stringtranslate.com

Đại Việt

Đại Việt (大越، IPA: [ɗâjˀ vìət] ؛ به معنای واقعی کلمه Great Việt )، یک پادشاهی ویتنامی در شرق سرزمین اصلی آسیای جنوب شرقی از قرن 10 پس از میلاد تا اوایل قرن 19 بود که در اطراف منطقه هانوی امروزی متمرکز بود . نام اولیه آن، Đại Cồ Việt ، [یادداشت 1] در سال 968 توسط حاکم Đinh Bộ Lĩnh پس از پایان دادن به هرج و مرج از 12 جنگ سالار تا آغاز سلطنت Lý Thánh Tông (ر. 110724) تأسیس شد. سومین امپراتور سلسله لی . Đại Việt تا زمان سلطنت Gia Long (حکومت 1802-1820)، اولین امپراتور سلسله Nguyễn ، زمانی که نام آن به Việt Nam در سال 1804 تغییر یافت، ادامه یافت. تحت حاکمیت دیپلماسی دوجانبه با امپراتوری چین ، به عنوان Principality شناخته می شد. از Giao Chỉ ( chữ Hán : 交趾) (975–1164) و پادشاهی Annam (chữ Hán: 安南) (1164–1804) زمانی که امپراتور Xiaozong از سونگ وضعیت Đại را از شاهزاده‌نشینی به وییت ارتقا داد. [6] [7]

تاریخ Đại Việt به حکومت هشت سلسله تقسیم شد: Đinh (968-980)، Early Lê (980-1009)، Lý (1009-1226)، Trần (1226-1400)، Hồ (1400-14) و Later . Lê (1428–1789)؛ سلسله Mạc (1527-1677)؛ و سلسله کوتاه مدت Tây Sơn (1778-1802). برای مدت کوتاهی توسط سلسله هاد (1400-1407)، که نام کشور را به Đại Ngu تغییر داد ، [یادداشت 2] و دوره چهارم سلطه شمالی (1407-1427)، زمانی که منطقه به عنوان Jiaozhi توسط مینگ اداره می شد، قطع شد. سلسله . [8] : 181  تاریخ Đại Việt را نیز می توان به دو دوره تقسیم کرد: دولت یکپارچه، که از سال های 960 تا 1533 ادامه یافت، و دولت تکه تکه، از 1533 تا 1802، زمانی که بیش از یک سلسله و چندین قبیله اشراف به طور همزمان وجود داشتند. از حوزه های خودشان حکومت می کنند. از قرن 13 تا 18، مرزهای Đại Việt گسترش یافت و سرزمینی را در بر گرفت که شبیه ویتنام امروزی بود، که در امتداد دریای چین جنوبی از خلیج تونکین تا خلیج تایلند قرار دارد .

اوایل Đại Việt در دهه 960 به عنوان یک سلطنت موروثی با بودیسم ماهایانا به عنوان مذهب دولتی ظهور کرد و برای شش قرن دوام آورد. از قرن شانزدهم به بعد، به تدریج تضعیف شد و به زیر پادشاهی ها و حوزه های متعددی تبدیل شد که به طور همزمان توسط خانواده های ل، مَک، ترونه یا نگویان اداره می شدند. در سال 1786 توسط برادران Tây Sơn برای مدت کوتاهی متحد شد و در سال 1787 آن را بین خود تقسیم کردند . سلسله Tây Sơn ، Đại Việt دوباره متحد شد و به 262 سال تجزیه با تأسیس سلسله Nguyễn در سال 1802 پایان داد. از سال 968 تا 1804، Đại Việt شکوفا شد و قدرت قابل توجهی در منطقه به دست آورد. این ایالت به آرامی قلمروهای شامپا و کامبوج را ضمیمه کرد و قلمروهای ویتنامی را به سمت جنوب و غرب گسترش داد. ایالت Đại Việt پیشرو اصلی کشور ویتنام و اساس هویت تاریخی و فرهنگی ملی آن بود.

ریشه شناسی

Việt

اصطلاح Việt ( Yue ) ( چینی :越؛ پینیین : Yuè ؛ ییل کانتونی : Yuht ؛ Wade–Giles : Yüeh 4 ؛ ویتنامی : Việt ) در چینی میانه اولیه برای اولین بار با استفاده از لوگوگراف "戉" برای تبر (هموفون) نوشته شد. ) در کتیبه‌های استخوانی و برنزی اواخر سلسله شانگ ( حدود  1200 ق.م) و بعداً به نام «越». [9] در آن زمان، ممکن است به قوم یا رئیسی در شمال غربی شانگ، مانند یوفانگ اشاره داشته باشد. [10] [11] با توجه به Ye Wenxian (1990) و Wan (2013)، نام قومی Yuefang در شمال غربی چین با Baiyue در جنوب شرقی چین مرتبط نیست. [12] در اوایل قرن هشتم قبل از میلاد، قبیله ای در یانگ تسه وسط " یانگیو " نامیده می شد که بعدها برای مردم جنوب استفاده شد. [10] بین قرن های 7 و 4 قبل از میلاد، Yue/Việt به ایالت یو در حوضه یانگ تسه پایین و مردم آن اشاره داشت. [9] [10]

از قرن سوم پیش از میلاد، این اصطلاح برای جمعیت‌های چینی غیرهان در جنوب و جنوب غربی چین و شمال ویتنام، با گروه‌های قومی خاص به نام‌های Minyue ، Ouyue ، Luoyue (ویتنامی: Lạc Việt ) و غیره استفاده می‌شد. به عنوان Baiyue ( چینی :百越؛ پینیین : Bǎiyuè ؛ ییل کانتونی : Baak Yuet ؛ ویتنامی : Bách Việt ؛ "صد یوه/Việt"). [9] [10] اصطلاح Baiyue (یا Bách Việt ) برای اولین بار در کتاب Lüshi Chunqiu ، گردآوری شده در حدود 239 قبل از میلاد ظاهر شد. [13] در ابتدا، یو به همه مردم جنوب اشاره داشت که کشت غیرچینی بریده بریده و سوزانده می‌کردند و در خانه‌های چوبی زندگی می‌کردند ، اما این تعریف نشان نمی‌دهد که همه یوه‌ها یکسان بودند و به یک زبان صحبت می‌کردند. آن‌ها جوامع قبیله‌ای به‌طور ضعیف یا مستقل بودند که به یک مجموعه قومی زبانی متنوع تعلق داشتند. [14] با گسترش قدرت امپراتوری چین به سمت جنوب، منابع چینی قبایل شمال ویتنام را در آن زمان به عنوان یوئه یا لوویو و اویو ( Lạc Việt و Au Viet ) تعمیم دادند. با گذشت زمان، اصطلاح Yue به جای یک اصطلاح برای گروهی از مردم، به یک نام ژئوپلیتیکی تبدیل شد و بیشتر به یک اصطلاح تاریخی و سیاسی تبدیل شد تا معنایی از بربریت. [14] در طول دوره حکومت چینی ها، بسیاری از ایالت ها و شورش ها در منطقه سابق یوئه (جنوب چین و شمال ویتنام) نام یو را به عنوان یک نام ژئوپلیتیکی قدیمی به جای یک نام قومی استفاده می کردند. [15]

زمانی که کلمه Yue ( چینی میانه : ɦʉɐt̚ ) به زبان ویتنامی در اواخر سلسله تانگ (618-907) توسط مردم استرالیایی ویت-مونگ زبان، که اجداد کین ویتنامی امروزی بودند ، به زبان ویتنامی وام گرفته شد . به تدریج محلی شد و به نام داخلی ویتنامی تبدیل شد. [16] بسته به نحوه تعامل و ارجاع مردم همسایه با ویتنامی‌ها در آن زمان، ممکن است این نام به اشکال مختلف ظاهر شود. به عنوان مثال، تا زمان مدرن، چم ها از زمان سلطنت هاریوارمان چهارم (1074–1080) تا به امروز، ویتنامی را یوئن (یوان) می نامیدند . [17] بدیهی است که نخبگان ویتنامی از طریق سنت های ساخته شده در اواخر دوره قرون وسطی سعی کردند هویت قومی خود را به یوه باستان گره بزنند. [18] با این حال، تمام نام های مستعار و نام های مستعار که به ویتنامی ها اشاره می کنند، مانند Viet ، Kinh ، یا Kra-Dai Keeu ، به ساختارهای سیاسی مربوط می شوند یا ریشه های مشترک در تخیل جغرافیایی چین باستان دارند. در بیشتر مواقع، اجداد کینهای امروزی که به زبان اتریشآسیایی صحبت می‌کردند، تحت یک حاکم واحد ممکن بود برای خود یک نام مشابه یا یکسان را که ذاتی ضمیر اول شخص ویتنامی تا ("ما، ما، من") است، در نظر گرفته باشند. خود را از گروه های دیگر متمایز کنند. در استفاده محاوره‌ای قدیمی‌تر، ta با «ما» مطابقت داشت، در مقابل «مال آنها»، و در دوران استعمار، برخلاف nước tây ، nước ta («کشور ما») و tiếng ta («زبان ما») بود . "کشورهای غربی") و tiếng tây ("زبان های غربی"). [19]

Đại Cồ Việt

Đại Cồ Việt نامی بود که Đinh Bộ Lĩnh برای قلمرو خود،زمانی که خود را امپراتور در سال 966 اعلامکرد . با چینی ویتنامی Đại ("بزرگ") به عنوان پیشوند اضافه شده است. این نام در متن قرن پانزدهم Đại Việt sử ký toàn thư ظاهر شد ، اما نه متن اولیه قرن سیزدهم یا چهاردهم Đại Việt sử lược . به گفته موموکی شیرو، Đại Cồ Việt ممکن است نتیجه یک اشتباه در رکوردها باشد یا در هنگام جمع آوری رکوردهای قدیمی اختراع شده باشد. [21]

Đại Việt

هنگامی که Lý Nhật Tôn در سال 1054 به سلطنت رسید، اصطلاح nôm بومی Cồ را از Đại Cồ Việt حذف کرد و آن را به Đại Việt کوتاه کرد . [22] اصطلاح Đại Việt Quốc ("ایالت بزرگ ویتنام") بر روی کتیبه های آجری از Hoa Lư ، اولین پایتخت این کشور، متعلق به قرن 10 پس از میلاد یافت شده است. نام Đại Việt نسخه ادبی تر این نام است و از قبل از رسمی شدن آن در سال 1054 استفاده می شد. [21]

تاریخچه

ریشه ها

برای هزار سال، منطقه ای که اکنون ویتنام شمالی نامیده می شود توسط سلسله های چینی متوالی مانند نانیوه ، جیائو چو (交趾، جیائوزی)، جیائو چائو (交州، جیائوژو)، عنان ، و مدار جینگهای اداره می شد . [23]

شمال ویتنام باستانی و به ویژه دلتای رود سرخ توسط گروه‌های قومی زبانی مختلف زندگی می‌کردند که همونگ-مین ، تبتو-برمن ، کرا-دای ، و اتریش زبانان امروزی را تشکیل می‌دادند . جوامع اولیه برای مدتی قبل از فتح هان در 111 قبل از میلاد در آنجا پدید آمدند و وجود داشتند، مانند فرهنگ Phùng Nguyên و Dong Son . هر دو متالورژی و تکنیک های پیچیده ریخته گری برنز را تمرین می کردند. چینی ها آنها را یوئه و بربر می نامیدند و در مجموع آنها را غیرچینی می دانستند. متون باستانی چینی هیچ تمایزی برای هر قبیله قائل نیستند و دقیقاً نشان نمی‌دهند که با کدام زبان‌ها یا قبیله‌ها در شمال ویتنام تعامل داشته‌اند. [24] همه مردمی که تحت مدیریت امپراتوری زندگی می کردند معمولاً به عنوان "مردم" ( ren人) یا "رعیت" ( min民) نامیده می شدند. مطلقاً هیچ طبقه‌بندی یا تمایزی برای "ویتنامی" وجود نداشت، و شناسایی دقیق افراد به عنوان آنها یا استنتاج قومیت مدرن از دوران باستان دشوار است. [24] بسیار محتمل است که این جوامع چندزبانه درهم آمیخته ممکن است بدون آگاهی قومی مدرن تا امروز تکامل یافته باشند - تا زمانی که تلاش‌های طبقه‌بندی قومی توسط دولت استعماری و دولت‌های متوالی جمهوری ویتنام ، جمهوری دموکراتیک ویتنام و سوسیالیست انجام شد. جمهوری ویتنام - در حالی که هویت قومی ناملموس خود را حفظ می کنند. در این دوره هیچ هویت "ویتنامی قومی" پایداری وجود نداشت. [25]

