stringtranslate.com

رساله یعقوب

پاپیروس 20 (قرن سوم پس از میلاد)، با بخشی از جیمز 2 و 3
یادبود لایوس فولپ ، به نقل از یعقوب 3: 17، "اما حکمتی که از بهشت ​​می آید اول از همه پاک است، سپس صلح دوست، با ملاحظه، تسلیم، سرشار از رحمت و میوه خوب، بی طرف و صادق."
نقاشی 1886 توسط جمیما بلکبرن ، به نقل از جیمز 3: 3-6

رساله یعقوب [a] یک رساله عمومی و یکی از 21 رساله ( حروف تعلیمی ) در عهد جدید است . در اصل به زبان یونانی کوینه نوشته شده است . [4]

یعقوب 1: 1 نویسنده را به عنوان "یعقوب، بنده خدا و خداوند عیسی مسیح" معرفی می کند که به " دوازده قبیله پراکنده در سراسر جهان" می نویسد. به طور سنتی، این رساله به یعقوب برادر عیسی (یعقوب عادل)، [5] [6] نسبت داده می شود و مخاطبان عموماً مسیحیان یهودی هستند که در خارج از اسرائیل پراکنده بودند. [7] [8]

جیمز نامه خود را در قالب یک موضوع کلی از استقامت صبورانه در طول آزمایش ها و وسوسه ها می نویسد تا خوانندگان خود را تشویق کند تا با آنچه در مسیح آموخته اند زندگی کنند. او گناهان مختلف از جمله غرور ، ریا ، طرفداری و تهمت را محکوم می کند . او مؤمنان را تشویق می کند و التماس می کند که با خرد خدایی و نه دنیوی فروتنانه زندگی کنند. او نماز را در همه شرایط تشویق می کند.

مارتین لوتر این رساله را در زمره کتب مورد مناقشه قرار داد و آن را به یک ضمیمه کنار گذاشت ، [9] اگرچه در کتاب تعلیمات بزرگ خود به آن اشاره کرد . [10]

هدف این رساله جلب مخاطبان یهودی گسترده است. [11] در طول دهه‌های گذشته، رساله یعقوب به دلیل افزایش یافتن جست‌وجو برای یعقوب تاریخی، [12] نقش او در جنبش عیسی ، عقاید و روابط و دیدگاه‌هایش، توجه علمی فزاینده‌ای را به خود جلب کرده است. این احیای یعقوب همچنین با سطح فزاینده ای از آگاهی از ریشه یهودیان رساله و جنبش اولیه عیسی همراه است. [13]

نویسندگی

نویسنده به عنوان "یعقوب، بنده خدا و خداوند عیسی مسیح" معرفی شده است (یعقوب 1:1). جیمز ( یعقوب ، عبری : יַעֲקֹב ، رومی :  Ya'aqov ، یونانی باستان : Ιάκωβος ، رومی شده :  Iakobos ) نامی بسیار رایج در دوران باستان بود، و تعدادی از شخصیت‌های اولیه مسیحی به نام جیمز، از جمله: یعقوب پسر زبدی ، یعقوب پسر آلفائوس و یعقوب برادر عیسی (که گزارش شده است پسر آلفائوس نیز بوده است). از این میان، یعقوب برادر عیسی برجسته ترین نقش را در کلیسای اولیه دارد و اغلب به عنوان نویسنده رساله [14] یا نویسنده ضمنی شناخته می شود.

اولین ارجاعات ثبت شده به رساله یعقوب ماهیت بحث برانگیز نویسندگی این رساله را برجسته می کند. اوریگن ممکن است اولین کسی باشد که این رساله را به «جیمز برادر لرد» پیوند داده است، [15] اگرچه این تنها در ترجمه لاتین روفینوس از اوریگن حفظ شده است . [16] یوسبیوس می نویسد که "یعقوب که گفته می شود نویسنده اولین رساله به اصطلاح کاتولیک است. اما باید توجه داشت که مورد مناقشه است". [17] ژروم گزارش داد که رساله یعقوب «برخی ادعا می کنند که توسط شخص دیگری به نام او منتشر شده است، و به تدریج، با گذشت زمان، قدرت پیدا کرده است». [18]

تألیف سنتی

پیوند بین یعقوب برادر عیسی و رساله همچنان تقویت شد و اکنون دیدگاه سنتی در مورد تألیف اثر در نظر گرفته می شود. دیدگاه سنتی را می توان حداقل به سه موضع دیگر تقسیم کرد که به تاریخ رساله نیز مربوط می شود: [19]

  1. یعقوب تاریخی نامه را قبل از مناقشه غلاطیان (غلاطیان 2: 11-14) و قبل از شورای اورشلیم (اعمال رسولان 15) نوشت.
  2. جیمز تاریخی نامه را در پاسخ به نوعی پائولینیسم نوشت.
  3. یعقوب تاریخی نامه خود را پس از وقایع ثبت شده در غلاطیان و اعمال رسولان نوشت، اما در گفتگو با پولس یا پولینیسم نیست.

بسیاری از کسانی که نویسندگی سنتی را تأیید می کنند، فکر می کنند که جیمز در آموزش یونانی مهارت کافی برای نوشتن نامه را داشت. [20] برخی استدلال می کنند که یعقوب برادر عیسی از amanuensis استفاده کرده است که کیفیت زبان یونانی را در نامه توضیح می دهد. دن مک‌کارتنی خاطرنشان می‌کند که این موضع مورد حمایت کمی قرار گرفته است. [21] برخی دیگر از نظریه ترکیب دو مرحله‌ای دفاع کرده‌اند که در آن بسیاری از سخنان در رساله از یعقوب برادر عیسی سرچشمه می‌گیرد. آنها توسط شاگردان جیمز جمع آوری شدند و به شکل فعلی نامه ویرایش شدند. [22]

جان کالوین و دیگران پیشنهاد کردند که نویسنده، یعقوب، پسر آلفائوس است، که از او به عنوان جیمز کوچک (اغلب به عنوان یعقوب "برادر" عیسی معرفی می شود) یاد می شود. مارتین لوتر ، اصلاح‌طلبان پروتستان، آن را کار یک حواری انکار کرد و آن را «نامه‌ای از کاه» نامید. [23]

سنت مقدس کلیسای ارتدکس شرقی تعلیم می دهد که کتاب یعقوب «نه هیچ یک از حواریون، بلکه توسط «برادر خداوند» که اولین اسقف کلیسای اورشلیم بود نوشته شده است. [8]

تألیف مستعار

دیدگاه رایجی که در پژوهش وجود دارد، رساله یعقوب را مستعار می داند . [24] نویسنده واقعی ترجیح داد با نام جیمز بنویسد، با این هدف که مخاطبان، یعقوب برادر عیسی را به عنوان نویسنده درک کنند. دانشمندانی که نویسندگی مستعار را حفظ می کنند، در مورد اینکه آیا این یک عمل فریبکارانه [25] یا تقوا [26] بود، اختلاف نظر دارند .

