قلمروهای نگهبانی ایران ، که معمولاً ایران صفوی ، ایران صفوی [f] یا امپراتوری صفوی نامیده می‌شود ، [g] یکی از بزرگترین و دیرپای امپراتوری‌های ایرانی بود . از سال 1501 تا 1736 توسط سلسله صفویه اداره می شد . [25] [26] [27] [28] اغلب آن را آغاز تاریخ مدرن ایران ، [29] و همچنین یکی از امپراتوری های باروت می دانند . [30] شاه اسماعیل اول صفوی مذهب شیعه دوازده امامی را به عنوان مذهب رسمی امپراتوری تأسیس کرد و یکی از مهمترین نقاط عطف در تاریخ اسلام را رقم زد . [31]
سلسله ای ایرانی که ریشه در سلسله صوفیانه صفویه دارد [32] که توسط شیوخ کُرد [33] تأسیس شد ، به شدت با بزرگان ترکمن ، [34] گرجی ، [35] چرکسی ، [36] [37] و یونانی پونتیک [38] ازدواج کرد. ترک زبان و ترک زبان بود . [39] صفویان از پایگاه خود در اردبیل ، کنترل بخشهایی از ایران بزرگ را برقرار کردند و هویت ایرانی منطقه را مجدداً تأیید کردند، [40] بنابراین اولین سلسله بومی پس از آل بویه بودند که یک دولت ملی را که رسماً به نام ایران نامیده می‌شد، تشکیل دادند. [41]
صفویان از 1501 تا 1722 فرمانروایی کردند (از 1729 تا 1736 و از 1750 تا 1773 بازسازی مختصری را تجربه کردند) و در اوج خود، تمام ایران ، آذربایجان ، ارمنستان ، گرجستان شرقی ، بخش هایی از قفقاز شمالی از جمله روسیه را کنترل کردند. و عراق و همچنین بخشهایی از ترکیه , سوریه , پاکستان , افغانستان , ترکمنستان و ازبکستان .
علیرغم مرگ آنها در سال 1736، میراثی که آنها از خود به جای گذاشتند، احیای ایران به عنوان یک پایگاه اقتصادی بین شرق و غرب ، ایجاد یک دولت کارآمد و بوروکراسی مبتنی بر " چک و تعادل "، نوآوری های معماری آنها ، و حمایت از خیر بود. هنرها . [29] صفویان نیز با تأسیس تشیع اثنی عشری به عنوان مذهب دولتی ایران و نیز گسترش مذهب تشیع در بخش‌های عمده خاورمیانه ، آسیای مرکزی ، قفقاز ، آناتولی و خلیج فارس، آثار خود را تا عصر حاضر بر جای گذاشته‌اند. و بین النهرین . [29] [31]
نام رایج و رسمی قلمرو صفویان،ممالک محروسه‌ای ایران بود. [42] [43] ایده حوزه های نگهبانی نشان دهنده احساس یکنواختی سرزمینی و سیاسی در جامعه ای بود که در آن زبان فارسی، فرهنگ، سلطنت و اسلام شیعه به عناصر جدایی ناپذیر هویت ملی در حال توسعه تبدیل شدند. [44] احتمالاً این مفهوم در دوران ایلخانان مغول در اواخر قرن سیزدهم شروع به شکل‌گیری کرده بود، دوره‌ای که در آن اقدامات منطقه‌ای، تجارت، فرهنگ مکتوب و تا حدی اسلام شیعی به تأسیس جهان ایرانی مدرن اولیه کمک کرد . [45] شکل کوتاه شده آن ممالک ایران («پادشاهی ایران») بود، و انواع دیگری نیز داشت، مانند ممالک محروسه یی خسروانی و ممالک محروسه یی . همایون ("دامنه های محافظت شده امپراتوری"). [46] صرفاً از ایران نیز استفاده می شد. [47]
عبارت ملك واسى الفزاى ايران («قلمرو گسترده ايران») هم در وقايع نگارى قرن هفدهم خلد برين و هم در سفرنامه دهه 1680 سفينه سليمانى توسط سفير صفوي در سيام به كار رفته است . این عبارت تکراری، غرور نویسندگان و به رسمیت شناختن سرزمین خود را برجسته می کند. این عبارت احتمالاً روش فارسی مناسب برای توصیف یک «امپراتوری» است که در نوشته‌های آن زمان یافت می‌شود. [48]
تاریخ صفویه با تأسیس صفویه توسط بنیانگذار آن صفی الدین اردبیلی (1252-1334) آغاز می شود. صفی الدین در سال 700/1301 رهبری زاهدیه را که یکی از فرقه های صوفی مهم گیلان بود، از استاد روحانی و پدرزنش زاهد گیلانی به عهده گرفت . به دلیل کاریزمای معنوی عظیم صفی الدین، این راسته بعدها به صفویه معروف شد. سلسله صفویه به زودی نفوذ زیادی در شهر اردبیل پیدا کرد و حمدالله مستوفی اشاره کرد که اکثر مردم اردبیل پیرو صفی الدین بودند.
اشعار مذهبی صفی الدین که به زبان آذری قدیم [49] - زبانی که اکنون منقرض شده در شمال غربی ایران - و همراه با عبارتی فارسی که به فهم آن کمک می کند، سروده شده است، تا به امروز باقی مانده و از اهمیت زبانی برخوردار است. [49]
پس از صفی الدین، رهبری صفویه به صدرالدین موسی رسید († 794/1391–92). این نظم در این زمان به یک جریان مذهبی تبدیل شد که در سراسر ایران، سوریه و آسیای صغیر تبلیغات مذهبی انجام می داد و به احتمال زیاد در آن زمان منشأ سنی شافعی خود را حفظ کرده بود. رهبری این نظم از صدر الدین موسی به پسرش خواجه علی († 1429) و به نوبه خود به پسرش ابراهیم († 1429-1429) رسید.
هنگامی که شیخ جنید پسر ابراهیم در سال 1447 رهبری صفویه را بر عهده گرفت، تاریخ نهضت صفویه به شدت تغییر کرد. به گفته راجر ساوری مورخ ، «شیخ جنید به مقام معنوی راضی نبود و به دنبال قدرت مادی بود». [ نیاز به منبع ] در آن زمان قدرتمندترین سلسله ایران، قره قویونلوها ، «سیاه گوسفند» بود که جهانشاه حاکمشان به جنید دستور داد تا اردبیل را ترک کند وگرنه شهر را ویرانی و ویرانی خواهد آورد. [31] جنید به رقیب کارا کویونلو جهان شاه، آق قویونلو (ترکمانان گوسفند سفید) خان اوزون حسن پناه برد و با ازدواج با خواهر اوزون حسن، خدیجه بیگم، رابطه خود را محکم کرد. جنید در حمله به سرزمین های شیروانشاه کشته شد و پسرش حیدر صفوی جانشین وی شد .
حیدر با مارتا علمشاه بیگم [38] دختر اوزون حسن ازدواج کرد که اسماعیل اول بنیانگذار سلسله صفویه را به دنیا آورد. مادر مارتا، تئودورا – که بیشتر به نام دسپینا خاتون [50] شناخته می شود ، یک شاهزاده خانم یونانی پونتیک ، دختر کومننوس بزرگ جان چهارم ترابیزون بود . او با اوزون حسن ازدواج کرده بود [51] در ازای حمایت از کمینوس اعظم در برابر عثمانی ها.
پس از مرگ اوزون حسن، پسرش یعقوب از نفوذ روزافزون مذهبی صفویان احساس خطر کرد. یعقوب با شیروانشاه متحد شد و حیدر را در سال 1488 کشت. در این زمان، بخش عمده صفویه از تیره‌های ترک زبان اوغوز کوچ‌نشین آسیای صغیر و آذربایجان بودند و به دلیل سرپوش قرمز متمایزشان به قزلباشها «کله‌های سرخ» معروف بودند . . قزلباش ها جنگاوران، پیروان معنوی حیدر و منبع قدرت نظامی و سیاسی صفویان بودند.
پس از مرگ حیدر صفویه به دور پسرش علی میرزا صفوی جمع شدند که او نیز توسط یعقوب تعقیب و کشته شد. بر اساس تاریخ رسمی صفویه، علی قبل از رحلت، برادر کوچک خود اسماعیل را به عنوان رهبر معنوی صفویه تعیین کرده بود. [31]
پس از انحطاط امپراتوری تیموری (1370-1506)، ایران از نظر سیاسی منشعب شد و تعدادی از جنبش‌های مذهبی را به وجود آورد. از بین رفتن اقتدار سیاسی تامرلن فضایی را ایجاد کرد که در آن چندین جامعه مذهبی، به ویژه شیعیان، می توانستند به میدان بیایند و برجستگی پیدا کنند. در این میان تعدادی از برادران صوفیه، حروفیان ، نقطویان و مشعشعیه بودند . از میان این جنبش‌های مختلف، قزلباش‌های صفوی از نظر سیاسی مقاوم‌ترین بودند و به دلیل موفقیت آن، شاه اسماعیل اول در سال 1501 شهرت سیاسی پیدا کرد . [53] مهمترین حاکمان محلی حدود 1500 عبارت بودند از:
اسماعیل توانست همه این سرزمین ها را تحت امپراتوری ایران که خود ساخته بود متحد کند.
سلسله صفویه در حدود سال 1501 توسط شاه اسماعیل اول تأسیس شد . [55] سوابق او مورد مناقشه است: زبانی که به کار می برد با زبان «نژاد» یا «ملیت» او یکسان نیست و او از بدو تولد دو زبانه بود. [56] اسماعیل از نژاد ترکمن ، کرد ، یونانی پونتیک و گرجی مختلط بود و از نوادگان مستقیم عارف مسلمان کرد صوفی شیخ صفی الدین بود . [57] به این ترتیب، او آخرین نفر از سلسله ارثی‌های بزرگ سلسله صفویه، قبل از صعود به یک سلسله حاکم بود. اسماعیل به عنوان جوانی دلیر و کاریزماتیک، غیور به مذهب تشیع شناخته می‌شد و خود را از تبار الهی می‌دانست - عملاً پیروان قزلباش او را پرستش می‌کردند .
در سال 1500، اسماعیل اول برای انتقام مرگ پدرش شیخ حیدر که در سال 1488 توسط شیروانشاه حاکم، فرخ یاسر، کشته شده بود، به شیروان همسایه حمله کرد . پس از آن، اسماعیل وارد لشکرکشی فتح شد و در ژوئیه 1501 تبریز را تصرف کرد و در آنجا خود را شاه آذربایجان بر تخت نشاند ، [58] [59] [60] خود را پادشاه شاهان ( شاهنشاه ) ایران خواند [61] [ 62] 63] و به نام او سکه ضرب کرد و شیعه دوازده امامی را مذهب رسمی قلمرو خود اعلام کرد . [31] استقرار شیعیان دوازده امامی به عنوان مذهب حکومتی ایران صفوی باعث شد که طائفه های طوفی علناً موضع شیعی خود را اعلام کنند و دیگران به سرعت اسلام شیعی را پذیرفتند. در این میان، بنیانگذار یکی از موفق‌ترین فرقه‌های صوفی، شاه نعمت‌الله ولی (متوفی ۱۴۳۱)، نسب خود را از امام اول اسماعیلی ، محمد بن اسماعیل ، می‌داند ، چنانکه در شعری و همچنین یک سروده‌ی ادبی منتشرنشده دیگر گواه است. . اگرچه شاه نعمت الله ظاهراً یک مسلمان سنی مذهب بود، اما بعد از ظهور سلسله صفویه، بعد از ظهور سلسله صفویه، سلسله نعمت اللهی پیوستن خود را به اسلام شیعی اعلام کرد. [64]
اگرچه اسماعیل اول در ابتدا به تنهایی بر آذربایجان تسلط یافت، اما صفویان در نهایت در مبارزه برای قدرت بر سراسر ایران پیروز شدند که نزدیک به یک قرن بین سلسله های مختلف و نیروهای سیاسی در جریان بود. اسماعیل اول یک سال پس از پیروزی در تبریز، بخش اعظم ایران را بخشی از قلمرو خود کرد [31] و ظرف 10 سال بر همه آن تسلط کامل داشت. اسماعیل از خط فرمانروایان ایران و ترکمن پیش از به دست گرفتن لقب «پدیشاه ایران» پیروی می کرد که قبلاً در اختیار اوزون حسن و بسیاری دیگر از پادشاهان ایران بود. [65] سلاطین عثمانی او را پادشاه سرزمین ایران و وارث جمشید و کی خسرو خطاب کردند . [66]
با در اختیار داشتن آذربایجان، شیروان ، جنوب داغستان (با شهر مهم آن دربند ) و ارمنستان در سال 1501، [67] ارزنجان و ارزروم در سال 1502، [68] همدان در سال 1503، شیراز و کرمان به قدرت او رسیدند. در سال 1504، دیاربکر ، نجف و کربلا در سال 1507، وان در سال 1508، بغداد در سال 1509، و هرات و سایر نقاط خراسان در سال 1510. در سال 1503، پادشاهی های کرتلی و کاختی نیز به عنوان ملک وی درآمدند. [69] تا سال 1511، ازبکها در شمال شرقی، به رهبری خان خود، محمد شیبانی ، بسیار به شمال، از طریق رودخانه اکسوس رانده شدند و در آنجا به حمله به صفویان ادامه دادند. پیروزی قاطع اسماعیل بر ازبکها که بیشتر خراسان را اشغال کرده بودند، مرزهای شرقی ایران را تضمین کرد و ازبکها هرگز از هندوکش فراتر نرفتند . اگرچه ازبک ها به حملات گاه به گاه به خراسان ادامه دادند، امپراتوری صفوی توانست در تمام مدت سلطنت خود از آنها دور نگه دارد.
.jpg/1280px-Battle_of_Chaldiran_(1514).jpg)
مشکل سازتر برای صفویان امپراتوری قدرتمند همسایه عثمانی بود . عثمانیان، یک سلسله سنی ، جذب فعال قبایل ترکمن آناتولی برای آرمان صفویه را یک تهدید بزرگ می دانستند. سلطان بایزید دوم برای مقابله با قدرت رو به رشد صفویه، در سال 1502 بسیاری از مسلمانان شیعه را به زور از آناتولی به سایر نقاط قلمرو عثمانی تبعید کرد. در سال 1511، شورش شاهکولو یک قیام گسترده طرفدار شیعیان و صفویان بود که علیه امپراتوری عثمانی از درون امپراتوری هدایت شد. [70] علاوه بر این، در اوایل دهه 1510، سیاست های توسعه طلبانه اسماعیل، مرزهای صفویه در آسیای صغیر را حتی بیشتر به سمت غرب پیش برد. عثمانی‌ها به زودی با یورش گسترده غازی‌های صفوی به رهبری نورعلی خلیفه به آناتولی شرقی واکنش نشان دادند. این اقدام مصادف با به سلطنت رسیدن سلطان سلیم اول ، پسر بایزید دوم در سال 1512 به سلطنت عثمانی بود و این امر باعث شد تا دو سال بعد سلیم به ایران همسایه صفویه حمله کند. [71]
در سال 1514 سلطان سلیم اول از آناتولی لشکر کشید و به دشت چالدران در نزدیکی شهر خوی رسید و در آنجا نبردی سرنوشت ساز در گرفت. اکثر منابع موافقند که ارتش عثمانی حداقل دو برابر ارتش اسماعیل بود . [55] علاوه بر این، عثمانی ها از مزیت توپخانه برخوردار بودند که ارتش صفوی فاقد آن بود. به گفته راجر ساوری مورخ ، "برنامه سلیم زمستان گذرانی در تبریز و تکمیل فتح ایران در بهار سال بعد بود. اما شورش افسران او که از گذراندن زمستان در تبریز خودداری کردند، او را مجبور به عقب نشینی از سرزمین های ویران شده توسط صفویان کرد. نیروها، هشت روز بعد». [55] اگرچه اسماعیل شکست خورد و پایتخت او تصرف شد، امپراتوری صفوی زنده ماند. جنگ بین دو قدرت در زمان پسر اسماعیل، امپراتور طهماسب اول ، و سلطان سلیمان اعظم عثمانی ادامه یافت تا اینکه شاه عباس در سال 1602 منطقه از دست رفته به عثمانی ها را پس گرفت.
پیامدهای شکست در چالدران برای اسماعیل نیز روانی بود: این شکست اعتقاد اسماعیل به شکست ناپذیری خود را بر اساس مقام الهی او از بین برد. [31] روابط او با پیروان قزلباش نیز اساساً تغییر کرد. رقابت‌های قبیله‌ای میان قزلباشها که قبل از شکست در چالدران موقتاً متوقف شد ، بلافاصله پس از مرگ اسماعیل دوباره به شکل شدیدی ظاهر شد و به ده سال جنگ داخلی (930–040/1524–1533) منجر شد تا اینکه شاه طهماسب کنترل آن را دوباره به دست گرفت. امور کشور در بیشتر دهه آخر سلطنت اسماعیل، امور داخلی امپراتوری تا زمان ترور وی در سال 1523 توسط وزیر تاجیک میرزا شاه حسین نظارت می شد . و جنگ های سخت ناشی از ژئوپلیتیک و اختلافات ایدئولوژیک بین عثمانی ها و صفویان ایرانی (و همچنین دولت های متوالی ایرانی) عمدتاً در مورد سرزمین هایی در شرق آناتولی، قفقاز و بین النهرین .
قدرت اولیه صفویه در ایران مبتنی بر قدرت نظامی قزلباش ها بود. اسماعیل از اولین عنصر برای به دست گرفتن قدرت در ایران بهره برداری کرد. اما پس از شکست در چالدران از سیاست پرهیز کرد و امور حکومتی را به وکیل ( مدیر ارشد، به ترکی وکیل ) سپرد. جانشینان اسماعیل، آشکارا شاه عباس اول، با موفقیت از نفوذ قزلباش بر امور دولت بکاهند.
