یهودیت

مذهب قومی قوم یهود

یهودیت ( عبری : יַהֲדוּת ، رومی شده :  Yahăḏūṯ ) یک دین قومی توحیدی ابراهیمی است که شامل سنت های معنوی، فرهنگی و حقوقی قوم یهود است . ^{[8] [9] [10]} همراه با آیین سامری که ارتباط نزدیکی با آن دارد، یهودیت یکی از دو دین قدیمی ابراهیمی است.

یهودیان مذهبی، یهودیت را وسیله ای برای رعایت عهد موسی می دانند که بین خدا و بنی اسرائیل ، یعنی اجدادشان برقرار شد. ^[11] دکترین دینی یهود مجموعه وسیعی از متون، اعمال، مواضع الهیاتی و اشکال سازمان را در بر می گیرد. از جمله متون اصلی یهودیت، تورات ، پنج کتاب اول کتاب مقدس عبری ، مجموعه ای از متون مقدس عبری باستان است. Tanakh که در انگلیسی به عنوان انجیل عبری شناخته می شود، دارای همان محتوای عهد عتیق در مسیحیت است . علاوه بر کتاب مقدس مکتوب اصلی، تورات شفاهی تکمیلی با متون بعدی مانند میدراش و تلمود نشان داده شده است . کلمه تورات به زبان عبری می تواند به معنای «آموزش»، «قانون» یا «آموزش» باشد، ^{[12] اگرچه «تورات» همچنین می تواند به عنوان یک اصطلاح کلی استفاده شود که به هر متن یهودی که} پنج مورد اصلی را بسط می دهد یا توضیح می دهد، اشاره دارد. کتاب های موسی . تورات که نمایانگر هسته سنت معنوی و دینی یهودیان است، اصطلاح و مجموعه‌ای از آموزه‌ها است که صراحتاً خود را در بر می‌گیرد و حداقل هفتاد وجه و تفسیر را در بر می‌گیرد. ^[13] متون، سنت ها و ارزش های یهودیت به شدت بر ادیان ابراهیمی بعدی، از جمله مسیحیت و اسلام تأثیر گذاشت . ^{[14] [15]} عبرییسم ، مانند هلنیسم ، نقش اساسی در شکل گیری تمدن غربی از طریق تأثیر آن به عنوان عنصر اصلی پس زمینه مسیحیت اولیه ایفا کرد . ^[16]

در یهودیت، جنبش‌های دینی مختلفی وجود دارد که بیشتر آنها از یهودیت خاخام برخاسته است ، ^{[17] [18] [19]} که معتقد است خداوند قوانین و احکام خود را به موسی در کوه سینا به صورت مکتوب و مکتوب نازل کرده است. تورات شفاهی ^[20] از نظر تاریخی، تمام یا بخشی از این ادعا توسط گروه‌های مختلفی مانند صدوقیان و یهودیت هلنیستی در طول دوره معبد دوم به چالش کشیده شد . ^{[21] [18] [22]} کارائیت ها در دوره قرون وسطی اولیه و متاخر. و در میان بخش هایی از فرقه های غیر ارتدوکس مدرن. ^[23] برخی از شاخه‌های جدید یهودیت مانند یهودیت انسان‌گرا ممکن است سکولار یا غیر خداباور در نظر گرفته شوند . ^{[24] [25] [26] [27]} امروزه، بزرگترین جنبش های مذهبی یهودیان یهودیت ارتدوکس ( هردی و ارتدوکس مدرن )، یهودیت محافظه کار ، و یهودیت اصلاحی هستند . منابع اصلی تفاوت بین این گروه‌ها رویکردهای آنها به حلاخا (قانون یهودی)، اعتبار سنت خاخام‌ها و اهمیت دولت اسرائیل است . ^{[28] [29] [30] [1]} یهودیت ارتدکس معتقد است که تورات و هالاخا در منشأ الهی، ابدی و غیرقابل تغییر هستند و باید به شدت از آنها پیروی کرد. ^{[31] [32] [33] [34]} یهودیت محافظه کار و اصلاح طلب لیبرال تر هستند، با یهودیت محافظه کار عموماً تفسیر سنتی تری از الزامات یهودیت نسبت به یهودیت اصلاحی ترویج می کند. ^{[35] [36] [37] [38]} یک موضع اصلاحی معمولی این است که halakha باید به عنوان مجموعه ای از دستورالعمل های کلی در نظر گرفته شود تا به عنوان مجموعه ای از محدودیت ها و تعهداتی که رعایت آنها برای همه یهودیان لازم است. ^{[39] [40] [41] [42] [43]} از نظر تاریخی، دادگاه های ویژه halakha را اجرا می کردند . امروزه، این دادگاه ها هنوز وجود دارند، اما تمرین یهودیت عمدتاً داوطلبانه است. ^[44] اختیار در امور کلامی و حقوقی به شخص یا سازمانی اختصاص ندارد، بلکه در متون مقدس و حاخام ها است.و دانشمندانی که آنها را تفسیر می کنند.

یهودیان یک گروه قومی مذهبی ^[45] هستند ، از جمله کسانی که یهودی (یا «یهودیان قومی») به دنیا آمده اند، علاوه بر این که به یهودیت گرویده اند. در سال 2021، جمعیت یهودیان جهان 15.2 میلیون نفر یا تقریباً 0.195٪ از کل جمعیت جهان تخمین زده شده است، اگرچه اعمال مذهبی از سختگیرانه تا هیچ متفاوت است. ^{[46] [47]} در سال 2021، حدود 45.6٪ از کل یهودیان در اسرائیل و 42.1٪ دیگر در ایالات متحده و کانادا اقامت داشتند، که بیشتر بقیه در اروپا زندگی می کردند، و گروه های دیگر در سراسر آمریکای لاتین، آسیا، آفریقا پراکنده شدند. ، و استرالیا. ^[48]

ریشه شناسی

مکابیان اثر وویچیک استاتلر (1842)

اصطلاح یهودیت از Iudaismus گرفته شده است ، شکل لاتینی شده از یونان باستان Ioudaismos ( به یونانی Koinē : Ἰουδαϊσμός ، از فعل ἰουδαΐζειν ، "همراهی با [یهودیان] یا تقلید کردن از آنها"). [ ^49] منبع نهایی آن عبری بود : יהודה ، به زبان رومی :  یهودا یهودا ، [ ^50] [ ^51] که همچنین منبع اصطلاح عبری یهودیت، יַהֲדוּת Yahaḏuṯ است . مکابیان ^در قرن دوم پیش از میلاد (یعنی دوم مکابیان 2:21، 8:1 و 14:38 ) ^. این واژه به معنای متضاد آن hellenismos بود ، کلمه ای که ^نشان دهنده تسلیم شدن مردم در برابر هنجارهای فرهنگی یونانی است .

شای جی دی کوهن در کتاب خود با عنوان آغاز یهودیت می نویسد :

البته ما وسوسه شده‌ایم که [ Ioudaïsmós ] را به «یهودیت» ترجمه کنیم، اما این ترجمه بسیار محدود است، زیرا در اولین اتفاق این اصطلاح، Ioudaïsmós هنوز به عنوان یک دین خلاصه نشده است. این بیشتر به معنای "مجموعه همه آن ویژگی هایی است که یهودیان را یهودی (یا یهودیان) می کند." مطمئناً در میان این ویژگی‌ها، اعمال و باورهایی هستند که امروزه آن‌ها را «مذهبی» می‌نامیم، اما این اعمال و باورها تنها محتوای این اصطلاح نیستند. بنابراین Ioudaïsmós را باید نه به عنوان "یهودیت" بلکه به عنوان یهودیت ترجمه کرد. ^[54]

با این حال، دانیل آر. شوارتز استدلال می کند که «یهودیت»، به ویژه در زمینه کتاب مکابیان، در مقابل فرهنگ و سیاست دولت یهود، به دین اشاره دارد. او معتقد است که این منعکس کننده شکاف ایدئولوژیک بین فریسیان و صدوقیان و به طور ضمنی جناح های ضد هاسمون و طرفدار هاسمون در جامعه یهود است. ^[52]

با توجه به فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد، اولین نقل قول در انگلیسی که در آن این اصطلاح به معنای «حرفه یا عمل دین یهود؛ نظام مذهبی یا سیاست یهودیان» استفاده می‌شود، کتاب وقایع جدید انگلستان و فرانسه اثر رابرت فابیان (1516) است. ). ^[55] "یهودیت" به عنوان ترجمه مستقیم لاتین Iudaismus برای اولین بار در سال 1611 در ترجمه انگلیسی آپوکریفا کتاب مقدس ( کتاب تثنیه در کلیسای کاتولیک و ارتدکس شرقی )، 2 Macc رخ داد. ii 21: "کسانی که برای یودائیسم به احترام خود مردانه رفتار کردند." ^[56]

تاریخچه

ریشه ها

نقاشی موسی، کنیسه دورا-اوروپوس را که مربوط به سال 244 پس از میلاد مسیح است، تزئین کرده است

انجیل عبری یا تناخ در هسته خود گزارشی از رابطه اسرائیلیان با خدا از اولین تاریخ آنها تا زمان ساخت معبد دوم ( حدود  535 قبل از میلاد ) است. از ابراهیم به عنوان اولین عبری و پدر قوم یهود یاد می شود. به عنوان پاداش عمل ایمان او به یک خدا، به او وعده داده شد که اسحاق ، پسر دومش، سرزمین اسرائیل (که در آن زمان کنعان نامیده می شد ) را به ارث خواهد برد. بعدها، فرزندان یعقوب پسر اسحاق در مصر به بردگی درآمدند و خداوند به موسی دستور داد که خروج از مصر را رهبری کند. شریعت در سینا - تورات یا پنج کتاب موسی - داده شد . این کتاب‌ها همراه با نوییم و کتوویم به تورات شبیختاو معروف هستند ، در مقابل تورات شفاهی که به میشنا و تلمود اشاره دارد . سرانجام، خدا آنها را به سرزمین اسرائیل هدایت کرد ، جایی که بیش از 300 سال خیمه در شهر شیلو کاشته شد تا ملت را در برابر حمله به دشمنان جمع کند. با گذشت زمان، سطح معنوی ملت به حدی کاهش یافت که خداوند به فلسطینیان اجازه داد تا خیمه را تصرف کنند. سپس قوم اسرائیل به ساموئل گفتند که باید توسط یک پادشاه دائمی اداره شوند و ساموئل شائول را به پادشاهی منصوب کرد. هنگامی که مردم شائول را تحت فشار قرار دادند تا بر خلاف فرمانی که سموئیل به او ابلاغ شده بود عمل کند، خدا به سموئیل گفت که داوود را به جای او منصوب کند.

دیوار غربی در اورشلیم بقایای دیواری است که معبد دوم را احاطه کرده است . کوه معبد مقدس ترین مکان در یهودیت است.

سنت خاخامی معتقد است که جزئیات و تفسیر شریعت که تورات شفاهی یا "قانون شفاهی" نامیده می شود، در اصل سنت های نانوشته ای بر اساس شریعتی بود که به موسی در سینا داده شد. با این حال، با افزایش آزار و اذیت یهودیان و خطر فراموشی جزئیات، این قوانین شفاهی توسط یهودا ناسی در میشنا ثبت شد . 200  میلادی تلمود مجموعه ای از تفاسیر میشنا و گمارا بود که در طی سه قرن بعدی ویرایش شد. جمارا در دو مرکز عمده دانش یهودیان، فلسطین و بابل ( بین النهرین سفلی ) سرچشمه گرفت. ^[57] به همین ترتیب، دو مجموعه تحلیل توسعه یافت و دو اثر تلمود ایجاد شد. مجموعه قدیمی تر تلمود اورشلیم نام دارد . زمانی در قرن چهارم در فلسطین گردآوری شد. ^[57]

به گفته محققان منتقد ، تورات شامل متون متناقضی است که با هم ویرایش شده اند به گونه ای که توجه را به گزارش های متفاوت جلب می کند. ^{[58] [ صفحه مورد نیاز ] [59] [60]} تعدادی از این محققان، مانند پروفسور مارتین رز و جان برایت ، پیشنهاد می کنند که در دوره معبد اول، مردم اسرائیل معتقد بودند که هر ملتی خدای خود را دارد، اما آنها خدا برتر از خدایان دیگر بود. ^{[61] [ صفحه مورد نیاز ] [62] [ صفحه مورد نیاز ]} برخی معتقدند که یکتاپرستی سختگیرانه در دوران تبعید بابل، شاید در واکنش به ثنویت زرتشتی شکل گرفت. ^{[63] در این دیدگاه، تنها در} دوره هلنیستی بود که بیشتر یهودیان به این باور رسیدند که خدای آنها تنها خداست و تصور یک ملت یهودی محدود یکسان با دین یهود شکل گرفت. ^[64] جان دی استدلال می کند که ریشه های یهوه کتاب مقدس ، ال ، اشره ، و بعل ، ممکن است ریشه در آیین کنعانی قبلی داشته باشد ، که بر روی مجموعه ای از خدایان بسیار شبیه به اساطیر یونان متمرکز بود . ^[65]

دوران باستان

نقشه پادشاهی اسرائیل و یهودا 900 قبل از میلاد .

بر اساس کتاب مقدس عبری ، پادشاهی متحد تحت رهبری شائول تأسیس شد و در زمان پادشاه داوود و سلیمان با پایتخت آن اورشلیم ادامه یافت . پس از سلطنت سلیمان، ملت به دو پادشاهی تقسیم شد، پادشاهی اسرائیل (در شمال) و پادشاهی یهودا (در جنوب). پادشاهی اسرائیل در حدود 720 قبل از میلاد، زمانی که توسط امپراتوری نو-آشور فتح شد، ویران شد . ^[66] بسیاری از مردم از پایتخت سامره به ماد و دره رود خابور اسیر شدند . پادشاهی یهودا به عنوان یک کشور مستقل ادامه یافت تا اینکه در سال 586 قبل از میلاد توسط نبوکدنصر دوم امپراتوری نو بابلی فتح شد . بابلی ها اورشلیم و اولین معبد را که در مرکز پرستش یهودیان باستان قرار داشت، ویران کردند. یهودیان به بابل تبعید شدند ، جایی که به عنوان اولین دیاسپورای یهودی در نظر گرفته می شود . بعدها، بسیاری از آنها پس از فتح بعدی بابل توسط امپراتوری هخامنشی ایران، هفتاد سال بعد به وطن خود بازگشتند، رویدادی که به عنوان بازگشت به صهیون شناخته می شود . معبد دوم ساخته شد و اعمال مذهبی قدیمی از سر گرفته شد.