کتاب‌های رسمی تاریخ ویتنام معمولاً فرض می‌کنند که مردم شمال ویتنام در دوران حکومت چین، Việt/Yue بودند . [26] یوئه گروه‌های گسترده‌ای از مردمان غیرچینی جنوب بودند که شامل بسیاری از گروه‌های قومی زبانی بودند که آداب و رسوم خاصی داشتند. [14] پس از ناپدید شدن Baiyue و Lac Viet از سوابق چینی در حدود قرن اول پس از میلاد، گروه‌های قبیله‌ای بومی جدید ممکن است تحت نام Li-Lao در منطقه ظهور کرده باشند . مردم لی-لائو همچنین به خاطر سنت ریخته گری درام معروف بودند. این فرهنگ طبل‌های هگر نوع دوم را تولید کرد ، در حالی که فرهنگ قبلی دونگ سون از لاک ویت، طبل‌های هگر نوع اول را تولید کرد. [27]

فرهنگ لی-لائو از حدود 200 تا 750 بعد از میلاد در جنوب چین امروزی و شمال ویتنام شکوفا شد. این قبایل لی در منابع چینی به‌عنوان Lǐ (俚؛ "راهزنان") ثبت شده‌اند که در نواحی ساحلی بین رودخانه مروارید و رودخانه سرخ زندگی می‌کنند . ساختارهای سیاسی لی در بسیاری از شهرک‌ها/سرزمین‌های خودمختار ( دونگ洞) واقع در دره‌های رودخانه‌ای توزیع شدند. کتاب سوئی اشاره می‌کند که اشراف‌زاده‌های لی که دارای یک طبل برنزی در هر دونگ بودند، دولائو (都老) نامیده می‌شدند ، که چرچمن استدلال می‌کند که شباهت و ارتباط فرهنگی با طبقه حاکم محلی قبلی دلتای رود سرخ دارد. [28] قبایل لی به عنوان راهزنان مهاجم وحشی توصیف شدند که از پذیرش قدرت امپراتوری خودداری کردند، [29] به جیائوژو ، قلب دلتای رود سرخ، که توسط چینی ها به عنوان یک سرزمین مرزی منزوی با مدیریت دشوار و محدود تلقی می شد، منتهی شدند. [30] از آنجا که مردم لی-لائو توانستند خود را از حوزه نفوذ فرهنگی چین دور نگه دارند، چشم انداز شمال ویتنام در طول دوره هان تانگ درجه ای از تعادل بین سینیفیکاسیون و محلی سازی را تجربه کرد. [31] از قرن ششم تا هفتم، سلسله‌های چینی تلاش کردند تا لی دونگ را به طور نظامی تحت سلطه خود درآورند و به تدریج باعث افول فرهنگ لی-لائو شدند. [32] [33]

از نظر فرهنگ و زبان شناسی پیچیده، تأثیرات مهم ده قرن حکومت چین بر شمال ویتنام هنوز قابل مشاهده است. برخی از زبان‌های بومی مناطق برای مدت طولانی از خط سینیتی و سیستم‌های نوشتاری مشتق از سینی برای نمایش زبان‌های خود استفاده می‌کردند، مانند ویتنامی ، تای و نونگ . [34]

جیمز چمبرلین معتقد است که قلمرو سنتی ویتیک در شمال مرکزی ویتنام و شمال لائوس بوده است، نه دلتای رود سرخ. چمبرلین بر اساس تفسیر خود از بررسی متون چینی کیث ولر تیلور ( جیو تانگشو ، شین تانگشو ، سوئیشو ، تایپینگ هوانیو جی ، تانگدیان )، پیشنهاد می کند که مردم ویت-مالونگ مهاجرت از ویتنام مرکزی ( جیوژن ، رینان رد ریور) را آغاز کردند. در قرن هفتم، در زمان سلسله تانگ ، [35] احتمالاً به دلیل فشار خمرها در جنوب یا چینی ها در شمال. چمبرلین حدس می‌زند که در جریان شورش به رهبری مای توک لون ، پسر خانواده‌ای تولیدکننده نمک در استان هوآن (امروزه استان هاتن ، شمال مرکزی ویتنام)، که از سال 722 تا 723 به طول انجامید، تعداد زیادی از مردم دشت سینیک شده ویتیک به طول انجامید. یا کینها به سمت شمال حرکت کردند. Jiu Tangshu [36] [37] ثبت می کند که Mai Thúc Loan، همچنین به عنوان Mai Huyền Thành شناخته می شود، خود را به عنوان "امپراتور سیاه" (احتمالاً پس از رنگ تیره اش) نامیده است، و او 400000 دنبال کننده از 23 استان در سراسر Annam و Annam و آنام دارد. پادشاهی های دیگر، از جمله Champa و Chenla . [38]

با این حال، باستان شناسی نشان می دهد که قبل از دوره Đông Sơn ، ساکنان دلتای رود سرخ عمدتاً استرالیایی بودند: داده های ژنتیکی از محل دفن Man Bạc فرهنگ Phùng Nguyên (به تاریخ 1800 قبل از میلاد) نزدیک به سخنرانان مدرن استرالیایی است. [39] [40] در عین حال، "ژنتیک مختلط" از سایت Núi Nấp فرهنگ Đông Sơn نشان می دهد که تمایلی به " دای از چین، سخنرانان تای-کادای از تایلند، و سخنرانان اتریشی از ویتنام، از جمله Kinh " دارد. [41] بنابراین، "[t]گسترش احتمالی ویتیک به سمت جنوب از RRD بوده است، نه به سمت شمال. محاسبه تنوع جنوبی به توضیحات جایگزین نیاز دارد." [42] چرچمن بیان می‌کند که «فقدان سوابق جابجایی‌های جمعیتی در مقیاس بزرگ نشان می‌دهد که گروه نسبتاً ثابتی از مردم در جیائوزی در طول دوره هان تانگ وجود داشته‌اند که به زبان‌های اتریش‌آسیایی اجدادی ویتنامی‌های مدرن صحبت می‌کردند». [43] در یک کتیبه بودایی متعلق به قرن هشتم از روستای Thanh Mai، هانوی ، 100 زن از 136 زن ذکر شده در کتیبه را می توان به عنوان زنان ویتنامی قومی شناسایی کرد. [44] زبان شناس جان فان پیشنهاد می کند که یک گویش محلی چینی میانه ، به نام چینی میانه Annamese، توسعه یافته و در دلتای رود سرخ توسط نوادگان مهاجران چینی صحبت می شود، و بعداً توسط زبان های Việt-Mường جذب شد. قرن نهم [45] Phan سه لایه از وام واژه‌های چینی را به ویتنامی شناسایی می‌کند: قدیمی‌ترین لایه به سلسله هان (حدود قرن 1 پس از میلاد) و سلسله جین (حدود قرن 4 میلادی) مربوط می‌شود. قدمت لایه متأخر به دوره پس از تانگ است. و لایه اخیر مربوط به سلسله های مینگ و چینگ است. [46]

تاریخ نگاری ملی

مطالعه شمال ویتنام و دلتای رود سرخ در طول هزاره اول پس از میلاد مشکل ساز است. این منطقه به طور گسترده با بنیان کشور مدرن و دولت ملت ویتنام مرتبط است. در مقایسه با سایر مناطق، برخورد استثنایی و بررسی های آکادمیک صورت گرفته است. این تمرکز دانشگاهی منحصر به فرد منجر به تفسیرهای نادرست انتقادی شده است. [47] برخی از آثار آکادمیک قابل‌توجه چارچوب‌های تعیین‌شده تاریخ‌نگاری ملی‌گرایانه ویتنامی استعماری و پسااستعماری را تکرار کرده‌اند تا کل تاریخ دلتای رودخانه سرخ اولیه را با ویتنامی‌ها، یعنی Kinh، و کشور مدرن ویتنام مرتبط کنند. بازنویسی تاریخ ویتنام در قرن بیستم به دنبال پیشبرد چندین نظریه ملی گرایانه بود. یک نظریه قابل توجه، "تداوم" به عنوان این باور تعریف می شود که مردم دلتای رودخانه سرخ در طول دوره هان تانگ همیشه "هویت ویتنامی" و "روح ویتنامی" منحصر به فرد خود را حفظ کرده اند، که مسلماً ریشه در بسیار زیاد داشت. پادشاهی های پیچیده ون لانگ تحت حکومت پادشاهان هونگ ، که عمدتاً افسانه هایی بودند که تحت نظارت جمهوری دموکراتیک ویتنام به "حقایق تاریخی" تبدیل شدند . این علیرغم فرهنگ‌پذیری بی‌امان چینی بود که آنها را با گروه‌های دیگر در جنوب چین «متفاوت» می‌کرد که «در نهایت هویت‌های جداگانه خود را از طریق جذب در فرهنگ چینی از دست دادند». [48] ​​نظریه تداوم ظهور پادشاهی Đại Việt را در قرن دهم به عنوان بیداری و رستاخیز "حاکمیت ویتنام" بازسازی کرد و این سنت های استثنایی ویتنامی تا ویتنام مدرن ادامه یافت. [49] به عنوان مثال، کیت تیلور برخی از جنبه‌های تاریخ‌نگاری ملی‌گرایانه ویتنامی را در تک‌نگاری خود، تولد ویتنام در سال 1983 در نظر گرفت و به دروغ ادعا کرد که «استقلال ویتنام نتیجه یک مبارزه هزار ساله برای کنار زدن حکومت چین توسط گروهی از مردم است. آنها معتقد بودند که "آنها نبودند و نمی خواستند چینی شوند." [50] بعدها، تیلور از تاریخ نگاری ملی گرای ویتنامی عقب نشینی کرد. [51]

نقشه ویتنام که فتح جنوب را نشان می دهد ( Nam tiến )؛ بخش های سبز تیره و آبی روشن که توسط اربابان نگوین فتح شده اند

در دوره هان تانگ هیچ مدرکی دال بر "ویتنامی های قومی" مشابه آنچه که ویتنامی های مدرن در نظر گرفته می شود وجود ندارد. [50] در عوض، ویتنام شمالی باستان از نظر ریشه‌های قومی زبانی و فرهنگی بسیار متنوع و پیچیده بود (همانطور که امروزه نیز هست). نظریه تداوم را می توان به راحتی با بررسی های زبانی بی اعتبار کرد. در قرن 9 تا 11، بخش شمالی بخش وییت-مونگ ویتی زبانان ظاهراً از هم جدا شده بود، و در نتیجه یک خوشه گویش به ویتنامی تبدیل شد . [52] نظریه‌های دیگری که جان فان از آن دفاع می‌کند، شواهدی را ارائه می‌کند که زبان ویتنامی را از زبانی خلاقانه‌سازی شده توسعه می‌دهد که ناشی از تغییر زبان‌شناسی محلی از چینی میانه به ویتنام اولیه پس از حکومت سینیتی است. [53]

علاوه بر موارد نابهنگام ، دانش ناسیونالیست ویتنامی اسطوره «مقاومت ویتنام» را نیز با برچسب زدن به هر گروه محلی شورشی در شمال ویتنام در طول دوره هان تانگ به عنوان «ویتنامی» که «در مبارزه دائمی علیه یوغ چینی بودند» وارد تاریخ کرد. ] در مقابل «استعمارگران فاسد مهاجم چینی»، ملیت‌ها و قومیت‌های مدرن عمومی. [53] زمینه به شدت با برداشت های مدرن در مورد ویتنام در طول استعمار زدایی و جنگ سرد درگیر بود . [50] [55] مورخانی مانند کاترین چرچمن از تلاش‌ها برای توصیف گذشته از دریچه مرزهای ملی مدرن و طرح "آرزو برای بازگرداندن استقلال ملی از دست رفته" به سلسله‌های محلی انتقاد کرده‌اند. [26]

تاسیس

Tĩnh Hải quân (مدار Jinghai) از قبیله Khuc در 907 در پایین نقشه

قبل از استقلال در اواخر قرن نهم، منطقه ای که به Đại Việt در شمال ویتنام تبدیل شد توسط سلسله تانگ به عنوان عنان اداره می شد . ساکنان تپه در مرز غربی عنان و روسای قدرتمندی مانند لی دو دجک با ایالت نانژائو در یوننان متحد شدند و در دهه 860 علیه سلسله تانگ شورش کردند. آنها عنان را در سه سال به تصرف خود درآوردند و اهالی پست را مجبور کردند تا در سراسر دلتا پراکنده شوند. سلسله تانگ به عقب برگشتند و اتحاد بومیان Nanzhao را در سال 866 شکست دادند و نام منطقه را به Circuit Jinghai تغییر دادند . شورش نظامی مقامات تانگ را مجبور به عقب نشینی در سال 880 کرد، در حالی که نیروهای وفادار به ابتکار خود راهی خانه شدند. [56]