شاه طهماسپ، فرماندار جوان خراسان [73] در سال 1524 ، زمانی که ده سال و سه ماه داشت، جانشین پدرش اسماعیل شد. جانشینی ظاهراً بدون مناقشه بود. [72] طهماسپ بند امیر قزلباش قدرتمند علی بیگ روملو (با عنوان " دیو سلطان روملو " ) بود که خود را به عنوان حاکم واقعی دولت می دید. روملو و کوپک سلطان اوستاجلو (که آخرین وکیل اسماعیل بود ) خود را به عنوان نایب السلطنه شاه جوان تثبیت کردند. [72] قزلباش ها که هنوز از میراث نبرد چالدران رنج می بردند، درگیر رقابت های داخلی بودند. دو سال اول سلطنت طهماسپ با تلاش دیو سلطان برای حذف اوستاجلو از قدرت به پایان رسید. [72] این دسیسه دربار مستقیماً به درگیری قبیله ای منجر می شود. در آغاز سال 1526 نبردهای دوره‌ای آغاز شد که از شمال غربی ایران شروع شد اما به زودی سراسر خراسان را درگیر کرد. [74] در غیاب شخصیتی کاریزماتیک و مسیحی مانند اسماعیل جوان، رهبران قبایل امتیاز سنتی خود را پس گرفتند و تهدید به بازگشت به زمان جنگ سالاران محلی کردند. نزدیک به 10 سال گروه های رقیب قزلباش با یکدیگر جنگیدند. اول، قبیله اوستاجلو کوپک سلطان بیشترین رنج را متحمل شد و خود او نیز در جنگی کشته شد.
بدین ترتیب دیو سلطان در اولین مبارزه کاخ پیروز شد، اما قربانی چوها سلطان تککالو شد که طهماسپ را علیه اولین مرشد خود قرار داد. در سال 1527 طهماسپ تمایل خود را با پرتاب تیری به دیو سلطان در برابر دادگاه اجتماع نشان داد. تککالوها جایگزین روملوها به عنوان قبیله غالب شدند. آنها به نوبه خود با شاملو که امیرش حسین خان مشاور ارشد شد جایگزین آنها می شود. این رهبر اخیر تنها تا سال 1534 دوام آورد، زمانی که او را خلع و اعدام کردند. [75]
پس از سقوط حسین خان، طهماسپ بر حکومت خود تاکید کرد. او به جای تکیه بر قبیله ترکمن دیگر، یک وکیل ایرانی را منصوب کرد . از سال 1553 به مدت چهل سال شاه توانست از گرفتار شدن در دام خیانت های قبیله ای جلوگیری کند. اما دهه جنگ داخلی امپراتوری را در معرض خطر خارجی قرار داده بود و طهماسپ مجبور شد توجه خود را به حملات مکرر ازبک ها معطوف کند. [76]
ازبکها در زمان طهماسب پنج بار به استانهای شرقی پادشاهی حمله کردند و عثمانی‌ها به رهبری سلیمان اول چهار بار به ایران حمله کردند. [77] کنترل غیرمتمرکز بر نیروهای ازبک تا حد زیادی عامل ناتوانی ازبک ها در تهاجم سرزمینی به خراسان بود. [78] با کنار گذاشتن اختلافات داخلی، اشراف صفوی به تهدید هرات در سال 1528 با سوار شدن به شرق با طهماسپ (در آن زمان 17) پاسخ دادند و نیروهای برتر عددی ازبک ها را در جام شکست دادند. [79] این پیروزی حداقل تا حدی ناشی از استفاده صفویان از سلاح‌های گرم بود که از زمان چالدران به دست آورده و با آن حفاری می‌کردند. [80]
علیرغم موفقیت با سلاح گرم در جام، طهماسپ همچنان فاقد اعتماد به نفس برای درگیر شدن با رقبای اصلی خود با عثمانی ها بود و در عوض ترجیح داد سرزمین را واگذار کند و اغلب از تاکتیک های زمین سوخته در این فرآیند استفاده می کرد. [81] هدف عثمانی ها در لشکرکشی های 1534 و 1548-1549، در طول جنگ 1532-1555 عثمانی-صفوی ، این بود که برادران طهماسپ (به ترتیب سام میرزا و علقص میرزا ) را به عنوان شاه برگزیدند تا ایران را به عنوان یک دست نشانده درآورند. دولت اگرچه در آن لشکرکشی ها (و در سال 1554) عثمانی ها تبریز را تصرف کردند ، اما فاقد خط ارتباطی کافی برای اشغال آن برای مدت طولانی بودند. [80] با این وجود، با توجه به ناامنی عراق و قلمرو شمال غربی آن، طهماسب دربار خود را از تبریز به قزوین منتقل کرد .
در سخت‌ترین بحران سلطنت طهماسپ، نیروهای عثمانی در سالهای 1553–1554 ایروان ، قره باغ و نخجوان را تصرف کردند ، کاخ‌ها، ویلاها و باغ‌ها را ویران کردند و اردبیل را تهدید کردند . در طول این عملیات، یکی از عوامل سملو (که اکنون از ادعاهای سام میزرا حمایت می کند) تلاش کرد تا شاه را مسموم کند. طهماسپ تصمیم گرفت به خصومت ها پایان دهد و سفیر خود را در سپتامبر 1554 به قشلاق سلیمان در ارزروم فرستاد تا برای صلح شکایت کند. [82] دوره های موقت با صلح آماسیا در ژوئن 1555 دنبال شد و به جنگ با عثمانی ها برای دو دهه بعد پایان داد. این معاهده اولین به رسمیت شناختن رسمی دیپلماتیک امپراتوری صفوی توسط عثمانی ها بود. [83] بر اساس صلح، عثمانی ها موافقت کردند که ایروان، قره باغ و نخجوان را به صفویان بازگردانند و به نوبه خود بین النهرین (عراق) و آناتولی شرقی را حفظ کنند. سلیمان موافقت کرد که به زائران شیعه صفوی اجازه دهد که به مکه و مدینه و همچنین مقبره امامان در عراق و عربستان زیارت کنند، مشروط بر اینکه شاه تبرو را که لعن سه خلیفه اول راشدین بود، لغو کند. [84] این بهای سنگینی از نظر قلمرو و اعتبار از دست رفته بود، اما به امپراتوری اجازه داد دوام بیاورد، چیزی که در سالهای اول سلطنت طهماسپ غیرمحتمل به نظر می رسید.
تقریباً همزمان با ظهور امپراتوری صفوی، امپراتوری مغول که توسط وارث تیموری بابر تأسیس شد ، در جنوب آسیا در حال توسعه بود. مغول ها (بیشتر) به اسلام سنی بردبار پایبند بودند در حالی که بر جمعیت عمدتاً هندو حکومت می کردند . پس از مرگ بابر، پسرش همایون از قلمرو خود بیرون رانده شد و توسط برادر ناتنی و رقیبش که قسمت شمالی قلمرو بابر را به ارث برده بود، تهدید شد. [85] همایون که مجبور به فرار از شهری به شهر دیگر شد، سرانجام در سال 1543 به دربار طهماسپ در قزوین پناه برد. تهماسپ با وجود اینکه همایون بیش از بیش از مدتی در تبعید زندگی می کرد، همایون را به عنوان امپراتور واقعی سلسله مغول پذیرفت. پانزده سال [85] [86] پس از اینکه همایون به اسلام شیعی گروید (تحت فشار شدید)، [85] طهماسب به او پیشنهاد کمک نظامی برای بازپس‌گیری سرزمین‌هایش در ازای قندهار داد که کنترل مسیر تجارت زمینی بین ایران مرکزی و گنگ را در دست داشت. در سال 1545 یک نیروی ترکیبی ایران و مغول موفق شد قندهار را تصرف کند و کابل را اشغال کند. [87] همایون قندهار را تسلیم کرد، اما طهماسپ در سال 1558 پس از اینکه همایون آن را در مرگ والی صفوی تصرف کرد، مجبور به بازپس گیری آن شد.
همایون تنها شخصیت سلطنتی نبود که به دربار طهماسب پناه برد. اختلافی در امپراتوری عثمانی بر سر اینکه چه کسی جانشین سلیمان پیر شود به وجود آمد . همسر مورد علاقه سلیمان، حرم سلطان ، مشتاق بود که پسرش، سلیم ، سلطان بعدی شود. اما سلیم الکلی بود و پسر دیگر حرم، بایزید ، توانایی نظامی بسیار بیشتری از خود نشان داده بود. این دو شاهزاده با هم نزاع کردند و سرانجام بایزید علیه پدرش قیام کرد. ندامت نامه او هرگز به دست سلیمان نرسید و او برای جلوگیری از اعدام مجبور به فرار به خارج از کشور شد. در سال 1559 بایزید وارد ایران شد و طهماسب از او استقبال گرمی کرد. سلیمان مشتاق مذاکره برای بازگشت پسرش بود، اما طهماسب وعده ها و تهدیدهای او را رد کرد تا اینکه در سال 1561 سلیمان با او سازش کرد. در سپتامبر همان سال، طهماسب و بایزید در حال ضیافتی در تبریز بودند که ناگهان طهماسب وانمود کرد که خبرهایی مبنی بر توطئه‌ای علیه شاهزاده عثمانی دریافت کرده است. گروهی خشمگین جمع شدند و طهماسب بایزید را به خاطر امنیت خود بازداشت کرد. سپس طهماسب شاهزاده را به سفیر عثمانی سپرد. اندکی بعد بایزید توسط مامورانی که پدرش فرستاده بودند کشته شد. [88]
زمانی که شاه طهماسب جوان به سلطنت رسید، ایران در وضعیت وخیمی قرار داشت. اما علیرغم اقتصاد ضعیف، جنگ داخلی و جنگ های خارجی در دو جبهه، طهماسب موفق شد تاج و تخت خود را حفظ کند و تمامیت ارضی امپراتوری را حفظ کند (البته نسبت به زمان اسماعیل بسیار کاهش یافته است). در طول 30 سال اول سلطنت طولانی خود، او توانست با اعمال کنترل بر یک نیروی نظامی مرکزی تقویت شده، اختلافات داخلی را سرکوب کند. او در جنگ با ازبک ها نشان داد که صفویان به یک امپراتوری باروت تبدیل شده اند . تاکتیک‌های او در مقابله با تهدید عثمانی در نهایت اجازه داد معاهده‌ای برقرار شود که صلح را به مدت بیست سال حفظ کرد.
در مسائل فرهنگی، طهماسپ ریاست احیای هنرهای زیبا را بر عهده داشت که تحت حمایت او شکوفا شد. فرهنگ صفوی اغلب به دلیل شهرسازی و معماری بزرگ، دستاوردهای دوران شاهان بعدی تحسین می شود، اما هنرهای مینیاتور ، صحافی و خوشنویسی ایرانی در واقع هرگز به اندازه دوران او مورد توجه قرار نگرفت. زمان [89]
طهماسب همچنین بذرهایی را کاشت که ناخواسته بعداً تغییراتی ایجاد کردند. او در طول سلطنت خود، در حالی که هم به امپراتوری خود و هم به امپراتوری عثمانی های همسایه نگاه می کرد، متوجه شده بود که جناح های رقیب خطرناک و رقابت های خانوادگی داخلی وجود دارد که تهدیدی برای سران دولت است. بر این اساس، اینها تهدیدی جدی برای حاکم بودند، یا بدتر از آن، می توانستند باعث سقوط حاکم سابق شوند یا به دسیسه های غیر ضروری دربار منجر شوند. بر اساس دایره المعارف ایرانیکا ، برای طهماس، مشکل حول محور قزلباش ، نخبگان قبیله ای نظامی امپراتوری بود ، که معتقد بودند نزدیکی فیزیکی و کنترل یکی از اعضای خاندان بلافصل صفوی، مزیت های معنوی، ثروت سیاسی و پیشرفت مادی را تضمین می کند. [90] علیرغم اینکه طهماسپ می‌توانست با انتقال مکرر اقوام و اقوام مذکر مستقیم خود مانند برادران و پسرانش به فرمانداری‌های مختلف در امپراتوری، برخی از حیرت‌های خود را در مورد مسائل احتمالی مربوط به خانواده‌اش باطل و نادیده بگیرد، او فهمید و دریافت که هر راه حل های بلندمدت عمدتاً شامل به حداقل رساندن حضور سیاسی و نظامی قزلباش ها به عنوان یک کل است. بر اساس دایره المعارف ایرانیکا ، پدرش و بنیانگذار امپراتوری، اسماعیل اول، این روند را در سطح بوروکراسی آغاز کرده بود، زیرا او تعدادی از ایرانیان برجسته را در مناصب قدرتمند دیوان سالاری منصوب کرد، و می توان این را در رابطه طولانی و نزدیک طهماسپ با او مشاهده کرد. وزیر ارشد ، قاضی جهان قزوین، پس از 1535. [90] در حالی که ایرانیان همچنان به ایفای نقش تاریخی خود به عنوان مدیران و نخبگان روحانی در زمان طهماسپ ادامه می‌دادند، تا کنون برای به حداقل رساندن نقش نظامی قزلباشها کاری انجام نشده بود. [90] بنابراین، در سال 1540، شاه طهماسپ اولین حمله از یک سری تهاجمات به منطقه قفقاز را آغاز کرد که هم به عنوان آموزش و حفاری برای سربازانش و هم عمدتاً بازگرداندن تعداد زیادی از بردگان مسیحی چرکس و گرجی بود. اساس یک نظام بردگان نظامی [91] را تشکیل می‌داد، [91] مانند ینیچرهای امپراتوری عثمانی همسایه، [92] و در عین حال لایه جدیدی را در جامعه ایران متشکل از قومی قفقازی تشکیل می‌داد . در حمله چهارم در سال 1553، اکنون مشخص شد که طهماسپ از سیاست الحاق و اسکان مجدد پیروی می کند، زیرا کنترل تفلیس (تفلیس) و منطقه کارتلی را به دست آورده و در عین حال بیش از 30000 نفر را به صورت فیزیکی به مناطق مرکزی ایران پیوند زده است. [90] به نقل از دایره المعارف ایرانیکااین نقطه آغازی برای سپاه غلامان الحصاصه شریفه یا بردگان سلطنتی است که در بیشتر طول امپراتوری بر ارتش صفوی تسلط داشتند. این علمای چرکس و گرجی (که به عنوان غلام نیز نوشته می‌شوند) به‌عنوان مسلمان غیر ترکمان ، کاملاً از وفاداری قبیله‌ای و تعهدات خویشاوندی بی بند و بار بودند، که برای حاکمی مانند طهماسپ که دوران کودکی و تربیت او عمیقاً تحت تأثیر قبیله‌ای قزلباش قرار گرفته بود، ویژگی جذابی بود. سیاست [90] به نوبه خود، بسیاری از این زنان پیوند شده ، همسر و کنیز طهماسپ شدند، و حرمسرای صفوی به عنوان یک عرصه رقابتی و گاه کشنده، عرصه سیاست قومی ظاهر شد، زیرا دسته‌هایی از زنان ترکمن، چرکس و گرجی و درباریان با هر یک به رقابت پرداختند. دیگر برای توجه شاه. [90]
اگرچه اولین سربازان برده تا زمان سلطنت عباس اول سازماندهی نخواهند شد، اما در زمان طهماسپ، قفقازیان از قبل به اعضای مهم خاندان سلطنتی، حرمسرا و در ادارات مدنی و نظامی تبدیل شدند [93] [94] و پس از آن تبدیل به آنها شدند. راهی برای تبدیل شدن به بخشی جدایی ناپذیر از جامعه. یکی از خواهران طهماسپ با مردی چرکس ازدواج کرد که از دفتر دربارش برای همکاری با دختر طهماسپ، پری خان خانم، استفاده کرد تا پس از مرگ طهماسپ، خود را در امور جانشینی مطرح کنند.
پس از صلح آماسیه ، تسماسپ تحت آنچه او "توبه خالصانه" نامیده بود، شد. تسماسپ در همان زمان پسرش اسماعیل را از پیروان قزلباش حذف و در قهقهه زندانی کرد. علاوه بر این، او شروع به تقویت شیعه با کارهایی از جمله نهی در پایتخت جدید شعر و موسیقی قزوین کرد که برای علی و ائمه دوازده گانه ارج نمی گذاشت. او همچنین مالیات مناطقی را که به طور سنتی شیعه بودند کاهش داد، خدمات در مساجد را تنظیم کرد و مبلغان و جاسوسان شیعه را درگیر کرد. اخاذی، ارعاب و آزار و اذیت علیه اهل سنت انجام شد. [95]
هنگامی که طهماسپ در سال 984/1576 درگذشت، ایران از نظر داخلی آرام بود، مرزهای امنی داشت و هیچ تهدیدی قریب‌الوقوع از سوی ازبکها و عثمانی‌ها وجود نداشت. با این حال، آنچه بدون تغییر باقی ماند، تهدید دائمی نارضایتی محلی با قدرت مرکزی ضعیف بود. این وضعیت تغییر نمی کرد (و در واقع بدتر می شد) تا زمانی که نوه طهماسپ، عباس اول، تاج و تخت را به دست گرفت.
پس از مرگ طهماسپ، حمایت از جانشینی در اطراف دو پسر از نه پسرش متحد شد. حمایت ها بر اساس خطوط قومی تقسیم شد - اسماعیل توسط اکثر قبایل ترکمن و همچنین خواهرش پری خان خانم ، عموی چرکسی او شمخال سلطان و همچنین بقیه چرکس ها حمایت می شد، در حالی که حیدر در دربار بیشتر توسط گرجی ها حمایت می شد. او از طرف ترکمن اوستاجلو نیز حمایت می کرد. [96] اسماعیل از سال 1556 توسط پدرش به اتهام برنامه ریزی برای کودتا در قهقاها زندانی بود، اما انتخاب او با تظاهرات 30000 هوادار قزلباش در خارج از زندان تضمین شد. [97] اندکی پس از نصب اسماعیل دوم در 22 اوت 1576، حیدر سر بریده شد.