استدلال های زیر اغلب در حمایت از شبه کاپیگرافی ذکر می شوند:

  1. زبان یونانی در رساله یعقوب نسبتاً کامل است، و بسیاری از محققان را به این باور رساند که نمی‌توانست توسط برادر عیسی نوشته شده باشد. در حالی که اشاره شده است که زادگاه جیمز، جلیل، در قرن اول پس از میلاد به اندازه کافی یونانی شده بود تا چهره هایی مانند تئودوروس سخنور و شاعر Meleager تولید شود ، [27] هیچ مدرکی (خارج از رساله یعقوب) وجود ندارد که نشان دهد یعقوب به آن دست یافته است. تحصیلات یونانی [28]
  2. به نظر می رسد که رساله یعقوب از اول پطرس وام گرفته شده است، و اگر چنین باشد، تاریخ یعقوب باید بعد از اول پطرس (اغلب بین 70 تا 100 میلادی) باشد. [29]
  3. اگر رساله تعارضی با پائولینیسم متأخر را پیش‌بینی می‌کند، به همین ترتیب زمان پس از مرگ یعقوب را پیش‌فرض می‌گیرد. [30]

تاریخ گذاری و نسخ خطی باقی مانده

نسخه خطی اصلی نامه یعقوب گم شده است. قدیمی ترین نسخه های خطی موجود از جیمز مربوط به اواسط تا اواخر قرن سوم است. [31]

به گفته یوزفوس، [32] یعقوب برادر عیسی در سال 62 پس از میلاد، در زمان کاهن اعظم حانوس کشته شد. [33] کسانی که به تألیف سنتی پایبند هستند، این رساله را به قبل از سال 62 پس از میلاد، در دهه چهل یا پنجاه می دانند، و آن را به یکی از اولین نوشته های عهد جدید تبدیل می کند.

کسانی که مدعی هستند که این رساله مستعار است، معمولاً این رساله را دیرتر، از اواخر قرن اول تا اواسط قرن دوم، تاریخ گذاری می کنند. [34] این بر اساس تعدادی از ملاحظات است، از جمله وابستگی بالقوه رساله به اول پطرس، پاسخ بالقوه به نوشته‌های پولس یا پیروان بعدی پولس، گواهی متأخر در اسناد تاریخی، و اختلافات قرن 3 و 4 در مورد تألیف این رساله.

به نظر می رسد که بحث تاریخ نگاری در حال حاضر به طرف طرفداران تاریخ گذاری اولیه متمایل شده است، اگرچه نه از طریق شواهد غیرقابل انکار بلکه از طریق نشانه ها و احتمالات. [35]

برخی از قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی باقی‌مانده که حاوی برخی یا تمام این نامه هستند عبارتند از: [36]

نسخه خطی باستانی حاوی این فصل به زبان قبطی پاپیروس 6 (~ 350 پس از میلاد) است . [38] در لاتین، این رساله در پالیمپسست لئون (قرن هفتم) حفظ شده است. [39]

ژانر

رساله یعقوب یک نامه عمومی ( نامه ) است و شامل یک دستور نامه است که فرستنده ("یعقوب") و گیرندگان ("به دوازده قبیله در دیاسپورا") را مشخص می کند و یک تبریک ارائه می دهد (یعقوب 1:1). . این رساله به شکل یک نامه دیاسپورا، [40] برای تشویق جوامع یهودی-مسیحی ساکن خارج از اسرائیل در میان سختی‌های زندگی در دیاسپورا نوشته شده است. [41] یعقوب در سنت ژانر یهودی «نامه‌ها به دیاسپورا»، از جمله نامه‌های اعضای خانواده جمالئیل، نامه‌ای که در 2 مکابیان 1: 1-9 حفظ شده است، یا برخی از آنها که توسط یوسفوس کپی شده است، ایستاده است. همه آنها با یک باز شدن دوگانه و یک پایان ناگهانی مشخص می شوند. [42] [43]

بسیاری معتقدند که جیمز به ادبیات حکمت یهودی وابسته است : "مثل ضرب المثل ها و سیراک ، این کتاب عمدتاً شامل پندها و احکام اخلاقی با ماهیت سنتی و التقاطی است." [44] این رساله همچنین با بسیاری از سخنان عیسی که در اناجیل لوقا و متی یافت می شود (یعنی آنهایی که به منبع فرضی Q ، در فرضیه دو منبعی نسبت داده شده اند ) قرابت دارد. برخی از محققان استدلال کرده اند که نویسنده جیمز با نسخه ای از Q به جای لوقا یا متی آشنا است. [45]

سایر محققان به قرابت این رساله با ادبیات فلسفی یونانی-رومی اشاره کرده اند. [46] [47] استفاده و دگرگونی نویسنده از مواد Q شبیه شیوه هلنیستی aemueelatio است که در آن نویسنده باید « در بیان افکار مشابه با اصل [ aemulatio ] رقابت کند و رقابت کند». [48] ​​[49] مطالعات دیگر بخش‌هایی از جیمز را در پرتو قراردادهای بلاغی یونانی-رومی تحلیل کرده‌اند. [50] [51]

ساختار

برخی این رساله را فاقد طرح کلی می‌دانند: «جیمز ممکن است صرفاً «مقالات موضوعی» کوچکی را بدون داشتن ساختارهای خطی و یونانی-رومی در ذهن جمع کرده باشد. [52] این دیدگاه عموماً توسط کسانی پشتیبانی می‌شود که معتقدند این رساله ممکن است یک مکاتبات واقعی بین احزاب خاص نباشد، بلکه نمونه‌ای از ادبیات حکمت است که به عنوان نامه‌ای برای انتشار فرموله شده است. دایره المعارف کاتولیک می گوید: «موضوعاتی که در رساله به آن پرداخته می شود بسیار و متنوع است؛ علاوه بر این، سنت جیمز به ندرت، در حالی که نکته خاصی را روشن می کند، ناگهان به دیگری می گذرد، و در حال حاضر یک بار دیگر بحث سابق خود را از سر می گیرد». [7]

برخی دیگر این نامه را تنها دارای ساختار موضوعی یا موضوعی گسترده ای می دانند. آنها به طور کلی جیمز را در سه (از دیدگاه رالف مارتین) [53] تا هفت (از دیدگاه لوک جانسون) [54] موضوع یا بخش کلی سازماندهی می کنند.

گروه سوم بر این باورند که جیمز در ساختار نامه خود هدفمندتر بوده و هر پاراگراف را از نظر الهیاتی و موضوعی به هم پیوند می دهد:

جیمز، مانند نویسندگان انجیل، می تواند به عنوان یک الهیدان هدفمند دیده شود، که با دقت واحدهای کوچکتر خود را در تار و پودهای فکری بزرگتر به هم می پیوندد و از ساختار کلی خود برای اولویت بندی موضوعات کلیدی خود استفاده می کند.