یک رژیم منطقه ای به رهبری خانواده خوک در دلتای رود سرخ در اوایل قرن دهم شکل گرفت. از سال 907 تا 917، Khúc Hạo و سپس Khúc Thừa Mỹ توسط سلسله های چینی به عنوان jiedushi (فرمانداران خراجی) منصوب شدند . خوک تلاشی برای ایجاد هیچ نوع سیاست مستقل قانونی نداشت . [57] در سال 930، ایالت همسایه هان جنوبی به آنام حمله کرد و خوک را از قدرت خارج کرد. در سال 931، Dương Đình Nghệ ، یک رئیس محلی از Aizhou، شورش کرد و به سرعت هان جنوبی را بیرون کرد. [58] در سال 937، او توسط کیو کونگ تیان ، رهبر جناح رونشیست متحد با هان جنوبی ترور شد . در سال 938، امپراتور لیو گونگ از هان جنوبی یک ناوگان تهاجم به آنام را رهبری کرد تا به کیو کونگ تیان کمک کند. داماد Dương Đình Nghệ Ngô Quyền ، همچنین از جنوب، به سمت شمال حرکت کرد و Kiều Công Tiễn را کشت. او سپس مردم را به جنگ هدایت کرد و ناوگان هان جنوبی را در رودخانه Bạch Đằng نابود کرد . [59] [60]

پس از شکست دادن تهاجم جنوب هان، نگو کوین خود را در سال 939 به عنوان پادشاه سلطنت اعلام کرد و یک سلسله جدید را در قلعه قدیمی au Việt در Cổ Loa تأسیس کرد . حوزه نفوذ چلو احتمالاً به سایر اشراف محلی نرسیده است. در سال 944، پس از مرگ او، برادر همسر نگو کوین، دینگ تام خا (پسر Dương Đình Nghệ) قدرت را به دست گرفت. [61] قبیله Dương با آوردن مردان جنوبی بیشتر به دربار، جداسازی جناحی را افزایش داد. در نتیجه، شاهزاده در زمان سلطنت تام خا از هم پاشید. پسران Ngô Quyền Ngô Xương Văn و Ngô Xương Ngập عموی مادری خود را خلع کردند و در سال 950 پادشاهان دوگانه شدند. در سال 954، Ngô Xương Ngập درگذشت. جوانتر Ngô Xương Văn به عنوان تنها پادشاه حکومت کرد و نه سال بعد توسط جنگ سالاران کشته شد، [62] که منجر به هرج و مرج در سراسر دلتای رودخانه سرخ شد. [63]

Đại Cồ Việt (968–1054)

مجسمه Đinh Bộ Lĩnh در معبد Hoa Lư (حدود قرن هفدهم)
سکه Thái Bình Hưng Bảo (~970)

مرگ پادشاه Ngô Quyền یک دوره هرج و مرج و جنگ داخلی را از سال 965 تا 968 به همراه داشت و کشور توسط بیش از دوجین جنگ سالار شورشی با جناح های خود تقسیم شد. یک رهبر جدید با استعداد به نام Đinh Bộ Lĩnh ظهور کرد . از Hoa Lư ، او و پسرش Đinh Liễn دو سال را در مبارزات سیاسی و نظامی گذراندند. در سال 968، پس از شکست هر 12 جنگ سالار، کشور را متحد کرد. در هنگام صعود، نام کشور را به Đại Cồ Việt تغییر داد. "The Great Gau(tama) 's Việt" [64] [65] )، و دادگاه را به Hoa Lư منتقل کرد. [66] او پادشاه Đại Cồ Việt (968-979) شد و خود را امپراتور عنوان کرد، در حالی که شاهزاده Đinh Liễn شاهزاده بزرگ شد. در سال‌های 973 و 975، Đinh Bộ Lĩnh دو سفارت به خاندان سونگ فرستاد و روابط برقرار کرد. روحانیون بودایی مسئولیت مناصب مهمی را بر عهده گرفتند. سکه ضرب شد. قلمروهای ایالت اولیه ویت شامل حوضه دشت رودخانه سرخ تا منطقه Nghệ An بود. [67] بر اساس کتیبه Hoa Lư (حدود 979)، در آن سال Đinh Liễn برادر خود Đinh Hạng Lang را که توسط پدرش به ولیعهدی ارتقاء یافته بود، به قتل رساند. [68] در اواخر سال 979، هر دو Đinh Bộ Lĩnh و Đinh Liễn ترور شدند. با شنیدن این خبر، Ngô Nhật Khánh ، یک شاهزاده از خانواده سلطنتی قدیمی در تبعید - و پادشاه پارامسواروارمان اول Champa حمله دریایی را به Hoa Lư آغاز کرد، اما بسیاری از ناوگان در اثر طوفان اواخر فصل واژگون شد . [69]

ملکه Dương Vân Nga شریک زندگی خود، ژنرال Lê Hoàn را به عنوان رئیس ایالت منصوب کرد. سپس رقبای ل هوآن به او حمله کردند اما شکست خوردند. ملکه خانواده Dương تصمیم گرفت خانواده Đinh را با خانواده Lê Hoàn جایگزین کند و تاج را از پسر شش ساله خود Đinh Toàn (979–980) به همسرش Lê Hoàn (980) آورد. -1005) در 980. [70] آشفتگی در Đại Cồ Việt توجه سلسله سونگ را به خود جلب کرد. در سال 981، امپراطور سونگ حمله ای را به Đại Cồ Việt آغاز کرد ، اما توسط Lê Hoàn دفع شد. در سال 982 به چمپا حمله کرد و پارامسواراورمان اول پادشاه چم را کشت و یک شهر چم را ویران کرد. [71] یک کتیبه خمر (حدود 987) اشاره می کند که در آن سال، برخی از بازرگانان یا فرستادگان ویتنامی از طریق مکونگ وارد کامبوج شدند . [72]

پس از مرگ له هوان در سال 1005، جنگ داخلی بین ولیعهد ل لانگ وینت ، ل لانگ Đĩnh ، ل لانگ تیچ و ل لانگ کینه در گرفت. Long Việt (ر. 1005) پس از اینکه تنها سه روز حکومت کرد توسط لانگ Đĩnh به قتل رسید. همانطور که برادران ل با یکدیگر می جنگیدند، خانواده لی - یکی از اعضای کادت دربار به رهبری لی کونگ اون - به سرعت به قدرت رسیدند. لانگ Đĩnh (ر. 1005-1009) به عنوان یک پادشاه ظالم حکومت کرد و به هموروئید مبتلا شد. او در نوامبر 1009 درگذشت. لی کونگ اون دو روز بعد با حمایت راهبان به عنوان لی تای تا بر تخت نشست . [73]

دوره شکوفایی: Đại Việt تحت لی و Trần (1054-1400)

مجسمه Ly Cong Uan (974–1028) در Bac Ninh .

سلسله لی

امپراتور Lý Thái Tổ (متولد 1009-1028) دربار را به شهر متروکه Đại La که قبلاً مقر قدرت تحت سلسله تانگ بود منتقل کرد و در سال 1010 آن را به Thăng Long تغییر نام داد. این شهر به آنچه اکنون است تبدیل شد. هانای امروزی​ [74] برای کنترل و حفظ ثروت کشور، در سال 1013 یک سیستم مالیات بر هر محصول ایجاد کرد. [ 75] سلطنت او نسبتاً مسالمت آمیز بود، اگرچه او علیه جوامع هان در توده هاگیانگ لشکرکشی کرد و آنها را در سال 1014 تحت سلطه خود در آورد . سال.

پسر و نوه Lý Thái Tổ Lý Thái Tông (1028-1053) و Lý Thánh Tông (r. 1054-1071) به تقویت دولت ویت ادامه دادند. با شروع دوران سلطنت ل هوآن، گسترش Việt قلمروهای Việt را از دلتای رود سرخ در همه جهات گسترش داد. ویتنامی ها در سال 982 پایتخت شمالی چم، اینپراپورا را ویران کردند. در سال های 995، 1028، 1036، 1059 و 1060 به شهرهای بندری جنوبی چین یورش برد و غارت کرد. [77] مردم Nùng را در 1039 تحت سلطه خود درآورد . در سال 1045 به لائوس حمله کرد. در سالهای 1044 و ​​1069 به چمپا حمله کرد و شهرهای چم را غارت کرد. [78] و سه استان شمالی چم به نام های Địa Lý، Ma Linh و Bố Chính را تحت انقیاد خود درآورد. [79] تماس بین سلسله سونگ چین و ایالت وینت از طریق حملات و مأموریت های خراجی افزایش یافت که منجر به تأثیرات فرهنگی چینی بر فرهنگ ویتنامی شد: [80] اولین معاینه مدنی بر اساس مدل چینی در سال 1075 با خط چینی برگزار شد. در سال 1174 خط رسمی دربار اعلام شد، [1] و ظهور خط دموتیک ویتنامی ( Chữ Nôm ) در قرن دوازدهم رخ داد. [81]

در سال 1054، لی تان تونگ نام پادشاهی خود را به Đại Việt تغییر داد و خود را امپراتور اعلام کرد. [82] او با یک دختر معمولی به نام لیدی لان ازدواج کرد و او ولیعهد لی کان داک را به دنیا آورد. در سال 1072، لی کان داک، امپراتور لی نهان تونگ (1072-1127)، طولانی ترین پادشاه در تاریخ ویتنام شد. در سالهای اولیه لی نهان تونگ، رهبر نظامی پدرش لی ثانگ کیوت ، عموی لی جو تان و ملکه لان نایب السلطنه دربار شدند. [83] از دهه 1070، تنش‌های مرزی بین امپراتوری سونگ، حکومت‌های محلی تای، و پادشاهی وینت به خشونت آشکار تبدیل شد. در زمستان 1075، لی Thường Kiệt یک حمله دریایی به جنوب چین را رهبری کرد. نیروهای وینت شهرهای مرزی چین را ویران کردند، سپس نانینگ را محاصره کردند و یک ماه بعد آن را تصرف کردند. امپراتور سونگ در اواخر سال 1076 تهاجم بزرگی را به Đại Việt فرستاد، اما لی Thường Kiệt توانست پیشروی سانگ را در نبرد رودخانه Cầu که در آن نیمی از نیروهای سانگ به دلیل جنگ و بیماری از بین رفتند، دفع کند و شکست دهد. [84] لی نهان تونگ سپس با آهنگ صلح پیشنهاد داد و بعداً در سال 1084 تمام خصومت ها پایان یافت. سونگ حکومت ویت را به عنوان یک پادشاهی مستقل به رسمیت شناخت. [ 85] طبق یک وقایع نگاری قرن چهاردهمی، Đại Việt sử lược ، امپراتوری خمر سه سفارت را به Đại Việt در سال های 1086، 1088 و 1095 فرستاد . حاکم چم، جایا ایندراوارمان دوم، در سال 1103، [87] بتکده دام را در باک نین در سال 1086 ساخت، [88] و معبدی بودایی به نام بتکده لانگ دای در سال 1121 برای مادرش ساخت. [89] [90] او درگذشت. یکی از برادرزاده هایش، لی دونگ هوان، جانشین او شد و به امپراتور لی ثان تونگ (1128-1138) معروف شد . این نشان دهنده سقوط اقتدار خانواده لی در دربار بود. [91]

کتیبه Dạm Pagoda (ساخته شده در دوره امپراتور Lý Nhân Tông در حدود اوایل قرن دوازدهم)
لوکین (Annam/Đại Việt) و سانف (چمپا) در سمت راست پایین Tabula Rogeriana نشان داده شده اند که توسط الادریسی برای راجر دوم از سیسیل در سال 1154 کشیده شده است.