سلطنت 14 ماهه اسماعیل به دو چیز قابل توجه بود: خونریزی مداوم خویشاوندان و دیگران (از جمله حامیان خود) و وارونه کردن دین. او همه بستگان خود را به جز برادر بزرگترش محمد خدابنده که تقریباً نابینا بود، کاندیدای واقعی سلطنت نبود و سه پسر محمد، حمزه میرزا، عباس میرزا و ابوطالب میرزا کشته شد. [98] در حالی که اقدامات جنایتکارانه اسماعیل را می توان با احتیاط سیاسی توضیح داد (سلاطین عثمانی گهگاه برای جلوگیری از رقبای جانشینی، خط خون را پاکسازی می کردند [99] )، اقدامات او علیه شیعیان حاکی از انتقام از پدرش است که خود را به عنوان یک عمل کننده پارسا می دید. . اسماعیل در صدد برآمد تا مذهب سنی را دوباره معرفی کند. اما حتی در اینجا نیز ممکن است ملاحظات سیاسی عملی وجود داشته باشد. یعنی "نگرانی در مورد موقعیت بیش از حد قدرتمند بزرگان شیعه، که با معرفی مجدد سنت تضعیف می شد." [100] رفتار او همچنین ممکن است با مصرف مواد مخدر توضیح داده شود. در هر صورت، او در نهایت (طبق برخی روایت ها) توسط خواهر ناتنی چرکسش، پری خان خانم ، که از او بر حیدر دفاع می کرد، کشته شد. گفته می شود که او تریاک او را مسموم کرده است. [101]
در مرگ اسماعیل دوم سه نامزد برای جانشینی وجود داشت: شاه شجاع، فرزند اسماعیل (تنها چند هفته)، برادر اسماعیل، محمد خدابندا. و پسر محمد سلطان حمزه میرزا 11 ساله در آن زمان. پری خان خانم، خواهر اسماعیل و محمد، امیدوار بود که به عنوان نایب السلطنه هر یک از این سه نفر (از جمله برادر بزرگترش که تقریباً نابینا بود) عمل کند. محمد در 11 فوریه 1579 انتخاب شد و تاج سلطنت را دریافت کرد. [102] محمد 10 سال حکومت کرد و خواهرش ابتدا بر دربار مسلط شد، اما او در اولین دسیسه های بسیاری که با وجود دوباره ازبک ها و عثمانی ها ادامه یافت، سقوط کرد. از این فرصت برای تهدید قلمرو صفوی استفاده کرد.
محمد به دیگران اجازه داد تا امور کشور را اداره کنند، اما هیچ یک از آنها اعتبار، مهارت و ظلم طهماسب یا اسماعیل دوم را برای مهار گروه های قومی یا کاخی نداشتند و هر یک از حاکمان او به عاقبت های بدی دست یافتند. خواهر کوچکتر محمد که در اعتلای و عزل اسماعیل دوم نقش داشت و در نتیجه نفوذ قابل توجهی در میان قزلباش ها داشت، اولین نفر بود. او بیشتر از نصب محمد در قزوین دوام نیاورد که در آنجا به قتل رسید. [103] او با دسیسه های وزیر میرزا سلمان جابری (که از دوران سلطنت اسماعیل دوم بود) و همسر ارشد محمد، خیرالنساء بیگم ، معروف به مهد علیا، از بین رفت. نشانه هایی وجود دارد که میرزا سلمان توطئه اصلی بوده است. [104] پری خان خانم توانست از حمایت قوی در میان قزلباش ها برخوردار شود و عمویش، شمخال سلطان ، چرکس برجسته ای بود که دارای مقامی عالی بود. [۱۰۵] میرزا سلمان پیش از آنکه پری خان خانم دروازه‌ها را ببندد، پایتخت را ترک کرد و توانست با محمد خدابنده و همسرش در شیراز ملاقات کند و او خدمات خود را به آنها عرضه کرد. [106] او ممکن است معتقد بود که پس از خلع دشمن آنها حکومت خواهد کرد، اما مهد علیا قویتر از این دو را ثابت کرد.
او به هیچ وجه راضی به اعمال نفوذ کم و بیش غیرمستقیم بر امور دولتی نبود: در عوض، او آشکارا همه وظایف اساسی را خودش انجام می داد، از جمله انتصاب افسران ارشد قلمرو. به جای تماشاگران معمولی سلطنتی، این بزرگان باید هر روز صبح در ورودی آپارتمان های زنان جمع می شدند تا دستورات بیگم را دریافت کنند. در این مواقع احکام سلطنتی تنظیم و مهر و موم شد. [103]
امیران خواستار برکناری او شدند و مهد علیا در ژوئیه 1579 در حرمسرا خفه شد به دلیل رابطه با برادر خان کریمه ، عادل گیرای، [103] که در طول 1578-1590 اسیر شد. جنگ عثمانی و اسارت در پایتخت، قزوین. [107] هیچ یک از مجرمان محاکمه نشدند، اگرچه شاه برای امیران گردهمایی در مورد چگونگی خروج آنها از شیوه های قدیمی در زمانی که شاه استاد بود برای شاگردان صوفی خود سخنرانی کرد. شاه از این فرصت استفاده کرد تا سلطان حمزه میرزا یازده ساله (مورد علاقه مهد علیا) را ولیعهد معرفی کند. [108]
دسیسه های کاخ منعکس کننده ناآرامی های قومی بود که به زودی به جنگ علنی تبدیل شد. همسایگان ایران از فرصت استفاده کردند و حمله کردند. ازبک ها در بهار 1578 حمله کردند اما توسط مرتضی قلی سلطان، فرماندار مشهد دفع شدند. [109] به طور جدی تر، عثمانی به صلح آماسیه پایان داد و با حمله به سرزمین های ایران، گرجستان و شیروان ، جنگی را با ایران آغاز کرد که تا سال 1590 ادامه داشت . در حالی که حملات اولیه دفع شد، عثمانی ها ادامه دادند و قلمروهای قابل توجهی را در ماوراءالنهر ، داغستان ، کردستان و لرستان تصرف کردند و در سال 993/1585 حتی تبریز را نیز تصرف کردند . [110]
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
در میان این مخاطرات خارجی، شورش در خراسان توسط (یا از طرف) پسر محمد، عباس، برانگیخت. علی قلی خان شاملو، لالای عباس و مرد اسماعیل دوم در هرات، عباس شاه را در آوریل 1581 در آنجا اعلام کرد. [111] سال بعد نیروهای وفادار قزلباش (ترکمن ها و تککالوها که قزوین را کنترل می کردند)، به همراه وزیر میرزا سلمان و ولیعهد سلطان. حمزه میرزا در رأس آنها با ائتلاف شورشی استاجلو-شاملو که تحت حکومت اسمی عباس جوان کنترل خراسان را به دست گرفته بود، مقابله کرد. [112] رئیس اوستاجلو مرشد قلی خان بلافاصله موافقت کرد و عفو سلطنتی دریافت کرد. رهبر شوملو، علیقلی خان، اما خود را با عباس در داخل هرات نگه داشت. وزیر گمان می کرد که نیروهای سلطنتی نتوانستند محاصره را به اندازه کافی پیگیری کنند و نیروها را به فتنه متهم کرد. قزیباش های وفادار از رفتار میرزا سلمان که به دلایل متعددی از او ناراحت بودند (از جمله این که به یک تاجیک فرماندهی نظامی بر آنها داده شد) خشمگین شدند و خواستار تحویل او به آنها شدند. ولیعهد (داماد وزیر) با فروتنی او را برگرداند و قزلباش ها او را اعدام کردند و اموالش را مصادره کردند. [113] بدین ترتیب محاصره هرات در سال 1583 بدون تسلیم علیقلی خان پایان یافت و خراسان در حالت شورش آشکار بود.
در سال 1585 دو رویداد رخ داد که با هم ترکیب شدند و بن بست میان قزلباش ها را شکستند. ابتدا در غرب، عثمانیان با مشاهده آشفتگی جنگجویان، به عمق قلمرو صفویه فشار آوردند و پایتخت قدیمی تبریز را اشغال کردند. ولیعهد حمزه میرزا که اکنون 21 ساله و مدیر امور صفویه است، نیرویی را برای مقابله با عثمانی رهبری کرد، اما در سال 1586 در شرایطی مرموز به قتل رسید. در شرق مرشد قلی خان از ایل اوستاجلو توانست عباس را از شاملوها ربوده است. دو سال بعد در سال 1587، حمله گسترده ازبک ها به خراسان موقعیتی را ثابت کرد که مرشدقلی خان نمایشنامه ای برای برتری جویی در قزوین ساخت . هنگامی که او با عباس به پایتخت رسید، تظاهرات عمومی به نفع پسر این موضوع را حل کرد و شاه محمد داوطلبانه نشان سلطنت را به پسرش که در 1 اکتبر 1588 تاج گذاری کرد، به عباس اول تحویل داد. لحظه برای امپراتوری بسیار سخت بود. با عثمانی‌ها در عمق خاک ایران در غرب و شمال و ازبکها نیمی از خراسان را در شرق در اختیار داشتند. [114]
عباس اول 16 ساله در سال 1588 به عنوان شاه اسمی منصوب شد، اما قرار بود قدرت واقعی در دست «مرشد» او، مرشد قلی خان بماند، که دفاتر دربار و فرمانداری های اصلی را در میان قزلباش ها سازماندهی کرد [115] و لقب وکیل را برای خود گرفت. [116] به نظر می‌رسید که موضع خود عباس حتی بیشتر از محمد خدابندا به تأیید قزلباش وابسته باشد. وابستگی عباس به قزلباشها (که تنها نیروی نظامی را فراهم می‌کردند) با وضعیت نامطمئن امپراتوری، در قبال غارت ارضی عثمانی‌ها و ازبکها، بیشتر تقویت شد. با این حال، در طول ده سال، عباس توانست با استفاده از گام‌های محتاطانه و در عین حال قاطع، بر دگرگونی عمیق حکومت و ارتش صفوی تأثیر بگذارد، مهاجمان خارجی را به عقب براند و بر شکوفایی هنر ایرانی مسلط شود.
این که آیا عباس در آغاز به طور کامل استراتژی خود را شکل داده بود، حداقل در نگاه به گذشته، روش او برای بازگرداندن اقتدار شاه شامل سه مرحله بود: (1) بازگرداندن امنیت داخلی و نظم و قانون. (2) بازیابی سرزمینهای شرقی از ازبکها. و (3) بازپس گیری سرزمین های غربی از عثمانی ها. [117] قبل از اینکه بتواند مرحله اول را آغاز کند، به رهایی از جدی ترین تهدید برای امپراتوری نیاز داشت: فشار نظامی از جانب عثمانی ها. او این کار را با برداشتن یک گام تحقیرآمیز برای صلح با عثمانی‌ها انجام داد و فعلاً دستاوردهای ارضی آنها را در عراق و سرزمینهای شمال، از جمله آذربایجان، قره باغ ، گنجه ، گرجستان شرقی (شامل پادشاهی کارتلی) دائمی کرد. و کاختی )، داغستان و کردستان. [118] [119] در همان زمان، او اقداماتی را انجام داد تا اطمینان حاصل شود که قزلباش ها این نمایش آشکار ضعف را به عنوان سیگنالی برای رقابت بیشتر قبیله ای در دربار اشتباه نگیرند. اگرچه هیچ کس نمی توانست بیشتر از این در برابر قدرت گرفتن "مرشد" خود مرشد قلی خان غلبه کند، اما او رهبران نقشه ترور وکیل را جمع کرد و آنها را اعدام کرد. سپس با بیان این نکته که حتی به نفع منافع او رقابتی را تشویق نخواهد کرد، احساس امنیت کافی کرد تا مرشدقلی خان به دستور خودش در ژوئیه 1589 ترور شود . با رهبری محمد خدابندا کاملا متفاوت باشد.
عباس توانست بتدریج تبدیل امپراتوری را از یک کنفدراسیون قبیله ای به یک حکومت شاهنشاهی مدرن با انتقال استان ها از حاکمیت ممالک (ولایتی) که توسط یک رئیس قزلباش اداره می شد و درآمد حاصل از آن عمدتاً از اداره و نیروهای محلی قزلباش حمایت می کرد به حکومت خاص (مرکزی) آغاز کند. به ریاست دادگاه منصوب شده و درآمد آن به دادگاه بازگردانده می شود. استانهای گیلان و مازندران که مهمترین صادرات ایران را تولید می‌کردند، از اهمیت ویژه‌ای در این زمینه برخوردار بودند . ابریشم عباس با درآمد قابل توجه جدید توانست ارتش مرکزی و ثابتی را که فقط به او وفادار بود، ایجاد کند. این امر او را از وابستگی به رزمندگان قزلباش وفادار به رؤسای قبایل محلی رها کرد. [121]
با این حال، آنچه عملاً وابستگی عباس را به قزلباش قطع کرد، نحوه تشکیل این ارتش جدید بود. او برای اینکه یک قبیله ترک را بر دیگری ترجیح ندهد و به دشمنی ترک و فارس دامن نزند، ارتش خود را از «نیروی سوم» به خدمت گرفت، سیاستی که از زمان سلطنت طهماسب اول در گام های اولیه آن اجرا شده بود. غلامان (غلام) چرکس ، گرجی و تا حدی ارمنی که (پس از مسلمان شدن) برای ارتش یا شاخه ای از اداره مدنی یا نظامی آموزش دیده اند. ارتش ثابت ایجاد شده توسط عباس شامل: (1) 10000-15000 هنگ غلام سواره که فقط از قوم قفقازی تشکیل شده بود ، علاوه بر سلاح های معمول، به تفنگ مسلح نیز مجهز بودند (در آن زمان بزرگترین سواره نظام در جهان بودند [122] ). (2) یک سپاه تفنگدار، توفنگچیان ، عمدتاً ایرانی، که در اصل پیاده نظام بودند، اما در نهایت سوار شدند، و (3) یک سپاه توپچیان، توپچیان . هر دو سپاه تفنگدار و توپخانه 12000 نفر بودند. به علاوه محافظ شخصی شاه که منحصراً از غلام‌های قفقازی تشکیل شده بود ، به طور چشمگیری به 3000 نفر افزایش یافت. [123] این نیروی غلام‌های قفقازی آموزش‌دیده تحت فرماندهی عباس در مجموع نزدیک به 40000 سربازی را تشکیل می‌داد که برای شاه هزینه می‌کردند. [124] [125]
عباس همچنین تعداد توپ‌هایی را که در اختیار داشت بسیار افزایش داد و به او اجازه داد که 500 توپ را در یک نبرد به میدان بیاورد. [125] نظم و انضباط ظالمانه اجرا شد و غارت به شدت مجازات شد. عباس همچنین می‌توانست از توصیه‌های نظامی تعدادی از فرستادگان اروپایی، به‌ویژه ماجراجویان انگلیسی سر آنتونی شرلی و برادرش رابرت شرلی ، که در سال 1598 به عنوان فرستاده‌های ارل اسکس در یک مأموریت غیررسمی برای وادار کردن ایران به ایران وارد شدند، استفاده کند. اتحاد ضد عثمانی [126] همانطور که توسط دایره المعارف ایرانیکا ذکر شده است، در نهایت، از سال 1600 به بعد، الله وردی خان دولتمرد صفوی ، همراه با رابرت شرلی، سازماندهی مجدد ارتش را انجام داد، که از جمله به معنای افزایش چشمگیر بیشتر تعداد غلام ها به 25000 نفر بود. [127]
عباس همچنین پایتخت را به اصفهان و به عمق ایران مرکزی منتقل کرد. عباس اول در کنار شهر باستانی ایرانی شهر جدیدی بنا کرد. از این زمان دولت شروع کرد به رنگ و بوی ایرانی تر. صفویان در نهایت موفق به ایجاد یک سلطنت ملی جدید ایرانی شدند.
عباس اول برای اولین بار با ازبک ها جنگید و هرات و مشهد را در سال 1598 بازپس گرفت. سپس به رقیب اصلی ایران، عثمانی ها روی آورد و بغداد ، شرق عراق و استان های قفقاز را تا سال 1616 بازپس گرفت ، در تمام طول 1603 تا 1618، اولین پیروزی بزرگ صفوی را رقم زد. بر سر عثمانی ها او همچنین از نیروی جدید خود برای بیرون راندن پرتغالی ها از بحرین (1602) و با کمک انگلیسی ها از هرمز (1622) در خلیج فارس (یک حلقه حیاتی در تجارت پرتغالی با هند) استفاده کرد. او پیوندهای تجاری خود را با شرکت انگلیسی هند شرقی و شرکت هند شرقی هلند گسترش داد . بنابراین عباس توانست وابستگی به قزلباش ها را برای قدرت نظامی به طور نامحدود قطع کند، و بنابراین توانست برای اولین بار از زمان تأسیس دولت صفوی، کنترل را به طور کامل متمرکز کند.
ترکان عثمانی و صفویان بیش از 150 سال بر سر دشت های حاصلخیز عراق جنگیدند. تصرف بغداد توسط اسماعیل اول در سال 1509 تنها با از دست دادن آن به سلطان سلیمان اول عثمانی در سال 1534 همراه شد . مراد چهارم در سال 1638 پس از مرگ عباس. از این پس معاهده‌ای در قصرشیرین به امضا رسید که به عهدنامه زهاب، مرزی بین ایران و ترکیه را در سال 1639 مشخص می‌کرد، مرزی که هنوز در شمال غربی ایران/جنوب شرقی ترکیه پابرجاست. طناب کشی 150 ساله شکاف سنی و شیعه در عراق را برجسته کرد .