-  بلومبرگ و کامل [52]

دیدگاه سوم از ساختار جیمز رویکردی تاریخی است که توسط محققانی که به ترک کتاب به عنوان «ادبیات حکمت عهد جدید، مانند کتاب کوچک ضرب المثل‌ها» یا «مثل مجموعه‌ای از مرواریدهای تصادفی که در آن ریخته شده اند» راضی نیستند، پشتیبانی می‌شود. هیچ نظم خاصی روی یک تکه ریسمان وجود ندارد." [55]

گروه چهارم از تحلیل گفتمان مدرن یا ساختارهای بلاغی یونانی-رومی برای توصیف ساختار جیمز استفاده می کنند. [56]

عهد جدید یونانی انجمن‌های کتاب مقدس متحد این نامه را به بخش‌های زیر تقسیم می‌کند:

زمینه تاریخی

شرایط تاریخی دقیقی که باعث این رساله شده است ناشناخته است. کسانی که یعقوب 2 را به عنوان بحثی علیه پولس یا پیروان پولس می دانند، فرصتی را برای نامه ای پیشنهاد می کنند که هدف آن مخالفت با توجیه پولس است. [57] دیگران استدلال کرده اند که بحث جیمز در مورد ایمان و آثار، مقوله های پولس را در نظر ندارد. [58]

برخی از محققان پیشنهاد کرده اند که این رساله به یهودیان مسیحی و غیر مسیحی نوشته شده است، که قبل از جدا شدن راه مسیحیت و یهودیت به پرستش با هم ادامه می دادند. [59] [60] هشدار در مورد نفرین کردن مردم (یعقوب 3:9-10) در پرتو این بازسازی تاریخی خوانده شده است، و دیل آلیسون استدلال کرده است که "جیمز منعکس کننده محیطی است که در آن برخی از یهودیان، ناراضی از مسیحیان یهودی، شروع به استفاده از Birkat ha-minim یا چیزی شبیه به آن برای نفرین کردن مسیحیان کردند. [61]

فقر و ثروت دغدغه های کلیدی در سرتاسر رساله است و این مسائل احتمالاً منعکس کننده زمینه تاریخی این رساله است. [62] نویسنده توجه خود را به گروه‌های آسیب‌پذیر و به حاشیه رانده شده نشان می‌دهد، مانند «یتیمان و بیوه‌ها» (یعقوب 1:27)، مؤمنانی که «لباس ضعیف و فاقد غذای روزانه هستند» (یعقوب 2:15)، و ستمدیدگان مزدبگیر. کارگر (یعقوب 5:4). او به شدت علیه ثروتمندان می نویسد (یعقوب 1: 10؛ 5: 1-6) و کسانی که نسبت به آنها جانبداری نشان می دهند (یعقوب 2: 1-7). [63]

دکترین

توجیه

این رساله شامل قطعه معروف زیر در مورد نجات و عادل شمرده شدن است:

ای برادران من، اگر کسی بگوید ایمان دارم ولی اعمالی ندارد چه سود؟ آیا این ایمان می تواند او را نجات دهد؟ اگر برادر یا خواهری بدلباس باشد و غذای روزانه نداشته باشد، 16 و یکی از شما به آنها بگوید: "با آرامش بروید، گرم و سیر شوید" بدون اینکه چیزهای مورد نیاز بدن را به آنها بدهید، چه فایده ای دارد؟ پس ایمان نیز به خودی خود، اگر اعمال نداشته باشد، مرده است. اما یکی می گوید: تو ایمان داری و من کارهایی دارم. ایمان خود را جدا از اعمال خود به من نشان دهید و من ایمان خود را با اعمالم به شما نشان خواهم داد. شما معتقدید که خدا یکی است. شما خوب انجام می دهید حتی شیاطین هم باور می کنند - و می لرزند!

ای احمق می خواهی نشان بدهی که ایمان غیر از کار فایده ای ندارد؟ آیا پدر ما ابراهیم وقتی که پسرش اسحاق را بر مذبح قربانی کرد، با اعمال عادل شمرده نشد؟ می بینید که ایمان در کنار کارهای او فعال بود و ایمان با کارهای او تکمیل شد. و کتاب مقدس که می گوید: "ابراهیم به خدا ایمان آورد و برای او عدالت شمرده شد" تحقق یافت - و او را دوست خدا نامیدند. می بینید که انسان با اعمال عادل می شود و نه تنها با ایمان.

و آیا رحاب فاحشه نیز هنگامی که رسولان را پذیرفت و از راه دیگری بیرون فرستاد، با اعمالی توجیه نشد؟ زیرا همانطور که بدن جدا از روح مرده است، ایمان نیز جدا از اعمال مرده است.

-  رساله یعقوب 2: 14-26 [64]

این قطعه با آموزه های پولس رسول در مورد عادل شمرده شدن در تقابل قرار گرفته است. حتی برخی از محققان معتقدند که این قطعه پاسخی به پولس است. [65] یکی از مسائل در بحث معنای کلمه یونانی δικαιόω ( dikaiόō ، "صادق یا آن گونه که باید باشد")، [66] با برخی از شرکت کنندگان بر این عقیده است که جیمز به یک سوء تفاهم پاسخ می دهد. از پل. [67]

کاتولیک رومی و ارتدکس شرقی به طور تاریخی استدلال کرده اند که این قطعه نسخه های ساده انگارانه دکترین توجیه تنها با ایمان را رد می کند ( sola fide ). [68] [69]

پروتستان های اولیه تضاد ظاهری بین جیمز و پولس در مورد ایمان و آثار را به روش های متناوب از کاتولیک ها و ارتدکس ها حل کردند. [70] یک توضیح مدرن پروتستان آمریکایی پیش فرض می‌گیرد که جیمز سولا فید را آموزش داده است :

پل با یک نوع خطا سر و کار داشت در حالی که جیمز با خطای دیگری سر و کار داشت. اشتباهاتی که پولس با آنها سر و کار داشت افرادی بودند که می گفتند برای کمک به جلب لطف خدا باید اعمال شریعت به ایمان اضافه شود. پولس با اشاره به اینکه نجات تنها از طریق ایمان جدا از اعمال شریعت است، با این خطا مقابله کرد (غلاطیان 2:16؛ رومیان 3:21-22). پولس همچنین تعلیم داد که ایمان نجات بخش مرده نیست، بلکه زنده است، و شکرگزاری خدا را با اعمال محبت نشان می دهد (غلاطیان 5: 6 [...از آنجایی که در مسیح عیسی ختنه نشدن یا ختنه نشدن است که می تواند چیزی را تحت تأثیر قرار دهد، فقط ایمان مؤثر است. از طریق عشق.']). جیمز با خطاکارانی سر و کار داشت که می گفتند اگر ایمان دارند نیازی به نشان دادن عشق با زندگی ایمانی ندارند (یعقوب 2: 14-17). یعقوب با تعلیم این که ایمان زنده است با این خطا مقابله کرد و با اعمال محبت خود را چنین نشان داد (یعقوب 2: 18، 26). یعقوب و پولس هر دو تعلیم می‌دهند که رستگاری تنها با ایمان است و همچنین ایمان هرگز تنها نیست، بلکه خود را با اعمال عشقی زنده نشان می‌دهد که بیانگر تشکر مؤمن از خدا برای هدیه رایگان نجات با ایمان به عیسی است.

