایران تلقی می شود . [63]

یهودیت

یهودیت ارتدوکس دیدگاه یهودیانی را که از اصول مذهبی سنتی یهودیان دور می‌شوند ، بدعت می‌داند. علاوه بر این، گروه‌های راست‌گرایانه‌تر در یهودیت ارتدوکس معتقدند که همه یهودیانی که معنای ساده 13 اصل دین یهودی میمونید را رد می‌کنند، بدعت گذار هستند. [64] به این ترتیب، بیشتر یهودیت ارتدکس جنبش‌های یهودیت اصلاح‌طلبی و بازسازی‌گرا را بدعت‌گذار می‌دانند و بیشتر یهودیت محافظه‌کار را بدعت می‌دانند. جناح لیبرال ارتدوکس مدرن نسبت به یهودیت محافظه کار، به ویژه جناح راست آن، مدارا بیشتری دارد، زیرا برخی همپوشانی های الهیاتی و عملی بین این گروه ها وجود دارد.

ادیان دیگر

عمل استفاده از تکنیک های کلیسای ساینتولوژی به شکلی متفاوت از آنچه که در ابتدا توسط ال. ران هابارد توصیف شده بود ، در ساینتولوژی به عنوان " سنجاب " نامیده می شود و به گفته ساینتولوژیست ها خیانت بزرگ است . [65] مرکز فناوری دینی گروه های جدا شده ای را که بدون مجوز در خارج از کلیسای رسمی ساینتولوژی انجام داده اند تحت پیگرد قانونی قرار داده است .

دین زرتشت گرچه تساهل تاریخی نسبت به ادیان دیگر داشته است، اما فرقه هایی مانند زوروانیسم و ​​مزدکیه را نیز به جزم اصلی خود بدعت می داند و به شدت آنها را مورد آزار و اذیت قرار داده است، مانند دفن مزدکیان با پاهای راست به عنوان «باغ های انسانی». در دوره‌های بعد، زرتشتیان برای کشتن سایر زرتشتیان بدعت‌گذار با مسلمانان همکاری کردند. [66]

راهبان بودایی و تائوئیست در چین قرون وسطی اغلب یکدیگر را "بدعت گذار" می نامیدند و برای ستایش دربار سلطنتی با هم رقابت می کردند. اگرچه امروزه اکثر چینی ها به ترکیبی از "سه آموزه" (بودیسم، تائوئیسم، کنفوسیوس) اعتقاد دارند، رقابت بین این دو دین هنوز در برخی از آموزه ها و تفسیرهای ارائه شده توسط هر دو دین امروزی دیده می شود. وضعیت مشابهی در مورد شینتو در ژاپن اتفاق افتاد. بدعت نئوکنفوسیوس نیز شرح داده شده است. [67]

استفاده غیر مذهبی

در زمینه‌های دیگر، این اصطلاح لزوماً دارای مضامین تحقیرآمیز نیست و حتی ممکن است در مواردی که از نوآوری استقبال می‌شود، در مورد ایده‌هایی که با وضعیت موجود در هر عمل و شاخه‌ای از دانش مغایرت اساسی دارند، استفاده شود .

ایزاک آسیموف، دانشمند/نویسنده، بدعت را یک امر انتزاعی می داند و بدعت های دینی، سیاسی، اجتماعی-اقتصادی و علمی را ذکر می کند. [68] او بدعت گذاران علمی را به این دو دسته تقسیم کرد: اندوهرتیک ها، کسانی که از درون جامعه علمی هستند . و اگزوئرتیست ها، کسانی که از بیرون هستند. ویژگی هایی به هر دو نسبت داده شد و نمونه هایی از هر دو نوع ارائه شد. آسیموف به این نتیجه رسید که علم ارتدکس به خوبی از خود در برابر درون گرایان دفاع می کند (با کنترل آموزش علوم، کمک هزینه ها و انتشار به عنوان نمونه)، اما در برابر اگزوترتیک ها تقریباً ناتوان است. او با مثال هایی تصدیق کرد که بدعت بارها به ارتدکس تبدیل شده است.