در سالهای اولیه معبد دوم، بالاترین مرجع مذهبی شورایی بود که به عنوان مجمع بزرگ به رهبری عزرا کاتب شناخته می شد . از دیگر دستاوردهای مجمع بزرگ، آخرین کتاب های انجیل در این زمان نوشته شد و قانون مهر و موم شد . یهودیت هلنیستی از قرن سوم پیش از میلاد به مصر بطلمیوسی گسترش یافت و ایجاد آن باعث ایجاد مناقشات گسترده در جوامع یهودی شد و "درگیری در جوامع یهودی در مورد تطبیق با فرهنگ های قدرت های اشغالگر" را آغاز کرد. ^{[21] [67]}

در طول شورش بزرگ یهودیان (66-73 بعد از میلاد)، رومیان اورشلیم را غارت کردند و معبد دوم را ویران کردند. بعدها، امپراتور روم هادریان ، بت بت پرستی را در کوه معبد ساخت و ختنه را ممنوع کرد. این اقدامات قوم کشی شورش بار کوخبا (132-136 میلادی) را برانگیخت، پس از آن رومیان مطالعه تورات و جشن گرفتن تعطیلات یهودی را ممنوع کردند و تقریباً همه یهودیان را به زور از یهودیه بیرون کردند. با این حال، در سال 200 میلادی، یهودیان تابعیت رومی را دریافت کردند و یهودیت تا زمان ظهور گنوسیزم و مسیحیت اولیه در قرن چهارم به عنوان یک religio licita ("دین مشروع") به رسمیت شناخته شد.

پس از ویرانی اورشلیم و اخراج یهودیان، عبادت یهودیان به طور متمرکز در اطراف معبد سازماندهی نشد، نماز جای قربانی را گرفت و عبادت در اطراف جامعه بازسازی شد (با حداقل ده مرد بالغ) و تأسیس اقتدار خاخام هایی که به عنوان معلمان و رهبران جوامع فردی عمل می کردند. ^{[17] [18]}

تعریف خصوصیات و اصول ایمان

Kennicott Bible ، یک تاناک اسپانیایی 1476

برخلاف دیگر خدایان باستانی خاور نزدیک، خدای عبری به صورت واحد و منفرد به تصویر کشیده شده است. در نتیجه، روابط اصلی خدای عبری با خدایان دیگر نیست، بلکه با جهان و به طور خاص، با مردمی است که او خلق کرده است. ^[68] بنابراین یهودیت با توحید اخلاقی آغاز می شود : اعتقاد به این که خدا یکی است و به اعمال بشر توجه دارد. ^[69] بر اساس کتاب مقدس عبری، خداوند به ابراهیم وعده داد که از فرزندانش ملتی بزرگ بسازد. ^[70] بسیاری از نسل‌ها بعد، او به قوم اسرائیل دستور داد که فقط یک خدا را دوست داشته باشند و آن را پرستش کنند. یعنی ملت یهود باید متقابلاً نگرانی خدا را نسبت به جهان جبران کند. ^[71] او همچنین به قوم یهود دستور داد که یکدیگر را دوست داشته باشند. یعنی یهودیان باید محبت خدا را به مردم تقلید کنند. ^[72]

بنابراین، اگرچه یک سنت باطنی در یهودیت در کابالا وجود دارد ، محقق خاخام، ماکس کادوشین، یهودیت هنجاری را به عنوان «عرفان عادی» توصیف کرده است، زیرا شامل تجربیات شخصی روزمره خداوند از طریق راه ها یا شیوه هایی است که برای همه یهودیان مشترک است. ^[73] این امر از طریق رعایت قانون هلاخا ، یا شریعت یهود، و با بیان شفاهی در Birkat Ha-Mizvot انجام می شود ، برکات کوتاهی که هر بار که یک فرمان مثبت گفته می شود، انجام می شود:

چیزها و اتفاقات عادی، آشنا و روزمره ای که داریم، موقعیت هایی را برای تجربه خداوند تشکیل می دهند. چیزهایی مانند رزق و روزی هر روز، خود روز، به مثابه مظاهر مهربانی خداوند احساس می شود که براخوت را دعوت می کند . كدوشاه ، قدوسيت كه چيزي جز تقليد خداوند نيست، به رفتار روزمره و بخشنده بودن و رحيم بودن و حفظ خود از آلودگي بت پرستي و زنا و ريختن خون مي پردازد. Birkat Ha-Mitzwot آگاهی قدوسیت را در یک مراسم خاخامی برمی انگیزد، اما اشیاء به کار رفته در اکثر این مناسک غیر مقدس و دارای خصوصیت کلی هستند، در حالی که چندین اشیاء مقدس غیر مذهبی هستند. و نه تنها چیزها و اتفاقات عادی، تجربه خدا را با خود می آورند. هر چیزی که برای مرد اتفاق می افتد، آن تجربه را تداعی می کند، چه بد و چه خوب، زیرا برکه در مژده های بد نیز گفته می شود. از این رو، اگرچه تجربۀ خدا شبیه هیچ‌یک نیست، اما فرصت‌های تجربه‌ی او، آگاهی از او بسیار است، حتی اگر فقط مواردی را در نظر بگیریم که به براکوت دعوت می‌کنند. ^[74]

در حالی که فیلسوفان یهودی غالباً درباره اینکه آیا خدا ذاتی یا متعالی است و آیا مردم اراده آزاد دارند یا زندگی آنها تعیین شده است بحث می کنند، هلاخا سیستمی است که از طریق آن هر یهودی برای آوردن خدا به جهان عمل می کند.

توحید اخلاقی در همه متون مقدس یا هنجاری یهودیت محور است. با این حال، توحید همیشه در عمل رعایت نشده است. کتاب مقدس عبری (یا تاناخ ) پرستش گسترده خدایان دیگر در اسرائیل باستان را ثبت کرده و مکرراً محکوم می کند . ^[75] در عصر یونانی-رومی، تفاسیر مختلفی از توحید در یهودیت وجود داشت، از جمله تفاسیری که باعث پیدایش مسیحیت شد. ^[76]

علاوه بر این، برخی استدلال کرده اند که یهودیت یک دین غیر اعتقادی است که نیازی به ایمان به خدا ندارد. ^{[77] [78]} برای برخی، رعایت هلاخا مهمتر از ایمان به خدا فی نفسه است . ^[79] بحث در مورد اینکه آیا می توان از یهودیت اصیل یا هنجاری صحبت کرد، نه تنها یک بحث در میان یهودیان مذهبی بلکه در میان مورخان است. ^[80]

در اروپای قاره ای ، یهودیت به شدت با یهودیت ارتدوکس همراه است و اغلب به عنوان یهودیت ارتدوکس شناخته می شود . ^[81]

اصول اصلی

13 اصل ایمان:

1. من با ایمان کامل معتقدم که آفریدگار، نام مبارکش، خالق و راهنمای هر چیزی است که آفریده شده است. او به تنهایی همه چیز را ساخته، می سازد و خواهد ساخت.
2. من با ایمان کامل معتقدم که آفریدگار، نام او مبارک، یکی است، و هیچ وحدتی مانند او وجود ندارد، و تنها او خدای ما است، که بود، و هست، و خواهد بود.
3. من با ایمان کامل معتقدم که آفریدگار، نام مبارکش، جسمی ندارد، و او از تمام خصوصیات مادّه مبرا است، و هیچ قیاس (فیزیکی) با او نمی توان داشت.
4. من با ایمان کامل معتقدم که آفریدگار، مبارک باد، اولین و آخرین است.
5. من با ایمان کامل معتقدم که برای خالق، نام او مبارک، و تنها برای او، دعا کردن صحیح است، و دعا کردن به هیچ موجودی غیر از او صحیح نیست.
6. من با ایمان کامل معتقدم که تمام سخنان انبیا حق است.
7. من با ایمان کامل معتقدم که نبوت معلم ما موسی صلوات الله علیه و آله صادق بوده و او رئیس پیامبران بوده است، اعم از پیشینیان و پیروانش.
8. من با ایمان کامل معتقدم تمام توراتی که اکنون در اختیار ماست همان است که به معلم ما موسی علیه السلام داده شده است.
9. من با ایمان کامل ایمان دارم که این تورات مبادله نخواهد شد و هرگز تورات دیگری از خالق وجود نخواهد داشت، نام او مبارک باد.
10. من با ایمان کامل معتقدم که آفریدگار، نام مبارک او، همه اعمال انسانها و همه افکار آنها را می داند، همانطور که نوشته شده است: "کسی که قلب همه آنها را شکل داد و همه اعمال آنها را درک کرد" ( مزمور 33: 15).
11. من با ایمان کامل ایمان دارم که خالق، نام مبارک او، به کسانی که احکام او را نگاه می دارند، پاداش می دهد و کسانی را که از آنها تخطی می کنند مجازات می کند.
12. من با ایمان کامل به آمدن مسیح ایمان دارم . و اگرچه ممکن است درنگ کند، اما من هر روز منتظر آمدنش هستم.
13. من با ایمان کامل ایمان دارم که زنده شدن مردگان در زمانی که خالق را خشنود خواهد کرد، مبارک باد، و ذکر او تا ابدالاباد عالی خواهد بود.

- میمونیدس ^[82]

به معنای دقیق، در یهودیت، بر خلاف مسیحیت و اسلام، هیچ اصول ایمانی الزام آور جهانی ثابتی وجود ندارد، زیرا آنها در مراسم عبادت گنجانده شده اند. ^{[82] [83]} محققان در طول تاریخ یهود فرمول‌بندی‌های متعددی از اصول اصلی یهودیت ارائه کرده‌اند که همگی با انتقاداتی مواجه شده‌اند. ^{[82] [30] [84]} محبوب ترین فرمول سیزده اصل ایمان میمونیدس است که در قرن 12 توسعه یافت. ^{[82] [30]} به گفته میمونید، هر یهودی که حتی یکی از این اصول را رد کند مرتد و مرتد محسوب می شود. ^{[85] [86]} دانشمندان یهودی دیدگاه‌هایی دارند که به طرق مختلف با اصول میمونید متفاوت است. ^{[87] [88]} بنابراین، در یهودیت اصلاحی تنها پنج اصل اول تایید شده است. ^[1]

در زمان Maimonides، فهرست اصول او توسط Hasdai Crescas و Joseph Albo مورد انتقاد قرار گرفت . آلبو و راواد استدلال کردند که اصول میمونید حاوی موارد بسیار زیادی است که اگرچه درست است، اما اصول ایمان نیست ^{[82] [30]}

در همین راستا، ژوزفوس مورخ باستانی بر اعمال و آداب و رسوم به جای اعتقادات مذهبی تأکید می‌کرد، و ارتداد را با عدم رعایت هلاخا مرتبط می‌دانست و معتقد بود که الزامات گرویدن به یهودیت شامل ختنه و پیروی از آداب و رسوم سنتی است. اصول میمونید در طول چند قرن بعد تا حد زیادی نادیده گرفته شد. ^[89] بعدها، دو بیان مجدد شاعرانه از این اصول (" انی مأمین " و " یگدال ") در بسیاری از مناجات یهودی ادغام شد، ^{[82] [1] [90]} که منجر به پذیرش تقریباً جهانی آنها شد. ^{[91] [92]}

قدیمی‌ترین نمونه‌های اعتقادی غیرحاخامی، تحت تأثیر اسلام، توسط شخصیت قرن دوازدهم کارائیت، جودا بن الیاس حداسی، تدوین شد :

(1) خداوند خالق همه مخلوقات است. (2) او پیشامد است و هیچ همتا و شریکی ندارد. (3) تمام جهان آفریده شده است. (4) خداوند موسی و سایر انبیا را در قانون کتاب مقدس فراخواند. (5) شریعت موسی به تنهایی صادق است. (6) دانستن زبان کتاب مقدس یک وظیفه دینی است. (7) معبد اورشلیم کاخ فرمانروای جهان است. (8) اعتقاد به معاد همزمان با ظهور مسیح; (9) قضاوت نهایی؛ (10) قصاص.

—  جودا بن الیا حداسی ، اشکول ها کوفر ^{[82] [83]}

در دوران مدرن، یهودیت فاقد یک اقتدار متمرکز است که یک جزم مذهبی دقیق را دیکته کند. به همین دلیل، بسیاری از تغییرات مختلف در باورهای اساسی در محدوده یهودیت در نظر گرفته می شود. ^[87] با این حال، همه جنبش‌های مذهبی یهودیان ، کم و بیش، بر اساس اصول کتاب مقدس عبری یا تفاسیر مختلف مانند تلمود و میدراش هستند . یهودیت همچنین به طور جهانی عهد کتاب مقدس بین خدا و پدرسالار ابراهیم و همچنین جنبه های اضافی عهد نازل شده به موسی را که بزرگترین پیامبر یهودیت می دانند، به رسمیت می شناسد . ^{[87] [93] [94]} در میشنا ، متن اصلی یهودیت خاخام ، پذیرش منشأ الهی این عهد جنبه اساسی یهودیت تلقی می‌شود و کسانی که عهد را رد می‌کنند، سهم خود را در جهان آینده از دست می‌دهند . ^[95]

با توجه به تعداد و تنوع فرقه‌های یهودی معاصر، ایجاد اصول اصلی یهودیت در عصر مدرن دشوارتر است . حتی اگر مسئله را به تأثیرگذارترین روندهای فکری قرن نوزدهم و بیستم محدود کنیم، موضوع همچنان پیچیده است. بنابراین، برای مثال، پاسخ جوزف سولوویچیک (مرتبط با جنبش ارتدوکس مدرن ) به مدرنیته بر اساس شناسایی یهودیت با پیروی از هالاخا است ، در حالی که هدف نهایی آن پایین آوردن تقدس به جهان است. مردخای کاپلان ، بنیان‌گذار یهودیت بازسازی‌گرا ، به خاطر یکی دانستن یهودیت با تمدن ، ایده دین را کنار می‌گذارد و با استفاده از اصطلاح اخیر و ترجمه سکولار ایده‌های اصلی، سعی می‌کند تا آنجا که ممکن است فرقه‌های یهودی را در آغوش بگیرد. به نوبه خود، یهودیت محافظه کار سولومون شچتر با سنتی که به عنوان تفسیر تورات درک می شود، یکسان بود، و به خودی خود تاریخ به روز رسانی و تعدیل دائمی قانون است که با استفاده از تفسیر خلاقانه انجام می شود. سرانجام، دیوید فیلیپسون خطوط کلی جنبش اصلاحات در یهودیت را با مخالفت آن با رویکرد سختگیرانه و سنتی خاخامی ترسیم می کند و بدین ترتیب به نتایجی مشابه با جنبش محافظه کار می رسد. ^{[1] [96]}

متون دینی

کدکس حلب ، تناخی است که در قرن دهم در طبریه تولید شد

در زیر فهرستی اساسی و ساختاریافته از آثار اصلی رویه و اندیشه یهود آمده است:

• تنخ ^{[97] [ منبع نامعتبر؟ ]} ( انجیل عبری ) و ادبیات خاخام
  • مزورا
  • تارگوم
  • تفسیر کتاب مقدس یهودی (همچنین میدراش را در زیر ببینید)
• آثار دوران تلمود (ادبیات کلاسیک خاخام)
  • مشنا و تفاسیر
  • توسفتا و تراکت های جزئی
  • تلمود :
    • تلمود بابلی و تفاسیر
    • اورشلیم تلمود و تفاسیر
• ادبیات میدراش :
  • هالاخیک میدراش
  • آغادیک میدراش
• ادبیات هلاخی
  • قوانین اصلی قوانین و عرف یهود
    • مشنه تورات و تفاسیر
    • تور و تفاسیر
    • شولچان اروخ و تعلیقات
  • ادبیات پاسخگویی
• اندیشه و اخلاق
  • فلسفه یهود
  • ادبیات موصار و دیگر آثار اخلاق یهود
  • کابالا
  • آثار حسیدی
• سیدور و عبادت یهودی
• پیوت (شعر کلاسیک یهودی)

مردی توراتی به سبک سفاردی را در دیوار غربی اورشلیم در دست گرفته است

ادبیات حقوقی

اساس هلاخا و سنت تورات است (همچنین به عنوان پنج کتاب یا پنج کتاب موسی نیز شناخته می شود). طبق سنت خاخام ها، 613 فرمان در تورات وجود دارد. برخی از این قوانین فقط برای مردان یا زنان، برخی فقط به گروه‌های کاهنان باستانی، کوهانیم و لوییم (اعضای قبیله لاوی )، برخی فقط برای کشاورزان در سرزمین اسرائیل است. بسیاری از قوانین تنها زمانی قابل اجرا بودند که معبد در اورشلیم وجود داشت، و تنها 369 مورد از این احکام امروزه هنوز قابل اجرا هستند. ^{[98] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]}

در حالی که گروه های یهودی وجود داشته اند که اعتقاداتشان تنها بر اساس متن مکتوب تورات بوده است (مثلاً صدوقیان و قرائیان ) ، اکثر یهودیان به قانون شفاهی اعتقاد دارند . این روایات شفاهی توسط مکتب فکری فریسیان یهودیت باستان منتقل شد و بعداً به صورت مکتوب ثبت شد و توسط خاخام ها گسترش یافت.