-  ایمان و آثار ، کلیسای لوتری انجیلی ویسکانسین [71]

به گفته بن ویترینگتون سوم ، تفاوت هایی بین پولس رسول و یعقوب وجود دارد، اما هر دو از شریعت موسی ، آموزه های عیسی و دیگر منابع یهودی و غیریهودی استفاده می کردند و «پل بیشتر از آن چیزی که یعقوب بود ضد قانون نبود. قانون گرا ». [72] : 157-158  مقاله جدیدتر نشان می دهد که سردرگمی فعلی در مورد رساله یعقوب در مورد ایمان و آثار ناشی از بحث ضد دوناتیستی آگوستین هیپو در اوایل قرن پنجم است. [73] این رویکرد دیدگاه های پولس و یعقوب در مورد ایمان و آثار را با هم سازگار می کند. [ توضیح بیشتر لازم است ]

مسح مریض

این رساله همچنین متن اصلی کتاب مقدس برای مسح بیماران است . جیمز نوشت:

آیا کسی در بین شما بیمار است؟ بگذارید مشایخ کلیسا را ​​بخواند و بر او دعا کنند و به نام خداوند او را با روغن مسح کنند. و دعای ایمان بیمار را نجات خواهد داد و خداوند او را زنده خواهد کرد. و اگر گناه کرده باشد آمرزیده می شود.

-  رساله یعقوب 5:14،15 [74]

جی‌ای‌ال‌ای ولز پیشنهاد کرد که این قطعه شاهدی بر تألیف متأخر این رساله است، به این دلیل که شفای بیماران از طریق هیئت رسمی پیش‌ترها ( پیش‌مردان ) انجام می‌شد، نشان‌دهنده توسعه قابل‌توجه سازمان کلیسایی بود «در حالی که در روزگار پولس برای شفا و شفا و معجزات مربوط به ایمانداران را بی رویه انجام می دهند (اول قرنتیان، XII: 9). [75]

کارها، اعمال و مراقبت از فقرا

جیمز و مطالب منبع M در متی در موضع خود در برابر رد آثار و اعمال در قانون منحصر به فرد هستند. [76] به گفته سندرز، الاهیات سنتی مسیحی به اشتباه اصطلاح «آثار» را از مبنای اخلاقی آن حذف کرد، بخشی از تلاش برای توصیف یهودیت به عنوان قانون گرایانه. [77] با این حال، برای یعقوب و برای همه یهودیان، ایمان تنها از طریق رعایت تورات زنده است. [ مشکوک – بحث ] به عبارت دیگر، باور از طریق عمل و تجلی خود را نشان می دهد. از نظر جیمز، ادعاهای مربوط به اعتقاد پوچ است، مگر اینکه در عمل، کار و کردار زنده باشند. [78]

فقط به سخنان گوش ندهید و خود را فریب دهید. آنچه می گوید را انجام دهید. هر کس به کلمه گوش کند اما آنچه را که می گوید انجام ندهد مانند کسی است که در آینه به چهره خود نگاه می کند و پس از نگاه کردن به خود می رود و فوراً قیافه خود را فراموش می کند. اما هر کس با دقت به قانون کاملی که آزادی می دهد نگاه کند و به آن ادامه دهد – بدون اینکه آنچه شنیده است فراموش کند، بلکه آن را انجام دهد – در کاری که انجام می دهد برکت خواهد یافت.

-  رساله یعقوب 1:22-25 [79]

دینی که خدای پدر ما آن را پاک و بی عیب می پذیرد این است: مراقبت از یتیمان و بیوه زنان در مصیبت آنها و حفظ خود از آلوده شدن به دنیا.

-  رساله یعقوب 1:27 [80]

به عنوان کسانی صحبت کنید و رفتار کنید که قرار است توسط قانونی که آزادی می دهد مورد قضاوت قرار گیرند، زیرا قضاوت بدون رحم به هر کسی که رحم نکرده است نشان داده می شود. رحمت بر قضاوت پیروز است.

-  رساله یعقوب 2: 12-13 [81]

این رساله با استفاده از سه آیه زیر در فصل 2 بر اهمیت اعمال خیریه یا کارهایی که همراه با ایمان مسیحی است تأکید می کند:

ای برادران من، اگر کسی بگوید ایمان دارد، اما اعمال ندارد، چه سودی خواهد داشت؟ آیا ایمان می تواند او را نجات دهد؟

—  یعقوب 2:14

اما شخصی می گوید: تو ایمان داری و من کارهایی دارم. ایمان خود را بدون اعمال به من نشان ده. و ایمان خود را با اعمال به تو نشان خواهم داد.

—  یعقوب ۲:۱۸

اما ای انسان بیهوده، آیا می دانی که ایمان بدون اعمال مرده است؟

—  یعقوب 2:20 [82]

رعایت تورات

جیمز با حمایت صریح و صریح از رعایت تورات ( قانون ) در قانون منحصر به فرد است . به گفته Bibliowicz، این متن نه تنها یک دیدگاه منحصر به فرد به محیط بنیانگذاران یهودی است - گنجاندن آن در قانون نشان می دهد که با شروع قانونگذاری (قرن چهارم به بعد)، رعایت تورات در بین ایمانداران به عیسی همچنان معتبر بود. [83] بر اساس پژوهش‌های مدرن، جیمز، کیو، متیو، دیداخه، و ادبیات شبه کلمنتین منعکس‌کننده اخلاق، دیدگاه اخلاقی مشابهی هستند و بر رعایت تورات ایستاده‌اند یا فرض می‌کنند. دعوت یعقوب به رعایت تورات (یعقوب 1: 22-27) نجات را تضمین می کند (یعقوب 2: 12-13، 14-26). [84] هارتین از تمرکز بر رعایت تورات حمایت می کند و نتیجه می گیرد که این متون از ایمان از طریق عمل حمایت می کنند و آنها را منعکس کننده محیط پیروان یهودی عیسی می داند. [85] هاب ون دو سندت رعایت تورات متی و جیمز را در استفاده مشابهی از مضمون دو راه یهودی منعکس می کند که در دیداخه نیز قابل تشخیص است (Didache 3:1-6). مک نایت فکر می کند که رعایت تورات در قلب اخلاق جیمز قرار دارد. [86] پیامی قوی علیه کسانی که از رد اجرای تورات حمایت می‌کنند، این سنت را مشخص می‌کند و از آن سرچشمه می‌گیرد: «برخی تا زمانی که من زنده هستم تلاش کرده‌اند تا سخنانم را با تعابیر مختلف تغییر دهند تا انحلال تورات را بیاموزند. گویی من خودم چنین عقیده‌ای داشتم، اما آن را آزادانه اعلام نکردم، زیرا چنین چیزی در مخالفت با شریعت خدا که توسط موسی گفته شد و توسط ما شهادت داده شد، عمل نمی‌کردم. خداوند در مورد تداوم ابدی آن چنین گفت: «آسمان ها و زمین از بین خواهند رفت، اما یک ذره یا یک ذره از شریعت نمی گذرد » [87] .