رابرت تی. باکر ، دیرینه شناس تجدیدنظر طلب ، که خود یک درون گرا علمی بود، با انتشار یافته های خود به عنوان بدعت های دایناسور ، دیدگاه جریان اصلی دایناسورها را جزم تلقی کرد : [69]

من برای دیرینه شناسان دایناسورهای گذشته و حال احترام زیادی قائلم. اما به طور متوسط، در پنجاه سال گذشته، این رشته به اندازه کافی ارتدکس دایناسورها را آزمایش نکرده است. [69] : 27 

او می افزاید که "اما اکثر طبقه شناسان، چنین اصطلاحات جدیدی را بی ثبات کننده خطرناک برای طرح سنتی و شناخته شده می دانند." [69] : 462  تصاویر نویسنده دایناسورها را در حالت‌های بسیار فعال نشان می‌دهند، برخلاف تصور سنتی از رخوت.

امانوئل ولیکوفسکی نمونه ای از اگزوآخرهای علمی اخیر است. وی دارای اعتبار علمی مناسب نبود و در مجلات علمی منتشر نمی کرد . در حالی که جزئیات کار او در بدنامی علمی است، مفهوم تغییر فاجعه‌بار ( رویداد انقراض و تعادل نقطه‌گذاری شده ) در دهه‌های اخیر مقبولیت یافته است.

واژه بدعت نه تنها در مورد دین، بلکه در زمینه نظریه سیاسی نیز به کار می رود. [70] [71] اصطلاح بدعت همچنین به عنوان یک کبوتر چاله ایدئولوژیک برای نویسندگان معاصر استفاده می شود، زیرا، بنا به تعریف، بدعت به تضاد با یک ارتدکس ثابت بستگی دارد . برای مثال، استفاده بی‌درنگ معاصر از بدعت، مانند طبقه‌بندی « بدعت وال استریت » به « بدعت دمکراتیک » یا « بدعت جمهوری‌خواه »، استعاره‌هایی هستند که همواره زیرمتنی را حفظ می‌کنند که ارتدکس‌ها را در زمین‌شناسی یا زیست‌شناسی پیوند می‌دهد. یا هر زمینه دیگری برای دین. این حواس استعاری گسترش یافته هم به تفاوت بین دیدگاه های شخص و جریان اصلی و هم به جسارت چنین شخصی در ارائه این دیدگاه ها اشاره دارد.

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ «مرجع کلیسایی» در ابتدا مجمعی از اسقف‌ها، بعداً پاپ، سپس بازپرس (نماینده پاپ) و بعداً رهبری یک کلیسای پروتستان (که خود توسط پاپ بدعت تلقی می‌شود) بود. تعاریف "دولت"، "همکاری"، "سرکوب" و "بدعت" همگی در 16 قرن گذشته دستخوش تغییر بوده اند.
  2. ^ فقط سوابق بسیار ناقصی از اعدام هایی که تحت "قوانین بدعت" مسیحی در طول هزاره اول انجام شده اند، یافت شده است. سوابق تا حدودی کامل تری از این گونه اعدام ها برای هزاره دوم یافت می شود. برآورد تعداد کل اعدام‌هایی که تحت «قوانین بدعت» مختلف مسیحی از سال 385 پس از میلاد تا آخرین «اعدام بدعت» رسمی کاتولیک‌ها در سال 1826 انجام شده است، به اسناد تاریخی بسیار کامل‌تری از آنچه در حال حاضر موجود است نیاز دارد. کلیسای کاتولیک به هیچ وجه انحصار اعدام بدعت گذاران را نداشت. اتهام بدعت گذاری سلاحی بود که در دستان بسیاری جا می گرفت. یک قرن و نیم پس از اینکه بدعت به عنوان جنایت دولتی تبدیل شد، وندال ها (یک قبیله ژرمن مسیحی بدعت گذار)، از قانون برای محاکمه هزاران کاتولیک (ارتدوکس) با مجازات های شکنجه، مثله کردن، بردگی و تبعید استفاده کردند. [26] وندال ها سرنگون شدند. ارتدکس احیا شد. هیچ گونه تحملی برای بدعت گذاران یا تفرقه افکنان وجود نداشت.» [27] بدعت گذاران تنها قربانیان این حادثه نبودند. 4000 سرباز رومی توسط دهقانان بدعت گذار در یک لشکرکشی کشته شدند. [28] فهرست هایی از بدعت گذاران و بدعت ها موجود است. حدود هفت هزار نفر توسط تفتیش عقاید کاتولیک در آتش سوزانده شدند که نزدیک به هفت قرن ادامه داشت. [29] هر از گاهی، بدعت گذاران توسط مردم محلی خشمگین، در نوع خاصی از «عدالت هوشیار»، بدون مشارکت رسمی کلیسا یا دولت، در آتش سوزانده می شدند. [30] جنگ های مذهبی میلیون ها نفر را کشتند. در طول این جنگ ها، اتهام «بدعت» اغلب از سوی یک طرف به عنوان نوعی تبلیغ یا توجیه برای انجام چنین جنگ هایی مطرح می شد.