لی Thần Tông تحت نظارت ل با Ngọc، یک خواجه قدرتمند، تاجگذاری کرد. ل با نگوک پسری از مادر امپراتور به نام Đỗ Anh Vũ را به فرزندی پذیرفت . در طول سلطنت لی ثان تونگ، سوریاوارمان دوم از امپراتوری خمر در سال 1128 به مناطق جنوبی دای ویت حمله کرد. در سال 1132 او با پادشاه چم، جایا ایندراوارمن سوم متحد شد و برای مدت کوتاهی Nghệ Thanháh و پیلاگ را تصرف کرد. در سال 1135 دوک Đỗ Anh Vũ ارتش تشکیل داد و مهاجمان خمر را دفع کرد. پس از اینکه چام ها در سال 1137 از حمایت خودداری کردند، سوریاوارمان دوم حملات خود را به Đại Việt رها کرد و حمله به Champa را آغاز کرد. [92] در همان زمان، لی ثان تونگ، بر اساس کتیبه ای، شروع به ابتلا به بیماری کشنده ای کرد، و در سال بعد درگذشت، و نوزاد لی تیان تونگ را که امپراتور لی آن تونگ (1138-1175) شد، به جای گذاشت. حمایت Đỗ Anh Vũ. [ 93] پس از مرگ Đõ Anh Vũ در 1159، شخصیت قدرتمند دیگری به نام Tô Hiến Thành تا سال 1179 نقش نگهبانی از سلسله را برعهده گرفت . [95] ششمین پسر لی آن تونگ، شاهزاده لی لانگ ترات، در سال 1175 به عنوان لی کائو تونگ (1175-1210) تاجگذاری کرد. [96]

در دهه 1190، قبایل بیگانه بیشتری توانستند به خانواده سلطنتی نفوذ کرده و نفوذ کنند و قدرت لی را بیشتر تضعیف کردند. سه خانواده اشرافی قدرتمند - Đoàn، Nguyễn و Trần (از نوادگان امپراتوران ترون، یک مهاجر چینی از فوجیان ) - در دربار ظاهر شدند و از طرف خانواده سلطنتی به رقابت پرداختند. در سال 1210، پسر ارشد لی کائو تونگ، لی سام، امپراتور لی هو تونگ (متولد 1210-1224) از Đại Việt شد. در سال 1224، لی سام دومین پرنسس خود لی فت کیم (امپراطور لی چیئو هوآنگ ) را به عنوان جانشین منصوب کرد در حالی که او از سلطنت کنار رفت و راهب شد. سرانجام، در سال 1225، رهبر Trần Trần Thủ Độ از ازدواج بین برادرزاده هشت ساله خود Trần Trần Tảnh و Lý Chiêu Hoàng حمایت مالی کرد، به این معنی که لی قدرت را به Trần واگذار می کند و Trần Thầrhn Emperor جدید شد. سلسله Đại Việt. [97]

ظهور سلسله ترون و تهاجمات مغول

Trần Thái Tông جوان سلطنت را متمرکز کرد، معاینه مدنی را بر اساس مدل چینی سازماندهی کرد، آکادمی سلطنتی و معبد کنفوسیوس را ساخت و دستور ساخت و تعمیر دایک های دلتا را در طول سلطنت خود داد. [98] در سال 1257، امپراتوری مغول تحت فرمان مونگکه خان ، که برای فتح امپراتوری سونگ در حال جنگ بود ، فرستادگانی را به تران تای تونگ فرستاد و از امپراتور دای ویت خواست که خود را به خان مغول در پکن معرفی کند . هنگامی که این درخواست رد شد و فرستادگان به زندان افتادند، حدود 25000 سرباز مغول-دالی به رهبری ژنرال اوریانگقادایی به Đại Việt از یوننان حمله کردند و سپس از Đại Việt به امپراتوری سونگ حمله کردند. ارتش Trần Thái Tông که آماده نبود، در نبرد Bình Lệ Nguyên در 17 ژانویه 1258 غرق شد. پنج روز بعد مغول ها Thăng Long را اسیر و غارت کردند . [99] مغول ها چهارده روز بعد به یوننان عقب نشینی کردند، زیرا تران تای تونگ تسلیم شده بود و خراجی برای مونگکه فرستاده بود. [100]

جانشینان Trần Thái Tông Trần Thánh Tông (R. 1258-1278) و Trần Nhân Tông (1278–1293) به ادای احترام به سلسله جدید یوان به رهبری مغول ادامه دادند . در سال 1283، کوبلای خان، امپراتور یوان ، حمله به چامپا را آغاز کرد. در اوایل سال 1285، او شاهزاده Toghon را مأمور کرد تا دومین تهاجم به Đại Việt را برای مجازات امپراتور ویتنامی Trần Nhân Tông به دلیل کمک نکردن به لشکرکشی یوان در Champa و امتناع از ارسال خراج، رهبری کند. کوبلای همچنین تران اچ تاک ، یکی از شاهزاده های مخالف ترون را به عنوان امپراتور دست نشانده Đại Việt منصوب کرد. [101] نیروهای یوان اگرچه در ابتدا Thăng Long را تصرف کردند، اما در ژوئن توسط اتحاد چم و ویتنام شکست خوردند. [102] در سال 1288 آنها تصمیم گرفتند سومین و همچنین بزرگترین تهاجم به Đại Việt را انجام دهند اما دفع شدند. شاهزاده Trần Hưng Đạo از طریق یک پیروزی قاطع دریایی در نبرد رودخانه Bạch Đằng در آوریل 1288 به یوغ مغول پایان داد . 1293 – 1314). [105]

بحران و تهاجمات Champa

در قرن چهاردهم، پادشاهی Đại Việt شروع به انحطاط طولانی کرد. تخمین زده می شود که جمعیت از 1.2 میلیون نفر در سال 1200 به 2.4 میلیون نفر در سال 1340 رسیده باشد . دلتای رودخانه به افراط. [107] پدیده‌های آب و هوایی مانند خشکسالی، سیل شدید و طوفان اغلب رخ می‌داد که سیستم‌های آبیاری را تضعیف کرد، به تولیدات کشاورزی آسیب رساند، قحطی ایجاد کرد، و دهقانان را فقیر کرد، که همراه با طاعون غیربوبونی گسترده، دزدی و هرج و مرج را به راه انداخت. [108]

ترون آن تونگ شمال چمپا را در سال 1307 تصرف کرد و از طریق ازدواج پادشاه چام، جایا سیمهاوارمان سوم، با خواهر ترون آن تونگ، ملکه پارامکواریین، در سیاست چامپا مداخله کرد . Trần Minh Tông (متولد 1314-1329) از دهه 1320 تا 1330 با مردم تای در لائوس و سوکوتای درگیر شد . [109] در دوران پادشاهی ضعیف تران دو تونگ (حکومت 1341-1369)، شورش‌های داخلی به رهبری رعیت‌ها و دهقانان از دهه‌های 1340 و 1360، قدرت سلطنتی را تضعیف کرد. [110] در سال 1369، به دلیل نداشتن وارث Trần Dụ Tông، قدرت توسط Dương Nhật Lễ ، مردی از قبیله Dương به دست گرفت. یک جنگ داخلی خونین کوتاه به رهبری خانواده سلطنتی تران علیه قبیله Dương در سالهای 1369-1370 آغاز شد که آشفتگی ایجاد کرد. Trần تاج را پس گرفت و Trần Nghệ Tông (1370-1372) را بر تخت نشست، در حالی که Dương Nhật Lễ خلع شد و اعدام شد.

مادر ملکه Dương به چامپا تبعید شد و از پادشاه چام پو بیناسور (Chế Bồng Nga) درخواست کرد تا به او کمک کند تا انتقام بگیرد. در پاسخ، امپراتوری Champa تحت فرماندهی پو بیناسور به Đại Việt حمله کرد و Thăng Long را در سال 1371 غارت کرد. شش سال بعد، ارتش Đại Việt در نبرد ویجایا شکست بزرگی متحمل شد و Trần Dun (3.137 Trệ 17) کشته شد. سپس چم‌ها به پیشروی شمال ادامه دادند، چهار بار تانگ لانگ را از سال 1378 تا 1383 محاصره، غارت و غارت کردند. [111] جنگ با چامپا در سال 1390 پس از کشته شدن پو بیناسور در جریان حمله به شمال توسط نیروهای ویتنامی به رهبری شاهزاده تران خات چان به پایان رسید. ، که در جنگ از سلاح گرم استفاده می کرد. [112]

سلسله Hồ (1400-1407)

ارگ Tây Đô ، ساخته شده توسط Hồ Quý Ly (حدود 1397)

Hồ Quý Ly (1336–1407)، وزیر دربار ترن که به شدت با تهاجمات چام ها مبارزه کرده بود، اکنون به قدرتمندترین شخصیت پادشاهی تبدیل شد. او یک سری اصلاحات از جمله جایگزینی سکه های مسی با اسکناس انجام داد ، علیرغم اینکه پادشاهی هنوز پس از جنگ ویرانگر رو به بهبود بود. [113] او هر از گاهی سلسله و اشراف ترون را به آرامی حذف کرد. [114] در سال 1400 او آخرین امپراتور ترون را خلع کرد و فرمانروای Đại Việt شد. [115] Hồ Quý Ly امپراتور شد، پایتخت را به Tây Đô منتقل کرد و برای مدت کوتاهی نام پادشاهی را به Đại Ngu ("شادی/آرامش بزرگ") (大虞) تغییر داد. [116] در سال 1401، او کناره‌گیری کرد و دومین پسرش هان ثانگ (متولد 1401-1407) را به عنوان پادشاه برگزید. [115]

تهاجم و اشغال مینگ (1407-1427)

در سال 1406، امپراتور یونگل از سلسله مینگ ، به نام احیای سلسله ترون، به Đại Ngu حمله کرد . مقاومت ویتنامی ناآماده Hồ Quý Ly، که نتوانست از مردم خود، به ویژه از سواد خواندن Thăng Long حمایت کند ، [117] توسط یک ارتش چینی متشکل از 215000 نفر که به جدیدترین فناوری در آن زمان مسلح شده بودند، شکست خورد و شکست خورد. پادشاهی Đại Ngu سیزدهمین استان امپراتوری مینگ شد. [118] [119] سلسله‌ای از سلسله تران، تران بعدی ، بر بخش جنوبی Đại Việt حکومت کردند و شورش‌های ویتنامی را علیه امپراتوری مینگ رهبری کردند تا اینکه در سال 1413 توسط مینگ تحت سلطه قرار گرفتند.

حکومت کوتاه مدت استعمار مینگ تأثیرات آسیب زا بر پادشاهی و ویتنامی ها داشت. مینگ در تعقیب ماموریت civilisatrice خود ( سینیک سازی )، مدارس کنفوسیوسی را ساخت و باز کرد و درخشید، [120] سنت های قدیمی ویتنامی مانند خالکوبی را ممنوع کردند و هزاران دانشمند ویتنامی را به چین فرستادند و در آنجا دوباره در کلاسیک نئوکنفوسیوس آموزش دیدند. . برخی از این افراد باسواد، هنگامی که در دهه 1430 بازگشتند و به دربار جدید خدمت کردند، دولت ویتنامی را تحت سلسله جدید لِه به طرز چشمگیری تغییر دادند و باعث تغییر لرزه‌ای از بودیسم ماهایانا به آیین کنفوسیوس شد. بقایای پناهگاه ها و معابد بودایی قبل از قرن 14 در هانوی به طور سیستماتیک تخریب و حذف شدند. [121]

احیای Đại Việt: سلسله اولیه ل (1428-1527)

نقشه Đông Kinh (هانوی) در طول سلسله ل بعدی ترسیم شده است

قیام Lam Sơn

ل لی ، پسر دهقانی از منطقه Thanh Hoá ، قیام علیه اشغال چین را رهبری کرد که در فوریه 1418 آغاز شد. او جنگ استقلال علیه حکومت استعماری مینگ را رهبری کرد که به مدت 9 سال به طول انجامید. [122] نیروهای شورشی او با کمک نگوین ترای ، یک محقق برجسته ضد مینگ، و سایر خانواده‌های Thanh Hoá - Trịnh و Nguyễn - موفق شدند چندین سنگر و ضدحمله مهم مینگ را تصرف کرده و شکست دهند و در نهایت چینی‌ها را به عقب راندند. شمال در سال 1427. در آوریل 1428، ل لشی به عنوان امپراتور Đại Việt جدید معرفی شد. [115] او هانوی را به عنوان Đông Kinh یا پایتخت شرقی تأسیس کرد، در حالی که املاک سلسله Lam Son به Tây Kinh یا پایتخت غربی تبدیل شد.

لِتی از طریق اعلامیه خود، از مردان تحصیلکرده با توانایی دعوت کرد تا برای خدمت به سلطنت جدید به میدان آیند. [123] اشراف بودایی قدیمی در طول اشغال مینگ برهنه شدند و طبقه نوظهور ادبا را به وجود آوردند. برای اولین بار یک مرجع متمرکز بر اساس قوانین مناسب ایجاد شد. بررسی ادبی اکنون برای ایالت وینت بسیار مهم شد و دانشمندانی مانند نگوین ترای نقش بزرگی در دربار ایفا کردند.

لی لای به دلیل خیانت و اتحاد متعاقب آن با مینگ در جریان شورش او در دهه 1420، تمرکز اصلی خود را به مردم تای و پادشاهی لان زانگ لائوس در غرب تغییر داد. در سال‌های 1431 و 1433، ویت کمپین‌های متعددی را علیه سیاست‌های مختلف تای راه‌اندازی کرد، آنها را تحت سلطه خود درآورد و منطقه شمال غربی را به دای ویت ادغام کرد.

قانون لِلِی

ل لی در سال 1433 درگذشت. او شاهزاده کوچکتر ل انگویین لانگ ( Lé Thái Tông ، r. 1433–1442) را به جای بزرگتر ل Tư Tề به عنوان وارث انتخاب کرد. بعدها، Lê Tư Tề از خانواده سلطنتی اخراج شد و به یک فرد عادی تنزل یافت. [124] ل تای تونگ زمانی که در سال 1433 تاجگذاری کرد، تنها ده سال داشت. رفقای سابق ل لشی اکنون برای کنترل دربار با یکدیگر جنگیدند. ل سات از قدرت خود به عنوان نایب امپراتور جوان برای پاکسازی جناح های مخالف استفاده کرد. وقتی ل تای تونگ از سوء استفاده‌های لو سات از قدرت مطلع شد، با رقیب ل سات، ترونخ، متحد شد . در سال 1437، ل سات دستگیر و به اعدام محکوم شد. [125]

در سال 1439، ل تای تونگ کمپینی را علیه شورشیان تای در غرب و مهاجران چینی در Đại Việt راه اندازی کرد. او به چینی ها دستور داد موهای خود را کوتاه کنند و لباس های قوم کینه را بپوشند. [126] یکی از خواهران او که در چین بزرگ شده بود مجبور به خودکشی شد و متهم به توطئه های بی پایان شد. بعداً او چهار شاهزاده داشت: پسر ارشد ل نگی دان ، دومی ل خوک اکس انگ ، سومی ل بنگ سی و کوچکترین لِهو . در سال 1442، ل تای تونگ پس از ملاقات با خانواده نگویان ترای، در مظنون مرد. نگوین ترای و قبیله بستگانش بی گناه به اعدام محکوم شدند.