به نظر می‌رسد که جیمز تفسیری رادیکال‌تر و سخت‌گیرانه‌تر از یهودیت را پیشنهاد می‌کند. به گفته پینتر، چیزی در جیمز وجود ندارد که حاکی از تسکین خواسته های قانون باشد. [88] "بدون شک جیمز رعایت کل قانون را توسط خوانندگانش بدیهی می داند، در حالی که توجه خود را بر خواسته های اخلاقی آن متمرکز می کند." [89]

تاریخ سنت روز آخر

اگر یکی از شما عقلش کم است، از خدا بخواهد که به همگان گشاده و بی ملامت می دهد و به او داده می شود.

—  یعقوب 1:5 NKJV

یعقوب 1: 5 اهمیت خاصی در سنت قدیس آخرالزمان دارد . جوزف اسمیت ادعا می‌کند که خواندن و تأمل در این آیه او را برانگیخت تا از خدا حکمت بخواهد، که منجر به اولین رؤیای او شد ، و بنابراین آنچه پیروانش آن را بازسازی می‌دانند - ایجاد کلیسای LDS. [90] [91] [92] [93]

متعارف بودن

اولین ارجاعات صریح به رساله یعقوب در نوشته های اوریگن اسکندریه (مثلاً Comm. on John., 19.23) در قرن سوم یافت می شود. محققان عموماً اشارات احتمالی قرن دوم به یعقوب در پدران رسولی [94] [95] و ایرنیوس لیون ، علیه بدعت‌ها را رد کرده‌اند . [96] نه جیمز توسط ترتولیان (حدود 155-220 پس از میلاد) یا سیپریان (حدود 210-258 پس از میلاد) ذکر نشده است، [97] و صحت آن رساله توسط تئودور موپسوستیا (حدود 350-428 پس از میلاد) مورد تردید قرار گرفته است. . [98] در Historia ecclesiae 2.23.25، Eusebius یعقوب را در میان Antilegomena یا آثار مورد مناقشه قرار می‌دهد و بیان می‌کند که باید مشاهده کرد که مورد مناقشه است. دست کم، بسیاری از پیشینیان آن را ذکر نکرده اند، همانطور که در مورد رساله ای که نام یهودا را دارد، که آن هم یکی از هفت رساله به اصطلاح کاتولیک است، چنین است. با این وجود، می دانیم که اینها نیز، همراه با بقیه، در کلیساهای بسیار زیادی به طور عمومی خوانده شده است. [99]

به رسمیت شناخته شدن دیرهنگام آن در کلیسا، به ویژه در غرب، در درجه اول پیامد گواهی اندک آن توسط نویسندگان مسیحی قبلی و تألیف مورد مناقشه آن بود. ژروم گزارش داد که رساله یعقوب «برخی ادعا می کنند که توسط شخص دیگری به نام او منتشر شده است، و به تدریج، با گذشت زمان، قدرت پیدا کرده است» ( De viris illustribus 2).

نامه یعقوب در قطعه موراتوریان (قرن دوم تا چهارم)، فهرست چلتنهام (حدود 360 پس از میلاد) مفقود است، اما با بیست و هفت کتاب عهد جدید توسط آتاناسیوس اسکندریه در جشن سی و نهم او فهرست شده است. رساله (367 پس از میلاد)، [100] و متعاقباً توسط شوراهای لائودیسه (حدود 363 پس از میلاد)، روم (382 پس از میلاد) و کارتاژ (397 و 419) تأیید شد. [101]

در دوران اصلاحات ، مارتین لوتر با این رساله به دلایل الهیاتی مخالفت کرد و توصیف جیمز از ایمان و آثار او را با درک او از توجیه ناسازگار یافت. بر اساس گزارش ها، او یک بار تا آنجا پیش رفت که اظهار داشت: «تقریباً دلم می خواهد جیمی [b] را به اجاق گاز بیندازم»، استعاره ای از وسوسه او برای حذف نامه جیمز از کتاب مقدس. [102] [103] [104] با این وجود لوتر ترجیح داد جیمز را در ترجمه آلمانی خود از کتاب مقدس بگنجاند، اگرچه او آن را (همراه با عبرانیان، یهودا و مکاشفه) به انتهای کتاب مقدس منتقل کرد. [105]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ این کتاب گاهی اوقات نامه جیمز ، کتاب جیمز ، [1] یا به سادگی جیمز [2] نامیده می شود (که همچنین رایج ترین شکل مخفف آن است؛ [3] یونانی باستان : Ἰάκωβος ، رومی شده :  Iakōbos ).
  2. ↑ «جیمی» مخفف «جیمز» است، که معمولاً به نامه جیمز اشاره می‌شود.