بر اساس سنت یهودی خاخام، خداوند هم قانون مکتوب ( تورات ) و هم تورات شفاهی را به موسی در کوه سینا داد . شریعت شفاهی سنت شفاهی است که توسط خداوند به موسی و از او منتقل شد و به حکیمان ( رهبران خاخام ) هر نسل بعدی منتقل و آموزش داده شد.

برای قرن ها، تورات فقط به عنوان یک متن مکتوب ظاهر می شد که به موازات سنت شفاهی منتقل می شد. خاخام یهودا هاناسی از ترس فراموش شدن آموزه های شفاهی، مأموریت تثبیت نظرات مختلف را در یک مجموعه قانون به عهده گرفت که به نام میشنا معروف شد . ^[99]

میشنا شامل 63 رساله است که هالاخا را تدوین می کند که اساس تلمود است. به گفته آبراهام بن داوود ، میشنا توسط خاخام یهودا هاناسی پس از ویرانی اورشلیم، در سال 3949، که مربوط به سال 189 میلادی است، گردآوری شد . ^[100]

در طول چهار قرن بعدی، میشنا در هر دو اجتماع بزرگ یهودی جهان (در اسرائیل و بابل ) مورد بحث و مناظره قرار گرفت. تفاسیر هر یک از این جوامع در نهایت در دو تلمود، تلمود اورشلیم ( تلمود یرشالمی ) و تلمود بابلی ( تلمود باولی ) جمع آوری شد. اینها با تفاسیر دانشمندان مختلف تورات در طول اعصار بیشتر توضیح داده شده است.

در متن تورات، بسیاری از کلمات تعریف نشده رها شده اند و بسیاری از رویه ها بدون توضیح و دستورالعمل ذکر شده است. چنین پدیده‌هایی گاهی برای تأیید این دیدگاه ارائه می‌شوند که قانون مکتوب همیشه با یک سنت شفاهی موازی منتقل شده است، و این فرض را نشان می‌دهد که خواننده از قبل با جزئیات منابع دیگر، یعنی شفاهی، آشنا است. ^[101]

بنابراین، هالاخا ، شیوه زندگی یهودیان خاخام، بر قرائت ترکیبی از تورات و سنت شفاهی - میشنا، میدراش هالاخی، تلمود و تفاسیر آن استوار است. هالاخا از طریق یک سیستم مبتنی بر سابقه به آرامی توسعه یافته است . ادبیات سؤالات به خاخام ها و پاسخ های مورد نظر آنها به عنوان پاسخ (عبری Sheelot U-Teshuvot ) نامیده می شود. با گذشت زمان، با توسعه شیوه ها، کدهای halakha نوشته می شود که بر اساس پاسخ است. مهمترین رمز، شولچان آروچ ، تا حد زیادی اعمال مذهبی ارتدکس را تعیین می کند.

فلسفه یهود

مجسمه Maimonides در کوردوبا ، اسپانیا

فلسفه یهود به پیوند بین مطالعه جدی فلسفه و الهیات یهودی اشاره دارد. فیلسوفان اصلی یهودی عبارتند از فیلو اسکندریه ، سلیمان بن جبیرول ، سعدیه گاون ، یهودا حلوی ، میمونیدس و جرسونیدس . تغییرات عمده در پاسخ به روشنگری (اواخر قرن هجدهم تا اوایل قرن نوزدهم) رخ داد که منجر به فیلسوفان یهودی پس از روشنگری شد. فلسفه مدرن یهود متشکل از فلسفه ارتدکس و غیر ارتدوکس است. در میان فیلسوفان یهودی ارتدوکس می توان به الیاهو الیزر دسلر ، جوزف بی. سولوویچیک و یتزچوک هاتنر اشاره کرد . فیلسوفان یهودی غیر ارتدوکس معروف عبارتند از مارتین بوبر ، فرانتس روزنزوایگ ، مردخای کاپلان ، آبراهام جاشوا هشل ، ویل هربرگ و امانوئل لویناس .

هرمنوتیک خاخامی

13 اصل هرمنوتیک:

1. قانونی که تحت شرایط خاصی عمل می کند، مطمئناً در شرایط دیگری که همان شرایط به شکل حادتری وجود دارد، قابل اجرا خواهد بود.
2. قانوني كه در يك موقعيت عمل مي‌كند، اگر متن هر دو موقعيت را با عبارات يكسان توصيف كند، در موقعيت ديگر نيز قابل اجرا خواهد بود.
3. قانونی که به وضوح هدفی را بیان می کند که قرار بود در خدمت آن باشد، در موارد دیگری نیز اعمال می شود که ممکن است هدف یکسان برآورده شود.
4. هنگامی که یک قاعده کلی با جزییات گویا دنبال می شود، فقط آن ویژگی ها باید توسط آن پذیرفته شوند.
5. قانونی که با مشخص کردن موارد خاص شروع می‌شود و سپس به یک تعمیم همه جانبه می‌پردازد، باید در موارد جزئی که مشخص نشده‌اند اما منطقاً در همان تعمیم قرار می‌گیرند، اعمال شود.
6. قانونی که با تعمیم در مورد کاربردهای مورد نظر خود شروع می شود، سپس با مشخص کردن موارد خاص ادامه می یابد، و سپس با بیان مجدد تعمیم به پایان می رسد، فقط می تواند در مورد موارد خاص مشخص شده اعمال شود.
7. قواعد مربوط به تعمیم که با مشخص کردن جزئیات دنبال می شود یا قبل از آن انجام می شود (قوانین 4 و 5) در صورتی که آشکار باشد که مشخص کردن موارد خاص یا بیان تعمیم صرفاً برای دستیابی به وضوح بیشتر زبان است اعمال نخواهد شد.
8. یک مورد خاص که قبلاً در یک تعمیم پوشش داده شده است که با این وجود به طور جداگانه مورد بررسی قرار می گیرد، نشان می دهد که همان درمان خاص در مورد سایر مواردی که در آن تعمیم پوشش داده شده است اعمال شود.
9. مجازاتی که برای یک دسته کلی از تخلفات مشخص شده است نباید به طور خودکار در مورد مورد خاصی که از قاعده عمومی منع شده است اعمال شود، اما بدون ذکر مجازات.
10. یک ممنوعیت کلی و به دنبال آن یک مجازات مشخص ممکن است با یک مورد خاص که معمولاً در تعمیم گنجانده شده است، با تعدیل مجازات، یا به منظور تسهیل یا تشدید آن، دنبال شود.
11. موردی که به طور منطقی در یک قانون کلی قرار می گیرد اما جداگانه به آن رسیدگی می شود، خارج از مقررات قانون عمومی باقی می ماند، مگر در مواردی که به طور خاص در آنها گنجانده شده است.
12. ابهامات موجود در متون کتاب مقدس ممکن است از زمینه فوری یا از قسمت های بعدی پاک شود.
13. تناقضات موجود در عبارات کتاب مقدس ممکن است با وساطت عبارات دیگر برطرف شود.

- ر. اسماعیل ^[102]

ارتدکس و بسیاری دیگر از یهودیان معتقد نیستند که تورات نازل شده صرفاً از محتوای مکتوب آن تشکیل شده است، بلکه از تفاسیر آن نیز تشکیل شده است. مطالعه تورات (در گسترده ترین معنای آن، شامل شعر، روایت، و قانون، و انجیل عبری و تلمود) در خود یهودیت یک عمل مقدس از اهمیت مرکزی است. بنابراین ، برای حکیمان میشنا و تلمود، و برای جانشینان امروزی آنها، مطالعه تورات صرفاً وسیله ای برای یادگیری مضامین وحی خدا نبود، بلکه خود یک هدف بود. طبق تلمود:

اینها چیزهایی است که انسان از سود این دنیا بهره مند می شود، در حالی که اصل آن برای شخص باقی می ماند تا در دنیای آخرت بهره مند شود. آنها عبارتند از: تکریم پدر و مادر، محبت به اعمال نیک و ایجاد صلح بین یک نفر و دیگری. اما مطالعه تورات با همه آنها برابر است. (تلمود شبات 127 الف).

در یهودیت «مطالعه تورات می تواند وسیله ای برای تجربه خدا باشد». ^[103] پروفسور ژاکوب نوسنر با تأمل در سهم آمورائیم و تنائم در یهودیت معاصر چنین اظهار داشت:

تحقیق منطقی و عقلانی خاخام صرفاً منطقی نیست. این جدی ترین و اساسی ترین تلاش برای یافتن اصول اساسی اراده نازل شده خداوند برای هدایت و تقدیس خاص ترین و ملموس ترین اعمال در دنیای روزمره است. ... راز یهودیت تلمودی اینجاست: اعتقاد بیگانه و دور از دسترس که عقل ابزار بی ایمانی و تقدس زدایی نیست، بلکه برای تقدیس است. ^[104]

بنابراین مطالعه تورات مکتوب و تورات شفاهی در پرتو یکدیگر، مطالعه چگونگی مطالعه کلام خدا نیز هست.

حکیمان در مطالعه تورات اصول مختلف منطقی و هرمنوتیکی را تدوین کرده و از آن پیروی کردند . به گفته دیوید استرن، تمام هرمنوتیک های خاخام بر دو اصل اساسی استوار است:

اول، اعتقاد به همه‌جانبه بودن کتاب مقدس، به معنادار بودن هر کلمه، حرف، حتی (طبق یک گزارش معروف) کتاب‌نویس شکوفا می‌شود. دوم، ادعای وحدت ذاتی کتاب مقدس به عنوان بیان اراده واحد الهی. ^[105]

این دو اصل تنوع زیادی از تفاسیر را ممکن می سازد. طبق تلمود:

یک آیه معانی متعددی دارد، اما هیچ دو آیه ای دارای یک معنی نیستند. در مکتب ر. اسماعیل تعلیم داده شد: "اینک، کلام من مانند آتش است - خداوند می گوید - و مانند چکشی است که صخره را در هم می شکند" (Jer 23:29). همانطور که این چکش جرقه های زیادی تولید می کند (هنگامی که به صخره برخورد می کند)، یک آیه نیز چندین معانی دارد.» (تلمود سنهدرین 34 الف).

بنابراین یهودیان ناظر تورات را پویا می‌دانند، زیرا در آن تفاسیر زیادی وجود دارد. ^[106]

بر اساس سنت خاخام، تمام تفاسیر معتبر تورات مکتوب به صورت شفاهی بر موسی در سینا نازل شد و از معلمی به شاگرد دیگر منتقل شد (وحی شفاهی در واقع با خود تلمود همراه است). هنگامی که خاخام های مختلف تفاسیر متناقضی را ارائه می کردند، گاهی اوقات برای مشروعیت بخشیدن به استدلال های خود به اصول هرمنوتیک متوسل می شدند. برخی از خاخام ها ادعا می کنند که این اصول خود توسط خدا به موسی در سینا نازل شده است. ^[107]

بنابراین، هیلل توجه خود را به هفت اصل هرمنوتیکی رایج در تفسیر قوانین جلب کرد ( برایتا در ابتدای سیفرا ). ر. اسماعیل ، سیزده (برایتا در ابتدای سیفرا؛ این مجموعه تا حد زیادی تقویت کننده مجموعه حلل است). ^[108] الیزر ب. خوزه هاگلیلی 32 مورد را فهرست کرده است که عمدتاً برای تفسیر عناصر روایی تورات استفاده می شود. همه قواعد هرمنوتیکی پراکنده در تلمودیم و میدراشیم توسط مالبیم در آیلت ها-شاچار ، مقدمه تفسیر او بر سیفرا ، گردآوری شده است . با این وجود، اصول 13 گانه ر. اسماعیل شاید شناخته شده ترین آنها باشد. آنها یک کمک مهم و یکی از اولین کمک های یهودیت به منطق ، هرمنوتیک و فقه را تشکیل می دهند . ^[109] یهودا حداسی اصول اسماعیل را در یهودیت کارایی در قرن دوازدهم گنجاند. ^[110] امروزه اصول 13 گانه ر. اسماعیل در کتاب دعای یهود گنجانده شده است تا توسط یهودیان آگاه به طور روزانه خوانده شود. ^{[111] [112] [113] [114]}

هویت یهودی

تمایز یهودیان به عنوان قوم و یهودیت

به گفته دانیل بویرین ، تمایز اساسی بین دین و قومیت برای خود یهودیت بیگانه است و یکی از اشکال دوگانه انگاری بین روح و جسم است که منشأ آن در فلسفه افلاطونی و یهودیت هلنیستی است . ^[115] در نتیجه، به نظر او، یهودیت به راحتی در مقولات متعارف غربی، مانند مذهب، قومیت، یا فرهنگ نمی گنجد. بویارین پیشنهاد می کند که این تا حدی نشان دهنده این واقعیت است که بیشتر تاریخ بیش از 3000 ساله یهودیت به پیش از ظهور فرهنگ غربی و خارج از غرب (یعنی اروپا، به ویژه اروپای قرون وسطایی و مدرن) رخ داده است. در این دوران، یهودیان برده داری، خودگردانی آنارشیک و تئوکراتیک، فتح، اشغال و تبعید را تجربه کردند. در دیاسپورای یهودی، آنها با فرهنگ های مصر باستان، بابلی، ایرانی و یونانی و همچنین جنبش های مدرن مانند روشنگری (نگاه کنید به Haskalah ) و ظهور ناسیونالیسم در تماس بودند و تحت تأثیر آنها قرار گرفتند، که در شکل یک دولت یهودی در سرزمین باستانی خود، سرزمین اسرائیل. بنابراین، بویرین استدلال کرده است که "یهودیت خود مقوله های هویت را مختل می کند، زیرا نه ملی است، نه تبارشناسی، نه مذهبی، بلکه همه اینها در تنش دیالکتیکی است." ^[116]

در مقابل این دیدگاه، اعمالی مانند یهودیت اومانیستی، جنبه‌های مذهبی یهودیت را رد می‌کنند، در حالی که سنت‌های فرهنگی خاصی را حفظ می‌کنند.