مراجع

  1. ^ ab "بدعت | تعریف بدعت در Dictionary.com". Dictionary.reference.com . بازیابی شده در 2013-04-15 .
  2. ↑ «بدعت – تعریف بدعت در انگلیسی از فرهنگ لغت آکسفورد». oxforddictionaries.com ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 ژوئیه 2012.
  3. ^ سندل، مارک. 2007. "مارکسیسم شوروی و بلوک شرق." صفحات 59-77 در مارکسیسم قرن بیستم ، ویرایش شده توسط D. Glaser و DM Walker. لندن: روتلج. شابک 978-1-13597974-4 . ص 62. 
  4. ↑ «ارتداد | هر آنچه را که درباره ارتداد باید بدانید در اینجا بیاموزید». Reference.com بایگانی شده از نسخه اصلی در 2013-07-17 . بازیابی شده در 2013-04-15 .
  5. ↑ «تعریف «کفرگویی» در Dictionary.com». Dictionary.reference.com . بازیابی شده در 2015-11-27 .
  6. ^ کراس، FL ، و EA Livingstone ، ویرایش. 1974. "بدعت". فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی (ویرایش دوم). آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد .
  7. ^ بروس، FF 1964. شعله در حال گسترش . اکستر: پدرنوستر . ص 249.
  8. ^ کتاب مقدس مطالعه NIV . لندن: Zondervan / Hodder & Stoughton . 1987. Titus 3:10n.
  9. ^ کتاب مقدس مطالعه NIV . لندن: Zondervan / Hodder & Stoughton . 1987. Titus 1:9n.
  10. ↑ مایکل، رابرت (2011). تاریخچه یهودی ستیزی کاتولیک: سمت تاریک کلیسا (1st Palgrave Macmillan pbk. ed.). نیویورک: پالگریو مک میلان. ص 28-30. شابک 978-0230111318.
  11. ↑ WHC Frend (1984). ظهور مسیحیت . فصل 7، ظهور ارتدکس 135-93. شابک 978-0-8006-1931-2.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ( پیوند ) CS1 maint: مکان گم شده ناشر ( پیوند )پیوست ها جدول زمانی شوراها، انشعابات، بدعت ها و آزار و شکنجه ها در سال های 193-604 را ارائه می دهند. آنها در متن توضیح داده شده اند.
  12. ^ کراس، FL; لیوینگ استون، EA، ویرایش. (1974). "میلان، فرمان از". فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی (ویرایش 2). آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد.
  13. ^ چادویک، هنری . 1967. کلیسای مسیحی اولیه . پلیکان. صص 129-130.
  14. ↑ پل استفنسون (2009). "فصل 11". کنستانتین: امپراتور روم، ویکتور مسیحی . هری ان. آبرامز. شابک 978-1-59020-324-8.امپراطور برای آرامش داخلی و کارآمدی دعاها در حمایت از امپراتوری، ارتدکس را ایجاد و اجرا کرد.
  15. ↑ چارلز فریمن (2008). 381 بعد از میلاد - بدعت گذاران، مشرکان و طلوع دولت توحیدی . هری ان. آبرامز. شابک 978-1-59020-171-8.هنگامی که مسیحیت مهر خود را بر امپراتوری گذاشت، امپراتور کلیسا را ​​برای اهداف سیاسی شکل داد.
  16. ^ ab Bassett, Paul M. 2013. "Priscillian." صفحات 949-950 در دایره المعارف مسیحیت اولیه (ویرایش دوم)، ویرایش شده توسط E. Ferguson . راتلج. شابک 978-1-13661158-2 . ص 950. 