مراجع

  1. ^ ترجمه زنده جدید
  2. ^ ESV Pew Bible. ایلینوی: چهارراه. 2018. ص. 1011. شابک 978-1-4335-6343-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژوئن 2021.
  3. ↑ «مخففات کتاب کتاب مقدس». نرم افزار Logos Bible . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 آوریل 2022 . بازبینی شده در 21 آوریل 2022 .
  4. ^ 20. جیمز: مقدمه، طرح کلی، و استدلال. Bible.org
  5. ↑ دیویدز، پیتر اچ (1982). رساله یعقوب: تفسیری بر متن یونانی . تفسیر عهد یونانی بین المللی جدید (ویرایش مجدد). میشیگان: Eerdmans. شابک 0802823882.
  6. ↑ ایوانز، کریگ A (2005). کریگ ایوانز (ویرایشگر). شرح پیشینه دانش کتاب مقدس: یوحنا، عبرانیان-مکاشفه . کلرادو اسپرینگز، کل.: ویکتور. شابک 0781442281.
  7. ↑ ab Camerlynck، Achille (1910). "نامه سنت جیمز". دایره المعارف کاتولیک . بازبینی شده در 16 مه 2012 .
  8. ^ ab "نامه های سنت جیمز." کلیسای ارتدکس در آمریکا ، OCA، (nd). مشاهده شده در 11 دسامبر 2018.
  9. ↑ جانسون، LT (2004). برادر عیسی، دوست خدا. انتشارات Eerdman. ص 41، 86. شابک 0802809863.
  10. ↑ تعالیم بزرگ لوتر ، طومار هفتم، 122-4
  11. ↑ نقاش، جان (2005). مدل های جیمز و پیتر از رهبری و مأموریت در Chilton Bruce & Evans Craig The Missions of James, Peter, and Paul . لیدن، هلند: بریل. ص 209. شابک 9004141618.
  12. ↑ Chilton B. and Evans CA Eds. (2005). «یعقوب و غیریهودیان در مأموریت‌های یعقوب، پطرس و پولس: تنش‌ها در مسیحیت اولیه». مکمل های نووم عهد (115): 91-142.
  13. ↑ Bibliowicz، Abel M. (2019). روابط یهودی و مسیحی - قرن های اول (مسکارات، 2019). WA: ریمل. صص 70-72. شابک 978-1513616483.
  14. ↑ جانسون، لوک تیموتی (1996). نامه جیمز . نیویورک: دو روزه. ص 93. شابک 9780300139907.
  15. ↑ Origen, Commentary on Romans 4.8.2
  16. ↑ بروکس، جیمز ای. (2000). "مقدمه ای بر جیمز". مجله الهیات جنوب غربی . 43 (1): 13 n. 9.
  17. ↑ اوسبیوس، Historia ecclesiae 2.23.25
  18. ↑ جروم، De viris illustribus 2
  19. ↑ مک کارتنی، دن (2009). جیمز، تفسیر تفسیری بیکر بر عهد جدید . میشیگان: بیکر آکادمیک. ص 14-18. شابک 978-0801026768.
  20. ↑ باکهام، ریچارد (1999). یعقوب: حکمت یعقوب، شاگرد عیسی حکیم . لندن: روتلج. ص 24. شابک 9780415103701.
  21. ↑ مک کارتنی، جیمز ، ۲۸-۲۹.
  22. ^ دیویدز، پی اچ (2001). "پیام جیمز: رکورد ادبی". برادر عیسی: یعقوب عادل و رسالت او . کنتاکی: چاپ جان ناکس. ص 66-67. شابک 0664222994.
  23. ↑ «تاریخ کلیسای مسیحی*». www.ccel.org .
  24. ^ Perkins 2012, pp. 19ff.
  25. ↑ ارمن، بارت دی (2012). جعلی: نوشتن به نام خدا - چرا نویسندگان کتاب مقدس آنهایی نیستند که ما فکر می کنیم ؟ نیویورک: هارپر وان. ص 192-99. شابک 978-0062012623.
  26. ↑ دیوید آر.، نینهویس (2009). "جیمز به عنوان شبه پیگراف کانن-آگاه". رسائل کاتولیک و سنت رسولی: دیدگاهی جدید در مورد جیمز و جود، ویرایش. کارل ویلهلم نیبور و رابرت دبلیو وال . تگزاس: انتشارات دانشگاه بیلور. ص 185. شابک 978-1602582156.
  27. ↑ دیسیلوا، دیوید ای. (2012). آموزگاران یهودی عیسی، یعقوب و یهودا: آنچه مسیحیت اولیه از آپوکریفا و شبه پیگراف آموخت . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 46. ​​شابک 978-0195329001.
  28. ↑ جکسون-مک کیب، مت (2009). "سیاست شبه کاپیگرافی و نامه جیمز". در فری، یورگ (ویرایش). Pseudepigraphie und Verfasserfiktion in frühchristlichen Briefen . توبینگن: Mohr Siebeck. ص 622. شابک 978-3-16-150042-8.
  29. ^ آلیسون، دیل سی (2013). تفسیری انتقادی و تفسیری بر رساله یعقوب . نیویورک: بلومزبری تی اند تی کلارک. صص 67-70.
  30. ↑ کومل، WG (1966). مقدمه ای بر عهد جدید . لندن. ص 291.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )
  31. ↑ مک کارتنی، دن جی (2009). رابرت دبلیو یاربرو و رابرت اچ استاین (ویرایشگر). تفسیر تفسیری بیکر بر عهد جدید: جیمز . میشیگان: بیکر آکادمیک. شابک 978-0801026768.
  32. ↑ یوسفوس، آثار باستانی یهودی 20.197-203
  33. ↑ باکهام، ریچارد (1999). جیمز به چه جرمی به قتل رسید؟ جیمز عادل و ریشه مسیحی. بروس چیلتون، کریگ ایوانز. لیدن، هلند: بریل. صص 199-232. شابک 90-04-11550-1. OCLC  42201146.
  34. ↑ دیبلیوس، مارتین (1988). جیمز ​مطبوعات قلعه. شابک 978-0-8006-6006-2.
  35. ↑ Israel M. Gallarte & Jesús Peláez. (2016). در ماری از طریق توآ. مطالعات فیلولوژیکی به افتخار آنتونیو پینیرو. Ediciones El Almendro de Córdoba, SL pp. 611-12.
  36. ↑ «اتاق نسخ خطی مجازی عهد جدید، مؤسسه تحقیقات متنی عهد جدید (INTF)، مونستر». بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئن 2015 . بازبینی شده در 15 ژوئن 2015 .
  37. ^ abcde Riesner 2007, p. 1255.
  38. ^ آلند، کرت ؛ آلند، باربارا (1995). متن عهد جدید: مقدمه ای بر نسخه های انتقادی و نظریه و عمل نقد متن مدرن. ارول اف رودز (ترجمه). گراند رپیدز: شرکت انتشاراتی ویلیام بی . ص 96. شابک 978-0-8028-4098-1.
  39. ↑ بروس ام. متزگر، نسخه های اولیه عهد جدید ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1977، ص. 316.