یهودی کیست؟

از نظر یهودیت خاخام ، یهودی به کسی گفته می شود که یا از مادری یهودی به دنیا آمده باشد و یا بر اساس هلاخا به یهودیت گرویده باشد . یهودیت بازسازی‌گرا و فرقه‌های بزرگ‌تر یهودیت مترقی در سراسر جهان (همچنین به عنوان یهودیت لیبرال یا اصلاح‌طلب شناخته می‌شود) اگر یکی از والدین یهودی باشد، اگر والدین کودک را با هویت یهودی بزرگ کنند، اما نه شاخه‌های کوچک منطقه‌ای، کودک را یهودی می‌پذیرند. ^{[ توضیحات مورد نیاز ]} تمام اشکال جریان اصلی یهودیت امروزه برای نوکیشان صادق باز است، اگرچه از زمان تلمود به طور سنتی از تغییر مذهب جلوگیری شده است. فرآیند تبدیل توسط یک مرجع ارزیابی می شود و فرد مسلمان بر اساس اخلاص و دانش خود مورد بررسی قرار می گیرد. ^[117] به نوکیشان «بن ابراهیم» یا «باط ابراهیم» (پسر یا دختر ابراهیم) می گویند. تبدیل ها در مواردی لغو شده اند. در سال 2008، بالاترین دادگاه مذهبی اسرائیل، تغییر دین 40000 یهودی را که عمدتاً از خانواده‌های مهاجر روسی بودند، باطل کرد، حتی اگر توسط یک خاخام ارتدکس تأیید شده بود. ^[118]

یهودیت خاخام بر این باور است که یک یهودی، چه با تولد یا تغییر دین، برای همیشه یهودی است. بنابراین یهودیانی که ادعا می‌کنند بی‌خدا هستند یا به دین دیگری گرویده‌اند، هنوز توسط یهودیت سنتی یهودی تلقی می‌شوند. بر اساس برخی منابع، جنبش اصلاحات معتقد است که یهودی که به دین دیگری گرویده است، دیگر یهودی نیست ^[119] و دولت اسرائیل نیز پس از پرونده ها و قوانین دیوان عالی این موضع را اتخاذ کرده است. ^[120] با این حال، جنبش اصلاحات نشان داده است که این امر چندان بریده و خشک نیست و شرایط مختلف نیاز به بررسی و اقدامات متفاوت دارد. برای مثال، یهودیانی که تحت فشار روی آورده اند ممکن است اجازه داشته باشند به یهودیت بازگردند «بدون هیچ اقدامی از جانب خود جز تمایلشان برای پیوستن مجدد به جامعه یهود» و «مذهبی که مرتد شده است، با این وجود، یهودی باقی می ماند». ^[121]

یهودیت کارائیتی معتقد است که هویت یهودی فقط از طریق تبار پدری قابل انتقال است. اگرچه اقلیتی از کارائیت‌های مدرن معتقدند که هویت یهودی مستلزم این است که پدر و مادر هر دو یهودی باشند و نه تنها پدر. آنها استدلال می کنند که تنها تبار پدری می تواند هویت یهودی را منتقل کند، به این دلیل که تمام نسب در تورات مطابق با خط مرد بوده است. ^[23]

هنگامی که در دهه 1950، دیوید بن گوریون از مقامات مذهبی یهودی و روشنفکران در سرتاسر جهان نظرات خود را در مورد mihu Yehudi (که یک یهودی است) درخواست کرد، به این سؤال که چه چیزی هویت یهودی را در کشور اسرائیل تعیین می کند، انگیزه جدیدی پیدا کرد. سوالات شهروندی این هنوز حل نشده است و گهگاه در سیاست اسرائیل ظاهر می شود .

تعاریف تاریخی هویت یهودی به طور سنتی مبتنی بر تعاریف هلاخی از تبار مادرزادی و تغییر دین هالاخی بوده است . تعاریف تاریخی یهودی بودن کیست به زمان تدوین تورات شفاهی به تلمود بابلی در حدود سال 200 میلادی برمی گردد . تفاسیر بخش‌هایی از تناخ، مانند تثنیه 7: 1-5، توسط حکیمان یهودی، به عنوان هشداری در مورد ازدواج میان یهودیان و کنعانیان استفاده می‌شود ، زیرا «[شوهر غیر یهودی] باعث می‌شود فرزند شما از من دور شود و آنها خدایان (یعنی بت‌های) دیگران را می‌پرستند.» ^[122] لاویان 24 می گوید که پسر در ازدواج بین یک زن عبری و یک مرد مصری "از جامعه اسرائیل است." ^{[123] این با عزرا 10 تکمیل می‌شود، جایی که اسرائیلی‌هایی که از بابل باز می‌گردند عهد می‌کنند که زنان} غیریهودی و فرزندانشان را کنار بگذارند . ^{[124] [125] [126]} یک نظریه رایج این است که تجاوز به زنان یهودی در اسارت باعث شد که قانون هویت یهودی از طریق مادر به ارث برسد، اگرچه محققان با استناد به استقرار قانون تلمودی از قبل این نظریه را به چالش می کشند. -دوره تبعید ^{[127] [128]} از زمان جنبش ضد مذهبی حسکاله در اواخر قرن 18 و 19، تفاسیر هلاکی از هویت یهودی به چالش کشیده شده است. ^[129]

جمعیت شناسی یهودیان

ارزیابی تعداد کلی یهودیان در سراسر جهان دشوار است، زیرا تعریف "چه کسی یهودی است" مشکل ساز است. همه یهودیان خود را یهودی نمی دانند و برخی از یهودیان را یهودیان دیگر نمی دانند. بر اساس کتاب سال یهودیان (1901)، جمعیت جهانی یهودیان در سال 1900 حدود 11 میلیون نفر بود. آخرین داده های موجود از بررسی جمعیت یهودیان جهان در سال 2002 و تقویم سال یهودی (2005) است. در سال 2002، طبق بررسی جمعیت یهودیان، 13.3 میلیون یهودی در سراسر جهان وجود داشتند. تقویم سال یهودیان 14.6 میلیون نفر را ذکر می کند. 0.25 درصد از جمعیت جهان را تشکیل می دهد. ^[1]

رشد جمعیت یهودیان در حال حاضر نزدیک به صفر درصد است، با رشد 0.3 درصدی از سال 2000 تا 2001. نرخ رشد کلی یهودیان در اسرائیل سالانه 1.7 درصد است و به طور مداوم از طریق رشد طبیعی جمعیت و مهاجرت گسترده در حال رشد است. ^[130] در مقابل، کشورهای دیاسپورا ، نرخ زاد و ولد یهودیان پایین، ترکیب سنی فزاینده ای کهنسال، نرخ بالای ازدواج بین مذهبی و تراز منفی افرادی که یهودیت را ترک می کنند در مقابل افرادی که به آن می پیوندند، دارند. ^[131]

در سال 2022، جمعیت یهودیان جهان 15.2 میلیون نفر تخمین زده شد که اکثریت آنها در یکی از تنها دو کشور زندگی می کنند: اسرائیل و ایالات متحده. ^[132] حدود 46.6٪ از کل یهودیان در اسرائیل (6.9 میلیون) و 6 میلیون یهودی دیگر در ایالات متحده ساکن بودند، که بیشتر بقیه در اروپا زندگی می کردند، و گروه های دیگر در سراسر کانادا، آمریکای لاتین، آسیا، آفریقا پراکنده شدند. و استرالیا ^[133]

جنبش های مذهبی یهود

یهودیت خاخام

یهودیت ربانی (یا در برخی منابع قدیمی تر، رابینیسم؛ ^[134] عبری: "Yahadut Rabanit" - יהדות רבנית) شکل اصلی یهودیت از قرن ششم پس از میلاد مسیح، پس از تدوین تلمود بوده است. مشخصه آن این است که تورات مکتوب (قانون مکتوب) را نمی توان بدون ارجاع به تورات شفاهی و ادبیات حجیم که مشخص می کند چه رفتاری توسط قانون تایید شده است، به درستی تفسیر کرد. ^{[17] [18] [19]}

روشنگری یهودی در اواخر قرن هجدهم منجر به تقسیم یهودیان غربی (عمدتاً اشکنازی ها ، اما همچنین بخش غربی یهودیان سفاردیم و آیین ایتالیایی ، با نام مستعار ایتالکیم ، و یهودیان رومانیوت یونانی) شد - هر دو گروه آخر متمایز از اشکنازیم و سفاردیم در نظر گرفته می شوند. ) به جنبش ها یا فرقه های مذهبی، به ویژه در آمریکای شمالی و کشورهای انگلیسی زبان. فرقه های اصلی امروز در خارج از اسرائیل (جایی که وضعیت نسبتاً متفاوت است) ^[135] ارتدوکس، محافظه کار و اصلاح طلب هستند. مفهوم "یهودیت سنتی" شامل ارتدوکس با محافظه کار ^[30] یا صرفاً یهودیان ارتدوکس می شود: ^{[136] [1]}

دو زوج یهودی حریدی در یک ایستگاه اتوبوس در اورشلیم

حسیدها در مقابل کنیسه بزرگ بلز ، اورشلیم

• یهودیت ارتدکس معتقد است که هم تورات مکتوب و هم تورات شفاهی به صورت الهی بر موسی نازل شده است و قوانین درون آن الزام آور و تغییرناپذیر است. یهودیان ارتدوکس عموماً تفسیرهای مربوط به شولچان آروخ (رمزگذاری فشرده از halakha که عمدتاً طرفدار سنت‌های سفاردی بود) را به عنوان رمزگذاری قطعی halakha می‌دانند . ارتدکس به 13 اصل میمونید به عنوان تعریفی از ایمان یهودی اهمیت زیادی می دهد .

ارتدکس اغلب به یهودیت هاردی و یهودیت ارتدوکس مدرن تقسیم می شود . هاردی کمتر با مدرنیته سازگاری دارد و علاقه کمتری به رشته‌های غیریهودی دارد و ممکن است در عمل با سبک لباس پوشیدن و اعمال سخت‌گیرانه‌تر از یهودیت ارتدوکس مدرن متمایز شود. زیرمجموعه یهودیت هاردی در امتداد خطوط قومی و ایدئولوژیک عبارتند از هاردال ("حاردی ناسیونالیست" در صهیونیسم مذهبی ). یهودیت حسیدی که ریشه در کابالا دارد و با تکیه بر رب ^[137] یا معلم دینی متمایز می شود. مخالفان سنت‌گرای آنها Misnagdim (همچنین به عنوان لیتوانیایی یا لیتایم شناخته می‌شوند ). و یهودیت هاردی سفاردی ، که در میان یهودیان سفاردی و میزراحی (آسیایی و شمال آفریقا) در اسرائیل ظهور کرد. ^{[31] [32] [138] [33] [34] [139] [140]} ارتدکس "مرکز" ( Joseph B. Soloveitchik ) نیز گاهی اوقات متمایز می شود. ^[141]

خاخام های زن محافظه کار، اسرائیل

• یهودیت محافظه کار (معروف به یهودیت ماسورتی در خارج از آمریکای شمالی و اسرائیل) با تعهد به هالاخا و آداب و رسوم سنتی، از جمله رعایت شبات و کشروت ، تعلیم عمداً غیربنیادگرایانه اصول ایمان یهودی، نگرش مثبت به فرهنگ مدرن، مشخص می شود. و پذیرش مطالعات سنتی خاخام و مدرن در هنگام بررسی متون مذهبی یهودی. یهودیت محافظه کار می آموزد که هالاخا ایستا نیست، بلکه همیشه در پاسخ به شرایط متغیر توسعه یافته است. بر این باور است که تورات یک سند الهی است که توسط پیامبران الهام گرفته از خدا و منعکس کننده اراده او نوشته شده است، اما این موضع ارتدکس را رد می کند که توسط خدا به موسی دیکته شده است. ^{[35] [36] [142] [37] [38] [143] [144] [145]} یهودیت محافظه کار معتقد است که قانون شفاهی الهی و هنجاری است، اما معتقد است که هر دو قانون مکتوب و شفاهی ممکن است توسط قانون تفسیر شوند. خاخام ها تا منعکس کننده حساسیت های مدرن و متناسب با شرایط مدرن باشند.
• یهودیت اصلاحی که در بسیاری از کشورها یهودیت لیبرال یا مترقی نامیده می شود، یهودیت را با عبارات نسبتاً جهانی تعریف می کند، اکثر قوانین آیینی و تشریفاتی تورات را با رعایت قوانین اخلاقی رد می کند و بر دعوت اخلاقی پیامبران تأکید می کند . یهودیت اصلاحی یک خدمت دعای برابری طلبانه به زبان عامیانه (همراه با عبری در بسیاری از موارد) ایجاد کرده است و بر ارتباط شخصی با سنت یهودی تأکید دارد. ^{[39] [40] [146] [41] [42] [43]}
• یهودیت بازسازی‌گرا ، مانند یهودیت اصلاح‌گرا، معتقد نیست که هلاخا ، به‌عنوان چنین، مستلزم رعایت است، اما بر خلاف اصلاحات، اندیشه بازسازی‌گرا بر نقش جامعه در تصمیم‌گیری برای پیروی از آیین‌ها تأکید می‌کند. گاهی اوقات به عنوان چهارمین جریان اصلی یهودیت شناخته می شود. ^{[147] [148] [149] [150] [1] [151]}
• تجدید یهودی یک جنبش اخیر آمریکای شمالی است که بر معنویت و عدالت اجتماعی تمرکز دارد، اما به مسائل هالاخا نمی پردازد . زن و مرد به طور مساوی در نماز شرکت می کنند. ^{[152] [153]}
• یهودیت اومانیستی یک جنبش کوچک غیر خداباور است که در آمریکای شمالی و اسرائیل متمرکز است و بر فرهنگ و تاریخ یهودی به عنوان منابع هویت یهودی تأکید دارد. ^{[25] [154]}
• سابباتنیک ها (ساباتاریان) جنبشی از یهودیان با منشاء قومی روسی در قرون 18-20 هستند که اکثریت آنها به یهودیت خاخام و کارائیت تعلق داشتند. ^{[155] [156]} بسیاری در سرزمین مقدس به عنوان بخشی از آلیه اول صهیونیستی ساکن شدند تا از ظلم و ستم در امپراتوری روسیه فرار کنند و بعداً بیشتر با یهودیان دیگر ازدواج کردند، فرزندان آنها الکساندر زاید ، سرلشکر آلیک رون، ^{[157 ] ]} و مادر آریل شارون . ^[158]

یهودیت سفاردی و میزراحی

کنیسه الغریبا در جربا ، تونس

در حالی که سنت‌ها و آداب و رسوم بین جوامع مجزا متفاوت است، می‌توان گفت که جوامع یهودی سفاردی (به عنوان مثال، ایبریایی، اکثر یهودیان فرانسه و هلند ) و میزراحی (شرقی) به چارچوب «جنبش» که در داخل و بین مردم رایج است، پایبند نیستند. یهودیان اشکنازی ^[159] از نظر تاریخی، جوامع سفاردی و میزراهی از فرقه ها به نفع رویکرد "خیمه بزرگ" اجتناب کرده اند. ^[160] این مورد به ویژه در اسرائیل معاصر، که خانه بزرگترین جوامع یهودیان سفاردی و میزراحی در جهان است، صادق است. (با این حال، تک تک یهودیان سفاردی و میزراحی یا برخی جوامع آنها ممکن است عضو کنیسه هایی باشند یا در کنیسه هایی شرکت کنند که به یکی از جنبش های انعکاسی اشکنازی یا دیگری وابسته هستند.) ^[139] در میان پیشگامان یهودیت اصلاحی در دهه 1820، جماعت سفاردی بث وجود داشت . الوهیم در چارلستون، کارولینای جنوبی . ^[161] بخشی از سفاردیم های اروپایی نیز با مدرنیزاسیون یهودیان مرتبط بودند. ^[162]

مراعات یهودیت سفاردی و میزراحی به سمت آداب سنتی (ارتدوکس) گرایش دارد و مناسک نماز نشان دهنده این است، به طوری که متن هر آیین تا حد زیادی از زمان پیدایش خود تغییری نکرده است. سفاردیم های ناظر ممکن است از آموزه های خاخام یا مکتب فکری خاصی پیروی کنند. به عنوان مثال، خاخام ارشد سفاردی اسرائیل . ^{[139] [163] [164]}

جنبش های یهودی در اسرائیل

در اسرائیل، مانند غرب، یهودیت نیز به سنت های اصلی ارتدکس، محافظه کار و اصلاحی تقسیم می شود. ^{[165] [166] [167]} در عین حال، برای اهداف آماری و عملی، تقسیم بندی متفاوتی از جامعه در آنجا بر اساس نگرش فرد به دین استفاده می شود.