در 1614-1614 در طول جنگ عثمانی-صفوی (1603-1618) ، عباس شورشی را به رهبری وفادارترین رعایای گرجی سابق خود ، لوارسب دوم و تیموراز اول (همچنین به نام طهمورث خان ) در پادشاهی کاختی سرکوب کرد . در سال 1613، عباس این غلامان گرجی مورد اعتماد خود را بر تاج و تخت های دست نشانده کارتلی و کاختی منصوب کرد . در اواخر همان سال، هنگامی که شاه آنها را برای همراهی با خود در یک سفر شکاری در مازندران فراخواند ، از ترس اینکه یا زندانی شوند یا کشته شوند، حاضر نشدند. [128] در نهایت با تشکیل یک اتحاد، این دو به نیروهای عثمانی در ایمرتی تحت حاکمیت عثمانی پناه بردند . به گزارش اسکندر بیگ منشی مورخ دربار صفوی، این فرار دو تن از مورد اعتمادترین رعایا و غلامان شاه، خشم شاه را برانگیخت . [128]
در بهار سال 1614، عباس اول، نوه‌ای از اسکندر دوم ایمرتی ، جسی از کاختی که به «عیسی خان» نیز معروف بود، به تاج و تخت کرتلی منصوب شد. [128] او که در دربار اصفهان بزرگ شده بود و مسلمان بود، کاملاً به شاه وفادار بود. پس از آن، شاه به گرم ، پایتخت ایمرتی لشکرکشی کرد و مردم آن را به دلیل پناه دادن به رعایای فراری خود مجازات کرد. او به کارتلی بازگشت و در دو عملیات تنبیهی تفلیس را ویران کرد ، 60 تا 70000 دهقان گرجی کاختی را کشت و بین 130000 تا 200000 اسیر گرجی را به سرزمین اصلی ایران تبعید کرد. [129] [130] [131] [132] پس از تامین امنیت کامل منطقه، لوارسب دوم کارتلی شورشی را اعدام کرد و بعداً ملکه گرجستان کتوان را که به عنوان مذاکره کننده نزد شاه فرستاده شده بود، با شکنجه به قتل رساند. برای انتقام از سرکشی تیموراز، مسیحیت را کنار بگذارند. [133] [134] کاختی در این سالها دو سوم جمعیت خود را در اثر لشکرکشی عباس از دست داد. اکثریت آنها به ایران تبعید شدند و تعدادی نیز سلاخی شدند. [135]
تیموراز در سال 1615 به گرجستان شرقی بازگشت و یک نیروی صفوی را شکست داد. با این حال، این فقط یک عقب گرد کوتاه بود، زیرا عباس از قبل برنامه ریزی های بلندمدتی برای جلوگیری از تهاجمات بیشتر انجام داده بود. او در نهایت موفق شد سرزمین های گرجستان شرقی را جزء لاینفک استان های صفویه قرار دهد. در سال 1619 او سیمون دوم (یا سمایون خان ) وفادار را بر تاج و تخت نمادین کاختی منصوب کرد، در حالی که یک سری از فرمانداران خود را برای حکومت بر مناطقی که ساکنان شورشی عمدتاً در آن مستقر بودند، قرار داد. [128] علاوه بر این، او قصد داشت همه اشراف کارتلی را تبعید کند. حکومت ایران به طور کامل بر گرجستان شرقی احیا شده بود، اما سرزمین های گرجستان از سال 1624 تا زمان مرگ عباس به مقاومت در برابر تجاوزات صفویان ادامه دادند. [136]
در سالهای 1609–1010 جنگی بین قبایل کرد و امپراتوری صفوی در گرفت. پس از یک محاصره طولانی و خونین به رهبری حاتم بیگ وزیر اعظم صفوی که از نوامبر 1609 تا تابستان 1610 به طول انجامید، قلعه کردها در دیمدیم تصرف شد. شاه عباس دستور کشتار عمومی در برادوست و مکریان ( مهاباد ، گزارش اسکندر بیگ منشی، مورخ صفوی (1557–1642)، در علم آرا عباسی) داد و قوم ترک افشار را در منطقه اسکان داد و بسیاری از قبایل کرد را به خراسان تبعید کرد. . [137] [138] امروزه جامعه ای نزدیک به 1.7 میلیون نفری وجود دارد که از نوادگان اقوام تبعید شده از کردستان به خراسان (شمال شرقی ایران) توسط صفویان هستند. [139]
تساهل عباس نسبت به مسیحیان بخشی از سیاست او در برقراری روابط دیپلماتیک با قدرت های اروپایی بود تا از آنها در مبارزه با دشمن مشترکشان، امپراتوری عثمانی، کمک بگیرد. ایده چنین اتحاد ضد عثمانی ایده جدیدی نبود - بیش از یک قرن قبل، اوزون حسن ، حاکم وقت بخشی از ایران، از ونیزی ها درخواست کمک نظامی کرده بود - اما هیچ یک از صفویان پیشبرد دیپلماتیک به اروپا نداشتند. شاه اسماعیل اول اولین نفر از صفویان بود که در مراحل اولیه اتحاد هابسبورگ و ایران تلاش کرد یک بار دیگر اتحادی را علیه دشمن مشترک عثمانی ایجاد کند ، اما این امر نیز در دوران سلطنت او تا حد زیادی بی‌ثمر بود. [140] با این حال، نگرش عباس کاملاً در تضاد با پدربزرگش، طهماسب اول بود، که مسافر انگلیسی آنتونی جنکینسون را با شنیدن مسیحی بودنش از دربار اخراج کرده بود. [141] به نوبه خود، عباس اعلام کرد که "گرد و غبار کف کفش پست ترین مسیحی را به بالاترین شخصیت عثمانی ترجیح می دهد." [142] عباس تمام اقدامات لازم را برای بستن اتحادها انجام می داد.
در سال 1599، عباس اولین مأموریت دیپلماتیک خود را به اروپا فرستاد . این گروه از دریای خزر گذشتند و زمستان را در مسکو گذراندند و سپس از نروژ و آلمان (جایی که توسط امپراتور رودولف دوم پذیرفته شد ) به رم رفتند، جایی که پاپ کلمنت هشتم مسافران زیادی را تماشا کرد. آنها سرانجام در سال 1602 به دربار فیلیپ سوم اسپانیا رسیدند . اگرچه هیئت اعزامی هرگز موفق به بازگشت به ایران نشد، زیرا در سفر به دور آفریقا کشتی غرق شد، اما گام جدیدی مهم در ارتباط بین ایران و اروپا بود. اروپایی ها شیفته ایرانیان و فرهنگ آنها شدند - برای مثال، در شب دوازدهم شکسپیر (1601-1602)، دو ارجاع (در II.5 و III.4) به " سوفی "، سپس اصطلاح انگلیسی برای شاهان ایران [143] [144] از این پس، تعداد مأموریت های دیپلماتیک به این سو و آن سو بسیار افزایش یافت. [145]
شاه برای اتحاد با اسپانیا، مخالف اصلی عثمانی‌ها در اروپا، تلاش زیادی کرده بود. عباس در ازای کمک به عثمانی، حقوق تجاری و فرصت تبلیغ مسیحیت در ایران را پیشنهاد داد. اما سنگ مانع هرمز باقی ماند، پادشاهی رعیت که زمانی که پادشاه اسپانیا تاج و تخت پرتغال را به ارث برد در سال 1580 به دست هابسبورگ های اسپانیا افتاد. شهر عباس نتوانست رعایت کند. در نهایت عباس از اسپانیا ناامید شد، مانند امپراتوری مقدس روم ، که از او می خواست بیش از 400000 رعایای ارمنی خود را با پاپ بیعت کند، اما هنگامی که امپراتور رودولف با عثمانی قرارداد صلح امضا کرد، مشکلی برای اطلاع شاه نداشت. . تماس با پاپ، لهستان و مسکو دیگر ثمربخش نبود. [146]
بیشتر از تماس های عباس با انگلیسی ها حاصل شد، اگرچه انگلستان علاقه چندانی به جنگ با عثمانی ها نداشت. برادران شرلی در سال 1598 وارد شدند و به سازماندهی مجدد ارتش ایران کمک کردند، که در جنگ عثمانی-صفوی (1818-1603) بسیار مهم بود ، که منجر به شکست عثمانی ها در تمام مراحل جنگ و اولین پیروزی آشکار صفویان شد. رقبای بایگانی یکی از برادران شرلی، رابرت شرلی ، دومین مأموریت دیپلماتیک عباس در اروپا را از سال 1609 تا 1615 رهبری کرد . از پرتغالی ها در تصرف اورمز . این آغاز علاقه دیرینه شرکت هند شرقی انگلیس به ایران بود. [148]
شاه عباس به دلیل ترس وسواس گونه ای که از ترور داشت، هر یک از اعضای خانواده اش را که سوء ظن را برانگیخت یا به قتل رساند یا کور کرد. پسر ارشد او، ولیعهد محمدباقر میرزا ، در پی دسیسه درباری که در آن چند چرکس درگیر بودند، اعدام شد و دو نفر دیگر کور شدند. از آنجایی که دو پسر دیگر او را فوت کرده بودند، نتیجه یک تراژدی شخصی برای شاه عباس بود. هنگامی که او در 19 ژانویه 1629 درگذشت، پسری نداشت که بتواند جانشین او شود. [149]
در اوایل قرن هفدهم، قدرت قزلباشها به شدت کاهش یافت، شبه‌نظامیان اولیه که به اسماعیل اول در تصرف تبریز کمک کرده بودند و در طول قرن‌ها قدرت‌های اداری زیادی به دست آورده بودند. قدرت به طبقه جدید تبعیدیان و وارداتی های قفقازی که بسیاری از صدها هزار گرجی ، چرکس و ارمنی قومی بودند، تغییر می کرد . این لایه جدید جامعه تا حدود 300 سال پس از مرگ عباس تا سقوط قاجاریه نقش حیاتی در تاریخ ایران خواهد داشت .
در دوران اوج خود، در طول سلطنت طولانی شاه عباس اول، قلمرو امپراتوری شامل ایران ، عراق ، ارمنستان ، آذربایجان ، گرجستان ، داغستان ، کاباردینو-بالکاریا ، بحرین و بخش هایی از ترکمنستان ، ازبکستان ، افغانستان ، پاکستان و ترکیه بود .
ایران علاوه بر مبارزه با دشمنان همیشگی خود، رقیب اصلی آنها عثمانی ها و ازبک ها در قرن هفدهم، مجبور شد با ظهور همسایگان جدید مبارزه کند. مسکووی روسیه در قرن گذشته دو خانات هورد طلایی را در غرب آسیا خلع کرده و نفوذ خود را به اروپا، کوه‌های قفقاز و آسیای مرکزی گسترش داده بود. آستاراخان با نزدیک شدن به متصرفات صفویان در داغستان تحت سلطه روسیه درآمد . در نواحی خاور دور، مغولان هند به بهای کنترل ایران به خراسان ( افغانستان کنونی) گسترش یافته و قندهار را برای مدت کوتاهی تصرف کردند .
در سال 1659، پادشاهی کاختی به دلیل تغییر سیاستی که شامل استقرار دسته جمعی قبایل ترک قزلباش در منطقه به منظور سکونت مجدد استان بود، پس از تبعیدهای دسته جمعی بین 130000 نفر توسط شاه عباس علیه حکومت ایران صفوی قیام کرد . 150] – 200000 [130] [131] [151] رعایای گرجی در سرزمین اصلی ایران و قتل عام هزاران نفر دیگر در سال 1616 عملاً استان را بدون جمعیت قابل توجهی ترک کردند. این قیام بختریونی به رهبری شخص شاه عباس دوم با موفقیت شکست خورد . با این حال، از نظر استراتژیک بی نتیجه ماند. [152] اقتدار ایران در کاختی احیا شد، اما ترک‌های قزلباش از استقرار در کاختی جلوگیری کردند، که سیاست‌های برنامه‌ریزی شده ایران در استان مربوطه را تضعیف کرد.
مهمتر از آن، شرکت های تجاری اروپایی از ابزار برتر نیروی دریایی خود برای کنترل مسیرهای تجاری در غرب اقیانوس هند استفاده کردند. در نتیجه، پیوندهای ایران صفوی برون مرزی با شرق آفریقا، شبه جزیره عربستان و جنوب آسیا به شدت کاهش یافت. [153] با این حال، تجارت زمینی به طور قابل توجهی رشد کرد، زیرا ایران توانست تجارت زمینی خود را با اروپای شمالی و مرکزی در نیمه دوم قرن هفدهم توسعه دهد. [154] در اواخر قرن هفدهم، بازرگانان ایرانی حضور دائمی خود را تا شمال ناروا در دریای بالتیک ، در جایی که اکنون استونی است، ایجاد کردند . [155]
تجارت ایران با بازرگانان اروپایی منجر به اتمام بسیاری از ذخایر فلزی ایران شد. به جز شاه عباس دوم، حاکمان صفوی پس از عباس اول ناکارآمد شدند و حکومت ایران با ظهور یک تهدید نظامی جدی در مرز شرقی آن در اوایل قرن هجدهم، افول کرد و سرانجام سقوط کرد. [156] پایان سلطنت عباس دوم، 1666، بدین ترتیب آغاز پایان سلسله صفویه بود. علیرغم کاهش درآمدها و تهدیدات نظامی، شاهان بعدی سبک زندگی مجللی داشتند. سلطان حسین (1694-1722) به ویژه به دلیل عشق به شراب و بی علاقگی به حکومت شهرت داشت. [157]
این کشور بارها در مرزهای خود - کرمان توسط قبایل بلوچ در سال 1698، خراسان توسط هوتاکی ها در سال 1717، داغستان و شمال شیروان توسط لزگین ها در سال 1721 ، دائماً در بین النهرین توسط اعراب سنی شبه جزیره مورد حمله قرار گرفت . سلطان حسین سعی کرد اتباع افغان خود در قندهار را به زور از سنی به اثنی عشری تبدیل کند. در پاسخ، یکی از سرداران غلزای افغان به نام میرویس هوتک شورش کرد و گورگین خان ، فرماندار صفوی منطقه را به همراه سپاهش کشت . در سال 1722، ارتش افغانستان به رهبری محمود پسر میر ویس در قلب امپراتوری پیشروی کرد و نیروهای دولتی را در نبرد گلن آباد شکست داد . سپس پایتخت اصفهان را محاصره کرد تا اینکه شاه سلطان حسین از سلطنت کناره گرفت و او را به عنوان پادشاه جدید ایران به رسمیت شناخت. [158] [ نیاز به استناد کامل ] در همان زمان، روس‌ها به رهبری پتر کبیر از طریق جنگ ایران و روسیه (1722-1723) به مناطقی از قفقاز شمالی ، ماوراء قفقاز و سرزمین اصلی ایران صفوی حمله کردند و آنها را فتح کردند . رقبای صفوی، یعنی عثمانی‌های همسایه ، به غرب و شمال غربی ایران صفوی حمله کردند و بخشهایی از سرزمینهای آنجا از جمله شهر بغداد را تصرف کردند . آنها به همراه روس ها موافقت کردند که سرزمین های فتح شده ایران را که در عهدنامه قسطنطنیه (1724) تأیید شده بود، برای خود تقسیم و حفظ کنند . [159] \
افغان‌های قبیله‌ای به مدت هفت سال بر قلمرو تسخیر شده خود تسلط داشتند، اما نادرشاه ، غلام سابق که به رهبری نظامی در ایل افشار در خراسان، دولت تابع صفویان، دست یافته بود، از دستیابی به دستاوردهای بیشتر جلوگیری کرد. نادر شاه که به سرعت در میان دوستان و دشمنان امپراتوری (از جمله رقیب اصلی ایران، امپراتوری عثمانی و روسیه؛ هر دو امپراتوری که نادر به زودی با آنها برخورد خواهد کرد)، نامی را به عنوان یک نابغه نظامی که هم در میان دوستان و دشمنان امپراتوری می ترسید و هم مورد احترام قرار می گرفت، به راحتی در سال 1729 به راحتی نیروهای هوتکی افغانستان را شکست داد. نبرد دامغان . او آنها را از قدرت برکنار و تا سال 1729 از ایران تبعید کرد. در سال 1732 با عهدنامه رشت و در 1735 عهدنامه گنجه ، او با دولت امپراتور آنا یوآنونا توافقنامه ای را انجام داد که منجر به بازگرداندن سرزمین های اخیراً ضمیمه شده ایران شد. ، باعث می شود که بیشتر قفقاز دوباره به دست ایران بیفتد و در عین حال یک اتحاد ایران و روسیه علیه دشمن مشترک همسایه عثمانی ایجاد کند. [160] [161] در جنگ عثمانی-ایران (1730-1730) ، او تمام مناطق از دست رفته توسط تهاجم عثمانی ها در دهه 1720 و همچنین پس از آن را پس گرفت. در سال 1738 نادر با تسخیر دولت صفوی و قلمروهای آن، آخرین سنگر هوتکی ها در قندهار را فتح کرد . در همان سال که به ثروتی برای کمک به حرفه نظامی خود در برابر رقبای امپراتوری عثمانی و روسیه نیاز داشت، تهاجم خود را به امپراتوری ثروتمند اما ضعیف مغول همراه با رعیت گرجی خود ارکل دوم آغاز کرد ، [162] غزنی ، کابل ، لاهور را اشغال کرد . و تا دهلی ، در هند، زمانی که مغول های فرودست از نظر نظامی را کاملاً تحقیر و غارت کرد. این شهرها بعداً توسط فرمانده نظامی افغان ابدالی او احمدشاه درانی به ارث رسید که در سال 1747 امپراتوری درانی را تأسیس کرد. نادر تحت کنترل مؤثر شاه طهماسب دوم بود و سپس تا سال 1736 به عنوان نایب عباس سوم پادشاهی کرد. خودش را شاه کرده بود.
بلافاصله پس از ترور نادرشاه در 1747 و فروپاشی امپراتوری کوتاه مدت او، صفویان مجدداً به عنوان شاه ایران منصوب شدند تا به خاندان نوپای زند مشروعیت بخشند . با این حال، رژیم کوتاه دست نشانده اسماعیل سوم در سال 1760 به پایان رسید، زمانی که کریم خان احساس کرد آنقدر قوی است که قدرت اسمی کشور را نیز به دست گیرد و رسماً به سلسله صفوی پایان دهد.