  40. ^ دورینگ، لوتز (2005). «ارمیا و «نامه‌های دیاسپورا» یهودیت باستان: ارتباط رساله‌ای با گولا به عنوان وسیله‌ای برای پرداختن به زمان حال». خواندن حال در کتابخانه قمران: ادراک معاصر با استفاده از تفاسیر کتاب مقدس . آتلانتا: انجمن ادبیات کتاب مقدس. ص 44. شابک 978-90-04-13761-5.
  41. ↑ هیرون، هالی ای. (2016). "به دوازده قبیله در دیاسپورا": ایمان و وفاداری در نامه جیمز. تحقیق کتاب مقدس . 61 : 27-45.
  42. ^ K.-W. نیبور. (1998). "Der Jakobusbrief im Licht frühjüdischer Diasporabriefe". NTS 44، 420-443.
  43. ^ FO فرانسیس. (1970). "شکل و عملکرد پاراگراف های آغازین و پایانی یعقوب و اول یوحنا". ZNW 61، 110-126.
  44. ↑ قوانین، سوفی (1993). کتاب مقدس مطالعه هارپر کالینز سانفرانسیسکو: انتشارات هارپر کالینز. ص 2052. شابک 0060655267.
  45. ↑ هارتین، پاتریک جی (1991). یعقوب و سخنان س عیسی . شفیلد: شفیلد آکادمیک. شابک 9781474230483.
  46. ↑ جکسون-مک کیب، مت (2019). "نامه جیمز و فلسفه هلنیستی". خواندن نامه جیمز: منبعی برای دانش آموزان . آتلانتا: انتشارات انجمن ادبیات کتاب مقدس. صص 45-71.
  47. ↑ کلوپنبورگ، جان اس. (2010). "یعقوب 1: 2-15 و روان‌شناسی هلنیستی". نووم عهدنامه . 52 (1): 37-71. doi :10.1163/004810010X12577565604134. ISSN  0048-1009.
  48. ^ کوینتیلیان، اینست . 10.5.5
  49. ↑ جان اس.، کلوپنبورگ (2009). "پذیرایی از سنت عیسی در یعقوب". رسائل کاتولیک و سنت رسولی: دیدگاهی جدید در مورد جیمز و جود . تگزاس: انتشارات دانشگاه بیلور. ص 87.
  50. ↑ واتسون، دوان اف (1993). «جیمز 2 در پرتو طرح‌های استدلال یونانی-رومی». مطالعات عهد جدید . 39 (1): 94-121. doi :10.1017/S0028688500020312. ISSN  0028-6885. S2CID  170259453.
  51. ↑ واتسون، دوان اف (1993). "بلاغه جیمز 3: 1-12 و الگوی کلاسیک استدلال". نووم عهدنامه . 35 (1): 48-64. doi :10.1163/156853693X00040. ISSN  0048-1009.
  52. ↑ ab Blomberg، Craig (2008). جیمز ​گرند راپیدز: زوندروان. ص 23. شابک 9780310244028.
  53. ↑ مارتین، رالف (1988). جیمز ​Waco، TX: WBC. ص xcviii – civ.
  54. ↑ جانسون، لوک (2000). نامه جیمز . گرند رپیدز: ستون. صص 11-16.
  55. ^ برخی از نویسندگان و مفسران متعدد چنین فرض می کنند، مانند ویلیام بارکلی، کتاب مطالعه روزانه کتاب مقدس ، rev. ویرایش، 17 جلد. (Philadelphia: The Westminster Press, 1976), جلد 14, The Letters of James and Peter, p. 28.
  56. ↑ تیلور، مارک (2006). بررسی زبانی در ساختار گفتمانی جیمز . لندن: تی اند تی کلارک. شابک 9780310244028.
  57. ↑ میچل، مارگارت ام (2007). "نامه جیمز به عنوان سندی از پائولینیسم؟". خواندن جیمز با چشمان جدید: ارزیابی های روش شناختی نامه جیمز . لندن: تی اند تی کلارک. صص 75-98. شابک 9780567279668.
  58. ^ لیست، نیکلاس (2020). "مسئله سازی وابستگی: سوتریولوژی و واژگان در جیمز و پل". The Expository Times . 131 (9): 383-391. doi :10.1177/0014524620903678. S2CID  213753372.
  59. ^ آلیسون، دیل سی (2015). "محیط یهودیان از نامه یعقوب". در die Skriflig . 49 (1): 1-9. doi : 10.4102/ids.v49i1.1897 .
  60. ↑ کلوپنبورگ، جان اس. (2007). "گفتمان دیاسپورا: ساختن اخلاق در جیمز". مطالعات عهد جدید . 53 (2): 242-70. doi :10.1017/S0028688507000148. S2CID  143909889.
  61. ^ آلیسون، دیل سی (2011). "برکت دادن خدا و نفرین مردم: یعقوب 3: 9-10". مجله ادبیات کتاب مقدس . 130 (2): 399. doi :10.2307/41304208. JSTOR  41304208. S2CID  161277475.
  62. ↑ هالووی، پل ای. (2010). "نامه جیمز". در Aune, David E. (ویرایش). همنشین بلک ول در عهد جدید . آکسفورد: وایلی بلکول. ص 572. doi :10.1002/9781444318937.ch33. شابک 9781444318937.
  63. ↑ ادگار، دیوید (2001). آیا خداوند فقرا را انتخاب نکرده است؟: محیط اجتماعی نامه جیمز . لندن: انتشارات بلومزبری. شابک 9781841271828.
  64. ↑ یعقوب ۲:۱۴–۲۶
  65. ↑ مک نایت، اسکاتلندی (2011). نامه جیمز . تفسیر بین المللی جدید بر عهد جدید. گرند راپیدز، میشیگان: ویلیام بی. ایردمنز. صص 259-263. شابک 978-0-8028-2627-5.
  66. ↑ «دیکایو». واژگان یونانی . بازبینی شده در 16 مه 2012 .
  67. ↑ مارتین، دی. 2009. تاریخ و ادبیات عهد جدید: 18. بحث با پولس. دانشگاه ییل
  68. ↑ «فضائل الهیاتی: 1815». تعلیم و تربیت کلیسای کاتولیک . موهبت ایمان در کسی باقی می ماند که در برابر آن گناهی نکرده باشد. اما "ایمان جدا از اعمال مرده است": [یعقوب 2:26] هنگامی که از امید و عشق محروم می شود، ایمان به طور کامل مؤمن را با مسیح متحد نمی کند و او را عضوی زنده از بدنش نمی سازد.
  69. ↑ شاف، فیلیپ (1877). «مجمع اورشلیم و اعتراف دوزیته، 1672 م: ماده سیزدهم». اعتقادنامه های جهان مسیحیت . هارپر و برادران انسان نه تنها با ایمان، بلکه با اعمال نیز عادل شمرده می شود.
  70. ^ کالوین، جان. "یعقوب 2:20-26". تفسیر نامه های کاتولیک . بنابراین، هنگامی که سوفیست ها یعقوب را علیه پولس قرار می دهند، از معنای مبهم یک اصطلاح به بیراهه می روند.
  71. ↑ «ایمان و آثار». پرسش و پاسخ موضوعی WELS . کلیسای لوتری انجیلی ویسکانسین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 دسامبر 2013 . بازبینی شده در 30 سپتامبر 2015 .