اکثر اسرائیلی‌های یهودی خود را به‌عنوان « سکولار » ( هیلونی )، «سنتی» ( ماسورتی )، «مذهبی» ( داتی ) یا «فرا مذهبی» ( haredi ) طبقه‌بندی می‌کنند. ^{[167] [168]} اصطلاح "سکولار" بیشتر به عنوان توصیفی از خود در میان خانواده‌های اسرائیلی با منشأ غربی (اروپایی) رایج است، که هویت یهودی آنها ممکن است نیروی بسیار قدرتمندی در زندگی آنها باشد، اما آنها آن را تا حد زیادی مستقل از اعتقادات و اعمال مذهبی سنتی این بخش از جمعیت عمدتاً زندگی مذهبی سازمان‌یافته را نادیده می‌گیرند.

اصطلاح «سنتی» ( ماسورتی ) بیشتر به عنوان توصیفی از خود در میان خانواده‌های اسرائیلی با منشأ «شرق» (یعنی خاورمیانه، آسیای مرکزی و شمال آفریقا) رایج است. این اصطلاح، همانطور که معمولاً استفاده می شود، هیچ ارتباطی با یهودیت محافظه کار ندارد، که در خارج از آمریکای شمالی نیز خود را "Masorti" می نامد. تنها تعداد کمی از نویسندگان، مانند الیوت نلسون دورف، جنبش محافظه‌کار آمریکایی (ماسورتی) و بخش ماسورتی اسرائیل را یکسان می‌دانند. ^[169] ابهام زیادی در شیوه‌های استفاده از «سکولار» و «سنتی» در اسرائیل وجود دارد: آنها اغلب با هم همپوشانی دارند و طیف بسیار وسیعی را از نظر جهان‌بینی و اعمال دینی عملی پوشش می‌دهند. اصطلاح "ارتدوکس" در گفتمان اسرائیل رایج نیست، اگرچه درصد یهودیانی که در این دسته قرار می گیرند بسیار بیشتر از یهودیان دیاسپورا است. آنچه در دیاسپورا «ارتدوکس» نامیده می‌شود، شامل چیزی است که معمولاً در اسرائیل «داتی » (مذهبی، از جمله صهیونیست‌های مذهبی ) یا هاردی (فرات‌عالی) نامیده می‌شود. ^{[167] [168]} اصطلاح قبلی شامل آنچه "صهیونیسم مذهبی" یا جامعه "ارتدوکس ملی" نامیده می شود، و همچنین آنچه در دهه گذشته یا بیشتر به عنوان haredi-leumi ( هاردی ملی گرا )، یا "Hardal" شناخته شده است، می شود. "، که سبک زندگی عمدتا حریدی را با ایدئولوژی ناسیونالیستی ترکیب می کند. (برخی از مردم در زبان ییدیش ، یهودیان ارتدوکس را در مقابل فری (یهودیان لیبرال تر) به عنوان frum می نامند ). ^[170]

قرائیان و سامریان

یهودیت کارائیتی خود را بقایای فرقه های یهودی غیر خاخام دوره دوم معبد ، مانند صدوقیان ، تعریف می کند . کارائیت ها ("مقدس شناسان") فقط کتاب مقدس عبری و آنچه را که آنها به عنوان " پشات" (به معنای "ساده") می دانند، می پذیرند. آنها نوشته های غیر کتاب مقدس را به عنوان معتبر نمی پذیرند. برخی از کارائیت‌های اروپایی به هیچ وجه خود را بخشی از جامعه یهودی نمی‌دانند، اگرچه اکثر آنها اینطور هستند. ^[23]

سامری ها ، جامعه بسیار کوچکی هستند که به طور کامل در اطراف کوه گریزیم در منطقه نابلس / شخیم در کرانه باختری و در هولون ، نزدیک تل آویو در اسرائیل واقع شده اند، خود را از نوادگان بنی اسرائیل پادشاهی عصر آهن اسرائیل می دانند . اعمال مذهبی آنها بر اساس متن تحت اللفظی تورات مکتوب (پنج کتاب موسی) است، که آنها آن را تنها کتاب مقدس معتبر می دانند (با توجه ویژه به کتاب سامری یوشع ).

بتا کاهن اسرائیل در دیوار غربی

هایمانوت (یهودیت اتیوپی)

Haymanot (به معنای "دین" در Geez و Amharic) به یهودیت یهودیان اتیوپی اشاره دارد. این نسخه از یهودیت به طور اساسی با یهودیت های خاخام، کارائی و سامری متفاوت است، یهودیان اتیوپیایی که قبلاً از هم مذهبان خود جدا شده بودند. متون مقدس (Orit) به زبان Geez نوشته شده است، نه عبری، و قوانین رژیم غذایی کاملاً بر اساس متن Orit است، بدون توضیح از تفسیرهای جانبی. تعطیلات نیز متفاوت است، به طوری که برخی از تعطیلات ربانی در جوامع یهودی اتیوپی رعایت نمی شود، و برخی از تعطیلات اضافی، مانند Sigd .

نوحید (بانی نوححرکت)

نوحیدیسم یک جنبش مذهبی یهودی است که بر اساس قوانین هفتگانه نوح و تفاسیر سنتی آنها در یهودیت خاخامی بنا شده است . طبق هلاخا ، غیریهودیان ( یهودیان ) موظف به گرویدن به یهودیت نیستند ، اما آنها ملزم به رعایت قوانین هفت گانه نوح هستند تا مطمئن شوند که مکانی در جهان آینده خواهند داشت (اولام ها-با) . پاداش نیکوکاران مجازات تعیین شده الهی برای نقض هر یک از قوانین نوح در تلمود مورد بحث قرار گرفته است، اما از نظر عملی تابع سیستم قانونی کار است که توسط جامعه به طور کلی ایجاد شده است. به کسانی که پیروی از عهد نوح را می پذیرند ، بانی نوخ (به عبری: בני נח ، «فرزندان نوح») یا نوحید ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ) نامیده می شوند . سازمان‌های حامی در سراسر جهان در دهه‌های گذشته توسط نوحیدها و یهودیان ارتدکس تأسیس شده‌اند. ^[171]

از نظر تاریخی، اصطلاح عبری B'nei Noach برای همه غیر یهودیان به عنوان فرزندان نوح به کار می رود. با این حال، امروزه عمدتاً برای اشاره به غیر یهودیانی که هفت قانون نوح را رعایت می کنند، استفاده می شود.

آداب و رسوم یهود

اخلاق یهود

اخلاق یهود ممکن است با سنت های هلاکی ، سایر اصول اخلاقی یا فضایل مرکزی یهودی هدایت شود . عملکرد اخلاقی یهودیان معمولاً با ارزش هایی مانند عدالت، حقیقت، صلح، محبت ( شاهسته )، شفقت، فروتنی و احترام به خود مشخص می شود . اعمال اخلاقی خاص یهودیان شامل اعمال خیریه ( tzedakah ) و پرهیز از گفتار منفی ( لاشون هارا ) است. شیوه های اخلاقی مناسب در رابطه با تمایلات جنسی و بسیاری از مسائل دیگر موضوع مناقشه یهودیان است.

دعاها

یک یهودی یمنی در نماز صبح، با کلاه جمجمه کیپا ، شال نماز و تفیلین

به طور سنتی، یهودیان دعاها را سه بار در روز می خوانند، شخاریت ، منچا ، و معاریو با دعای چهارم، مصاف افزود: در شبات و تعطیلات . در قلب هر خدمت آمیده یا شمونه اسری قرار دارد . یکی دیگر از دعاهای کلیدی در بسیاری از خدمات، اعلام ایمان، شمع اسرائیل (یا شما ) است. Shema تلاوت آیه ای از تورات است ( تثنیه 6 :4): Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad — "ای اسرائیل بشنو! خداوند خدای ماست! خداوند یکی است!"

یک سرباز زن اسرائیلی در دیوار غربی نماز می خواند

اکثر دعاهای یک مراسم سنتی یهودیان را می توان در نماز انفرادی خواند، اگرچه نماز جمعی ترجیح داده می شود. نماز جمعی مستلزم نصابی از ده یهودی بالغ است که منیان نامیده می شود . تقریباً در تمام محافل ارتدوکس و معدودی از محافل محافظه کار، فقط یهودیان مرد جزء مینیان به حساب می آیند . اکثر یهودیان محافظه کار و اعضای دیگر فرقه های یهودی، یهودیان زن را نیز به حساب می آورند.

علاوه بر مراسم دعا، یهودیان متدین سنتی در طول روز هنگام انجام اعمال مختلف دعا و نیایش می خوانند . نماز را هنگام بیدار شدن از خواب صبح ، قبل از خوردن یا آشامیدن غذاهای مختلف، بعد از خوردن غذا و غیره می خوانند .

رویکرد به دعا در میان فرقه های یهودی متفاوت است. تفاوت ها می تواند شامل متن دعاها، تعداد دفعات دعا، تعداد دعاهای خوانده شده در مراسم مختلف مذهبی، استفاده از آلات موسیقی و موسیقی کر و اینکه آیا دعاها به زبان های مذهبی سنتی خوانده می شود یا به زبان عامیانه. به طور کلی، جماعات ارتدکس و محافظه‌کار بیشتر از همه به سنت پایبند هستند و کنیسه‌های اصلاح‌طلب و بازسازی‌گرا به احتمال زیاد ترجمه‌ها و نوشته‌های معاصر را در خدمات خود گنجانده‌اند. همچنین، در اکثر کنیسه‌های محافظه‌کار، و همه جماعت‌های اصلاح‌طلب و بازسازی، زنان به طور برابر با مردان در مراسم دعا شرکت می‌کنند ، از جمله نقش‌هایی که به طور سنتی فقط توسط مردان انجام می‌شود، مانند خواندن تورات . علاوه بر این، بسیاری از معابد اصلاح طلب از همراهی موسیقی مانند ارگ ها و گروه های کر مختلط استفاده می کنند.

لباس مذهبی

پسران یهودی که تزیتزیت و کیپوت می پوشند در اورشلیم فوتبال بازی می کنند

مردان تالیتوت در دیوار غربی نماز می خوانند

کیپا (به عبری: כִּפָּה، جمع کیپوت ؛ ییدیش: יאַרמלקע، yarmulke ) کلاه سر بدون لبه‌ای است که توسط بسیاری از یهودیان هنگام نماز، غذا خوردن، خواندن برکات در برخی اوقات مذهبی، یا تحصیل یهودیان و یهودیان استفاده می‌شود. در جوامع ارتدوکس، فقط مردان کیپات می پوشند. در جوامع غیر ارتدوکس، برخی از زنان نیز کیپت می پوشند. اندازه کیپات از یک باقلا گرد کوچک که فقط پشت سر را می پوشاند تا یک کلاه بزرگ و محکم که کل تاج را می پوشاند، متغیر است.

تزیتزیت (به عبری: צִיציִת) ( تلفظ اشکنازی : tzitzis ) «حاشیه‌ها» یا «منگوله‌های» گره‌دار ویژه‌ای هستند که در چهار گوشه تالیت ( به عبری: טַלִּית) (اشکِن ) ( ashken . تالیت را مردان یهودی و برخی از زنان یهودی در هنگام نماز می پوشند. آداب و رسوم در مورد زمانی که یک یهودی شروع به پوشیدن تالیت می کند متفاوت است. در جامعه سفاردی، پسران از سن بار میتزوه تالیت می پوشند. در برخی از جوامع اشکنازی، مرسوم است که فقط پس از ازدواج یکی از آن ها را بپوشند. تالیت کاتان (تالیت کوچک) یک لباس حاشیه‌دار است که در طول روز زیر لباس پوشیده می‌شود. در برخی محافل ارتدکس، حاشیه ها اجازه دارند آزادانه در خارج از لباس آویزان شوند.

تفیلین (به عبری: תְפִלִּין)، که در انگلیسی به عنوان phylacteries (برگرفته از کلمه یونانی φυλακτήριον، به معنای محافظ یا طلسم ) شناخته می شود، دو جعبه چرمی مربعی حاوی آیات کتاب مقدس است که به پیشانی وصل شده و با تسمه های چرمی به دور بازوی چپ می پیچد. مردان یهودی و برخی از زنان یهودی آنها را در نماز صبح روز هفته می پوشند. ^[172]

یک بچه‌باباچه (به یدی: קיטל)، یک روپوش سفید که تا روی زانو می‌رسد، توسط رهبران نماز و برخی یهودیان سنتی در تعطیلات عالی پوشیده می‌شود . در برخی از جوامع، پوشیدن کتلت در جشن عید فصح برای سرپرست خانوار سنتی است و برخی از دامادها یکی را زیر سایبان عروسی می پوشند. نرهای یهودی را در تالیت و گاهاً در کیتل دفن می کنند که بخشی از تاچریشیم (لباس دفن) است.

تعطیلات یهودیان

تعطیلات یهودی روزهای خاصی در تقویم یهودی هستند که لحظاتی از تاریخ یهود را جشن می گیرند و همچنین موضوعات محوری در رابطه بین خدا و جهان مانند خلقت ، مکاشفه و رستگاری را جشن می گیرند .