ل بنگ سی یک ساله ( Lé Nhân Tông ، r. 1442-1459) چند روز پس از مرگ پدرش تاج و تخت را به دست گرفت. امپراطور خیلی جوان بود و بیشترین قدرت سیاسی دربار به دست رفقای سابق لِهِی Trịnh Khả و Lê Thụ افتاد که با ملکه مادر Nguyễn Thị Anh متحد شدند . در طول فصل خشک 1445–1446، Trịnh Khả، Lê Thụ و Trịnh Khắc Phục به Champa حمله کردند و ویجایا را گرفتند، جایی که پادشاه Champa Maha Vijaya (ر. 1441–1446) اسیر شد. Trịnh Khả ماها کالی (1446-1449) را به عنوان یک پادشاه دست نشانده نصب کرد. اما سه سال بعد برادر بزرگ کالی او را به قتل رساند و پادشاه شد. روابط بین دو پادشاهی به خصومت تنزل یافت. [127] در سال 1451، در میان مبارزات سیاسی پر هرج و مرج، ملکه Nguyễn Thị Anh دستور داد تا Trịnh Khả را به اتهام توطئه علیه تاج و تخت سلطنتی اعدام کنند. تنها دو تن از رفقای سابق لِی، نگوین شی و جین لیت هنوز زنده بودند. [128]

در طول شبی در اواخر سال 1459، شاهزاده لِنگی دان و پیروانش به داخل قصر هجوم بردند، برادر ناتنی و مادر ملکه‌اش را با چاقو زدند . چهار روز بعد او به عنوان امپراتور اعلام شد. انگی دان به مدت 8 ماه بر پادشاهی حکومت کرد، قبل از اینکه دو نگوین شی و ژین لیت علیه او کودتا کنند . دو روز پس از مرگ Nghi Dân، جوانترین شاهزاده لهاو، معروف به امپراتور Lê Thánh Tông فضیلت سرریز [129] (ح. 1460-1479) تاجگذاری کرد. [130]

اصلاحات و گسترش ل Thánh Tông

معبد ادبیات، هانوی ، در طول قرن 11 تا 18 به عنوان مدرسه سلطنتی خدمت می کرد

در دهه 1460، ل تان تونگ یک سری اصلاحات از جمله متمرکز کردن دولت، ایجاد اولین بوروکراسی گسترده و سیستم مالی قوی، و نهادینه کردن آموزش، تجارت و قوانین را انجام داد. او قدرت اشراف سنتی بودایی را با طبقه ای از اهل علم و ادب به شدت کاهش داد و عصر طلایی کوتاهی را آغاز کرد. علم کلاسیک، ادبیات (به خط اسمی)، علم، موسیقی و فرهنگ شکوفا شد. هانوی به عنوان مرکز آموزش آسیای جنوب شرقی در قرن پانزدهم ظهور کرد. اصلاحات ل تان تونگ به افزایش قدرت پادشاه و سیستم بوروکراتیک کمک کرد و به او اجازه داد ارتش و منابع عظیم تری را بسیج کند که اشراف محلی را تحت تأثیر قرار داده و قادر به گسترش قلمروهای وینت بود. [131]

برای گسترش پادشاهی، ل تان تونگ در اوایل سال 1471 به چامپا حمله کرد که تمدن چام را نابود کرد و ایالت کوتارا را به وابستگی دای ویت تبدیل کرد. در پاسخ به اختلافات با لائوس بر سر موانگ فوآن و بدرفتاری با فرستاده لائوس، ل تان تونگ ارتش قدرتمندی را رهبری کرد که در سال 1479 به لائوس حمله کرد، لوانگ فابانگ را غارت کرد ، آن را به مدت پنج سال اشغال کرد و تا برمه علیا پیشروی کرد . [132] [133] محصولات ویتنامی، به ویژه ظروف چینی، در سراسر آسیای جنوب شرقی، چین، و همچنین در سواحل امروزی شرق آفریقا، ژاپن، ایران و ترکیه فروخته شد. [134]

افول و جنگ داخلی

نقشه فرانسوی نشان دهنده تقسیمات سیاسی پادشاهی Đại Việt در طول قرن هفدهم است: بخش شمالی ( تونکین ) توسط خانواده ترونه اداره می شد ، در حالی که بخش جنوبی ( کوچینچینا ) توسط سلسله نگوین کنترل می شد . (1653)
نقاشی تشییع جنازه لرد Trịnh Tùng ، که در شمال Đại Việt از 1572 تا 1623 به عنوان دیکتاتور نظامی حکومت می کرد.

در چند دهه بعدی پس از مرگ ل تان تونگ در سال 1497، Đại Việt بار دیگر دچار ناآرامی های مدنی شد. شکست‌های کشاورزی، رشد سریع جمعیت، فساد و جناح‌گرایی، همگی بر پادشاهی فشار وارد کردند و به زوال سریع منجر شدند. هشت پادشاه ضعیف Lê برای مدت کوتاهی قدرت را در دست گرفتند. در طول سلطنت Lê Uy Mục - معروف به "شاه شیطان" (1505-1509) - جنگ خونین بین دو خانواده رقیب Thanh Hoá در شاخه کادت، Trịnh، و Nguyễn به نمایندگی از سلسله حاکم شعله ور شد. [135] Lê Tương Dực (ر. 1509-1514) تلاش کرد تا ثبات را بازگرداند، اما مبارزات و شورش‌های سیاسی آشفته سال‌ها بعد بازگشتند. در سال 1516 شورش دهقانان بودایی به رهبری تران کائو به پایتخت حمله کرد، امپراتور را کشت، قصر سلطنتی را به همراه کتابخانه آن غارت کرد و ویران کرد. [136] قبیله Trịnh و Nguyễn برای مدت کوتاهی خصومت خود را متوقف کردند، Trần Cảo را سرکوب کردند و شاهزاده جوانی را به نام Lê Chiêu Tông (ر. 1517-1522) منصوب کردند، سپس آنها به سرعت علیه یکدیگر قرار گرفتند و پادشاه را مجبور به فرار کردند. . [137]

سلسله Mạc (1527–1593)

هرج و مرج باعث شد Mạc Đăng Dung ، یک افسر نظامی و تحصیلکرده در کلاسیک های کنفوسیوس، قیام کند و سعی کند نظم را برقرار کند. در سال 1522، او عملاً دو طایفه متخاصم را تحت سلطه خود درآورد و شورش ها را سرکوب کرد و در عین حال قبیله و حامیان خود را به دولت تثبیت کرد. در سال 1527 او پادشاه جوان ل را مجبور به کناره گیری کرد و خود را امپراتور اعلام کرد و حکومت سلسله Mạc را آغاز کرد. [138] شش سال بعد، Nguyễn Kim - یک نجیب Nguyễn و وفادار لائی که علیه Mạc شورش کرد - ل دوی نین ، از نوادگان Lê Lợi، و که سلطنت در تبعید را در لائوس آغاز کرد، بر تخت نشست. در سال 1542 آنها از جنوب به نام "دربار جنوبی" دوباره ظهور کردند، ادعای تاج و تخت ویتنام کردند و با Mạc ("دربار شمالی") مخالفت کردند. پادشاهی Việt اکنون در یک دوره طولانی رکود، تمرکززدایی، هرج و مرج و جنگ های داخلی قرار گرفت که به مدت سه قرن ادامه یافت. [139]

لی (با کمک نگویان کیم) و وفاداران Mạc برای بازپس گیری تاج مشروع ویتنامی مبارزه کردند. هنگامی که نگوین کیم در سال 1545 درگذشت، قدرت سلسله لِه به سرعت تحت فرمان لرد ترون کیم از خانواده ترونه قرار گرفت. یکی از پسران نگویان کیم، نگویان هوانگ ، به عنوان حاکم بخش جنوبی پادشاهی منصوب شد، بنابراین حکومت خانواده نگویان بر دانگ ترونگ آغاز شد. [140]

Revival Lê سلسله: کنترل Trịnh و اختلاف Trịnh-Nguyễn (1593-1789)

نمایندگان آنام (安南国) در پکن در سال 1761 (نمای نزدیک از نقاشی万国来朝图)

وفاداران Lê-Trịnh Mạc را در سال 1592 از هانوی اخراج کردند و آنها را مجبور به فرار به مناطق داخلی کوهستانی کردند، جایی که سلطنت آنها تا سال 1677 ادامه داشت. [141]

شمال Đại Việt تحت کنترل Trịnh به عنوان Đàng Ngoài ("قلمرو بیرونی") شناخته می شد، در حالی که جنوب تحت کنترل Nguyễn به دانگ ترونگ ("قلمرو درونی") تبدیل شد. آنها با یک جنگ داخلی پنجاه ساله (1627-1673) جنگیدند، که بدون نتیجه پایان یافت و دو لرد یک معاهده صلح را امضا کردند. این تقسیم پایدار تا سال 1771 ادامه داشت، زمانی که سه برادر تای سون - نگوین ان هاک ، نگوین هون ، و نگوین لا - انقلابی دهقانی را رهبری کردند که نگویان، لنادستین، دیونه، را زیر پا گذاشت و سرنگون کرد. در سال 1789، Tây Sơn مداخله کینگ را که به دنبال بازگرداندن سلسله لئو بود، شکست داد.

جنگ های تای سون و سلسله نگوین (1789-1804)

Nguyễn Nhạc در سال 1778 (Thái Đức) سلطنتی را تأسیس کرد، به دنبال آن برادرش Nguyễn Huệ (امپراتور Quang Trung، r. 1789-1792) و برادرزاده Nguyễn Quang Toản (امپراتور 29، 20، 200) C یک نسل از اربابان نگوین، نگویان آنه ، پس از چندین سال تبعید در تایلند و فرانسه به دلتای مکونگ بازگشتند. ده سال بعد، وفاداران Nguyễn Tây Sơn را شکست دادند و کل پادشاهی را فتح کردند. Nguyễn Ánh امپراتور Gia Long دولت جدید ویتنام شد .

ساختار سیاسی

قبل از 1200

در اوایل دوره Đại Việt (قبل از 1200)، سلطنت ویت به عنوان شکلی از آنچه مورخان به عنوان "دولت منشور" [142] یا "ایالت ماندالا" توصیف می کنند وجود داشت. [143] [144] [145] در سال 1973، Minoru Katakura از اصطلاح "سیستم فئودالی متمرکز" برای توصیف دولت ویت سلسله لی استفاده کرد. یومیو ساکورای سلسله لی را به عنوان یک سلسله محلی بازسازی کرد - که این سلسله فقط قادر به کنترل چندین منطقه داخلی بود، در حالی که مناطق بیرونی ( phu ) به طور مستقل توسط قبیله های محلی با پیشینه های مختلف زبانی قومی اداره می شدند که از طریق اتحادهای بودایی با قبیله سلطنتی همسو بودند. مانند معابد. [146] پادشاه ویتنام "مرد توانا" مرکز ساختار ماندالا بود که تأثیراتی فراتر از دلتای رود سرخ از طریق اتحاد بودایی با اربابان محلی دارد، در حالی که یک بوروکراسی هنوز عملاً وجود نداشت. به عنوان مثال، کتیبه‌ای مربوط به سال 1107 در هاگیانگ ارتباط مذهبی-سیاسی بین قبیله Nùng Hà با سلسله را ثبت می‌کند، یا کتیبه دیگری به تاریخ 1100 یادبود Lý Thường Kiệt به عنوان ارباب Thanh Hoá را به یاد می‌آورد . [147] به‌عنوان قلمرو ماندالا، طبق گفته FK Lehman، قلمروهای مستقیم آن نمی‌توانست بیش از 150 مایل قطر داشته باشد، با این حال، پادشاهی Đại Việt به دلیل تجارت فعال ساحلی و فعالیت‌های دریایی با سایر کشورها توانست حوزه نفوذ زیادی را حفظ کند. کشورهای جنوب شرقی آسیا [148]

دوره Trần-Hồ

امپراتور Trần Anh Tông، چهارمین امپراتور از سلسله Trần

در طول قرن سیزدهم و چهاردهم، زمانی که سلسله تران بر پادشاهی حکومت می کرد، اولین اقدام تران این بود که با اتخاذ رابطه شاه-شاه بازنشسته، که در آن امپراتور معمولاً به نفع پسر بزرگش کناره می گرفت، از قبایل مادرزادی برای تسلط بر خانواده سلطنتی جلوگیری کرد. در حالی که قدرت را در پشت صحنه حفظ کرده و ازدواج فامیلی را انجام می دهد . برای جلوگیری از نفوذ خانواده های مادری، شاهان ترون تنها ملکه ها را از دودمان سلسله خود می گرفتند. دولت متمرکز تر شد، مالیات ها و بوروکراسی ظاهر شد، وقایع نگاری شد. بیشتر قدرت در دست امپراتور و خانواده های سلطنتی متمرکز بود. در مناطق پست، ترون تمام طوایف اشرافی غیر ترون و خودمختار را از قدرت حذف کرد و شاهزادگان ترون را برای حکومت بر این سرزمین ها منصوب کرد و روابط بین ایالت و مردم محلی را تشدید کرد. در اراضی شاهزاده‌ای ترون، رعیت‌ها کار می‌کردند : دهقانان فقیری که زمین و برده نداشتند. پروژه‌های هیدرولیکی بزرگی مانند سیستم دایک دلتای سرخ رود ساخته شد که با تغییر مسیر رودخانه‌ها برای کمک به آبیاری، اقتصاد کشاورزی برنج مرطوب پادشاهی و جمعیت آن را حفظ و افزایش داد. [149] آیین کنفوسیوس توسط پادشاهان ترون به عنوان دومین باور تضمین شد و طبقه ادبا را به وجود آورد که بعداً رقیب روحانیون بودایی مستقر شدند.