  72. ↑ شانکس، هرشل و ویترینگتون سوم، بن. (2004). برادر عیسی: داستان دراماتیک و معنای اولین پیوند باستان شناسی با عیسی و خانواده او. هارپر سانفرانسیسکو، کالیفرنیا بازیابی 18 سپتامبر 2019. ISBN 978-0060581176 . 
  73. ↑ ویلسون، کنت (2020). "خواندن جیمز 2: 18-20 با چشمان ضد دوناتیست: گره گشایی از میراث تفسیری آگوستین". مجله ادبیات کتاب مقدس . 139 (2): 389-410.
  74. ↑ یعقوب ۵:۱۴–۱۵
  75. ↑ ولز، جورج آلبرت (1971). عیسی مسیحیان اولیه . لندن: پمبرتون. ص 152. شابک 0301710147.
  76. ↑ هاگنر، دونالد ای. (2007). پل به عنوان یک مؤمن یهودی در Skarsaune و Reidar Hvalvik، ویرایش‌ها، مؤمنان یهودی در عیسی: قرن‌های اولیه . پی بادی، ماساچوست: وست مینستر جان ناکس چاپ. صص 96-120. شابک 978-0-664-25018-8.
  77. ^ سندرز، پی (1977). پولس و یهودیت فلسطین. مطبوعات قلعه. ص 236. شابک 1506438148.
  78. ↑ هارتین، پاتریک جی. (2015). "نامه جیمز: ایمان منجر به عمل می شود". کلمه و جهان . 35 (3): 229.
  79. ↑ یعقوب ۱:۲۲–۲۵
  80. ↑ یعقوب ۱:۲۷
  81. ↑ یعقوب ۲:۱۲–۱۳
  82. ↑ «رساله کاتولیک سنت جیمز رسول | EWTN». شبکه جهانی تلویزیون کاتولیک EWTN . بازبینی شده در 29 آوریل 2023 .
  83. ↑ Bibliowicz، Abel M. (2019). روابط یهودی و مسیحی - قرن های اول (مسکارات، 2019). واشنگتن: ریمل. صص 70-73. شابک 978-1513616483.
  84. ↑ باکهام، ریچارد (2007). جیمز و جامعه اورشلیم در اسکارساونه و ریدار هوالویک، ویرایش‌ها، مؤمنان یهودی در عیسی: قرن‌های اولیه . پی بادی، ماساچوست: وست مینستر جان ناکس چاپ. صص 64-95. شابک 978-0-664-25018-8.
  85. ↑ هارتین، پاتریک جی (2008). قانون و اخلاق در متیو آنتی‌تزها و نامه جیمز ون دو سندت، هوب و زنگنبرگ، ویرایش. مقدمه در متی، جیمز و دیداخه . آتلانتا، جورجیا: SBL. ص 315,365. شابک 978-1589833586.
  86. ↑ مک نایت، اسکاتلندی (2011). نامه یعقوب در تفسیر بین المللی جدید بر عهد جدید . گرند راپیدز، میشیگان: ایردمنز. صص 34-6. شابک 978-0802826275.
  87. ↑ متی 5:18
  88. ↑ Chilton B. and Evans CA Eds. (2005). «یعقوب و غیریهودیان در مأموریت‌های یعقوب، پطرس و پولس: تنش‌ها در مسیحیت اولیه». ضمیمه های نووم عهد (115): 222.
  89. ↑ باکهام، ریچارد (2001). یعقوب و عیسی در کتاب برادر عیسی در یعقوب عادل و رسالت او، ویرایش. چیلتون بروس و نوسنر جیکوب . لوئیزویل، کنتاکت: مطبوعات جان ناکس وست مینستر. ص 1105. شابک 0664222994.
  90. ↑ «جوزف اسمیت - تاریخ 1».مروارید گرانبها. کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان . بازبینی شده در 24 ژوئن 2019 .
  91. ↑ فلینت، پیش از میلاد "کتاب مورمون (از کتاب مورمون چطور؟)". کلیسای مسیح (معبد لوت) . بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 آوریل 2008 . بازبینی شده در 20 ژوئن 2019 .
  92. ↑ «یعقوب ۱:۵–۶». لیاهونا​ کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان . ژانویه 2017 . بازبینی شده در 22 ژوئن 2019 .
  93. ↑ «درس های جامعه مسیح – کودکان» (PDF) . جامعه مسیح . 3 دسامبر 2017. صفحات 7–8. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2 دسامبر 2019 . بازبینی شده در 22 ژوئن 2019 .
  94. ^ آلیسون، دیل سی (2013). تفسیری انتقادی و تفسیری بر رساله یعقوب . لندن: تی اند تی کلارک. ص 17، 20-23. doi :10.5040/9781472556165. شابک 978-0-5670-7740-0.
  95. ↑ هاگنر، دونالد (1973). استفاده از عهد عتیق و جدید در کلمنت روم . لیدن: بریل. صص 248-256. شابک 978-90-04-03636-9.
  96. ↑ گرانت، رابرت (1965). شکل گیری عهد جدید. لندن: کتابخانه دانشگاه هاچینسون. ص 155.
  97. ↑ کلوپنبورگ، جان اس. (2022). جیمز (راهنماهای عهد جدید) . لندن: تی اند تی کلارک. ص 16. شابک 9780567481405.
  98. ^ آلیسون، تفسیری انتقادی و تفسیری بر نامه جیمز ، ص. 18.
  99. ^ اوسبیوس. "یوسبیوس، تاریخ کلیسایی". ToposText . بنیاد آیکاترینی لاسکاریدیس بازبینی شده در 29 دسامبر 2022 .
  100. ↑ گریگز، سی ویلفرد (1991). مسیحیت اولیه مصر (ویرایش دوم). لیدن: بریل. ص 173. شابک 9004094075.
  101. ↑ طناب، جیمز هاردی (1916). تفسیری انتقادی و تفسیری بر رساله سنت جیمز . ادینبورگ: کلارک. ص 102. شابک 9781359167477.
  102. ↑ مارتین لوتر، شغل اصلاح طلب چهارم، ویرایش. هلموت تی. لمان و لوئیس دبلیو اسپیتز، آثار لوتر 34 (سنت لوئیس: کنکوردیا، 1960)، 317
  103. ↑ «نامه کاه: تأملاتی درباره لوتر و نامه جیمز».
  104. ^ شاف، فیلیپ. تاریخ اصلاحات. مهمترین نمونه تأثیر جزمی در روایت لوتر، الحاق مشهور کلمه به تنهایی در روم است. 3:28 (allein durch den Glauben)، که به وسیله آن قصد داشت بر آموزه توجیه گرایانه خود تأکید کند، با این ادعا که اصطلاح آلمانی به منظور وضوح نیاز به درج آن دارد. ، که می گوید (یعقوب 2:24)، "انسان از طریق اعمال عادل شمرده می شود و نه تنها با ایمان" ("nicht durch den Glauben allein"). معروف است که لوتر در این مقاله هماهنگ کردن دو حواری را غیرممکن می‌دانست و رساله یعقوب را «نامه‌ای از کاه» توصیف می‌کرد، زیرا هیچ ویژگی انجیلی نداشت («هنر keine evangelische»).
  105. ↑ جورج، تیموتی (1986). ""یک رساله صحیح": دیدگاه‌های اصلاح‌طلبی درباره جیمز". بررسی و توضیح دهنده . 83 (3): 373. doi :10.1177/003463738608300303. S2CID  13308580.

کتابشناسی

لینک های خارجی

ویکی نقل قول‌هایی مربوط به نامه جیمز دارد .