شبات

دو چلو بافته شبات که در ابتدای شام شبت زیر یک چلو دوزی قرار داده شده است.

شبات ، روز استراحت هفتگی که از اندکی قبل از غروب آفتاب در شب جمعه تا شب شنبه شب طول می کشد، یادآور روز استراحت خداوند پس از شش روز خلقت است. این نقش محوری در عمل یهودیان ایفا می کند و توسط مجموعه بزرگی از قوانین مذهبی اداره می شود. هنگام غروب روز جمعه، زن خانه با افروختن دو یا چند شمع و خواندن صلوات به استقبال شبات می رود. شام با کیدوش، صلواتی که با صدای بلند بر یک فنجان شراب خوانده می شود، و محتزی، صلواتی که بر نان خوانده می شود، آغاز می شود. مرسوم است کهروی سفره چلو ، دو قرص نان بافته شده باشد. در طول شبات، یهودیان از انجام هر گونه فعالیتی که تحت 39 دسته ملاخه قرار می گیرد ، ممنوع است که به معنای واقعی کلمه به عنوان "کار" ترجمه شده است. در واقع، فعالیت‌های ممنوعه در روز سبت به معنای معمول «کار» نیستند: آنها شامل اعمالی مانند روشن کردن آتش، نوشتن، استفاده از پول و حمل در حوزه عمومی می‌شوند. ممنوعیت روشن کردن آتش در عصر مدرن به رانندگی اتومبیل که شامل سوزاندن سوخت و استفاده از برق است، گسترش یافته است. ^[173]

سه جشنواره زیارتی

روزهای مقدس یهودیان ( چاقیم )، رویدادهای برجسته در تاریخ یهودیان، مانند خروج از مصر و دادن تورات را جشن می گیرند و گاهی اوقات تغییر فصل ها و انتقال در چرخه کشاورزی را نشان می دهند. سه جشن بزرگ، سوکوت، عید فصح و شاوووت، "رگالیم" (برگرفته از کلمه عبری "رجل"، یا پا) نامیده می شوند. در سه نظام، مرسوم بود که بنی اسرائیل به زیارت اورشلیم می‌رفتند تا در معبد قربانی کنند:

• 

  هاگادا که توسط جامعه یهودی قاهره به زبان عربی استفاده می شود

  عید فصح ( Pesach ) یک تعطیلات یک هفته ای است که از عصر روز چهاردهم نیسان (اولین ماه در تقویم عبری) شروع می شود، که یادآور خروج از مصر است. در خارج از اسرائیل، عید فصح به مدت هشت روز جشن گرفته می شود. در زمان های قدیم، مصادف با برداشت جو بود. این تنها تعطیلاتی است که بر خدمات خانگی متمرکز است، Seder . فراورده های مخمری ( چامتز ) قبل از تعطیلات از خانه خارج می شوند و در طول هفته مصرف نمی شوند. خانه ها به طور کامل تمیز می شوند تا اطمینان حاصل شود که هیچ نان یا محصولات جانبی نان باقی نمانده است، و سوزاندن نمادین آخرین بقایای چامتز در صبح روز سدر انجام می شود. ماتزو به جای نان خورده می شود.
• Shavuot ("پنطیکاست" یا "عید هفته ها") نزول تورات بر بنی اسرائیل را در کوه سینا جشن می گیرد. همچنین به عنوان جشن بیکوریم یا اولین میوه ها شناخته می شود، در زمان های کتاب مقدس با برداشت گندم مصادف بود. آداب و رسوم شاووت شامل ماراتن های مطالعه تمام شبانه معروف به تیکون لیل شاوووت، خوردن غذاهای لبنی (کیک پنیر و بلنتز مورد علاقه خاص هستند)، خواندن کتاب روت، تزئین خانه ها و کنیسه ها با فضای سبز و پوشیدن لباس های سفید که نماد پاکی است.

• 

  یک سکه

  سوکوت ("خیمه ها" یا "جشن غرفه ها") یادآور چهل سال سرگردانی بنی اسرائیل در بیابان در راه رسیدن به سرزمین موعود است. این جشن از طریق ساخت غرفه‌های موقتی به نام سوکوت (Sukkah ) که نشان دهنده پناهگاه‌های موقت بنی‌اسرائیل در طول سرگردانی آنهاست، برگزار می‌شود. همزمان با برداشت میوه و پایان چرخه کشاورزی است. یهودیان در سراسر جهان هفت شبانه روز در سوکوت غذا می خورند. Sukkot با Shemini Atzeret خاتمه می یابد ، جایی که یهودیان شروع به دعا برای باران و سیمچات تورات ، "شادی تورات" می کنند، تعطیلاتی که نشان دهنده پایان چرخه خواندن تورات و شروع دوباره آن است. این مناسبت با آواز خواندن و رقصیدن با طومارهای تورات جشن گرفته می شود. Shemini Atzeret و Simchat Torah از نظر فنی تعطیلات جداگانه ای در نظر گرفته می شوند و بخشی از Sukkot نیستند.

یهودیان در بمبئی روزه یوم کیپور را با روتی و سمبوسه شکسته اند

ایام اعلیحضرت

تعطیلات عالی ( Ymim Noraim یا "روزهای هیبت") حول قضاوت و بخشش می چرخد:

• روش هاشانه ، (همچنین یوم ها-زیکارون یا «روز یاد»، و یوم ترواه ، یا «روز صدای شوفار » ). روش هاشانا سال نو یهودیان است (به معنای واقعی کلمه، "سر سال")، اگرچه در اولین روز از هفتمین ماه تقویم عبری ، تیشری است . روش هاشانا آغاز دوره 10 روزه کفاره منتهی به یوم کیپور است، که در طی آن به یهودیان دستور داده می شود تا روح خود را جستجو کنند و گناهانی را که عمداً یا ناخواسته در طول سال مرتکب شده اند جبران کنند. آداب و رسوم تعطیلات شامل دمیدن شوفار یا شاخ قوچ در کنیسه، خوردن سیب و عسل و صلوات بر انواع غذاهای نمادین مانند انار است.
• یوم کیپور ، ("روز کفاره") مقدس ترین روز سال یهودی است. روز روزه جمعی و دعا برای آمرزش گناهان است. یهودیان ناظر تمام روز را در کنیسه می گذرانند، گاهی اوقات با یک استراحت کوتاه در بعد از ظهر، دعاهایی را از یک کتاب دعای ویژه تعطیلات به نام "ماخزور" می خوانند. بسیاری از یهودیان غیر مذهبی به شرکت در مراسم کنیسه و روزه گرفتن در یوم کیپور توجه دارند. در آستانه یوم کیپور، قبل از روشن شدن شمع، یک غذای پیش غذا به نام « سئودا مافسکت » خورده می شود. خدمات کنیسه در آستانه یوم کیپور با دعای کل نیدر آغاز می شود. در یوم کیپور مخصوصاً کول ندره پوشیدن سفید مرسوم است و کفش چرمی پوشیده نمی شود. فردای آن روز از صبح تا عصر نماز اقامه می شود. مراسم دعای پایانی که «نیله» نام دارد، با صدای بلند شوفار به پایان می رسد.

پوریم

صحنه خیابان پوریم در اورشلیم

پرسنل یهودی نیروی دریایی ایالات متحده در حنوکا شمع روشن می کنند

پوریم (به عبری: פורים ^ⓘ Pûrîm " lots ") یک جشن شاد یهودی است که یادآور رهایی یهودیان ایرانی از توطئه هامان شیطانی است که در پی نابودی آنها بود، همانطور که در کتاب مقدس استر ثبت شده است . با تلاوت عمومی کتاب استر، هدایای متقابل غذا و نوشیدنی، خیریه به فقرا و یک غذای جشن مشخص می شود (استر 9:22). آداب و رسوم دیگر عبارتند از نوشیدن شراب، خوردن شیرینی های مخصوص به نام هامانتاشن ، پوشیدن ماسک و لباس، و سازماندهی کارناوال ها و مهمانی ها.

پوریم هر ساله در چهاردهم ماه عبری آدار جشن گرفته می شود که در فوریه یا مارس تقویم میلادی رخ می دهد.

هانوکا

هانوکا ( به عبری : חֲנֻכָּה ، "تقدیم") همچنین به عنوان جشن چراغ ها شناخته می شود، یک تعطیلات هشت روزه یهودی است که از روز 25 کیسلف ( تقویم عبری ) شروع می شود. این جشن در خانه های یهودیان با روشن شدن چراغ ها در هر یک از هشت شب جشنواره، یکی در شب اول، دو شب در شب دوم و غیره برگزار می شود.

این تعطیلات هانوکا (به معنای «تقدیم») نامیده می شد زیرا نشان دهنده وقف مجدد معبد پس از هتک حرمت آن توسط آنتیوخوس چهارم اپیفانس است . از نظر معنوی، هانوکا یادبود "معجزه نفت" است. بر اساس تلمود، در وقف مجدد معبد در اورشلیم پس از پیروزی مکابیان بر امپراتوری سلوکی ، تنها به اندازه کافی روغن تقدیس شده وجود داشت که شعله ابدی معبد را به مدت یک روز روشن کند. به طور معجزه آسایی، روغن به مدت هشت روز سوخت - این مدت زمانی بود که برای پرس، آماده سازی و تخصیص روغن جدید طول کشید.

حنوکا در انجیل ذکر نشده است و هرگز در یهودیت به عنوان یک جشن بزرگ در نظر گرفته نشده است، اما در دوران مدرن بسیار بیشتر دیده می شود و به طور گسترده ای جشن گرفته می شود، عمدتاً به این دلیل که تقریباً همزمان با کریسمس است و دارای مضامین ملی یهودی است که بر آن تأکید شده است. از زمان تأسیس کشور اسرائیل.

روزهای روزه

تیشا بااو ( به عبری : תשעה באב یا ט׳ באב ، "نهم آو ") روز عزاداری و روزه‌داری است که به یاد تخریب معابد اول و دوم و در زمان‌های بعد، اخراج یهودیان از اسپانیا است . .

سه روز دیگر جزئی دیگر از روزه یهودیان وجود دارد که یادآور مراحل مختلف تخریب معابد است. آنها هفدهمین تموز ، دهم توت و تزوم گدالیا (سوم تیشری) هستند .

تعطیلات اسرائیل

تعطیلات مدرن یوم ها شوآ (روز یادبود هولوکاست)، یوم هازیکارون (روز یادبود اسرائیل) و یوم هااتزمات (روز استقلال اسرائیل) یادآور وحشت هولوکاست ، سربازان کشته شده اسرائیل و قربانیان تروریسم و ​​اسرائیل است. استقلال به ترتیب

برخی هستند که ترجیح می دهند یاد کسانی را که در هولوکاست در 10 Tevet کشته شدند، گرامی بدارند .

مردی تورات را با استفاده از ید می خواند

تورات خوانی

هسته اصلی مراسم عید و دعای شبات ، قرائت عمومی تورات ، همراه با قرائت های مرتبط از سایر کتب تنخ به نام حفتره است . در طول یک سال، کل تورات خوانده می‌شود و چرخه آن در پاییز از نو شروع می‌شود، در سیمچت تورات .

کنیسه ها و بناهای مذهبی

کنیسه سارایوو در سارایوو ، بوسنی و هرزگوین

کنیسه بزرگ (اورشلیم)

کنیسه ها خانه های نماز و مطالعه یهودیان هستند. آنها معمولاً دارای اتاق های جداگانه برای نماز (محرم اصلی)، اتاق های کوچکتر برای مطالعه، و اغلب منطقه ای برای استفاده اجتماعی یا آموزشی هستند. هیچ طرح مشخصی برای کنیسه ها وجود ندارد و اشکال معماری و طراحی داخلی کنیسه ها بسیار متفاوت است. جنبش اصلاحات بیشتر از کنیسه های خود به عنوان معابد یاد می کند. برخی از ویژگی های سنتی کنیسه عبارتند از:

جماعت امانو-ال نیویورک

• تابوت (که اشکنازیم آن را ارون ها کدش و سفاردیم هخال نامیده است ) که در آن طومارهای تورات نگهداری می شود ( کشتی اغلب با پرده ای تزئین شده در بیرون یا داخل درهای کشتی بسته می شود ) .
• سکوی بلند قاری ( که اشکنازیم بیمه و سفاردیم تباه می نامند )، که در آن تورات خوانده می شود (و خدمات در کنیسه های سفاردی انجام می شود).
• نور ابدی ( ner tamid )، یک چراغ یا فانوس دائماً روشن که به عنوان یادآوری منورای دائماً روشن معبد در اورشلیم استفاده می شود .
• منبر یا مود ، منبر رو به کشتی که حزان یا پیشوا در حال نماز ایستاده است.

علاوه بر کنیسه ها، سایر بناهای مهم در یهودیت عبارتند از یشیوا یا مؤسسات آموزش یهودیان و میکوه ها که حمام های آیینی هستند.