در این دوره، سلطنت وینت با یک سری تهاجمات عظیم یوان و چم، ناآرامی های سیاسی، قحطی، بلایا و بیماری ها مواجه شد و در اواخر دهه 1300 تقریباً به فروپاشی منجر شد. Hồ Quý Ly سعی کرد مشکلات را با حذف اشراف Trần، محدود کردن راهبان، و ترویج یادگیری کلاسیک چینی برطرف کند، اما این منجر به فاجعه سیاسی شد. [150]

دوره مدرن اولیه

نقاشی امپراتور ل هی تونگ (ح. 1675-1705) را به تصویر می‌کشد که به تماشاگران می‌دهد (حدود 1685)
ستون‌هایی با نام دانشمندان فارغ‌التحصیل در Quốc Tử Giám از هانوی حک شده است.

از اصلاحات ل تان تونگ در سال 1463 به بعد، ساختار دولت ویتنام از سلسله مینگ چین الگوبرداری شد. او شش وزارتخانه و شش دادگاه تأسیس کرد و دولت را متمرکز کرد. در سال 1471، Đại Việt به 12 استان و یک شهر پایتخت ( Thăng Long ) تقسیم شد که هر کدام توسط یک دولت استانی اداره می شد که متشکل از فرماندهان نظامی، مدیران مدنی و افسران قضایی بود. [151] Lê Thánh Tông 5300 کارمند را در بوروکراسی استخدام کرد. یک قانون قانونی جدید به نام Lê Code در سال 1462 منتشر شد و تا سال 1803 اجرا شد. [152]

به عنوان یک پادشاه کنفوسیوس، لو تان تانگ عموماً از جهان وطنی و تجارت خارجی بیزار بود. او برده داری را که در قرون گذشته رایج بود ممنوع کرد و تجارت و بازرگانی را محدود کرد. در طول سلطنت او، قدرت مبتنی بر تعهدات نهادی بود که وفاداری به دربار و شایستگی ها را تحمیل می کرد، و نه یک رابطه مذهبی بین اشراف و دربار سلطنتی. کشاورزی خودکفا و صنایع دستی در انحصار دولت تشویق شد. [153]

سلسله مراتب اجتماعی قرن 15 Đại Việt شامل: [154]

اشراف غیر سلطنتی:

Đại Việt یا Annam در اواسط قرن 18، از نظر سیاسی در نزدیکی هجدهمین موازی شمالی بین قلمرو Trinh و Nguyen تقسیم شده است.

پس از مرگ Le Thanh Tong در سال 1497، نظم های اجتماعی-سیاسی که او ایجاد کرده بود به تدریج از بین رفت، زیرا Đại Việt وارد دوره فروپاشی آشفته خود تحت سلطنت جانشینان ضعیف خود شد. [155] تحولات اجتماعی، بحران زیست محیطی، فساد، سیستم شکست جبران ناپذیر، رقابت سیاسی، و شورش ها پادشاهی را به یک انفجار اقلیمی جنگ داخلی بین قبایل رقیب سوق داد. [156] آخرین پادشاه لی توسط ژنرال Mạc Đăng Dung در سال 1527 سرنگون شد، که قول داد "دوران طلایی و ثبات Le Thanh Tong" را بازگرداند. برای شش دهه بعد، از 1533 تا 1592، جنگ داخلی شدید بین وفاداران ل و Mạc بسیاری از سیاست را ویران کرده بود. طایفه های ترون و نگوین هر دو به وفاداران ل در مبارزه با Mạc کمک کردند.

پس از پایان جنگ لماک در سال 1592 با بیرون راندن Mạc از دلتای رود سرخ . دو قبیله Trịnh و Nguyễn که سلسله Lê را احیا کردند، به عنوان قوی ترین قدرت ها ظاهر شدند و جنگ داخلی خود را از سال 1627 تا 1672 از سر گرفتند. آنها بیشترین قدرت دربار سلطنتی را در اختیار دارند و بالفعل حاکمان نیمه شمالی Đại Việt بودند. [157] آنها شروع به استفاده از عنوان چوآ ("ارباب") کردند که خارج از سلسله مراتب کلاسیک اشراف بود. [157] پادشاه لِه به یک چهره تقلیل یافت، و به طور جدی حکمرانی کرد، در حالی که ارباب ترونه قدرت کامل داشت تا هر پادشاهی را که مورد علاقه او بود انتخاب و بر تخت سلطنت بنشیند یا برکنار کند. رهبر جنوبی نگوین نیز در سال 1558 شروع به اعلام به عنوان یک ارباب چوآ کرد . در ابتدا، آنها تابع دربار لئه به حساب می آمدند که توسط ارباب ترون کنترل می شد. اما بعداً، در اوایل دهه 1600، آنها مانند یک پادشاهی مستقل بر جنوب Đại Việt حکومت کردند و رقیب اصلی قلمرو Trịnh شدند. میراث Le Thanh Tong، مانند قانون 1463 و موسسات بوروکراتیک او، در شمال احیا شد و به نوعی ادامه یافت و تا دوره هندوچین فرانسه ادامه یافت. [158]

قبل و بعد از جنگ، دو طایفه Thanh Hoá پادشاهی را به دو رژیم همزیستی اما رقیب تقسیم کردند: شمال Đàng Ngoài یا Tonkin که توسط خانواده Trịnh اداره می شد و Đàng Trong یا Cochinchina جنوبی که توسط خانواده Nguyễn اداره می شد. مرز طبیعی آنها شهر Đồng Hới ( هجدهمین موازی شمالی ) بود. [159] هر حکومتی دادگاه مستقل خود را داشت. با این حال، لرد Nguyễn همچنان به دنبال این بود که خود را تابع سلسله Lê کند، که تحت نظارت Trịnh باقی مانده بود، [160] و سعی می کرد یک وحدت خیالی را تظاهر کند. ادای احترام و احترام به پادشاه لِه، منبعی برای مشروعیت اربابان و پایبندی به ایده یک دولت یکپارچه ویتنامی باقی ماند، حتی اگر چنین چیزی دیگر وجود نداشته باشد یا به راحتی تخلیه شود.

شورش تای سون در اواخر قرن هجدهم جنبشی خارق‌العاده از دوره آشفته دیویت بود که در آن سه برادر تای سون پادشاهی را به سه قلمرو تابع اما مستقل تقسیم کردند که توسط آنها حکومت می‌کردند و همه آنها را پادشاه اعلام کردند: نگوین هوه شمال را کنترل می‌کرد، نگوین ناچ را کنترل می‌کرد. مرکزی، و نگوین لو دلتای مکونگ را کنترل می کرد .

اقتصاد

ظرف سرامیکی ویتنامی قرن پانزدهمی آبی-سفید. موزه ملی تاریخ ویتنام

فن چنگدا (1126-1193)، سیاستمدار و جغرافی‌دان چینی، در سال 1176 گزارشی نوشت که اقتصاد قرون وسطایی ویتنام را توصیف کرد:

محصولات محلی [آنامیت] شامل چیزهایی مانند طلا و نقره، برنز، سینابر، مروارید، گاو [صدف]، کرگدن [شاخ]، فیل، پرهای شاه ماهی، صدف غول پیکر و انواع معطر و نمک، لاک است. و کاپوک... [161]

... مسافران به مناطق جنوبی [جنوبی چین] مردم آنجا را به خدمت [در آنام] به عنوان برده و حاملان مرد می کشانند. اما هنگامی که به شهرستان ها و آبادی های [مان] می رسند، بسته می شوند و فروخته می شوند. یک برده می تواند دو تل طلا بیاورد. سپس شهرستان‌ها و شهرک‌ها دور می‌زنند و آنها را در جیائوزی [هانوی] می‌فروشند، جایی که سه تل طلا می‌آورند. هر سال کمتر از 100000 نفر [به عنوان برده فروخته می شوند]. برای کسانی که مهارت دارند، قیمت طلا دو برابر می شود... [162]

بر خلاف همسایه جنوبی چامپا ، در قرون وسطی (900-1500 پس از میلاد) Đại Việt عمدتاً یک پادشاهی کشاورزی بود که در اطراف دلتای رود سرخ متمرکز بود . بیشتر کتیبه‌های استلا که در مورد اقتصاد این دوره بحث می‌کنند، مربوط به احیای زمین، حفظ سیستم آبیاری رودخانه سرخ، مزارع اوج، برداشت محصول و اهدای زمین توسط پادشاه به روحانیون بودایی است. تجارت در درجه اول در Đại Việt مهم نبود، اگرچه صادرات سرامیک Đại Việt برای چندین دهه در طول قرن پانزدهم شکوفا شد. [163] Le Thanh Tong ، بزرگترین پادشاه قرن پانزدهم که چامپا را فتح کرده بود، یک بار گفت: "ریشه ها (کشاورزی) را کنار نگذارید و به دنبال تجارت ناچیز/(تجارت) باشید" و دیدگاه های نامطلوب خود را نسبت به تجارت و بازرگانی نشان داد. . [164]

تنها بندر Đại Việt واقع در دهانه رودخانه سرخ - شهری به نام Van Don [165] - در نزدیکی خلیج Ha Long ، بسیار دور از مسیر اصلی دریایی در نظر گرفته می شد. به همین ترتیب، مارکوپولو نیز توصیف خود را از Đại Việt انجام داد، جایی که او به آنجا نرفته بود، بلکه اطلاعاتی از مغول ها جمع آوری کرد: "آنها در این کشور مقدار زیادی طلا پیدا می کنند و همچنین ادویه های فراوانی دارند. اما آنها چنین هستند. فاصله زیادی با دریا دارد که این محصولات ارزش کمی دارند و بنابراین قیمت آنها پایین است." بیشتر کشتی‌های تجاری آسیای جنوب شرقی و هند که در امتداد سواحل ویتنامی دریای چین جنوبی حرکت می‌کردند، اغلب در شهرهای بندری چمپا توقف می‌کردند، سپس از Đại Việt و خلیج تونکین دور می‌زدند و به سمت جنوب شرقی چین می‌رفتند. [ نیازمند منبع ]

در مقایسه با چامپا معروف‌تر، دای ویت تا زمان ورود کاوشگران اسپانیایی و پرتغالی در قرن شانزدهم برای جهان دور کمتر شناخته شده بود. منابع قرون وسطایی مانند فهرست کتاب ابن الندیم ( حدود 988 پس از میلاد) اشاره می کنند که پادشاه لوقین یا لوکین (Đại Việt) در سال 982 به ایالت سنف (چمپا) حمله کرد . اطلس جهانی محمد الادریسی جغرافیدان عرب ، Tabula Rogeriana . در اوایل دهه 1300، دیجی ویت به طور مختصر توسط رشید الدین مورخ ایرانی در سالنامه ایلخانی خود با عنوان کافجه-گوه شرح داده شد ، که برداشتی از یک نام مغولی/چینی برای Đại Việt، Jiaozhiquo بود . [167]

هنر و مذهب

برج الواری معبد Keo (حدود 1630)
امپراتور Trần Nhân Tông (1258-1308)، بنیانگذار فرقه Trúc Lâm

بودیسم در حدود قرن اول پس از میلاد در دوران اشغال هان به ویتنام امروزی نفوذ کرد. [168] در قرن هشتم، بودیسم ماهایانا به مذهب غالب منطقه دلتای رود سرخ تبدیل شد. توسعه ادیان ماهایانا در این منطقه باعث پیدایش چندین سلسله بودایی شد که بر دای ویت حکومت کردند. کتیبه تان مای (حدود 798) نشان می دهد که یک فرقه بودایی تحت تأثیر چینی به طور گسترده در میان ساکنان رودخانه سرخ در دوره تانگ رواج داشته است. متون مقدس بودایی ادعا می کنند که در سال 580، یک راهب هندی به نام وینیتاروچی به شمال ویتنام رسید و پدرسالار Thiền ( بودیسم ویتنامی ذن ) را تأسیس کرد. [169] در سال 820، یک راهب چینی به نام وو یانتونگ به شمال ویتنام رسید و دومین فرقه Thiền را پیدا کرد، [170] که تا قرن سیزدهم ادامه داشت. در سال 1293، امپراتور Trần Nhân Tông شخصاً یک پدرسالار جدید Thiền به نام Trúc Lâm را افتتاح کرد ، [171] که هنوز هم در حال فعالیت است.