  17. ↑ جان آنتونی مک گاکین، کتاب راهنمای وست مینستر برای الهیات پدری (چاپ وستمینستر جان ناکس 2004 ISBN 978-0-66422396-0 )، ص. 284 
  18. ↑ «پریسیلیان». دایره المعارف بریتانیکا . ژانویه 2024.
  19. ^ چادویک، هنری. کلیسای اولیه ، پلیکان، لندن، 1967. ص. 171
  20. ↑ جی ای تامپسون (2009). داستان پنج شهر: تاریخچه پنج شهر ایلخانی کلیسای اولیه. Wipf and Stock Publishers. ص 138. شابک 978-1-4982-7447-0.
  21. ↑ ماریا ویکتوریا اسکریبانو پانیو (2010). "فصل سوم. متون بدعت آمیز و maleficium در Codex Theodosianum (CTh. 16.5.34)". در ریچارد لیندزی گوردون; فرانسیسکو مارکو سیمون (ویرایشگران). تمرین جادویی در غرب لاتین: مقالاتی از کنفرانس بین المللی که در دانشگاه ساراگوزا، 30 سپتامبر تا 1 اکتبر 2005 برگزار شد . بریل. صص 135-136. شابک 978-90-04-17904-2.
  22. ↑ گریفیث، سیدنی اچ (2010). کلیسا در سایه مسجد: مسیحیان و مسلمانان در جهان اسلام. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 41. شابک 978-0-691-14628-7.
  23. ↑ ویزمر، دان (2016). احیای راتلج: عیسی اسلامی (1977): کتابشناسی مشروح منابع به زبان انگلیسی و فرانسوی . راتلج. عقیده قدیمی یوحنای دمشقی همچنان در میان خاورشناسان مسیحی پابرجاست. نویسنده در اینجا به فرانک هیو فاستر پاسخ می دهد (نگاه کنید به 233)، که گفت اسلام در واقع مسیحیت بدعت آمیز است.
  24. ↑ موری، داگلاس (2017). مرگ عجیب اروپا: مهاجرت، هویت، اسلام. انتشارات بلومزبری ص 131. شابک 978-1-4729-4222-7.
  25. ↑ کاراواله، جورجیو (2017). سانسور و بدعت در انگلستان انقلابی و روم ضد اصلاحات: داستان یک کتاب خطرناک . اسپرینگر. ص 3. ISBN 978-3-319-57439-4.
  26. ↑ ادوارد گیبون (1862). تاریخ انحطاط و سقوط امپراتوری روم. فصل 37، قسمت سوم.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ( پیوند ) CS1 maint: مکان گم شده ناشر ( پیوند )
  27. ↑ WHC Frend (1984). ظهور مسیحیت . مطبوعات قلعه. ص 833. شابک 978-0-8006-1931-2.
  28. ↑ ادوارد گیبون (1862). تاریخ انحطاط و سقوط امپراتوری روم. فصل 21، قسمت هفتم.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ( پیوند ) CS1 maint: مکان گم شده ناشر ( پیوند )
  29. ↑ جیمز کارول (2001). شمشیر کنستانتین . هاگتون میفلین هارکورت ص 357. شابک 0-618-21908-0.
  30. ↑ ویل و آریل دورانت (1950). عصر ایمان . ص 778.
  31. ^ به عنوان مثال، اطلاعیه در مورد برخی از نوشته های Fr. مارسیانو ویدال، سی.اس.آر.
  32. ^ رجوع کنید به اسناد «پاسخ به برخی سؤالات» و «تفسیر» از جماعت دکترین ایمان.
  33. ↑ «همانطور که پاپ اعلام کرد، ناراحتی و خشم پروتستان ها نمی توانند کلیسا داشته باشند.» نگهبان . 11 جولای 2007.
  34. ↑ «آیا بیانیه پاپ جهان گرایی را صد سال به عقب برگرداند؟» الهیات مترقی . 11 جولای 2007