قوانین رژیم غذایی:کشروت

قوانین رژیم غذایی یهودیان به نام کشروت شناخته می شود . غذاهایی که مطابق آنها تهیه می شود را کوشر می گویند و غذاهایی که کوشر نیستند به عنوان تریفه یا تریف نیز شناخته می شوند . افرادی که این قوانین را رعایت می کنند در عامیانه گفته می شود که "کوشر را حفظ می کنند". ^{[174] [175]}

بسیاری از قوانین در مورد غذاهای حیوانی اعمال می شود. به عنوان مثال، برای اینکه پستانداران کوشر در نظر گرفته شوند، باید سم های شکافته داشته باشند و نخود خود را بجوند . خوک بدون شک شناخته شده ترین نمونه از حیوانات غیر کوشر است . ^[176] با اینکه سم‌هایش شکافته است، نمی‌جود. برای اینکه غذاهای دریایی کوشر باشند، حیوان باید باله و فلس داشته باشد . بنابراین، انواع خاصی از غذاهای دریایی، مانند صدف ، سخت پوستان ، و مارماهی ، غیر کوشر در نظر گرفته می شوند. در مورد پرندگان، فهرستی از گونه های غیر کوشر در تورات آمده است . ترجمه دقیق بسیاری از گونه ها باقی نمانده است و هویت برخی از پرندگان غیر کوشر دیگر مشخص نیست. با این حال، روایاتی در مورد وضعیت کشروت چند پرنده وجود دارد. برای مثال، هم مرغ و هم بوقلمون در بیشتر جوامع مجاز هستند. انواع دیگر حیوانات، مانند دوزیستان ، خزندگان و بیشتر حشرات ، به طور کامل ممنوع هستند. ^[174]

علاوه بر الزامی که این گونه در نظر گرفته شود، گوشت و مرغ (اما نه ماهی) باید از حیوان سالمی باشد که در فرآیندی به نام shechitah ذبح شده است . بدون شیوه‌های صحیح کشتار ، حتی یک حیوان کوشر در غیر این صورت، تبدیل به تریف می‌شود . در نظر گرفته شده است که فرآیند کشتار سریع و نسبتاً بدون درد برای حیوان انجام شود. قسمت های ممنوعه حیوانات شامل خون ، برخی چربی ها و ناحیه داخل و اطراف عصب سیاتیک است . ^[174]

هلاخا نیز مصرف گوشت و لبنیات را با هم ممنوع کرده است. دوره انتظار بین خوردن گوشت و خوردن لبنیات بسته به ترتیب مصرف آنها و در جامعه متفاوت است و می تواند تا شش ساعت طول بکشد. بر اساس دستور کتاب مقدس در مورد پختن بچه در شیر مادر، این قانون بیشتر از تورات شفاهی، تلمود و قانون خاخام گرفته شده است. مرغ و سایر پرندگان کوشر طبق قوانین کشروت مانند گوشت در نظر گرفته می شوند ، اما ممنوعیت آن ربانی است نه کتاب مقدس. ^[177]

استفاده از ظروف ، ظروف سرو، و اجاق ها ممکن است غذا را به شکلی درآورد که در غیر این صورت بسیار خوب می شد. ظروفی که برای تهیه غذای غیر کوشر استفاده می‌شده است یا ظروفی که گوشت را در خود نگه می‌دارند و اکنون برای محصولات لبنی استفاده می‌شوند، در شرایط خاصی باعث می‌شوند که ترایف غذا ایجاد شود. ^[174]

علاوه بر این، تمام مقامات ارتدوکس و برخی از مقامات محافظه کار مصرف محصولات انگور فرآوری شده ساخته شده توسط غیر یهودیان را به دلیل اعمال بت پرستان باستانی استفاده از شراب در مراسم منع می کنند. برخی از مقامات محافظه کار اجازه می دهند که شراب و آب انگور بدون نظارت خاخام تهیه شود. ^[178]

تورات دلایل خاصی برای اکثر قوانین کشروت ارائه نکرده است . با این حال، تعدادی از توضیحات ارائه شده است، از جمله حفظ خلوص مناسک، آموزش کنترل تکانه، تشویق به اطاعت از خدا، بهبود سلامت، کاهش ظلم به حیوانات و حفظ تمایز جامعه یهودی. ^[174] دسته بندی های مختلف قوانین رژیم غذایی ممکن است به دلایل مختلف ایجاد شده باشند، و برخی ممکن است به دلایل متعدد وجود داشته باشند. به عنوان مثال، مردم از خوردن خون پرندگان و پستانداران منع شده اند، زیرا طبق تورات، ارواح حیوانات در این مکان است. در مقابل، تورات، بنی اسرائیل را از خوردن گونه های غیر کوشر منع می کند، زیرا «نجس هستند». ^[179] کابالا جرقه‌های قداست را توصیف می‌کند که با خوردن غذاهای کوشر آزاد می‌شوند، اما در غذاهای غیرکوشر آنقدر محکم بسته می‌شوند که با خوردن آزاد نمی‌شوند . ^[174]

نگرانی های بقا جایگزین همه قوانین کشروت می شود ، همانطور که برای اکثر هلاخوت ها انجام می شود . ^{[180] [181]}

قوانین خلوص آیینی

تنخ شرایطی را بیان می کند که در آن شخصی که طهور یا مناسک پاک است ممکن است تامی یا نجس شود. برخی از این حالات عبارتند از تماس با جسد یا قبر انسان ، شار منی، شار واژینال، حیض و تماس با افرادی که از اینها نجس شده اند. ^{[182] [183]} ​​در یهودیت خاخام، Kohanim ، اعضای کاست موروثی که در زمان معبد به عنوان کشیش خدمت می کردند، عمدتاً از ورود به قبرها و لمس اجساد مردگان محدود می شوند. ^[184] در طول دوره معبد، از این گونه کاهنان ( کوهانیم ) خواسته می شد که نان خود را ( Terumah ) در حالت خلوص آیینی بخورند، که قوانین در نهایت منجر به وضع قوانین سفت و سخت تری مانند شستن دست ها شد که یک شرط ضروری شد. از تمام یهودیان قبل از مصرف نان معمولی. ^{[185] [186] [187]}

صفای خانواده

صندلی ختنه قرن 18 موزه هنر و تاریخ یهود

یک زیرمجموعه مهم از قوانین طهارت مناسک مربوط به جداسازی زنان حائض است . این قوانین به نام نَدّه ، به معنای واقعی کلمه «جدایی» یا پاکی خانواده نیز شناخته می‌شوند. جنبه‌های حیاتی هلاخا برای یهودیان به‌طور سنتی، معمولاً توسط یهودیان در فرقه‌های لیبرال دنبال نمی‌شوند. ^[188]

به ویژه در یهودیت ارتدکس ، قوانین کتاب مقدس با دستورات خاخام افزایش یافته است. به عنوان مثال، تورات مقرر می دارد که زنی که در دوره قاعدگی طبیعی خود است باید هفت روز از آمیزش جنسی خودداری کند. زنی که عادت ماهانه اش طولانی شده است باید تا هفت روز دیگر پس از قطع خونریزی به پرهیز خود ادامه دهد. ^[182] حاخام ها نِده معمولی را با این دوره قاعدگی طولانی که در تورات به نام زواه شناخته می شود ، یکی می کردند و مقرر می داشتند که زن نباید از زمان شروع قاعدگی تا هفت روز پس از پایان آن با شوهرش آمیزش جنسی داشته باشد. علاوه بر این، قانون ربانی، شوهر را از دست زدن یا اشتراک گذاشتن تخت با همسر خود در این مدت منع می کند . پس از آن، تطهیر می تواند در یک حمام آیینی به نام میکوه رخ دهد ^[188]

یهودیان سنتی اتیوپی ، زنان عادت ماهانه را در کلبه‌های جداگانه نگه می‌دارند و مانند روش کارائیت‌ها، به دلیل تقدس خاص معبد، اجازه ورود زنان پریود به معابد را نمی‌دهند. مهاجرت به اسرائیل و نفوذ دیگر فرقه‌های یهودی باعث شده است که یهودیان اتیوپی شیوه‌های یهودی هنجاری‌تری را اتخاذ کنند. ^{[189] [190]}

دو پسر قد بلند در یک بار میتزوه . تورات در پیش زمینه قابل مشاهده است.

رویدادهای چرخه زندگی

رویدادهای چرخه زندگی، یا مناسک عبور ، در طول زندگی یک یهودی رخ می دهد که در خدمت تقویت هویت یهودی و پیوند او با کل جامعه است:

• Brit milah  - استقبال از نوزادان پسر به عهد از طریق مراسمختنهدر هشتمین روز زندگی آنها. در این مراسم نام عبری نوزاد پسر نیز داده می شود. مراسم نامگذاری که به عنوان یک مراسم موازی برای دختران در نظر گرفته شده است، به نام زود حبت یا خفاش بریت، از محبوبیت محدودی برخوردار است.
• بار میتزوه و بت میتسوا  - این گذر از کودکی به بزرگسالی زمانی اتفاق می‌افتد که یک یهودی زن دوازده ساله و یک یهودی مرد سیزده ساله در میان ارتدوکس‌ها و برخی از جماعت‌های محافظه‌کار باشد. در جنبش اصلاحات، هم دختران و هم پسران در سیزده سالگی میتزوای خفاش/بار خود را دارند. این امر اغلب با داشتن بزرگسالان جدید، که فقط در سنت ارتدکس مرد هستند، جماعت را به نماز می خوانند و علناً "بخشی" از تورات را می خوانند، گرامی داشته می شود.
• ازدواج  - ازدواج یک رویداد بسیار مهم چرخه زندگی و یک حالت ایده آل انسانی است. ^[191] عروسی زیر چوپه یا سایبان عروسی برگزار می شود که نمادی از یک خانه شاد است. در پایان مراسم، داماد با پای خود شیشه ای را می شکند که نمادی از عزاداری مستمر برای تخریب معبد و پراکندگی قوم یهود است. ازدواج مختلط ممنوع است، مگر در مورد یهودیت اصلاحی: ^[192]

Le Get (طلاق) اثر موشه راینکی ، ج.  1930

• طلاق  - طلاق مطابق با هلاخا مجاز است. مراسم طلاق شامل این است که شوهر سند کوتاهی را که به زبان آرامی نوشته شده است در دادگاه خاخام به دست زن می دهد ، همین. اما از قرن یازدهم در میان اشکنازیم‌ها و بسیاری از سفاردی‌ها، طلاق بر خلاف میل زن ممنوع شد، زیرا مرد راهی برای تعدد زوجات داشت . ^[193] دریافت حاوی این بیانیه است: "به این وسیله به همه افراد اجازه داده شده است."

سوگ (Yahrtzeit) Hasidic tish ، بنی براک ، اسرائیل

• مرگ و سوگواری ( Avelut ) - تورات مستلزم دفن در اسرع وقت، حتی برای جنایتکاران اعدام شده است. ^{[194] یهودیت یک} عزاداری چند مرحله ای دارد . مرحله اول شیوا (به معنای واقعی کلمه "هفت" که به مدت یک هفته رعایت می شود) نام دارد که در طی آن سنتی است که در خانه بنشینید و توسط دوستان و خانواده آرامش داشته باشید، مرحله دوم شلوشیم ( به مدت یک ماه مشاهده می شود) و برای کسانی که یکی از والدین خود را از دست داده اند، مرحله سومی وجود دارد، avelut yud bet chodesh که به مدت یازده ماه مشاهده می شود. ^[195] سوزاندن سوزاندن در یهودیت ارتدوکس تنها توسط برخی خاخام های برجسته در اروپای غربی مجاز است. ^[196]

رهبری جامعه

کشیشی کلاسیک

دانش آموزان یهودی با معلم خود در سمرقند ازبکستان ج .  1910 .

نقش کاهنان در یهودیت پس از تخریب معبد دوم در سال 70 پس از میلاد، زمانی که کشیشان به معبد مراجعه می کردند و قربانی می کردند، به طور قابل توجهی کاهش یافته است. کشیشی یک مقام موروثی است، و گرچه کشیشان دیگر وظایفی جز وظایف تشریفاتی ندارند، اما همچنان در بسیاری از جوامع یهودی مورد احترام هستند. بسیاری از جوامع یهودی ارتدوکس بر این باورند که آنها دوباره برای یک معبد سوم آینده مورد نیاز خواهند بود و باید در آمادگی برای انجام وظایف آینده باقی بمانند:

• کوهن (کشیش) - از نوادگان هارون ، برادر موسی . در معبد، کاهنیم ها مسئول انجام قربانی بودند. امروزه، یک کوهن اولین کسی است که هنگام خواندن تورات فراخوانده می شود، برکت کاهنی را انجام می دهد ، و همچنین قوانین و مراسم منحصر به فرد دیگر، از جمله مراسم رستگاری اولین فرزند را رعایت می کند.
• لاوی ( لاوی ) - از نسل پدری لاوی پسر یعقوب . در معبد اورشلیم ، لاویان مزمور می خواندند ، کارهای ساختمانی، نگهداری، سرایداری و نگهبانی انجام می دادند، به کاهنان کمک می کردند و گاهی اوقات شریعت و آیین معبد را برای عموم تفسیر می کردند. امروزه، یک لاوی بعد از خواندن تورات، دوم خوانده می شود.

پیشوایان نماز

کنیسه مگن دیوید در کلکته، هند

از زمان میشنا و تلمود تا به امروز، یهودیت برای انجام آداب یا مراسم بسیار کمی به متخصصان یا مقاماتی نیاز داشته است. یک یهودی می تواند بیشتر نیازهای دعا را به تنهایی انجام دهد. برخی از فعالیت ها - خواندن تورات و حفتره (قسمت تکمیلی از انبیاء یا نوشته ها)، دعا برای عزاداران، صلوات بر داماد و عروس، فیض کامل بعد از غذا- مستلزم یک منیان ، حضور ده یهودی است.

رایج ترین روحانیون حرفه ای در کنیسه عبارتند از:

• خاخام یک جماعت - محقق یهودی که مسئول پاسخگویی به سؤالات حقوقی یک جماعت است. این نقش مستلزم انتصاب توسط مرجع مورد نظر جماعت است (یعنی از سوی یک خاخام ارتودوکس محترم یا، اگر جماعت محافظه کار یا اصلاح طلب باشد، از حوزه های علمیه دانشگاهی). یک جماعت لزوماً نیازی به خاخام ندارد. برخی از جماعت ها خاخام دارند اما به اعضای جماعت نیز اجازه می دهند که به عنوان شاتز یا بعل کریه عمل کنند (به زیر مراجعه کنید).
  • Hassidic Rebbe - خاخام که رئیس یک سلسله Hasidic است .
• هازان (توجه داشته باشید: "h" نشان دهنده صدای اصطکاک حلقی است ) (خواننده) - یک خواننده آموزش دیده که به عنوان شاتز عمل می کند . برگزیده برای صدای خوب، آشنایی با نغمات سنتی، درک معنای دعا و اخلاص در خواندن آنها. جماعت نیازی به هزان اختصاصی ندارد.

مراسم دعای یهودیان شامل دو نقش مشخص است که گاهی، اما نه همیشه، توسط یک خاخام یا حزان در بسیاری از جماعت ها انجام می شود. در سایر جماعت‌ها، این نقش‌ها به‌طور موقت توسط اعضای جماعت که بخش‌هایی از خدمات را به صورت چرخشی هدایت می‌کنند، پر می‌شوند:

• Shaliach tzibur یا Shatz (رهبر - به معنای واقعی کلمه "عامل" یا "نماینده" جماعت) کسانی را که در نماز جمع می شوند رهبری می کند و گاهی اوقات به نمایندگی از جامعه دعا می کند. هنگامی که شطز نمازی را از جانب جماعت می خواند، به عنوان واسطه عمل نمی کند، بلکه به عنوان تسهیل کننده عمل می کند. تمام جماعت در خواندن این دعاها با آمین گفتن در پایان آن شرکت می کنند. با این عمل است که نماز شطز به نماز جماعت تبدیل می شود. هر فرد بالغی که قادر به خواندن صریح نماز باشد، ممکن است شطز عمل کند . در مجامع ارتدکس و برخی از جماعت های محافظه کار، فقط مردان می توانند پیشوای نماز باشند، اما همه جوامع مترقی اکنون به زنان اجازه می دهند در این وظیفه خدمت کنند.
• بعل کریه یا بعل کوره (استاد قرائت) قسمت هفتگی تورات را می خواند . شرایط بعل کریه بودن مانند شطز است . این نقش ها متقابل نیستند. یک شخص اغلب واجد شرایطی است که بیش از یک نقش را ایفا کند و اغلب این کار را انجام می دهد. اغلب چندین نفر قادر به انجام این نقش ها هستند و خدمات مختلف (یا بخش هایی از خدمات) توسط هر یک هدایت می شود.

بسیاری از جماعت‌ها، به‌ویژه جماعت‌های بزرگ‌تر، به موارد زیر تکیه می‌کنند:

• گبای (سکستون) - مردم را به تورات فرا می خواند، اگر شطز استانداردی وجود نداشته باشد ، شطز را برای هر جلسه نماز تعیین می کند ، و اطمینان می دهد که کنیسه تمیز و تامین شود.