در حالی که از نظر مساحت زمین بزرگ بود، نسبت زیاد بیابان ها و کوه ها در قلمرو آن به معنای تراکم بسیار کم بود. تخمین زده می شود که جمعیت امپراتوری در سال 1650 بین هشت تا ده میلیون نفر در مقایسه با سال قبل از میلاد مسیح باشد. 20 میلیون برای امپراتوری عثمانی در سال 1600. [163]
جامعه صفوی شایسته سالاری بود که در آن مقامات بر اساس شایستگی و شایستگی منصوب می شدند و نه بر اساس تولد. مسلماً نه یک الیگارشی بود و نه یک اشرافیت . پسران اشراف برای جانشینی پدرانشان به عنوان نشانه احترام در نظر گرفته می شدند، اما آنها باید خود را شایسته این مقام ثابت می کردند. این سیستم از اشرافیت ریشه دار یا جامعه کاست اجتناب می کرد. [164] گزارش های ثبت شده متعددی از افراد غیر روحانی وجود دارد که در نتیجه شایستگی هایشان به پست های رسمی عالی رسیدند. [165]
با این وجود، جامعه ایران در زمان صفویان، جامعه ای سلسله مراتبی بود که شاه در راس هرم سلسله مراتبی، مردم عادی، بازرگانان و دهقانان در پایگاه و اشراف در میان آن قرار داشتند. واژه دولت که در فارسی امروز به معنای «حکومت» است، در آن زمان اصطلاحی انتزاعی به معنای «سعادت» یا «سعادت» بود و به‌عنوان مفهوم ملموس دولت صفوی به کار می‌رفت که بازتاب دیدگاهی است که مردم نسبت به خود داشتند. حاکم، به عنوان کسی که بالاتر از انسانیت است. [166]
همچنین در میان اشراف، در میانه هرم سلسله مراتبی، مقامات مذهبی قرار داشتند که با توجه به نقش تاریخی طبقات مذهبی به عنوان حائل بین حاکم و رعایا، معمولاً تمام تلاش خود را برای محافظت از مردم عادی در برابر ستمگران انجام می دادند. دولت ها [166]
ساختار قدرت دولت صفوی عمدتاً به دو گروه تقسیم می شد: نخبگان نظامی/نخبگان حاکم ترک زبان - که وظیفه آنها حفظ تمامیت ارضی و تداوم امپراتوری ایران از طریق رهبری آنها بود - و نخبگان اداری / حکومتی فارسی زبان. - وظیفه آنها نظارت بر عملکرد و توسعه ملت و هویت آن از طریق مناصب عالی بود. از این رو، اصطلاح «ترک و تاجیک» برای توصیف ماهیت ایرانی یا ترکی-فارسی بسیاری از سلسله‌هایی که در بین قرن‌های دوازدهم و بیستم بر ایران بزرگ حکومت می‌کردند، به وجود آمد، به این ترتیب که این سلسله‌ها به ترویج و تداوم هویت زبانی و فرهنگی غالب ایرانی کمک کردند. از ایالت های آنها، اگرچه خود سلسله ها منشأ غیرفارسی (مثلاً ترک) داشتند. رابطه میان «ترک‌های» ترک‌زبان و «تاجیک‌های» فارسی‌زبان همزیستی بود، اما نوعی رقابت بین این دو وجود داشت. از آنجایی که اولی نماینده « اهل شمشیر » و دومی « اهل قلم » بود، مناصب رسمی در سطح بالا طبیعتاً به پارسیان اختصاص داشت. در واقع، در طول تاریخ ایران، حتی قبل از صفویان، از زمان استیلای اعراب، چنین بوده است. [167] [ تأیید ناموفق ]
شاه طهماسب زمانی که او و دیگر حاکمان صفوی که جانشین او شدند، در صدد برآمدند تا مرزهای مشخص شده قبلی بین دو گروه زبانی را با بردن فرزندان افسران ترک زبان به خاندان سلطنتی برای تحصیل در سال 1389 از بین ببرند، تغییری در این زمینه ایجاد کرد. زبان فارسی در نتیجه، آنها به آرامی توانستند مشاغل اداری را در مناطقی که تا آن زمان در انحصار قوم فارس ها بود به عهده بگیرند. [168]
از سال 1540 به بعد، شاه طهماسپ با ایجاد آرام آرام شاخه و لایه جدیدی که صرفاً از قوم قفقازی تشکیل شده بود، دگرگونی تدریجی جامعه ایران را آغاز کرد . اجرای این شعبه در زمان عباس کبیر (عباس اول) تکمیل و به طور قابل توجهی گسترش می یابد. طبق دایره المعارف ایرانیکا ، برای طهماسپ، پیشینه این آغاز و ترکیب نهایی که تنها در زمان شاه عباس اول نهایی می‌شد، حول نخبگان قبیله‌ای نظامی امپراتوری، قزلباشها که معتقد بودند نزدیکی فیزیکی و کنترل یک عضوی از خاندان بلافصل صفوی، امتیازات معنوی، ثروت سیاسی و پیشرفت مادی را تضمین می کرد. [90] این مانع بزرگی برای اقتدار شاه بود و علاوه بر این، هرگونه تحولی را بدون توافق یا سود مشترک قزلباش ها تضعیف می کرد. همانطور که طهماسپ فهمید و دریافت که هر راه حل بلندمدتی عمدتاً مستلزم به حداقل رساندن حضور سیاسی و نظامی قزلباش ها به عنوان یک کل است، نیاز به جایگزینی آنها با یک لایه کاملاً جدید در جامعه است که اقتدار را زیر سوال می برد و می جنگد. قزلباش ها در هر سطح ممکن، و هر یک از تأثیرات آنها را به حداقل برسانید. این لایه صرفاً متشکل از صدها هزار چرکس ، گرجی و ارمنی تبعید شده، وارداتی و تا حدی داوطلبانه مهاجرت شده است . این لایه در کنار دو نیروی دیگر ترکمن ها و فارس ها به «نیروی سوم» جامعه ایران تبدیل می شد.
سلسله لشکرکشی هایی که طهماسپ متعاقباً پس از فهمیدن این موضوع در قفقاز وسیعتر بین سالهای 1540 و 1554 به راه انداخت، برای تقویت روحیه و کارآیی جنگی ارتش قزلباش بود، [169] اما تعداد زیادی (بیش از 70000) را به خانه آوردند [170] بردگان مسیحی گرجی ، چرکس و ارمنی هدف اصلی آن بوده و اساس این نیروی سوم خواهد بود. لایه جدید (قفقازی) در جامعه. [91] طبق دایره المعارف ایرانیکا ، این نقطه آغازی نیز خواهد بود برای سپاه سلمان حصیة شریفه ، یا بردگان سلطنتی ، که در بیشتر طول امپراتوری بر ارتش صفوی تسلط داشتند. بخش مهمی از نیروی سوم را تشکیل می دهد . این عالمان چرکس و گرجی (که به عنوان غلام نیز نوشته می‌شوند) به‌عنوان مسلمان غیر ترکمان ، کاملاً از وفاداری قبیله‌ای و تعهدات خویشاوندی بی بند و بار بودند، که ویژگی جذابی برای حاکمی مانند طهماسپ بود که کودکی و تربیت او عمیقاً تحت تأثیر قبیله قزلباش قرار گرفته بود. سیاست [90] شکل‌گیری، اجرا و استفاده از آنها بسیار شبیه ینیچرهای امپراتوری عثمانی بود. [92] به نوبه خود، بسیاری از این زنان پیوند شده همسر و کنیز طهماسب شدند و حرمسرا صفوی به عنوان یک عرصه رقابتی و گاه کشنده از سیاست قومی پدیدار شد، زیرا دسته‌هایی از زنان ترکمن، چرکس و گرجی و درباریان با هر یک به رقابت پرداختند. دیگر برای توجه پادشاه. [90] اگرچه اولین سربازان برده تا زمان سلطنت عباس اول سازماندهی نشدند، اما در زمان سلطنت طهماسپ، قفقازی‌ها از قبل اعضای مهم خاندان سلطنتی، حرمسرا و در اداره کشوری و نظامی بودند [93] [94] و در مسیر تبدیل شدن به بخشی جدایی ناپذیر از جامعه. جانشین طهماسب اول، اسماعیل دوم ، 30000 چرکس و گرجی دیگر را به ایران آورد که بسیاری از آنها به نیروی غلام پیوستند. [171]
به دنبال اجرای کامل این سیاست توسط عباس اول، زنان (فقط چرکس و گرجی) اکنون اغلب موقعیت های برجسته ای را در حرمسراهای نخبگان صفوی اشغال می کردند، در حالی که مردانی که به عنوان بخشی از "طبقه" غلام بودند. به نیروی سوم قدرتمند آموزش های ویژه داده شد که پس از تکمیل آن یا در یکی از فوج های تازه ایجاد شده غیلمان ثبت نام کردند یا در خاندان سلطنتی استخدام شدند. [172] بقیه توده های تبعیدی و وارداتی، بخش قابل توجهی که تعدادشان به صدها هزار نفر می رسد، در مناطق مختلف سرزمین اصلی ایران سکنی گزیدند و به عنوان بخشی از جامعه انواع و اقسام نقش ها مانند صنعتگران، کشاورزان، دامداران به آنها واگذار شد. پرورش دهندگان، بازرگانان، سربازان، ژنرال ها، فرمانداران، هیزم شکنان و... همگی بخشی از لایه تازه تاسیس جامعه ایران هستند. [173]
شاه عباس که این برنامه را به میزان قابل توجهی بزرگ و تکمیل کرد و ایجاد این لایه جدید در جامعه را می توان به طور کامل «نهایی» نام برد، نظام غلام را نیز تکمیل کرد. به عنوان بخشی از تکمیل آن، او سپاه نظامی غلام را از تنها چند صد نفر در دوران طهماسپ، به 15000 سواره نظام بسیار آموزش دیده، [174] به عنوان بخشی از یک لشکر کامل ارتش متشکل از 40000 غلام قفقازی گسترش داد . وی سپس تعداد فرمانداری های قزلباش را به طور کامل کاهش داد و به طور سیستماتیک والیان قزلباش را به ولسوالی های دیگر منتقل کرد و در نتیجه روابط آنها با جامعه محلی را مختل کرد و قدرت آنها را کاهش داد. اکثر آنها با یک غلام جایگزین شدند و در مدت کوتاهی، گرجی ها، چرکس ها و تا حدی ارمنی ها در بسیاری از عالی ترین مناصب دولتی منصوب شدند و در سایر بخش های ممکن جامعه به کار گرفته شدند. در سال 1595، الله وردی خان گرجی، زمانی که به فرمانداری فارس ، یکی از ثروتمندترین استان های ایران منصوب شد، به یکی از قدرتمندترین مردان دولت صفوی تبدیل شد. و قدرت او در سال 1598 با رسیدن به فرماندهی کل نیروهای مسلح به اوج خود رسید. [175] بنابراین، با شروع از سلطنت طهماسپ اول، اما تنها توسط شاه عباس به طور کامل اجرا و تکمیل شد، این گروه جدید که صرفاً از قوم قفقازی تشکیل شده بود، سرانجام به عنوان یک لایه جدید در جامعه، یک «نیروی سوم» قدرتمند در داخل دولت را تشکیل داد. در کنار پارسیان و ترکان قزلباش و تنها به اثبات جامعه شایسته سالار صفویان می رسد.
تخمین زده می شود که تنها در دوران سلطنت عباس حدود 130000 تا 200000 گرجی، [176] [131] [130] [132] ده ها هزار چرکس و حدود 300000 ارمنی [177] [178] تبعید و از کشور خارج شده بودند. قفقاز تا سرزمین اصلی ایران، همه به عنوان بخشی از لایه جدید ایجاد شده در جامعه، مانند در بالاترین مناصب دولتی، یا به عنوان کشاورز، سرباز، صنعتگر، به عنوان بخشی از حرمسرای سلطنتی، دربار، و دهقانان، کارکردها و نقش هایی را به دست می آورند. ، در میان دیگران.
اگرچه صفویان اولین حاکمان شیعه در ایران نبودند، اما نقش مهمی در تبدیل شیعه به مذهب رسمی در کل ایران و همچنین جمهوری آذربایجان امروزی داشتند . [179] در اوایل قرن هشتم در برخی شهرها مانند قم و سبزوار ، جوامع شیعی بزرگی وجود داشت . در قرن دهم و یازدهم آل بویه که از شاخه زیدیه شیعه بودند در فارس ، اصفهان و بغداد حکومت می کردند . در نتیجه تسخیر مغول و تسامح نسبی مذهبی ایلخانیان ، سلسله های شیعی در ایران مجدداً تأسیس شدند که سربداران خراسان مهمترین آنها بود. اولجایتو حاکم ایلخانی در قرن سیزدهم به تشیع دوازده امامی گروید.
اسماعیل اول پس از فتح ایران و آذربایجان، تغییر مذهب را برای جمعیت عمدتا سنی اجباری کرد . علما یا روحانیون اهل سنت یا کشته شدند یا تبعید شدند [ نیازمند منبع ] . اسماعیل اول، رهبران اصلی شیعه دوازده امامی را آورد و در ازای وفاداری به آنها زمین و پول داد. بعدها در دوره صفویه و به ویژه قاجار ، قدرت علمای شیعه افزایش یافت و توانستند نقشی مستقل یا سازگار با حکومت داشته باشند.
یکی از ویژگی های مهم جامعه صفوی، اتحادی بود که بین علما (طبقه مذهبی) و جامعه بازرگان پدید آمد. این دومی شامل بازرگانانی بود که در بازارها تجارت می کردند، اصناف تجارت و صنعتگران ( اصناف ) و اعضای تشکل های شبه مذهبی که توسط دراویش اداره می شد ( فوتووا ). به دلیل ناامنی نسبی مالکیت در ایران، بسیاری از مالکان خصوصی زمین های خود را با اهدای آن به روحانیون تحت عنوان واقف تأمین کردند . بنابراین، آنها مالکیت رسمی را حفظ می کردند و زمین خود را از مصادره توسط کمیسران سلطنتی یا فرمانداران محلی، تا زمانی که درصدی از درآمد حاصل از زمین به علما می رسید، حفظ می کردند. به طور فزاینده ای اعضای طبقه مذهبی، به ویژه مجتهدان و سیدها ، مالکیت کامل این سرزمین ها را به دست آوردند و به گفته اسکندر منشی مورخ معاصر ، ایران شاهد ظهور گروه جدید و قابل توجهی از زمین داران بود. [180]
نهضت اخباری با نوشته های محمد امین الاسترآبادی (متوفی 1627 م) به عنوان یک «جنبش جداگانه» «متبلور» شد. استفاده از استدلال در استنباط احكام را رد كرد و معتقد بود كه فقط قرآن و حديث (اقوال نبوي و آراي مكتوب ائمه اطهار ) و اجماع بايد به عنوان منابع استنباط احكام ( فتوا ) باشد. اخباری بر خلاف اصولیان از مراجع اجتهاد پیروی می کردند و نمی کنند . [181]
بیشترین نفوذ خود را در اواخر صفویه و اوایل دوران پس از صفویه، زمانی که بر اسلام شیعی دوازده امامی تسلط یافت، به دست آورد. [182] اما اندکی پس از آن، محمد باقر بهبهانی (متوفی 1792)، همراه با دیگر مجتهدان اصولی، جنبش اخباری را درهم شکست. [183] این تنها یک اقلیت کوچک در جهان شیعه باقی مانده است. یکی از نتایج حل این تعارض، افزایش اهمیت مفهوم اجتهاد و جایگاه مجتهد (در مقابل سایر علما) در قرن 18 و اوایل قرن 19 بود. از این زمان بود که تقسیم جهان شیعه به مجتهد (کسانی که می توانستند از قضاوت مستقل خود پیروی کنند) و مقلد (کسانی که باید از احکام مجتهد پیروی می کردند) رخ داد. به گفته موژان مومن نویسنده، «تا اواسط قرن نوزدهم مجتهد بسیار کمی (سه یا چهار) در هر زمان وجود داشت» اما «تا پایان قرن نوزدهم چندین صد نفر وجود داشتند». [184]
محمد باقر مجلسی ، که معمولاً از لقب علامه یاد می‌شود ، در قرن هفدهم (دوران صفویه) از دانشمندان بسیار تأثیرگذار بود. آثار مجلسی بر تمایل وی به پاکسازی تشیع اثنی عشری از تأثیرات عرفان و فلسفه و تبلیغ آرمان پیروی دقیق از شریعت اسلامی تأکید می کرد. [185] مجلسی به طور خاص مناسک شیعی مانند عزاداری برای حسین بن علی و زیارت قبور ائمه و امامزادگان را ترویج می کرد و بر «مفهوم ائمه به عنوان واسطه و شفیع انسان نزد خدا» تأکید می کرد. [186]
دولت صفویه، هم در داخل حکومت و هم در سطح محلی، حکومتی کنترل و تعادل بود. در راس این نظام، شاه بود، با قدرت کامل بر دولت، که به‌عنوان سید یا نوادگان محمد مشروعیت یافت . قدرت او به قدری مطلق بود که ژان شاردن ، بازرگان فرانسوی و بعداً سفیر ایران در ایران، گمان می‌کرد شاهان صفوی با مشت آهنین و اغلب به شیوه‌ای مستبدانه بر سرزمین‌شان حکومت می‌کنند. [187] برای اطمینان از شفافیت و جلوگیری از اتخاذ تصمیماتی که شاه را دور می‌زند، سیستم پیچیده‌ای از بوروکراسی و رویه‌های دپارتمانی ایجاد شده بود که از تقلب جلوگیری می‌کرد. هر اداره ای یک معاون یا سرپرست داشت که کارش ثبت تمام اقدامات مقامات دولتی و گزارش مستقیم به شاه بود. خود شاه از طریق ایجاد فضای رقابت و نظارت رقابتی اقدامات خود را برای تحت کنترل نگه داشتن وزرای خود به کار گرفت. و از آنجایی که جامعه صفوی شایسته سالار بود و جانشینی به ندرت بر اساس میراث انجام می شد، این بدان معنی بود که ادارات دولتی دائماً تحت نظر بودن تحت فشار قرار می گرفتند و باید اطمینان حاصل می کردند که به نفع رهبر خود حکومت می کنند و نه صرفاً. خودشون
احتمالاً هیچ مجلسی وجود نداشته است ، همانطور که ما امروز آنها را می شناسیم. اما سفیر پرتغال در صفویان، دی گوویا ، هنوز در سوابق خود از شورای دولتی [188] یاد می کند که شاید اصطلاحی برای اجتماعات حکومتی آن زمان بود.