بودیسم ویتنامی در دوره قرون وسطی به اوج خود رسید. پادشاه، دربار و جامعه عمیقاً بودایی بودند. بر اساس کتیبه‌های راتناکتو دهارانی (حدود 973) Đinh Liễn ، بودیسم ماهایانا و برخی عناصر بودیسم تانتریک توسط امپراتور و خانواده سلطنتی که بودایی‌های مؤمن بودند ترویج شد. سوتراهای ماهایانا همراه با سخنرانی شاهزاده روی این ستون ها حک شده بود. [172] با این حال، کتیبه Lê Đại Hành (حدود 995)، بودیسم Thiền را به عنوان دین سلطنتی ذکر می کند. در اوایل قرن یازدهم، ماهایانا، هندوئیسم، باورهای عامیانه و پرستش معنوی توسط خانواده‌های سلطنتی لیایی که مکررا مراسم بودایی را انجام می‌دادند، سوگند خون می‌دادند و برای خدایان روحانی دعا می‌کردند، در هم آمیخت و به دین جدیدی تبدیل شد. این دین ترکیبی که توسط تیلور به عنوان "دین سلسله لی" لقب گرفته است، شامل پرستش ترکیبی بودیسم، خدایان بودایی هندی ایندرا و برهما و افسانه عامیانه چم بانو پو ناگار است . [173] [174] مذهب سلسله لی بعداً در مذهب عامیانه ویتنامی جذب شد . امپراطوران در سال های 1016، 1057 و 1134، [175] معابد و مجسمه های ظریفی برای ایندرا و برهما ساختند ، همراه با معابدی برای افسانه های ویتنامی. طبق سنت بودایی، در مراسم تشییع جنازه، جسد امپراتور را بر روی آتش سوزی قرار دادند تا سوزانده شود. ویژگی های اصلی بوداییان ویتنامی تا حد زیادی تحت تأثیر بوداییان چان چینی بود. [176] کتیبه معبدی به تاریخ 1226 در هانوی، یک محراب بودایی ویتنامی را توصیف می کند: "مجسمه بودا توسط آپسارا، یکی از پوره های آب و ابر هندو، و یک بودیساتوا با مشت گره کرده در کنار مجسمه بودا قرار داشت. نگهبان دارما که در کنار آن Mỹ AM، پادشاه گاندارواس، شوهران موسیقی دان اسطوره ای آپساراها، و Kauṇṇḍinya، شاگرد برجسته بودا قرار دارد. [177]

سانگهای بودایی که توسط خانواده سلطنتی حمایت می شد ، مالک اکثر زمین های کشاورزی و ثروت پادشاهی بود. سنگی که در سال 1209 برپا شد، گزارش می دهد که خانواده سلطنتی 126 هکتار زمین را به یک بتکده اهدا کرده است. [178] یک معبد بودایی ویتنامی اغلب شامل معبدی است که توسط چوب ساخته شده است، و بتکده/استوپای ساخته شده از آجر یا سنگ گرانیت. هنر بودایی Việt شباهت هایی با هنر چم، به ویژه مجسمه ها دارد. [179] مجسمه برگ بودی اژدها نماد امپراتور است، در حالی که برگ بودی ققنوس مخفف ملکه است. [180] بودیسم جامعه و قوانین را در طول سلسله Ly Đại Việt شکل داد. شاهزادگان و خانواده های سلطنتی در صومعه های بودایی و راهب نشینی بزرگ شدند. یک مجمع آرهات بودایی برای قانونگذاری امور رهبانی و معابد که قوانین نسبتاً تساهلی ایجاد می کرد تشکیل شد. [181]

بودیسم ویتنامی در قرن پانزدهم به دلیل برنامه ضد بودایی نئوکنفوسیوس مینگ چین و کم‌اهمیت جلوه دادن بودیسم توسط لومونارک‌ها در قرن پانزدهم افول کرد، اما در قرن 16 تا 18 با تلاش‌های خانواده سلطنتی برای بازگرداندن نقش بودیسم در جامعه احیا شد. باعث شد ویتنام امروز کشوری با اکثریت بودایی باشد. [182] در جنوب، به دلیل تلاش راهب چینی Shilian Dashan در 1694-1695، کل خانواده Nguyễn خود را از سکولاریسم به بودیسم تبدیل کردند. نگویان همچنین خدایان محلی چم را در بودیسم ویتنام جنوبی گنجاند. [183] ​​Đình (معابد دهکده)، که از قرن 15 ادامه یافت، مراکز اداره دهکده و فرقه‌های بودایی و خدایان محلی ممنوع بودند . [184]

نقشه ها

  • Đại Việt در دوران سلسله Đinh (آبی، بالا سمت راست)
    Đại Việt در دوران سلسله Đinh (آبی، بالا سمت راست)
  • Đại Việt در زمان سلسله لی در سال 1100
    Đại Việt در زمان سلسله لی در سال 1100
  • Đại Việt در دوران سلسله Trần
    Đại Việt در دوران سلسله Trần (1306)
  • Đại Việt در دوران سلطنت ل Thánh Tông (حدود 1480)
    Đại Việt در دوران سلطنت ل Thánh Tông (حدود 1480)
  • Đại Việt (حدود 1540) با Mạc (صورتی) و Lê (بنفش)
    Đại Việt (حدود 1540) با Lê-Trịnh (بنفش) و Nguyễn (زرد)
  • Đại Việt (Annam) با Mạc (سبز) و Lê-Nguyễn-Trịnh (آبی) (حدود 1570)
    Đại Việt (Annam) با Mạc (سبز) و Lê-Nguyễn-Trịnh (آبی) (حدود 1570)
  • Đại Việt (حدود 1650)
  • Đại Việt در دوران سلسله Tây Sơn
    Đại Việt در دوران سلسله Tây Sơn

جدول زمانی (سلسله ها)

Đại Việt در سال 968 شروع شد و در سال 1804 به پایان رسید.


همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ ( چ هان : 大瞿越)
  2. ^ ( چون هان : 大虞)