  35. ^ اب مایکل، رابرت (2011). تاریخچه یهودی ستیزی کاتولیک: سمت تاریک کلیسا (1st Palgrave Macmillan pbk. ed.). نیویورک: پالگریو مک میلان. ص 219. شابک 978-0230111318. بازبینی شده در 9 فوریه 2015 .
  36. ↑ «قتل عام پاکان». زمان ​28 آوریل 1961.
  37. ↑ جوزف ریس استریر (1992). جنگهای صلیبی آلبیژنی . انتشارات دانشگاه میشیگان ص 143. شابک 0-472-06476-2 
  38. ↑ ویل و آریل دورانت (1950). عصر ایمان . فصل XXVIII، تفتیش عقاید اولیه: 1000-1300.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ( پیوند ) CS1 maint: مکان گم شده ناشر ( پیوند )
  39. ↑ فانتولی (1384، ص 139); فینوکیارو (1989، صفحات 288-293).
  40. ↑ Finocchiaro، Maurice A. (2014). "مقدمه". محاکمه گالیله: اسناد اساسی . شرکت انتشارات هکت، ثبت شده است. صص 1-4. شابک 978-1-62466-132-7. یکی از رایج‌ترین افسانه‌هایی که به طور گسترده در مورد محاکمه گالیله وجود دارد، شامل چندین عنصر: اینکه او حرکت زمین را "دیده است" (مشاهده‌ای که حتی در قرن بیست و یکم انجام آن هنوز غیرممکن است). اینکه او توسط تفتیش عقاید «زندانی» شده بود (در حالی که او در واقع در حبس خانگی بود). و اینکه جرم او کشف حقیقت بود. و از آنجایی که محکوم کردن کسی به این دلیل فقط ناشی از جهل و تعصب و تنگ نظری است، این نیز افسانه ای است که ادعای ناسازگاری علم و دین دارد.
  41. ↑ ژول اسپلر (2008). بازبینی دادگاه تفتیش عقاید گالیله پیتر لانگ . صص 55-56. شابک 978-3-631-56229-1.
  42. ↑ مک مولین، ارنان (2008). "رابرت بلارمین". در Gillispie, Charles (ویرایش). فرهنگ زندگینامه علمی . اسکریبنر و شورای انجمن های دانش آموخته آمریکا.
  43. ↑ مایکل، رابرت (2011). تاریخچه یهودی ستیزی کاتولیک: سمت تاریک کلیسا (1st Palgrave Macmillan pbk. ed.). نیویورک: پالگریو مک میلان. ص 76. شابک 978-0230111318. بازبینی شده در 9 فوریه 2015 .
  44. ^ Constitutio Sirmondiana 6, 14; تئودوسیوس  دوم – رمان  3; کدکس تئودوسیانوس 16:5:44، 16:8:27، 16:8:27; کدکس یوستینیانوس 1:3:54، 1:5:12،21، 1:10:2. ژوستینیان، نوولای 37، 45
  45. ^ آب سیلی، جیمز ای. سلبی، شاون (2018). شکل دادن به آمریکای شمالی: از اکتشاف تا انقلاب آمریکا . ABC-CLIO . ص 50. شابک 9781440836695.
  46. ^ https://bookofconcord.org/augsburg-confession/ Book of Concord.org، مقالات 1-17
  47. ↑ اب ویلسون، کنت (2011). الهیات متدیست . انتشارات بلومزبری ص 87. شابک 9780567317469.
  48. ^ واگنر، جان آ. اشمید، سوزان والترز (2012). دایره المعارف تودور انگلستان. بلومزبری آکادمیک. شابک 9781598842982.
  49. ^ کریستنسون، ران. 1991. محاکمات سیاسی در تاریخ . ناشران تراکنش. شابک 978-0-88738406-6 . ص 302. 
  50. ↑ اودونوان، الیور ، و جوآن لاکوود اودونوان. 1999. از ایرنائوس تا گروتیوس . Eerdmans. شابک 978-0-80284209-1 . ص 558. 