بالاترین درجه در دولت نخست وزیر یا وزیر اعظم ( اعتماد دولت ) بود که همیشه از بین دکترای حقوق انتخاب می شد. او از قدرت و کنترل فوق العاده ای بر امور ملی برخوردار بود زیرا معاون بلافصل شاه بود. هیچ اقدام شاه بدون مهر نخست وزیر معتبر نبود. اما حتی او در برابر معاونی ( وکانه‌ویس ) پاسخگو بود که تصمیم‌گیری‌های او را ثبت می‌کرد و به شاه اطلاع می‌داد. پس از نخست وزیری، ژنرال عواید ( مستوفی مامالک )، یا وزیر دارایی، [189] و دیوانبیگی ، وزیر عدلیه، دوم شدند. مورد اخیر آخرین درخواست تجدیدنظر در پرونده های مدنی و کیفری بود و دفتر او در کنار ورودی اصلی کاخ عالی قاپو قرار داشت . در زمان‌های قبل، شاه از نزدیک درگیر امور قضایی بود، اما این بخش از وظایف سلطنتی مورد غفلت شاه صفی و شاهان بعدی قرار گرفت. [190]
ژنرال‌های بعدی در اقتدار عبارت بودند از: ژنرال سپاهیان سلطنتی ( شاهسونان )، ژنرال تفنگداران، ژنرال غلامها و استاد توپخانه. یک مقام جداگانه به نام فرمانده کل قوا به ریاست این مقامات منصوب شد. [190]
در مورد خاندان سلطنتی، بالاترین پست نذیر ، وزیر دربار بود. او شاید نزدیک ترین مشاور شاه بود و به همین دلیل در دربار به عنوان چشم و گوش او عمل می کرد. کار اصلی او انتصاب و نظارت بر همه مقامات خانه و ارتباط آنها با شاه بود. اما مسئولیت او شامل خزانه دار بودن اموال شاه نیز بود. این بدان معنا بود که حتی نخست وزیر، که بالاترین مقام دولتی را بر عهده داشت، برای مدیریت معاملاتی که مستقیماً به شاه مربوط می شد، مجبور بود با نذیر همکاری کند. [190]
دومین انتصاب ارشد، مهماندار بزرگ ( ایچیک آقاسی باشی ) بود که همیشه شاه را همراهی می کرد و به دلیل باتوم بزرگی که با خود حمل می کرد، به راحتی قابل تشخیص بود. او مسئول معرفی همه مهمانان، دریافت عریضه های ارائه شده به شاه و خواندن آنها در صورت نیاز بود. در ردیف بعدی، استاد اصطبل سلطنتی ( میراکور باشی ) و استاد شکار ( میرشکار باشی ) قرار گرفتند. شاه در تمام شهرهای اصلی اصطبل داشت و گفته می شد که شاه عباس حدود 30000 اسب در سرتاسر کشور داشت. [191] علاوه بر اینها، مقامات جداگانه ای برای برگزاری ضیافت های سلطنتی و برای سرگرمی تعیین می شدند.
شاردن به طور خاص به مرتبه پزشکان و اخترشناسان و احترامی که شاهان برای آنها قائل بودند توجه کرد. شاه از هر کدام یک دوجین در خدمت داشت و معمولاً سه پزشک و سه طالع بین که مجاز بودند در مناسبت های مختلف در کنار او بنشینند همراهی می کرد. [190] رئیس پزشک ( حکیم باشی ) یکی از اعضای بسیار مورد توجه دربار سلطنتی بود، [192] و منجمان محترم دربار لقب مناجیم باشی (منجم اصلی) را به خود اختصاص دادند. [193]
علاوه بر این، دربار صفوی از همان روزهای اولیه خود ترکیبی غنی از مردم بود. [194] همانطور که دیوید بلو بیان می کند، مهم ترین در میان درباریان اشراف قدیمی اربابان قزلباش ترکمن و پسرانشان بودند. اگرچه در سالهای اولیه سلطنت شاه عباس (ح. 1588-1629) آنها دیگر کنترل دولت را نداشتند، قزلباش ترکمن به تأمین بسیاری از افسران ارشد ارتش و پر کردن مناصب مهم اداری و تشریفاتی در خاندان سلطنتی ادامه داد. . [194] ایرانی‌هایی بودند که هنوز بر بوروکراسی تسلط داشتند و در زمان عباس دو مقام عالی دولتی یعنی وزیر اعظم و ناظر کل عواید ( مستوفی مامالک ) را در اختیار داشتند که نزدیک‌ترین چیز به وزیر دارایی بود. [194] همچنین تعداد زیادی غلام یا «غلام شاه» که عمدتاً گرجی ، چرکس و ارمنی بودند، وجود داشتند . [194] در نتیجه اصلاحات عباس، آنها مناصب بالایی در ارتش، ادارات و خاندان سلطنتی داشتند. آخرین اما به هیچ وجه کم اهمیت ترین خواجه های کاخ بودند که غلام نیز بودند - خواجه های "سفید" عمدتاً از قفقاز ، و خواجه های "سیاه" از هند و آفریقا. [194] در زمان عباس، خواجه‌ها به عنصر مهمی در دربار تبدیل شدند. [194]
در طول قرن اول سلسله، زبان اصلی دربار آذری باقی ماند ، [189] اگرچه پس از انتقال پایتخت به اصفهان، این زبان به طور فزاینده ای تغییر کرد. [6] دیوید بلو می افزاید. «به نظر می‌رسد که اکثر، اگر نگوییم همه، بزرگان ترکمن در دربار نیز به زبان فارسی که زبان اداره و فرهنگ و همچنین اکثریت مردم بود صحبت می‌کردند. درست است، هنگامی که عباس با مسافر ایتالیایی پیترو دلا واله در مقابل درباریان خود گفتگوی پرنشاطی به زبان ترکی داشت، پس از آن مجبور شد این گفتگو را به نفع اکثر حاضران به فارسی برگرداند. [194] در نهایت، به دلیل کثرت گرجی‌ها، چرکس‌ها و ارامنه در دربار صفوی ( غلامها و حرمسرا)، به زبان‌های گرجی ، چرکسی و ارمنی نیز تکلم می‌شد، زیرا این زبان‌ها زبان مادری آنها بود . [195] خود عباس نیز می توانست به زبان گرجی صحبت کند. [196]
در سطح محلی، دولت به زمین های عمومی و دارایی های سلطنتی تقسیم شد. زمین های عمومی تحت حکومت والیان محلی یا خان ها بود . از نخستین روزهای سلطنت صفویه، سرداران قزلباش در بیشتر این مناصب منصوب شده بودند. آنها مانند شاه‌های خرد بر استانهای خود حکومت می‌کردند و تمام درآمدهای خود را صرف استان خودشان می‌کردند و فقط تعادل را به شاه نشان می‌دادند. در مقابل، آنها مجبور بودند همیشه یک ارتش ثابت را آماده نگه دارند و به درخواست شاه کمک نظامی کنند. همچنین از ایشان خواسته شد که یک وکیل ( وکیل ) در دادگاه تعیین کنند که در مورد امور استان به آنها اطلاع دهد. [197] شاه عباس اول قصد داشت با در نظر گرفتن برخی از این استانها تحت کنترل مستقیم خود، قدرت قزلباشها را کاهش دهد و به اصطلاح استانهای تاجدار ( خسا ) ایجاد کند. اما این شاه صفی بود که تحت تأثیر نخست وزیرش سارو تقی بود که برنامه تلاش برای افزایش درآمدهای سلطنتی را با خرید زمین از والیان و قرار دادن کمیشنران محلی آغاز کرد. [197] با گذشت زمان، این امر به باری بر دوش مردمی تبدیل شد که تحت حکومت مستقیم شاه بودند، زیرا این کمیشنرها، بر خلاف فرمانداران سابق، اطلاعات کمی در مورد جوامع محلی تحت کنترل خود داشتند و در درجه اول به افزایش علاقه مند بودند. درآمد شاه و در حالی که به نفع خود والیان بود که بهره وری و رونق استانهای خود را افزایش دهند، کمیشنرها درآمد خود را مستقیماً از خزانه سلطنتی دریافت می کردند و به این ترتیب، چندان به سرمایه گذاری در کشاورزی و صنایع محلی اهمیت نمی دادند. بنابراین اکثریت مردم از غصب و فسادی که به نام شاه انجام می‌شد، رنج می‌بردند. [197]
در ایران قرن شانزدهم و هفدهم تعداد قابل توجهی از نهادهای دموکراتیک محلی وجود داشت. نمونه هایی از این دست اصناف صنفی و پیشه وران بودند که از دهه 1500 در ایران شروع به ظهور کردند. همچنین، اخوت‌های مذهبی- مذهبی به نام فوتووا وجود داشت که توسط دراویش محلی اداره می‌شد . یکی دیگر از مقاماتی که با اجماع جامعه محلی انتخاب شد ، کدخدا بود که به عنوان یک مدیر حقوق عمومی فعالیت می کرد. [198] کلانتر محلی ( کلانتر ) که توسط مردم انتخاب نمی شد، بلکه مستقیماً توسط شاه منصوب می شد و وظیفه اش محافظت از مردم در برابر بی عدالتی های حاکمان محلی بود، بر کدخدا نظارت می کرد. [199]
در ایران صفویه تفاوت چندانی بین کلام و فقه و یا بین عدل الهی و عدل انسانی وجود نداشت و همه تحت فقه اسلامی ( فقه ) بود. نظام حقوقی از دو شاخه تشکیل شده بود: قانون مدنی که ریشه در شریعت داشت ، حکمت دریافت کرد و عرف به معنای تجربه سنتی و بسیار شبیه به شکل غربی کامن لا . در حالی که ائمه و قضات قانون قانون مدنی را در عمل خود به کار می بردند، urf عمدتاً توسط کمیسران محلی که از طرف شاه روستاها را بازرسی می کردند و وزیر دادگستری ( دیوانبیگی ) اعمال می کردند. این دومی ها همه کارگزاران سکولار بودند که از طرف شاه کار می کردند. [200]
بالاترین سطح در نظام حقوقی وزیر دادگستری بود و افسران قانون به انتصابات ارشد مانند قاضی ( داروغه )، بازرس ( وصیر ) و ضبط ( وکعانویس ) تقسیم می شدند. مقامات کمتر ، قاضی ، متناظر یک ستوان مدنی بودند که در رده فرمانداران محلی قرار داشتند و به عنوان قاضی در استان ها فعالیت می کردند.
به گفته شاردن : [201]
مکان خاصی برای اجرای عدالت تعیین نشده بود. هر قاضی در خانه خود در اتاق بزرگی که به حیاط یا باغی که دو یا سه فوت بالاتر از سطح زمین است باز می شود، عدالت را اجرا می کند. قاضی در یک انتهای اتاق نشسته است و یک نویسنده و یک مرد قانون در کنارش هستند.
شاردن همچنین خاطرنشان کرد که آوردن پرونده به دادگاه در ایران آسان تر از غرب است. قاضی (قاضی) از نکات مربوطه مطلع شد و تصمیم می گرفت که آیا به پرونده رسیدگی کند یا خیر. پس از موافقت با این کار، یک گروهبان به تحقیق و احضار متهم پرداخته و سپس او موظف به پرداخت هزینه گروهبان بود. دو طرف با شاهدان خود معمولاً بدون هیچ وکیلی به دعاوی خود رسیدگی می کردند و قاضی پس از جلسه اول یا دوم قضاوت خود را صادر می کرد. [201]
عدالت کیفری کاملاً جدا از قانون مدنی بود و بر اساس قانون عرفی که از طریق وزیر دادگستری، فرمانداران محلی و وزیر دادگاه ( نذیر ) اداره می شد، قضاوت می شد. علیرغم اینکه مبتنی بر urf بود ، بر مجموعه خاصی از اصول حقوقی تکیه داشت. مجازات قتل اعدام بود و مجازات جراحات بدنی همیشه باستینادو بود . دزدان برای اولین بار مچ دست راست خود را قطع کردند و در هر مناسبت بعدی به اعدام محکوم شدند. جنایتکاران دولتی تحت کارکان قرار می گرفتند ، یقه چوبی مثلثی شکل که دور گردن قرار می گرفت. در مواقع خارق‌العاده‌ای که شاه عدالت را به دست می‌گرفت، طبق سنت باستانی برای اهمیت این رویداد، لباس قرمز می‌پوشید. [200]
قزلباش ها طیف گسترده ای از مسلمانان شیعه ( غولات ) و عمدتاً گروه های مبارز ترکمن بودند که به تأسیس امپراتوری صفوی کمک کردند. قدرت نظامی آنها در زمان شاهان اسماعیل و طهماسب ضروری بود. طوایف قزلباش تا زمان حکومت شاه عباس اول برای ارتش ایران ضروری بودند - رهبران آنها می توانستند نفوذ زیادی داشته باشند و در دسیسه های دربار شرکت کنند ( مثلاً ترور شاه اسماعیل دوم ).
مشکل عمده ای که اسماعیل اول پس از تأسیس دولت صفوی با آن مواجه شد، این بود که چگونه شکاف بین دو قوم اصلی در آن ایالت را پر کند: ترکمانان قزلباش («سر قرمز»)، «مردان شمشیر» جامعه کلاسیک اسلامی که توان نظامی او را به قدرت رسانده بود و عناصر پارسی «مردان قلم» که در صفوف بوروکراسی و نهادهای مذهبی در دولت صفویه پر می‌شدند، همانطور که قرن‌ها در زمان حاکمان قبلی ایران انجام می‌دادند. عرب , مغول , یا ترکمن . همانطور که ولادیمیر مینورسکی می گوید، اصطکاک بین این دو گروه اجتناب ناپذیر بود، زیرا قزلباش ها «هیچ طرفی در سنت ملی ایرانی نبودند».
بین سالهای 1508 تا 1524، یعنی سال مرگ اسماعیل، شاه پنج ایرانی متوالی را به سمت وکیل منصوب کرد . هنگامی که دومین وکیل ایرانی به فرماندهی لشکر صفوی در ماوراءالنهر قرار گرفت ، قزلباشها به‌عنوان مایه شرمساری اجبار به خدمت در دست او، او را در میدان جنگ ترک کردند و در نتیجه او کشته شد. وکیل چهارم توسط قزلباش ها به قتل رسید و پنجمین وکیل توسط آنان به قتل رسید. [55]
شاه عباس دریافت که برای حفظ کنترل مطلق بر امپراتوری خود بدون دشمنی با قزلباش ها، باید اصلاحاتی ایجاد کند که وابستگی شاه به حمایت نظامی آنها را کاهش دهد. بخشی از این اصلاحات، ایجاد نیروی سوم در داخل اشراف و سایر وظایف در داخل امپراتوری بود، اما مهمتر از آن در تضعیف اقتدار قزلباش، ورود سپاه سلطنتی به ارتش بود. این نیروی نظامی فقط در خدمت شاه بود و در نهایت از چهار شاخه مجزا تشکیل شد: [202]
علیرغم اصلاحات، قزلباشها قوی‌ترین و مؤثرترین عنصر در ارتش باقی می‌ماند که بیش از نیمی از کل نیروی آن را تشکیل می‌دهد. [205] اما ایجاد این ارتش دائمی بزرگ، که برای اولین بار در تاریخ صفویه، مستقیماً تحت فرمان شاه خدمت می کرد، نفوذ آنها را به میزان قابل توجهی کاهش داد، و چه بسا هر گونه احتمالاتی را برای نوع ناآرامی های داخلی که باعث ویرانی هایی در طول دوره سلطنت شده بود، کاهش داد. سلطنت شاهان قبلی
رشد اقتصاد صفوی با ثباتی که به دلیل موقعیت ایران در بین تمدن های رو به رشد اروپا در غرب و هند و آسیای مرکزی اسلامی در شرق و شمال آن، باعث رونق کشاورزی و همچنین تجارت شد، تقویت شد. جاده ابریشم که از شمال ایران می گذشت در قرن شانزدهم احیا شد. عباس اول همچنین از تجارت مستقیم با اروپا، به ویژه انگلستان و هلند که به دنبال فرش ، ابریشم و منسوجات ایرانی بودند، حمایت کرد. صادرات دیگر اسب، موی بز، مروارید و هدم تالک بادام تلخ غیرخوراکی بود که به عنوان ادویه در هند استفاده می شد. عمده واردات ادویه، منسوجات (پشم از اروپا، پنبه از گجرات)، فلزات، قهوه و شکر بود.
در اواخر قرن هفدهم، ایران صفوی از استانداردهای زندگی بالاتری نسبت به اروپا برخوردار بود. به عنوان مثال، به گفته ژان شاردن ، مسافر، کشاورزان در ایران از استانداردهای زندگی بالاتری نسبت به کشاورزان در حاصلخیزترین کشورهای اروپایی برخوردار بودند. [206]
به گفته راجر ساوری مورخ ، پایه های دوگانه اقتصاد داخلی دامداری و کشاورزی بود. و همانطور که سطوح بالاتر سلسله مراتب اجتماعی بین «مردان شمشیر» ترکی و «مردان قلم» فارسی تقسیم شد; به همین ترتیب سطح پایین بین قبایل تورکومان که دامپرور بودند و جدا از مردم اطراف زندگی می کردند و ایرانیان که کشاورزان ساکن بودند تقسیم شد. [207]
اقتصاد صفویه تا حد زیادی مبتنی بر کشاورزی و مالیات بر محصولات کشاورزی بود. به گفته جواهرساز فرانسوی ژان شاردن ، تنوع محصولات کشاورزی در ایران در اروپا بی رقیب بوده و از میوه ها و سبزیجاتی تشکیل شده است که حتی در اروپا نامی از آنها شنیده نشده است. شاردن در اعیاد اصفهان که بیش از پنجاه نوع میوه مختلف وجود داشت، حضور داشت. او فکر می کرد که در فرانسه یا ایتالیا چیزی مانند آن وجود ندارد: [208]
تنباکو در سراسر کشور رشد کرد و به اندازه تنباکوی که در برزیل کشت می‌شود قوی بود. زعفران بهترین زعفران دنیا بود... خربزه میوه ای عالی محسوب می شد و بیش از 50 نوع مختلف داشت که مرغوب ترین آنها از خراسان می آمد . و علیرغم حمل و نقل بیش از سی روز، وقتی به اصفهان رسیدند تازه بودند... بعد از خربزه بهترین میوه ها انگور و خرما بود و بهترین خرما در جهرم می روید .