مراجع

نقل قول ها

  1. ^ ab Li (2020)، ص. 102.
  2. ^ هال (1981)، ص. 203.
  3. ↑ لیبرمن (2003)، ص 2، 398-399، 455.
  4. ^ کایرنان (2019)، ص. 168.
  5. ^ ab Li (2018)، ص. 171.
  6. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 345.
  7. ^ هال (1981)، ص. 456.
  8. ↑ تسای، شی شان هنری (2011). شادی همیشگی: یونگل امپراتور مینگ . انتشارات دانشگاه واشنگتن شابک 978-0-295-80022-6.
  9. ^ abc نورمن، جری ؛ می، تسولین (1976). "اتریشیا در جنوب چین باستان: برخی شواهد لغوی". مونومنتا سریکا 32 : 274-301. doi :10.1080/02549948.1976.11731121.
  10. ^ abcd Meacham، ویلیام (1996). "تعریف صد یو". بولتن انجمن پیش از تاریخ هند و اقیانوس آرام . 15 : 93-100. doi :10.7152/bippa.v15i0.11537 (غیرفعال 16 مارس 2024). بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 فوریه 2014.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI از مارس 2024 غیرفعال است ( پیوند )
  11. ↑ تئوبالد، اولریش (2018) «سلسله شانگ – تاریخ سیاسی» بایگانی شده در 20 مه 2022 در Wayback Machine در ChinaKnowledge.de – دایره المعارفی در مورد تاریخ، ادبیات و هنر چین . نقل قول: "دشمنان ایالت شانگ "مناطق نیش" نامیده می شدند، مانند توفانگ 土方 که در منطقه شمالی شانشی، گویفانگ 鬼方و گونگ فانگ در شمال غربی، Qiangfang 羌方، Suifang، پرسه می زدند. Yuefang 戉方، Xuanfang 亘方، و Zhoufang 周方در غرب، و همچنین Yifang 夷方و Renfang 人方 در جنوب شرقی."
  12. ↑ وان، ژیانگ (2013) "ارزیابی مجدد از خط چینی اولیه: مورد یوئه 戉 و مفاهیم فرهنگی آن: سخنرانی در اولین کنفرانس سالانه انجمن برای مطالعه چین اولیه" در 19 ژوئیه 2022 در Wayback Machine Slide بایگانی شده است. 36 از 70
  13. ↑ The Annals of Lü Buwei ، ترجمه جان نوبلاک و جفری ریگل، انتشارات دانشگاه استنفورد (2000)، ص. 510. ISBN 978-0-8047-3354-0 . "بیشتر هیچ فرمانروایی در جنوب رودخانه یانگ و هان، در کنفدراسیون قبایل صد یوئه وجود ندارد." 
  14. ^ abc Churchman (2010)، ص. 28.
  15. ^ چرچمن (2010)، ص. 29.
  16. ^ چرچمن (2010)، ص. 30.
  17. ↑ گلزیو، کارل هاینز (2004)، کتیبه‌های کمپا بر اساس نسخه‌ها و ترجمه‌های آبل برگگن، اتین آیمونیه، لویی فینو، ادوار هوبر و دیگر محققان فرانسوی و آثار RC Majumdar. تازه ارائه شده، با اصلاحات جزئی متون و ترجمه ها، همراه با محاسبات تاریخ های داده شده ، Shaker Verlag، ص 163-164
  18. ↑ کلی، لیام سی (2012). "بیوگرافی قبیله هانگ بانگ به عنوان یک سنت ابداع شده ویتنامی قرون وسطی". مجله مطالعات ویتنامی . 7 (2): 87-130. doi :10.1525/vs.2012.7.2.87. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 دسامبر 2021 . بازبینی شده در 4 آوریل 2022 .
  19. ^ چرچمن (2010)، ص. 33.
  20. ^ تیلور 1983، ص. 222.
  21. ^ ab Momoki Shiro، امپراتوری ویتنام و گسترش آن در حدود 980-1840 در توسعه آسیایی: تجربیات تاریخی گسترش سیاست در آسیا ، ویرایش شده توسط جف وید، ص. 158
  22. ^ تیلور 2013، ص. 73.
  23. ^ کایرنان 2019، ص. 4.
  24. ^ ab Churchman (2010)، ص. 26.
  25. ^ چرچمن (2010)، صفحات 25-27.
  26. ^ ab Churchman (2016)، ص. 26.
  27. ^ چرچمن (2010)، ص. 31.
  28. ^ چرچمن (2016)، ص. 103.
  29. ^ چرچمن (2016)، ص. 72.
  30. ^ چرچمن (2016)، ص. 69.
  31. ^ چرچمن (2016)، ص. 204.
  32. ^ چرچمن (2016)، صفحات 133-137.
  33. ^ چرچمن (2016)، صفحات 174-183.
  34. ^ سیدول، پل؛ جنی، ماتیاس (2021). زبان‌ها و زبان‌شناسی سرزمین اصلی آسیای جنوب شرقی: راهنمای جامع . دی گروتر. ص 667. شابک 978-3-11055-814-2.
  35. ↑ چمبرلین (2000)، ص. 122.
  36. ↑ جیو تانگشو ، جلد. 8 "Xuanzong A" در 15 اوت 2021 در Wayback Machine بایگانی شد
  37. ^ Jiu Tangshu vol. 188 بایگانی شده در 15 اوت 2021 در Wayback Machine
  38. ↑ چمبرلین (2000)، ص. 119.
  39. ^ لیپسون، مارک؛ Cheronet، اولیویا؛ مالیک، سواپان؛ روهلند، نادین؛ اکسنهام، مارک؛ پیتروسوسکی، مایکل؛ پرایس، توماس الیور؛ ویلیس، آنا؛ ماتسومورا، هیروفومی؛ باکلی، هالی؛ دومت، کیت؛ های، نگوین جیانگ؛ هیپ، ترین هوانگ؛ کیاو، آنگ آنگ؛ برد، قلع قلع; پرادیر، باپتیست؛ برومندخوشبخت، نسرین; کاندیلیو، فرانچسکا؛ چانگ مای، پیا؛ فرناندز، دانیل؛ فری، متیو؛ گامارا، بئاتریز; هارنی، ایدائوین؛ کامپوانسای، جاتوپل؛ کوتانان، ویبو؛ میشل، مگان؛ نواک، ماریو؛ اوپنهایمر، جوناس؛ سیراک، کندرا؛ استوارسون، کریستین؛ ژانگ، ژائو؛ فلگونتوف، پاول؛ پینهاسی، رون؛ رایش، دیوید (17 مه 2018). ژنوم های باستانی موج های متعدد مهاجرت را در ماقبل تاریخ آسیای جنوب شرقی مستند می کنند. علم . 361 (6397). انجمن آمریکایی برای پیشرفت علم (AAAS): 92-95. Bibcode :2018Sci...361...92L. bioRxiv 10.1101/278374 . doi :10.1126/science.aat3188. ISSN  0036-8075. PMC 6476732 . PMID  29773666.  
  40. ^ کورنی، جولین، و همکاران. 2017. "تنوع شکل فنوتیپی دندانی از یک مدل پراکندگی چندگانه برای انسان‌های مدرن در جنوب شرقی آسیا پشتیبانی می‌کند." مجله تکامل انسان 112 (2017): 41-56. نقل شده در Alves, Mark (10 مه 2019). «داده‌های چندین رشته مرتبط با ویتیک با فرهنگ دونگ سون». کنفرانس: "مناطق تماس و استعمار در آسیای جنوب شرقی و جنوب چین (221 پ.م. - 1700 پس از میلاد)" در: دانشگاه ایالتی پنسیلوانیا
  41. ^ مک کول و همکاران. 2018. "ژنومیک باستانی چهار موج مهاجرت ماقبل تاریخ به آسیای جنوب شرقی را آشکار می کند". پیش چاپ. منتشر شده در Science . https://www.biorxiv.org/content/10.1101/278374v1 بایگانی شده در 26 مارس 2023 در Wayback Machine ذکر شده در Alves, Mark (10 مه 2019). «داده‌های چندین رشته مرتبط با ویتیک با فرهنگ دونگ سون». کنفرانس: "مناطق تماس و استعمار در آسیای جنوب شرقی و جنوب چین (221 پ.م. - 1700 پس از میلاد)" در: دانشگاه ایالتی پنسیلوانیا
  42. ↑ آلوز، مارک (10 مه 2019). «داده‌های چندین رشته مرتبط با ویتیک با فرهنگ دونگ سون» بایگانی‌شده در ۲۹ ژانویه ۲۰۲۲ در Wayback Machine . کنفرانس: "مناطق تماس و استعمار در آسیای جنوب شرقی و جنوب چین (221 پ.م. - 1700 پس از میلاد)" در: دانشگاه ایالتی پنسیلوانیا
  43. ↑ چرچمن، (2010). «قبل از چینی ها و ویتنامی ها در دشت رودخانه سرخ: دوره هان تانگ» در 9 مارس 2021 در Wayback Machine بایگانی شد . مطالعات دیاسپورای جنوبی چین . 4 . ص 36
  44. ^ کایرنان (2019)، ص. 110.
  45. ^ کایرنان (2019)، صفحات 124-125.
  46. ^ فان، جان. 2013. کلمات لاکی: تکامل ویتنامی تحت تأثیرات سینیتی از قرن 1 قبل از میلاد تا قرن 17 پس از میلاد. Ph.D. پایان نامه: دانشگاه کرنل. ص 430-434
  47. ^ چرچمن (2016)، ص. 23.
  48. ^ چرچمن (2016)، ص. 27.
  49. ^ چرچمن (2016)، صفحات 27-28.
  50. ^ abc Churchman (2016)، ص. 25.
  51. ^ چرچمن (2016)، ص. 46.
  52. ^ کایرنان (2019)، ص. 133.
  53. ^ ab Churchman (2016)، ص. 28.
  54. ^ چرچمن (2016)، ص. 68.
  55. ^ چرچمن (2016)، ص. 29.
  56. ↑ کایرنان (2019)، صفحات 120–124؛ شفر (1967).
  57. ^ تیلور (2013)، صفحات 43-44.
  58. ^ تیلور (2013)، ص. 45.
  59. ^ تیلور (2013)، ص. 46.
  60. ^ کایرنان (2019)، ص. 127.
  61. ^ کایرنان (2019)، ص. 139.
  62. ^ کایرنان (2019)، ص. 140.
  63. ^ تیلور (2013)، ص. 47.
  64. ^ Trần، Trọng Dương. (2009) "تحقیق در مورد "Đại Cồ Việt" (ملت Việt - ملت بودایی)" که در ابتدا در Hán Nôm ، 2 (93) ص. 53-75. نسخه آنلاین بایگانی شده در 2 اوت 2021 در Wayback Machine (به ویتنامی)
  65. ↑ Pozner PV (1994) تاریخچه Vyetnama эpohi drevnosti و rannego средnevekovьya to H veka n.э. Издательство Наука, Москва. ص 98، به نقل از Polyakov، AB بایگانی شده در 23 ژوئیه 2021 در Wayback Machine (2016) "درباره وجود ایالت دای کو ویت در ویتنام در قرن دهم - آغاز قرن یازدهم" دانشگاه ملی ویتنام، مجله علوم هانوی ج 32. مسأله 1S. ص 53 (به ویتنامی)
  66. ^ کایرنان (2019)، ص. 141.
  67. ^ کایرنان (2019)، ص. 137.
  68. ^ تیلور (2013)، ص. 53.
  69. ^ کایرنان (2019)، ص. 144.
  70. ^ تیلور (2013)، ص. 54.
  71. ^ کایرنان (2019)، ص. 146.
  72. ^ هال (2019)، ص. 180.
  73. ↑ تیلور (2013)، صفحات 58-60.
  74. ^ تیلور (2013)، ص. 60.
  75. ^ تیلور (2013)، ص. 62.
  76. ^ تیلور (2013)، ص. 63.
  77. ↑ بیلنشتاین (2005)، ص. 50.
  78. ↑ تیلور (2013)، ص 70، 74.
  79. ^ کودس (2015)، ص. 84.
  80. ↑ بیلنشتاین (2005)، ص. 685.
  81. ^ کایرنان (2019)، ص. 136.
  82. ^ تیلور (2013)، صفحات 72-73.
  83. ^ تیلور (2013)، ص. 79.
  84. ↑ کایرنان (۲۰۱۹)، صص ۱۵۸، ۵۲۰.
  85. ↑ Miksic & Yian (2016)، ص. 435.
  86. ↑ کایرنان (۲۰۱۹)، صص ۱۵۸، ۵۲۱.
  87. ^ تیلور (2013)، ص. 89.
  88. ↑ شویر و پیمتاوات (2011)، ص. 324.
  89. ↑ شویر و پیمتاوات (2011)، ص. 350.
  90. ^ کودس (2015)، ص. 85.
  91. ^ تیلور (2013)، ص. 92.
  92. ↑ کایرنان (2019)، ص. 163.
  93. ^ تیلور (2013)، ص. 94.
  94. ^ تیلور (2013)، ص. 95.
  95. ^ تیلور (2013)، ص. 96.
  96. ^ تیلور (2013)، ص. 98.
  97. ^ تیلور (2013)، صفحات 108-109.
  98. ↑ تیلور (2013)، ص 116، 122.
  99. ^ کودس (2015)، ص. 126.
  100. ↑ تیلور (2013)، صفحات 123-124.
  101. ↑ بالدانزا (2016)، ص. 24.
  102. ^ کودس (2015)، ص. 128.
  103. ^ تیلور (2013)، ص. 136.
  104. ^ کایرنان (2019)، ص. 170.
  105. ↑ Miksic & Yian (2016)، ص. 489.
  106. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 368.
  107. ^ کایرنان (2019)، ص. 177.
  108. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 368-369.
  109. ^ تیلور (2013)، ص. 144.
  110. ↑ کایرنان 2019، صفحات 182–183.
  111. ^ کایرنان (2019)، ص. 183.
  112. ^ کایرنان (2019)، ص. 190.
  113. ↑ تیلور (2013)، صفحات 166-167.
  114. ^ تیلور (2013)، ص. 168.
  115. ^ abc Taylor (2013)، ص. 169.
  116. ^ کایرنان (2019)، ص. 193.
  117. ↑ لیبرمن (2003)، صفحات 373-374.
  118. ^ وید (2014)، صفحات 69-70.
  119. ^ کایرنان (2019)، ص. 194.
  120. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 375.
  121. ↑ Miksic & Yian (2016)، ص. 524.
  122. ↑ تیلور (2013)، صفحات 182-186.
  123. ^ تیلور (2013)، ص. 187.
  124. ^ تیلور (2013)، ص. 191.
  125. ↑ تیلور (2013)، صفحات 192-195.
  126. ^ تیلور (2013)، ص. 196.
  127. ^ تیلور (2013)، صفحات 198-200.
  128. ↑ تیلور (2013)، صفحات 202-203.
  129. ↑ داتون، ورنر و ویتمور (2012)، ص. 109.
  130. ^ تیلور (2013)، ص. 204.
  131. ↑ Hubert & Noppe (2018)، ص. 9.
  132. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 380.
  133. ^ تیلور (2013)، ص. 221.
  134. ↑ Beaujard (2019)، ص 393، 512.
  135. ^ کایرنان (2019)، ص. 213.
  136. ↑ کایرنان (2019)، ص. 214.
  137. ↑ بالدانزا (2016)، ص. 87.
  138. ↑ بالدانزا (2016)، ص. 89.
  139. ↑ کایرنان (2019)، ص. 217.
  140. ^ کایرنان (2019)، ص. 218.
  141. ^ کایرنان (2019)، ص. 225.
  142. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 35.
  143. ^ رید و ترن (2006)، ص. 10.
  144. ^ راش (2018)، ص. 35.
  145. ^ لاکهارت (2018)، ص. 198.
  146. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 355.
  147. ^ ویتمور (2009)، ص. 8.
  148. ↑ اندرسون و ویتمور (2014)، ص. 108.
  149. ↑ لیبرمن (2003)، صفحات 358-360.
  150. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 373.
  151. ↑ تیلور (2013)، صفحات 212-213.
  152. ↑ کایرنان (2019)، ص. 205.
  153. ^ سالن 2019، صفحات 251–252.
  154. ^ تیلور (2013)، ص. 213.
  155. ^ تیلور (2013)، صفحات 224-231.
  156. ^ تیلور (2013)، ص. 232.
  157. ^ آب لیبرمن (2003)، ص. 400.
  158. ↑ داتون، ورنر و ویتمور 2012، ص. 92.
  159. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 397.
  160. ↑ کایرنان (2019)، ص. 241.
  161. ^ فن (2011)، ص. 202.
  162. ^ فن (2011)، ص. 203.
  163. ^ سالن 2019، ص. 250.
  164. ↑ تالار 2019، صفحات 247–248.
  165. ^ سالن 2019، ص. 36.
  166. ↑ دوج، بایارد (1970). فهرست الندیم: بررسی قرن دهم از فرهنگ مسلمانان . انتشارات دانشگاه کلمبیا صص 830-831.
  167. ^ بارون و همکاران 2018، ص. 17، توجه: مقدمه ، ویرایش شده توسط بندیکت R. O'G. اندرسون، تامارا لائوس، استنلی جی. اوکانر، کیت دبلیو تیلور و اندرو سی ویلفورد.
  168. ↑ شویر و پیمتاوات (2011)، ص. 221.
  169. ^ کایرنان (2019)، ص. 107.
  170. ↑ کایرنان (2019)، ص. 151.
  171. ^ کایرنان (2019)، ص. 174.
  172. ^ شویر و پیمتاوات (2011)، ص. 361.
  173. ^ کایرنان (2019)، ص. 157.
  174. ^ Whitmore (2009)، صفحات 7-8.
  175. ↑ شویر و پیمتاوات (2011)، ص. 229.
  176. ↑ لیبرمن (2003)، ص. 357.
  177. ^ کایرنان (2019)، ص. 165.
  178. ↑ Miksic & Yian (2016)، ص. 431.
  179. ↑ Miksic & Yian (2016)، ص. 433.
  180. ↑ Miksic & Yian (2016)، ص. 432.
  181. ^ تیلور (2013)، ص. 69.
  182. ^ تیلور (2013)، ص. 289-290.
  183. ^ کایرنان (2019)، ص. 242.
  184. ^ تیلور (2013)، ص. 242.
  185. ↑ Miksic & Yian (2016)، ص. 491.
  186. ↑ شویر و پیمتاوات (2011)، ص. 261.
  187. ↑ شویر و پیمتاوات (2011)، ص. 323.
  188. ↑ شویر و پیمتاوات (2011)، ص. 272.
  189. ↑ شویر و پیمتاوات (2011)، ص. 308.

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی


21°02′15″ شمالی 105°50′24″E / 21.03750° شمالی 105.84000°E / 21.03750; 105.84000