  51. ^ ab Dickens, AG The English Reformation Fontana/Collins 1967, pp. 327, 364
  52. ^ نیل، استفان . آنگلیکانیسم . پلیکان. ص 96-97.
  53. ^ مک کالوچ، دیارماید . 1996. توماس کرانمر . انتشارات دانشگاه ییل . ص 477.
  54. ^ مک کالوچ، دیارماید . 2003. اصلاحات . پنگوئن. ص 679.
  55. ^ آب یریگوین، چارلز جونیور؛ واریک، سوزان ای. (2013). فرهنگ تاریخی روش گرایی . مترسک پرس. ص 30. شابک 9780810878945.
  56. ↑ هرست، جان فلچر (1903). جان وسلی متدیست: گزارشی ساده از زندگی و کار او . ایتون و مین. ص 200.
  57. ↑ مجله انجمن متدیست وسلیان . جلد 12. آر. ابرکرومبی. 1849. ص. 368.
  58. ^ جان بوکر. «زندیق». فرهنگ لغت مختصر آکسفورد ادیان جهان . 1997 [ ISBN گم شده ]
  59. ↑ آل احمد ، جلال . 1982. طاعون غرب ، ترجمه پی اسپراچمن . مرکز مطالعات ایران، دانشگاه کلمبیا. شابک 978-0-88206-047-7 . 
  60. ↑ جان لیمبرت (2009). مذاکره با ایران: کشتی گرفتن با ارواح تاریخ. انتشارات موسسه صلح ایالات متحده. ص 29. شابک 9781601270436.
  61. ↑ مسعودا بانو (2012). مؤمن منطقی: انتخاب ها و تصمیمات در مدارس پاکستان . انتشارات دانشگاه کرنل. ص 73. شابک 9780801464331.
  62. ↑ جانسون، توماس ای.، ویرایش. (2012). قدرت، امنیت ملی و رویدادهای جهانی تحول آفرین: چالش های پیش روی آمریکا، چین و ایران (ویرایش مصور). مطبوعات CRC. ص 162. شابک 9781439884225.
  63. ↑ آب ساناساریان، الیز (2000). اقلیت های مذهبی در ایران کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 52-53. شابک 0-521-77073-4.
  64. ↑ شاپیرو، مارک بی. محدودیت‌های الهیات ارتدوکس: سیزده اصل میمونیدس تجدید ارزیابی شده است . شابک 1-874774-90-0 . (کتابی که به عنوان ردیه ای جنجالی بر مقاله ای نوشته شده در مجله تورات مدّه نوشته شده است .) 
  65. ^ ولکوس، رابرت دبلیو. ساپل، جوئل (29 ژوئن 1990). "وقتی دکترین کلیسا را ​​ترک می کند". لس آنجلس تایمز . بازیابی شده در 2008-08-24 .
  66. ↑ هوتسما، مارتین تئودور (1936)، اولین دایره المعارف اسلام 1913–1936 : EJ Brill، ISBN 9789004097964 
  67. ↑ جان بی هندرسون (1998). ساخت ارتدکس و بدعت: الگوهای نئوکنفوسیوس، اسلامی، یهودی و مسیحیت اولیه . مطبوعات SUNY. شابک 978-0-7914-3760-5.
  68. ↑ دونالد گلداسمیت (۱۹۷۷). مقابله دانشمندان با ولیکوفسکی انتشارات دانشگاه کرنل. شابک 0-8014-0961-6.دیدگاه های آسیموف در «به جلو: نقش بدعت گذار» است.
  69. ↑ abc Robert T. Bakker (1986). بدعت های دایناسور . چاپ سیتادل. شابک 978-0-8065-2260-9.
  70. ↑ «دین: ضد دین». TIME.com ​6 مه 1940.
  71. ↑ «کاوش در لحظات بلند و جاده های کوچک کوهستانی مارکسیسم». isreview.org​

کتابشناسی

لینک های خارجی

بدعت را در ویکی‌واژه، فرهنگ لغت رایگان جستجو کنید .
در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مرتبط با بدعت وجود دارد .
ویکی نقل قول‌هایی مربوط به بدعت است .