با وجود این، او هنگام سفر به کشور و مشاهده انبوه زمین‌هایی که آبیاری نمی‌شد، یا دشت‌های حاصلخیزی که کشت نمی‌شد، ناامید می‌شد، چیزی که فکر می‌کرد کاملاً در تضاد با اروپا است. او دلیل این امر را بدحکومتی، جمعیت کم کشور و عدم توجه ایرانیان به کشاورزی دانست. [209]
در دوره قبل از شاه عباس اول، قسمت اعظم زمین به مقامات (عمران، نظامی و مذهبی) اختصاص داشت. از زمان شاه عباس به بعد، زمین های بیشتری تحت کنترل مستقیم شاه قرار گرفت. و از آنجایی که کشاورزی بیشترین سهم را از درآمد مالیاتی به خود اختصاص داد، او اقداماتی را برای گسترش آن انجام داد. چیزی که بدون تغییر باقی ماند، « توافق تقسیم محصول » بین هر کسی که صاحبخانه بود و کشاورز بود. این قرارداد شامل پنج عنصر زمین، آب، حیوانات شخم، بذر و کار بود. هر عنصر 20 درصد از تولید محصول را تشکیل می داد و اگر برای مثال، کشاورز نیروی کار و حیوانات را تأمین می کرد، 40 درصد از درآمد را به او تعلق می گرفت. [210] [211] به گفته مورخان معاصر، با این حال، صاحبخانه همیشه بدترین معامله را با کشاورز در قراردادهای تقسیم محصول داشت. به طور کلی کشاورزان در آسایش زندگی می‌کردند و دستمزد خوبی دریافت می‌کردند و لباس‌های خوبی می‌پوشیدند، اگرچه همچنین اشاره شد که آنها تحت بیگاری قرار داشتند و تحت مطالبات سنگین زندگی می‌کردند. [212]
اسبها از همه جانوران بار مهمتر بودند و بهترین آنها از عربستان و آسیای مرکزی آورده می شد. آنها به دلیل تجارت گسترده در آنها، از جمله به ترکیه و هند، گران بودند. مهمترین کوه بعدی در سفر به ایران، قاطر بود. همچنین، شتر سرمایه‌گذاری خوبی برای تاجر بود، زیرا تقریباً هیچ هزینه‌ای برای تغذیه نداشتند، وزن زیادی را تحمل می‌کردند و تقریباً می‌توانستند به همه جا سفر کنند. [213]
در زمان حکومت شاهان قوی، به ویژه در نیمه اول قرن هفدهم، رفت و آمد از طریق ایران به دلیل جاده های خوب و کاروانسراهایی که در مسیر راهبردی قرار داشتند، آسان بود. Thévenot و Tavernier اظهار داشتند که کاروانسراهای ایران بهتر از همتایان ترک خود ساخته شده و تمیزتر هستند. [214] به گفته شاردن، آنها همچنین فراوانتر از امپراتوری مغول یا عثمانی بودند، جایی که تعداد آنها کمتر اما بزرگتر بود. [215] کاروانسراها به ویژه برای بهره مندی مسافران فقیرتر طراحی شده بودند، زیرا می توانستند تا زمانی که بخواهند در آنجا بمانند، بدون پرداخت هزینه برای اسکان. در زمان سلطنت شاه عباس اول، زمانی که او برای ارتقای رونق تجاری امپراتوری تلاش می‌کرد راه ابریشم را ارتقا دهد، کاروانسراها، پل‌ها، بازارها و جاده‌های فراوانی ساخته شد و این استراتژی توسط بازرگانان ثروتمند دنبال شد که از آن سود می‌بردند. افزایش تجارت برای حفظ استاندارد، منبع درآمد دیگری مورد نیاز بود و عوارض جاده ای که توسط نگهبانان ( راهدارها ) جمع آوری می شد، در مسیرهای تجاری مستقر می شد. آنها به نوبه خود امنیت مسافران را تامین کردند و ثونو و تاورنیه هر دو بر ایمنی سفر در ایران قرن هفدهم و ادب و ظرافت نگهبانان پلیس تاکید کردند. [216] مسافر ایتالیایی پیترو دلا واله تحت تأثیر برخورد با یکی از این نگهبانان جاده قرار گرفت: [217]
بارهای ما را بررسی کرد، اما به اجبارترین وجه ممکن، صندوق و بسته های ما را باز نکرد و به مالیات ناچیزی که بر عهده او بود راضی شد...
امپراتوری پرتغال و کشف مسیر تجاری در اطراف دماغه امید خوب در سال 1487 نه تنها ضربه مهلکی به ونیز به عنوان یک کشور تجاری زد، بلکه به تجارتی که در امتداد جاده ابریشم و به ویژه خلیج فارس در جریان بود آسیب وارد کرد. . آنها به درستی سه نقطه کلیدی را برای کنترل تمام تجارت دریایی بین آسیا و اروپا شناسایی کردند: خلیج عدن ، خلیج فارس و تنگه مالاکا با قطع و کنترل این مکان‌های استراتژیک با مالیات بالا. [218] در سال 1602، شاه عباس اول پرتغالی ها را از بحرین بیرون راند ، اما او به کمک دریایی از شرکت تازه وارد انگلیسی هند شرقی نیاز داشت تا سرانجام آنها را از تنگه هرمز بیرون کند و کنترل این مسیر تجاری را دوباره به دست آورد. [219] او انگلیسی ها را متقاعد کرد که با اجازه دادن به آنها برای افتتاح کارخانه در شیراز، اصفهان و جاسک به او کمک کنند. [220] [221] با پایان اواخر امپراتوری پرتغال، انگلیسی ها، هلندی ها و فرانسوی ها به ویژه دسترسی آسان تری به تجارت دریایی ایرانی پیدا کردند، اگرچه آنها برخلاف پرتغالی ها به عنوان استعمارگر وارد نشدند، بلکه به عنوان ماجراجوی تجاری وارد شدند. شرایط تجارت بر شاهان صفوی تحمیل نشد، بلکه مورد مذاکره بود.
علاوه بر این، صفویان حوزه نفوذ قابل توجهی را در خارج از کشور، به ویژه در منطقه دکن هند، حفظ کردند. سلطان نشین های احمدنگار ، بیجاپور و گلکوندا همگی نه تنها به دلیل پیوندهای مذهبی یا فرهنگی، بلکه به دلیل نیاز به وزنه ای در برابر گسترش مغول، به دنبال فرمانروایی ایرانی بودند. [222] ایرانیان از این امر پیروی کردند و هزاران ایرانی در طول قرون 16 و 17 به دکن مهاجرت کردند و روندی را ادامه دادند که قبلاً در زمان سلطنت بهمنی دکن آغاز شده بود. از اینجا، بازرگانان ایرانی به سمت شرق به پادشاهی‌های آسیای جنوب شرقی ، به ویژه آیوتایا سیام ، که خانواده‌های ایرانی با نفوذی مانند بوناگ به تقویت روابط دیپلماتیک صمیمانه بین تایلند و ایران کمک کردند، که در سفر کشتی سلیمان به اثبات رسید . [223] پارسیان همچنین در سلطان نشین آچه ، سلطان نشین برونئی ، سلطان نشین دماک و دای ویت فعال بودند . [224] [225] [226]
با این حال، در دراز مدت، مسیر تجارت دریایی نسبت به جاده ابریشم سنتی برای ایرانیان اهمیت کمتری داشت. عدم سرمایه گذاری در ساخت کشتی و نیروی دریایی این فرصت را برای اروپایی ها فراهم کرد تا این مسیر تجاری را در انحصار خود درآورند. بنابراین تجارت زمینی همچنان بخش عمده ای از درآمدهای دولت ایران را از محل مالیات ترانزیتی تامین می کند. درآمد حاصل از صادرات آنقدر زیاد نبود، بلکه از هزینه های گمرکی و عوارض ترانزیت که از کالاهای عبوری از کشور اخذ می شد، به دست می آمد. [227] شاه عباس مصمم بود که این تجارت را تا حد زیادی گسترش دهد، اما با این مشکل مواجه شد که باید با عثمانی‌ها که دو مسیر حیاتی را کنترل می‌کردند: مسیر عبور از عربستان تا بنادر مدیترانه، و مسیر از طریق آناتولی و استانبول، مواجه شد. بنابراین مسیر سومی ابداع شد که قلمرو عثمانی را دور می زد. با عبور از دریای خزر به سمت شمال، به روسیه می رسیدند. و با کمک شرکت مسکوی آنها می توانستند به مسکو رفته و از طریق لهستان به اروپا برسند. این مسیر تجاری به ویژه در زمان جنگ با عثمانی ها اهمیت حیاتی داشت. [228]
در پایان قرن هفدهم، هلندی‌ها در تجارتی که از طریق خلیج فارس انجام می‌شد، مسلط شده بودند و اکثر قراردادهای تجاری را به دست آورده بودند و قبل از اینکه انگلیسی‌ها یا فرانسوی‌ها قادر به انجام آن باشند، موفق به انجام معاملات شدند. آنها به ویژه انحصار تجارت ادویه و چینی را بین خاور دور و ایران ایجاد کردند. [229] رقابت با ابریشم بنگالی و چینی ژاپنی که توسط نیروی دریایی هلند محافظت می‌شد، به افول اقتصاد صفوی در اواخر قرن هفدهم کمک کرد. [230] [231]
ژان شاردن ، جهانگرد فرانسوی قرن هفدهم، سالهای زیادی را در ایران گذراند و به تفصیل درباره فرهنگ، آداب و رسوم و شخصیت آنها اظهار نظر کرد. او توجه آنها را نسبت به خارجی ها تحسین می کرد، اما به طور تصادفی به ویژگی هایی برخورد کرد که به نظر او چالش برانگیز بود. توصیف‌های او از ظاهر عمومی، لباس‌ها و آداب و رسوم با مینیاتورها، طراحی‌ها و نقاشی‌های آن زمان که باقی مانده است، تأیید می‌شود. [232] ایشان را مردمی باسواد و خوش رفتار می دانست. [233]
برخلاف اروپایی‌ها، آنها از فعالیت بدنی بسیار متنفر بودند و به خاطر خود ورزش را دوست نداشتند و استراحت و تجملاتی را که زندگی می‌توانست ارائه دهد ترجیح می‌دادند. سفر فقط برای هدف خاص رسیدن از یک مکان به مکان دیگر ارزشمند بود، نه اینکه خودشان در دیدن مکان های جدید و تجربه فرهنگ های مختلف جالب باشند. شاید این نوع نگرش نسبت به سایر نقاط جهان دلیل ناآگاهی ایرانیان نسبت به سایر کشورهای جهان باشد. تمریناتی که آنها در آن شرکت کردند برای حفظ انعطاف و استحکام بدن و کسب مهارت در دست زدن به بازوها بود. تیراندازی با کمان مقام اول را به خود اختصاص داد. شمشیربازی جایگاه دوم را به خود اختصاص داد ، جایی که مچ باید محکم اما منعطف و حرکات چابک باشد. ثالثاً سوارکاری بود. یک شکل بسیار شدید ورزش که ایرانیان از آن بسیار لذت می بردند، شکار بود. [234]
عباس اول به مزیت تجاری ترویج هنر پی برد - محصولات صنعتگران بخش عمده ای از تجارت خارجی ایران را تامین می کردند. در این دوره صنایع دستی مانند کاشی سازی، سفالگری و منسوجات توسعه یافت و در نقاشی مینیاتور، صحافی، تزئینات و خوشنویسی پیشرفت های زیادی حاصل شد. در قرن شانزدهم، قالی بافی از یک صنعت عشایری و دهقانی به یک صنعت خوب و با تخصص طراحی و ساخت تبدیل شد. تبریز مرکز این صنعت بود. فرش های اردبیل برای بزرگداشت سلسله صفویه سفارش داده شد. فرش‌های شیک باروک و در عین حال معروف «پولونیز» در ایران در قرن هفدهم ساخته شد.
رضا عباسی (1565-1635) با استفاده از فرم ها و مصالح سنتی، موضوعات جدیدی را به نقاشی ایرانی وارد کرد - زنان نیمه برهنه، جوانان، عاشقان. نقاشی و سبک خوشنویسی او در بیشتر دوره صفویه که به مکتب اصفهان معروف شد، هنرمندان ایرانی را تحت تأثیر قرار داد. افزایش تماس با فرهنگ‌های دور در قرن هفدهم، به‌ویژه اروپا، الهام‌بخشی برای هنرمندان ایرانی فراهم کرد که مدل‌سازی، کوتاه‌سازی، رکود فضایی و ابزار نقاشی رنگ روغن را اتخاذ کردند (شاه عباس دوم محمد زمان را برای تحصیل به رم فرستاد). شاهنامه حماسی ("کتاب شاهان") که نمونه ای درخشان از تذهیب و خط خطی است، در زمان شاه طهماسب ساخته شد. (این کتاب توسط فردوسی در سال 1000 میلادی برای سلطان محمود غزنوی نوشته شده است) نسخه خطی دیگر خمسه نظامی است که در سالهای 1539-1543 توسط آقا میرک و مدرسه اش در اصفهان اجرا شده است.
اصفهان دارای برجسته‌ترین نمونه‌های معماری صفوی است که همگی در سالهای پس از انتقال دائم پایتخت شاه عباس اول به آنجا در سال 1598 ساخته شده‌اند: مسجد شاهنشاهی، مسجد شاه ، تکمیل شده در سال 1630، مسجد امام (مسجد امامی). مسجد لطف الله و کاخ سلطنتی.
به گفته ویلیام کلیولند و مارتین بانتون [235] ، تأسیس اصفهان به عنوان پایتخت بزرگ ایران و شکوه مادی این شهر، روشنفکران را از اقصی نقاط جهان به خود جذب کرد که به حیات فرهنگی غنی شهر کمک کرد. دستاوردهای چشمگیر 400000 ساکن آن، اهالی را بر آن داشت تا فخر معروف خود را بسازند که "اصفهان نصف جهان است".
عصر جدیدی در معماری ایران با ظهور سلسله صفویه آغاز شد. این دوره که از نظر اقتصادی قوی و از نظر سیاسی با ثبات بود، شاهد رشد شکوفایی علوم الهیات بود. معماری سنتی در الگوها و روش‌های خود تکامل یافت و تأثیر خود را بر معماری دوره‌های بعد گذاشت.
در واقع یکی از بزرگترین میراث صفویان معماری است. در سال 1598، هنگامی که شاه عباس تصمیم گرفت پایتخت امپراتوری ایران خود را از شهر قزوین در شمال غربی به شهر مرکزی اصفهان منتقل کند ، برنامه‌ای را آغاز کرد که یکی از بزرگترین برنامه‌های تاریخ ایران خواهد بود. بازسازی کامل شهر او با انتخاب شهر مرکزی اصفهان، بارور شده توسط زاینده رود ( رود حیات بخش )، که به عنوان واحه ای از کشت شدید در میان منطقه وسیعی از مناظر خشک قرار دارد، پایتخت خود را از هر گونه تهاجم آینده دور کرد. توسط عثمانی ها و ازبک ها ، و در عین حال کنترل بیشتری بر خلیج فارس که اخیراً به یک مسیر تجاری مهم برای هلندی ها و انگلیسی ها تبدیل شده بود، به دست آورد. [236]
معمار اصلی این وظیفه عظیم شهرسازی، شیخ بهایی (بهاءالدین عاملی) بود که برنامه را بر دو ویژگی کلیدی طرح جامع شاه عباس متمرکز کرد: خیابان چهار باغ ، که در دو طرف آن قرار داشت. موسسات برجسته شهر، مانند اقامتگاه همه بزرگان خارجی. و میدان نقش جهان (« نمونه جهان »). [237] قبل از به قدرت رسیدن شاه، ایران دارای ساختار قدرت غیرمتمرکز بود که در آن نهادهای مختلف برای قدرت می جنگیدند، هم ارتش ( قزلباش ها ) و هم فرمانداران استان های مختلف که امپراتوری را تشکیل می دادند. شاه عباس می خواست این ساختار سیاسی را تضعیف کند و بازآفرینی اصفهان به عنوان پایتخت بزرگ ایران گام مهمی در تمرکز قدرت بود. [238] نبوغ میدان یا میدان این بود که شاه عباس با ساختن آن سه مؤلفه اصلی قدرت در ایران را در حیاط خلوت خود جمع می کرد. قدرت روحانیت به نمایندگی مسجد شاه ، قدرت بازرگانان به نمایندگی از بازار شاهنشاهی و البته قدرت خود شاه مقیم کاخ عالی قاپو .
بناهای متمایز مانند شیخ لطف الله (1618)، هشت بهشت (کاخ هشت بهشت) (1469) و مدرسه چهار باغ (1714) در اصفهان و دیگر شهرها پدیدار شد. این توسعه گسترده معماری ریشه در فرهنگ ایرانی داشت و در طراحی مدارس، حمام ها، خانه ها، کاروانسراها و دیگر فضاهای شهری مانند بازارها و میدان ها شکل گرفت. تا پایان سلطنت قاجار ادامه داشت. [239]
شعر در دوران صفویان راکد شد. شکل بزرگ غزل قرون وسطایی در غزلیات فوق‌العاده ضعیف بود. شعر فاقد حمایت سلطنتی هنرهای دیگر بود و با دستورات دینی محصور شد.
مسلماً مشهورترین مورخ این زمان اسکندر بیگ منشی بود . تاریخ شاه عباس کبیر او که چند سال پس از مرگ موضوعش نوشته شد، به عمق کمی از تاریخ و شخصیت دست یافت.
فلسفه اسلامی [240] در عصر صفویه در جایی که علما معمولاً از مکتب اصفهان یاد می کنند، شکوفا شد. میرداماد را مؤسس این مدرسه می دانند. در میان مشاهیر این مکتب فلسفی، نام فیلسوفان ایرانی همچون میرداماد، میر فندرسکی ، شیخ بهایی و محسن فیض کاشانی برجسته است. این مکتب با مکتب فیلسوف ایرانی ملاصدرا که بی‌شک مهمترین فیلسوف اسلامی پس از ابن سینا است، به اوج خود رسید. ملاصدرا فیلسوف مسلط شرق اسلامی شده است و رویکرد او به ماهیت فلسفه تا به امروز تأثیر استثنایی داشته است. [241] او «الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیه الاربعه» («فلسفه متعالی سیرهای چهارگانه عقل»)، [242] تأملی در مورد آنچه او «فلسفه فرا» نامید که عرفان فلسفی تصوف، کلام اسلام شیعی و فلسفه های مشائی و اشراقی ابن سینا و سهروردی را با هم ترکیب کرد .
به گفته ایران شناس ریچارد نلسون فرای : [243]
آنها ادامه دهندگان سنت کلاسیک اندیشه اسلامی بودند که پس از مرگ آوروس در غرب عربی. مکاتب فکری ایرانیان وارثان واقعی متفکران بزرگ اسلامی عصر طلایی اسلام بودند، در حالی که در امپراتوری عثمانی، تا آنجا که به سنت های فلسفه اسلامی مربوط می شد، رکود فکری وجود داشت.
مقام پزشکان در زمان صفویان مثل همیشه بالا بود. در حالی که نه یونانیان باستان و نه رومی ها موقعیت اجتماعی بالایی برای پزشکان خود قائل نبودند، ایرانیان از دوران باستان پزشکان خود را که اغلب به عنوان مشاوران شاهان منصوب می شدند، ارج می نهادند. این امر با فتح ایران توسط اعراب تغییر نمی کند و در درجه اول این ایرانیان بودند که آثار فلسفه ، منطق، پزشکی، ریاضیات، نجوم ، طالع بینی ، موسیقی و کیمیا را بر عهده گرفتند . [244]
در قرن شانزدهم، علم اسلامی که تا حد زیادی به معنای علم پارسی بود ، بر موفقیت های خود تکیه کرده بود. آثار الرازی (۸۶۵–۸۹۲) (که در غرب با نام رازز شناخته می‌شود) هنوز در دانشگاه‌های اروپایی به عنوان کتاب‌های درسی استاندارد کیمیاگری، فارماکولوژی و اطفال مورد استفاده قرار می‌گرفت . کتاب قانون پزشکی ابن سینا (حدود 980-1037) هنوز به عنوان یکی از کتاب های درسی اولیه در پزشکی در اکثر کشورهای متمدن در نظر گرفته می شد. [245] به این ترتیب، وضعیت پزشکی در دوره صفویه تغییر چندانی نکرد و مانند همیشه بر این آثار تکیه داشت. فیزیولوژی هنوز بر اساس چهار طنز طب باستان و قرون وسطی بود، و خونریزی و پاکسازی هنوز اشکال اصلی درمان جراحان بود، چیزی که حتی تونوت در سفرش به ایران تجربه کرد. [192]
تنها رشته ای در پزشکی که در آن پیشرفت هایی حاصل شد، داروشناسی بود، با تالیف «طب شفاعی» در سال 1556. این کتاب در سال 1681 توسط آنگولوس دو سنت ، با نام «Pharmacopoea Persica» به فرانسوی ترجمه شد. [246]
ورزش پهلوانی از دوران پیش از اسلام جزء لاینفک هویت ایرانیان بود و پهلوانان حرفه ای که در زورخانه ها به ورزش می پرداختند از اعضای مهم جامعه محسوب می شدند. هر شهر کشتی گیران خود را داشت که پهلوان نامیده می شد . ورزش آنها نیز برای توده ها سرگرمی و تماشایی فراهم می کرد. شاردن یکی از این رویدادها را شرح داد: [247]
دو کشتی گیر از چربی پوشیده شده بودند. آنها در زمین هموار حضور دارند و یک طبل کوچک همیشه در طول مسابقه برای هیجان می نواخت. قسم می خورند که دعوای خوبی کنند و دست می دهند. با انجام این کار، آنها با ریتم طبل به ران ها، باسن و باسن خود سیلی می زنند. این برای زنان و رسیدن به فرم خوب است. پس از آن، آنها با هم می‌پیوندند و فریاد بزرگی سر می‌دهند و سعی می‌کنند یکدیگر را سرنگون کنند.
علاوه بر کشتی، چیزی که توده‌ها را جمع می‌کرد، شمشیربازی، رقصندگان طناب، عروسک‌بازان و آکروبات‌ها بود که در میدان‌های بزرگ مانند میدان سلطنتی اجرا می‌کردند . در کاباره‌ها ، به‌ویژه در محله‌های خاص، مانند آنهایی که در نزدیکی مقبره هارون ولایت بودند، نوعی تفریح و سرگرمی یافت می‌شد . مردم در آنجا برای نوشیدن مشروبات الکلی یا قهوه، کشیدن تنباکو یا تریاک و گپ زدن یا شنیدن شعر ملاقات می کردند. [248]
همانطور که قبلا ذکر شد، یک جنبه کلیدی از شخصیت ایرانی عشق آن به تجمل بود، به ویژه در حفظ ظاهر. لباس های خود را با سنگ می آراستند و بند اسب های خود را تزئین می کردند. مردان انگشترهای زیادی به انگشتان خود می زدند، تقریباً به اندازه همسرانشان. بر بازوهای خود جواهراتی مانند خنجر و شمشیر می گذاشتند. خنجرها به کمر بسته می شد. او در توصیف لباس این خانم خاطرنشان کرد که لباس ایرانی بیشتر از لباس های اروپایی چهره را نشان می دهد، اما زنان بسته به اینکه در خانه در حضور دوستان و خانواده باشند یا در انظار عمومی ظاهر شوند متفاوت هستند. در خلوت معمولاً چادری می‌پوشیدند که فقط موها و پشت‌شان را می‌پوشاند، اما پس از خروج از خانه، مانتوهایی به تن می‌کردند ، روپوش‌های بزرگی که تمام بدن‌شان را به جز صورت‌شان پنهان می‌کرد. اغلب پاها و دست های خود را با حنا رنگ می کردند . مدل موی آنها ساده بود، موهایی که در گیسوان جمع شده بودند، اغلب در انتهای آنها با مروارید و دسته‌ای از جواهرات تزئین شده بود. زنان با کمر باریک جذاب‌تر از آنهایی با هیکل بزرگتر در نظر گرفته می‌شدند. زنان ولایی و غلامان سوراخ چپ بینی خود را با حلقه سوراخ می کردند، اما زنان ایرانی خوش زاده این کار را نمی کردند. [249]
گرانبهاترین لوازم جانبی برای مردان عمامه بود . اگرچه مدت زیادی دوام آوردند، اما لازم بود برای مناسبت های مختلف مانند عروسی و نوروز ، تغییراتی ایجاد شود ، در حالی که مردان با مقام هرگز دو روز دو روزه یک عمامه به سر نمی کردند. لباس هایی که به هر طریقی کثیف شده بودند بلافاصله تعویض شدند. [250]
صفویان در زمان ظهور خود آذربایجانی زبان بودند، اگرچه از فارسی نیز به عنوان زبان دوم استفاده می کردند . زبانی که عمدتاً دربار و دستگاه نظامی صفوی استفاده می‌کرد، زبان آذربایجانی بود. [8] [15] اما زبان رسمی [2] امپراتوری و همچنین زبان اداری، زبان مکاتبات، ادبیات و تاریخ نگاری فارسی بود. [8] کتیبه های روی واحد پول صفوی نیز به زبان فارسی بود. [251]
صفویان نیز زبان فارسی را به عنوان زبان فرهنگی و اداری در سراسر امپراتوری به کار می بردند و در فارسی دو زبانه بودند. [56] به گفته آرنولد جی توینبی، [252]
در دوران شکوفایی رژیم‌های مغول، صفوی و عثمانی، فارسی نو به‌عنوان زبان ادبیات بشری توسط عنصر حاکم بر کل این قلمرو عظیم حمایت می‌شد، در حالی که به‌عنوان زبان رسمی اداری در آن دو نیز به کار می‌رفت. ثلث قلمرو آن که در مرزهای صفوی و مغول قرار داشت
به گفته جان آر پری، [253]
در قرن شانزدهم میلادی، خاندان ترک زبان صفوی اردبیل در آذربایجان، که احتمالاً از ایرانیان ترک زبان بودند، ایران را فتح کردند و زبان ترکی را که زبان دربار و ارتش است، به عنوان یک زبان عامیانه با منزلت بالا و زبان تماسی گسترده و تأثیرگذار بر گفتار تأسیس کردند. فارسی، در حالی که فارسی نوشتاری، زبان ادبیات عالی و مدیریت مدنی، عملاً از نظر جایگاه و محتوا بی‌تأثیر باقی ماند.
به گفته ذبیح الله صفا، [15]
در امور روزمره، زبان عمدتاً در دربار صفوی و افسران بزرگ نظامی و سیاسی و نیز بزرگان مذهبی، ترکی بود، نه فارسی. و آخرین طبقه از افراد آثار دینی خود را عمدتاً به زبان عربی می نوشتند. کسانی که به زبان فارسی می نوشتند یا از آموزش کافی در این زبان بی بهره بودند یا در خارج از ایران می نوشتند و از این رو در فاصله ای از مراکزی که زبان فارسی در آن زبان رایج پذیرفته شده بود، دارای آن نشاط و مهارت در استفاده از آن بودند که یک زبان فقط می تواند داشته باشد. در جاهایی که واقعاً به آن تعلق دارد.
به گفته É. Á. Csató و همکاران، [254]
یک زبان ترکی خاص در ایران صفوی در طول قرن‌های 16 و 17 به اثبات رسیده بود، زبانی که اروپایی‌ها اغلب آن را ترکی فارسی ("Turc Agemi"، "lingua turcica agemica") می‌گفتند، که زبان مورد علاقه دربار و ارتش بود زیرا از ریشه های ترکی سلسله صفویه. نام اصلی فقط ترکی بود و بنابراین یک نام مناسب ممکن است ترکی-یی آسمی باشد. این گونه از ترکی فارسی باید در نواحی قفقاز و ماوراء قفقاز نیز صحبت شده باشد که در طول قرن شانزدهم به عثمانی ها و صفویان تعلق داشتند و تا سال 1606 به طور کامل در امپراتوری صفوی ادغام نشدند. اگرچه این زبان ممکن است به طور کلی شناسایی شود. به عنوان آذربایجانی میانه، هنوز نمی توان دقیقاً حدود این زبان را چه از نظر زبانی و چه از نظر سرزمینی تعریف کرد. مطمئناً یکسان نبود - شاید همانطور که بلتادزه (1967:161) برای ترجمه اناجیل به خط گرجی از قرن هجدهم می‌گوید، این زبان ترکیبی آذربایجانی و عثمانی بود.
به گفته رولا جردی ابیصاب، [255]
اگرچه زبان عربی هنوز رسانه ای برای بیان مکتبی بود، اما دقیقاً در زمان صفویان بود که پیچیدگی های حدیثی و انواع آثار اعتقادی به فارسی ترجمه می شد. عاملی (علمای شیعه جنوب لبنان کنونی ) که از طریق پستهای مذهبی مستقر در دربار فعالیت می کردند، مجبور به تسلط بر زبان فارسی شدند. دانش آموزان آنها دستورالعمل های آنها را به فارسی ترجمه کردند. فارسی‌سازی با رواج عقاید شیعی «جریان اصلی» همراه شد.
به گفته کورنلیس ورستیگ، [256]
سلسله صفویه در زمان شاه اسماعیل (961/1501) فارسی و شکل شیعی اسلام را به عنوان زبان و مذهب ملی پذیرفتند.
به گفته دیوید بلو، [194]
زبان اصلی دربار [با سلطنت عباس اول (ح. 1588-1629)] ترکی باقی ماند. اما ترکی استانبولی نبود. این لهجه ترکی بود، گویش ترکمن‌های قزلباش که امروزه نیز در استان آذربایجان در شمال غربی ایران رایج است. این شکل از ترکی نیز زبان مادری شاه عباس بود، اگرچه او به همان اندازه به فارسی صحبت می کرد. به نظر می رسد که اکثر، اگر نگوییم همه، بزرگان ترکمان در دربار، به زبان فارسی که زبان اداره و فرهنگ و نیز اکثریت مردم بود، صحبت می کردند. اما به نظر می رسد که عکس این موضوع درست نبوده است. هنگامی که عباس در حضور درباریان خود با مسافر ایتالیایی پیترو دلا واله به زبان ترکی گفتگوی پرنشاط داشت ، پس از آن مجبور شد گفتگو را به فارسی برگرداند تا بیشتر حاضران از آن بهره ببرند.
دیوید بلو در مورد استفاده از زبان های گرجی ، چرکسی و ارمنی در دربار سلطنتی می گوید، [195]
به زبان های گرجی، چرکسی و ارمنی نیز تکلم می شد، زیرا این زبان ها زبان مادری بسیاری از غلام ها و نیز بخش بالایی از زنان حرمسرا بود. فیگوئروآ شنید که عباس به زبان گرجی صحبت می‌کرد که بی‌تردید از غلامها و کنیزهای گرجی‌اش به دست آورده بود.
به گفته ویلم فلور و حسن جوادی، [257]
در دوره صفویه ترکی آذربایجانی یا همان طور که در آن زمان به آن ترکی قزلباش نیز گفته می شد، جایگاه مهمی در جامعه داشت و هم در میان مردم و هم در میان مردم به آن تکلم می شد. اگرچه ترکی در ایران دوره صفویه رایج بوده است، این حقیقت به ندرت ذکر شده است. معمولاً نه نویسندگان فارسی و نه اروپایی اشاره نمی کنند که مردم به چه زبانی با یکدیگر ارتباط برقرار می کردند. ترکی رایج در ایران دوره صفویه بیشتر آن چیزی بود که امروزه به آن ترکی آذری یا آذربایجانی می گویند. با این حال، در آن زمان با نام های مختلف دیگری از آن یاد می شد. به نظر می رسد شاعر و مینیاتوریست صادقی افشار (1533-1610) که زبان مادری او ترکی آذربایجانی نبود، چغاتای (اگرچه در تبریز به دنیا آمد)، اولین کسی بود که به سخنوران قزلباشی (متکلمین قزلباش) اشاره کرد. اما او و یک قرن بعد عبدالجمیل نصیری از این قاعده کلی «ترکی» نامیدن زبان مستثنی بودند.
به گفته استفان دیل ، [258]
گویش آذری شاه اسماعیل هرگز به زبان دولتی تبدیل نشد و استفاده از آن تا حد زیادی به آذربایجان محدود شد ، جایی که هنوز هم بسیاری از ایرانیان به آن صحبت می کنند. در غیر این صورت، گفتار ترکی در ایران تا حد زیادی به عنوان پدیده ای قبیله ای/ قزلباش و آذربایجانی استانی، تابع فارسی به عنوان زبان آموزش رسمی و فرهنگ ادبی غالب باقی ماند.
این صفویان بودند که ایران را سنگر معنوی تشیع و مخزن سنت های فرهنگی و خودآگاهی ایرانیان ایرانی قرار دادند و به عنوان پلی برای ایران مدرن عمل کردند. بنیانگذار سلسله، شاه اسماعیل، لقب «پادشاه ایران» ( پادیشاه ایران ) را با مفهوم ضمنی آن از دولت ایرانی که از خراسان تا فرات و از اکسوس تا جنوب امتداد دارد، برگزید. سرزمین های خلیج فارس . [259] به گفته پروفسور راجر ساوری : [260] [261]
صفویان از طرق مختلف بر توسعه دولت مدرن ایران تأثیر گذاشتند: اول، آنها تداوم نهادهای مختلف باستانی و سنتی ایرانی را تضمین کردند و آنها را به شکلی تقویت‌شده یا «ملی‌تر» منتقل کردند. ثانیاً، با تحمیل اسلام شیعه اتنا اشعری به ایران به عنوان مذهب رسمی دولت صفوی، قدرت مجتهدین را افزایش دادند . بنابراین صفویان جنگی را برای قدرت بین عمامه و تاج به راه انداختند، یعنی بین طرفداران حکومت سکولار و طرفداران حکومت دینی. ثالثاً، اساس اتحاد بین طبقات دینی (علما) و بازار را بنا نهادند که هم در انقلاب مشروطیت ایران 1905-1906 و هم در انقلاب اسلامی 1979 نقش مهمی ایفا کرد. چهارم، سیاست های ارائه شده توسط شاه عباس اول برای یک سیستم اداری متمرکزتر انجام شد.
به گفته دونالد استروساند، «اگرچه اتحاد صفویه نیمه شرقی و غربی فلات ایران و تحمیل اسلام شیعی دوازده امامی بر منطقه، پیشروی قابل تشخیصی از ایران مدرن ایجاد کرد، اما خود حکومت صفوی نه به‌طور مشخص ایرانی بود و نه ملی». [262] رودلف متی به این نتیجه رسید که «اگرچه ایران یک دولت-ملت نبود، اما ایران صفوی دارای عناصری بود که بعداً با ایجاد بسیاری از ویژگی‌های بوروکراتیک بادوام و با راه‌اندازی سیاست همپوشانی مرزهای مذهبی و سرزمینی، یکی از آنها را ایجاد کرد». [263]
با این حال، قدرت صفویه با فرهنگ متمایز ایرانی-شیعی خود، حد وسطی بین دو همسایه قدرتمند ترک خود باقی ماند. دولت صفوی که حداقل تا سال 1722 دوام آورد، اساساً یک سلسله "ترکی" بود و زبان ترکی آذری (آذربایجان پایگاه اصلی خانواده بود) به عنوان زبان حاکمان و دربار و همچنین تشکیلات نظامی قزلباش. شاه اسماعیل به ترکی شعر می سرود. با این حال، دولت فارسی بود و زبان فارسی وسیله مکاتبات دیپلماتیک (انشاء)، خوشنویسی (ادب) و تاریخ (تاریخ) بود.
قزلباش ها معمولاً در دربار به ترکی آذری صحبت می کردند، همان طور که خود شاهان صفوی. عدم آشنایی با زبان فارسی ممکن است در انحطاط معیارهای کلاسیک ناب دوران گذشته نقش داشته باشد
شاه ترک زبان بومی بود و به زبان آذربایجانی شعر می گفت.
بر تخت نشستن شاه اسماعیل بلافاصله پس از نبرد شرور، در اول جمادى دوم 907/22 دسامبر 1501 در تبریز صورت گرفت.
.png){kind=link}
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)