سه موقعیت قبلی معمولاً داوطلبانه هستند و افتخار محسوب می شوند. از زمان روشنگری، کنیسه‌های بزرگ اغلب از روش استخدام خاخام‌ها و حزان‌ها برای ایفای نقش شاتز و بعل کریه استفاده می‌کردند ، و این هنوز معمولاً در بسیاری از جماعت‌های محافظه‌کار و اصلاح‌طلب صادق است. با این حال، در اکثر کنیسه های ارتدکس، این موقعیت ها توسط افراد غیر روحانی به صورت چرخشی یا موقتی پر می شود. اگرچه اکثر جماعت ها یک یا چند خاخام را استخدام می کنند، استفاده از هزان حرفه ای به طور کلی در جماعت های آمریکایی رو به کاهش است و استفاده از افراد حرفه ای برای سایر دفاتر هنوز نادرتر است.

یک سفیر یمنی در دهه 1930 تورات می نویسد

نقش های مذهبی تخصصی

• دایان (قاضی) - خاخام منصوب شده با آموزش حقوقی ویژه که به بت دین (دادگاه خاخام) تعلق دارد. در اسرائیل، دادگاه های مذهبی به پرونده های ازدواج و طلاق، تغییر مذهب و اختلافات مالی در جامعه یهودی رسیدگی می کنند.
• موهل (ختنه کننده) - متخصص در قوانین ختنه که از یک موهل قبلاً واجد شرایط آموزش دیده است و بریت میله (ختنه) را انجام می دهد.
• شوچه (ذبح آیینی) - برای اینکه گوشت کوشر شود باید توسط شوچه ای که در قوانین کشروت خبره است و توسط شوچه دیگری آموزش دیده ذبح شود.
• سوفر (کاتب) - طومارهای تورات ، تفیلین (طومارها)، مزوزوت (طومارهایی که روی تیرک درها گذاشته می‌شوند) و گیتین (صورت‌حساب‌های طلاق) باید توسط یک سوفر که در خوشنویسی عبری متخصص است و آموزش‌های دقیقی را در مورد قوانین کشور گذرانده است، نوشته شود. نوشتن متون مقدس
• Rosh Yeshiva - یک محقق تورات که یک یشیوا را اداره می کند .
• Mashgiach/Mashgicha of a Yeshiva – بسته به اینکه کدام یشیوا ممکن است مسئول اطمینان از حضور و رفتار صحیح باشد، یا حتی بر رفاه عاطفی و معنوی دانش آموزان نظارت کند و در مورد مسار (اخلاق یهودی) سخنرانی کند.
• Mashgiach/Mashgicha – بر تولیدکنندگان غذای کوشر، واردکنندگان، غذاخوری‌ها و رستوران‌ها نظارت می‌کند تا از کوشر بودن غذا اطمینان حاصل کند. باید در قوانین کشروت متخصص باشد و توسط یک خاخام آموزش دیده باشد، اگر خود خاخام نباشد.

گروه بندی تاریخی یهودیان (تا 1700)

در حدود قرن اول بعد از میلاد، چندین فرقه کوچک یهودی وجود داشت: فریسیان ، صدوقیان ، متعصبان ، اسنی ها و مسیحیان . پس از تخریب معبد دوم در سال 70 میلادی، این فرقه ها ناپدید شدند. ^{[18] [197]} مسیحیت زنده ماند، اما با شکستن یهودیت و تبدیل شدن به یک دین جداگانه . فریسیان جان سالم به در بردند ، اما در قالب یهودیت خاخام (امروزه، به سادگی به عنوان "یهودیت" شناخته می شود). ^[18] صدوقیان الهام الهی انبیا و نوشته ها را رد کردند و تنها بر تورات به عنوان الهام شده الهی تکیه کردند. در نتیجه، تعدادی دیگر از اصول اصلی نظام اعتقادی فریسیان (که مبنای یهودیت مدرن شد) نیز توسط صدوقیان رد شد. ( سامری ها دین مشابهی داشتند که به طور سنتی جدا از یهودیت در نظر گرفته می شود.)

مانند صدوقیان که فقط به تورات تکیه می کردند، برخی از یهودیان در قرن هشتم و نهم، اقتدار و الهام الهی قانون شفاهی را که در میشنا ثبت شده (و توسط خاخام های بعدی در دو تلمود توسعه داده شده) رد کردند، در عوض تنها بر این قانون تکیه کردند. تناخ. اینها شامل ایسونیان ، یودگانیان، مالکیان ، ^{[ توضیح لازم است ]} و دیگران بودند. آنها به زودی سنت های شفاهی خود را توسعه دادند که با سنت های خاخام متفاوت بود و در نهایت فرقه کارائیت را تشکیل دادند . امروزه کارائیت ها به تعداد اندکی وجود دارند که بیشتر در اسرائیل زندگی می کنند. یهودیان خاخام و کارائیت هر کدام معتقدند که بقیه یهودی هستند، اما ایمان دیگر اشتباه است.

در طول مدت طولانی، یهودیان گروه های قومی متمایزی را در چندین منطقه جغرافیایی مختلف تشکیل دادند - از جمله یهودیان اشکنازی (از اروپای مرکزی و شرقی)، یهودیان سفاردی (اسپانیا، پرتغال و شمال آفریقا)، بتا اسرائیل از اتیوپی، یهودیان یمن از انتهای جنوبی شبه جزیره عربستان و یهودیان مالاباری و کوچین از کرالا. بسیاری از این گروه ها در دعاها، سنت ها و قوانین پذیرفته شده خود تفاوت هایی ایجاد کرده اند. با این حال، این تمایزات عمدتاً ناشی از شکل‌گیری آنها در فاصله‌ای فرهنگی از یهودیت هنجاری (خاخامی) است، نه بر اساس هرگونه اختلاف اعتقادی.

آزار و اذیت

یهودی ستیزی در قرون وسطی به شکل آزار و اذیت، قتل عام ، تغییر مذهب اجباری ، اخراج، محدودیت های اجتماعی و محله یهودی نشینی به وجود آمد .

این از نظر کیفیت با سرکوب یهودیان که در دوران باستان رخ داده بود متفاوت بود. سرکوب‌های باستانی انگیزه‌های سیاسی داشتند و با یهودیان مانند سایر گروه‌های قومی رفتار می‌شد. با ظهور کلیساها، انگیزه اصلی حمله به یهودیان از سیاست به مذهب تغییر کرد و انگیزه مذهبی چنین حملاتی به طور خاص از دیدگاه مسیحیان درباره یهودیان و یهودیت نشأت می‌گرفت. ^[198] در طول قرون وسطی ، یهودیانی که تحت حکومت مسلمانان زندگی می کردند، به طور کلی تساهل و ادغام را تجربه کردند، ^{[199] اما گهگاه خشونت هایی مانند} آزار و اذیت المحد رخ می داد . ^[200]

حسیدیسم

یهودیت حسیدی توسط یسروئل بن الیزر (1700-1760) که به نام بعل شم توو (یا بشت ) نیز شناخته می شود، پایه گذاری شد . در زمان آزار و اذیت قوم یهود، زمانی که یهودیان اروپایی به مطالعه تلمود روی آورده بودند، سرچشمه گرفت. بسیاری احساس می کردند که بیشتر عبارات زندگی یهودی بیش از حد "آکادمیک" شده است، و آنها دیگر هیچ تاکیدی بر معنویت یا شادی ندارند. طرفداران آن گردهمایی های کوچک و غیررسمی به نام Shtiebel را ترجیح می دادند ، که بر خلاف کنیسه سنتی، می توانست هم به عنوان مکان عبادت و هم برای جشن های شامل رقص، غذا خوردن و معاشرت استفاده شود. ^[201] شاگردان بعل شم طوف پیروان بسیاری را جذب کردند. آنها خود فرقه های حسیدی متعددی را در سراسر اروپا تأسیس کردند. برخلاف سایر ادیان که معمولاً از طریق دهان به دهان یا با استفاده از چاپ گسترش می یافتند، حسیدیسم عمدتاً به دلیل تزادیک ها گسترش یافت که از نفوذ خود برای تشویق دیگران به پیروی از جنبش استفاده کردند. حسیدیسم برای بسیاری از اروپاییان جذابیت داشت، زیرا یادگیری آن آسان بود، نیازی به تعهد کامل فوری نداشت و منظره ای قانع کننده ارائه کرد. ^[202] یهودیت حسیدی سرانجام به شیوه زندگی بسیاری از یهودیان در اروپای شرقی تبدیل شد. امواج مهاجرت یهودیان در دهه 1880 آن را به ایالات متحده برد. خود این جنبش ادعا می کند که چیز جدیدی نیست، بلکه تازه کردن یهودیت اصیل است. همانطور که برخی گفته اند: "آنها فقط بر آنچه نسل ها از دست داده بودند دوباره تأکید کردند" . با این وجود، در اوایل شکاف جدی بین یهودیان حسیدی و غیرحسیدی وجود داشت. یهودیان اروپایی که جنبش حسیدی را رد می کردند توسط Hasidim ها Misnagdim (مخالفان) لقب گرفتند. برخی از دلایل رد یهودیت حسیدی، انبوه پرستش حسیدی، انحراف آن از سنت در نسبت دادن عصمت و معجزات به رهبران خود و نگرانی از تبدیل شدن آن به فرقه مسیحایی بود. با گذشت زمان، اختلافات بین حسیدیم و مخالفان آنها به آرامی کاهش یافته است و هر دو گروه اکنون بخشی از یهودیت حردی محسوب می شوند.

روشنگری و جنبش های دینی جدید

در اواخر قرن هجدهم پس از میلاد، اروپا توسط گروهی از جنبش‌های فکری، اجتماعی و سیاسی موسوم به " روشنگری" در نوردید . روشنگری منجر به کاهش قوانین اروپایی شد که یهودیان را از تعامل با جهان سکولار منع می کرد و بدین ترتیب به یهودیان امکان دسترسی به آموزش و تجربه سکولار را می داد. یک جنبش موازی یهودی، Haskalah یا "روشنگری یهودی"، به ویژه در اروپای مرکزی و غرب اروپا، در پاسخ به روشنگری و این آزادی های جدید، آغاز شد. بر ادغام با جامعه سکولار و تعقیب دانش غیر دینی از طریق عقل تأکید داشت. با وعده رهایی سیاسی، بسیاری از یهودیان دلیلی برای ادامه مشاهده هلاخا و تعداد فزاینده یهودیانی که در اروپای مسیحی جذب شدند، نمی دیدند. جنبش های دینی مدرن یهودیت همگی در واکنش به این جریان شکل گرفتند.

در اروپای مرکزی و به دنبال آن بریتانیای کبیر و ایالات متحده، یهودیت اصلاحی (یا لیبرال) توسعه یافت، تعهدات قانونی را کاهش داد (به ویژه آنهایی که روابط یهودیان را با غیر یهودیان محدود می کرد)، تقلید از نزاکت پروتستان در نماز، و تأکید بر ارزش های اخلاقی یهودیت. سنت نبوی. یهودیت ارتدوکس مدرن در واکنش به یهودیت اصلاحی، توسط رهبرانی که استدلال می کردند که یهودیان می توانند به عنوان شهروندانی برابر با مسیحیان در زندگی عمومی شرکت کنند و در عین حال رعایت هالاخا را حفظ کنند، توسعه یافت . در همین حال، در ایالات متحده، یهودیان اصلاح طلب ثروتمند به دانشمندان اروپایی، که در عمل ارتدوکس بودند، اما در مطالعه کتاب مقدس و تلمود، انتقادی (و شکاک) بودند، کمک کردند تا یک مدرسه علمیه برای تربیت خاخام ها برای مهاجران از اروپای شرقی تأسیس کنند. به این خاخام های ارتدوکس چپ دست، خاخام های اصلاح طلب دست راستی که احساس می کردند نباید هلاخا را به طور کامل رها کرد تا جنبش محافظه کار را تشکیل دهند، پیوستند . یهودیان ارتدوکس که با هاسکاله مخالفت می کردند، یهودیت ارتدوکس هاردی را تشکیل دادند . پس از تحرکات گسترده یهودیان به دنبال هولوکاست و ایجاد کشور اسرائیل، این جنبش ها برای یافتن پیروانی از میان یهودیان سنتی داخل یا از کشورهای دیگر به رقابت پرداختند.

طیف رعایت

یهودیت در سراسر جهان انجام می شود. این یک سیدور 1889 است که به زبان عبری و مراتی برای استفاده توسط جامعه بن اسرائیل منتشر شده است

اعمال مذهبی یهودیان به طور گسترده ای در تمام سطوح مذهبی متفاوت است. بر اساس نسخه 2001 نظرسنجی ملی یهودیان ، در جامعه یهودی ایالات متحده - دومین جامعه بزرگ جهان - 4.3 میلیون یهودی از 5.1 میلیون نفر به نوعی با این دین ارتباط داشتند. ^[203] از آن جمعیت یهودیان مرتبط، 80٪ در نوعی مراسم مذهبی یهودی شرکت می کردند، اما تنها 48٪ متعلق به یک جماعت بودند و کمتر از 16٪ به طور منظم در آن شرکت می کردند. ^[204]

یهودیت و سایر ادیان

مسیحیت و یهودیت

کنیسه قرن دوازدهمی سانتا ماریا لا بلانکا در تولدو ، اسپانیا اندکی پس از کشتارهای ضد یهودی در سال 1391 به کلیسا تبدیل شد.

مسیحیت در اصل فرقه ای از یهودیت معبد دوم بود ، اما این دو دین در قرن اول از هم جدا شدند . تفاوت بین مسیحیت و یهودیت در ابتدا بر این بود که آیا عیسی مسیح یهودی بود یا نه، اما در نهایت آشتی ناپذیر شد. تفاوت‌های عمده بین این دو ایمان عبارتند از ماهیت مسیح، کفاره و گناه ، وضعیت احکام خدا به اسرائیل، و شاید مهم‌تر از همه در مورد ماهیت خود خدا . به دلیل این تفاوت ها، یهودیت به طور سنتی مسیحیت را شیطوف یا پرستش خدای اسرائیل می داند که توحیدی نیست. مسیحیت به طور سنتی یهودیت را با اختراع مسیحیت منسوخ می‌دانست و یهودیان را به عنوان مردمی که با کلیسا جایگزین می‌شدند، اگرچه اعتقاد مسیحی به الهیات دو عهد به عنوان پدیده‌ای به دنبال تأمل مسیحیان در مورد چگونگی تأثیر الهیات آنها بر هولوکاست نازی ظاهر شد . ^[205]

از زمان قرون وسطی ، کلیسای کاتولیک از Constitutio pro Judæis (بیانیه رسمی درباره یهودیان) حمایت می کرد که بیان می کرد:

ما حکم می کنیم که هیچ مسیحی نباید از خشونت برای وادار کردن آنها به غسل ​​تعمید استفاده کند، تا زمانی که آنها مایل نباشند و امتناع کنند. ... بدون قضاوت مقامات سیاسی کشور، هیچ مسیحی نباید آنها را مجروح کند یا آنها را بکشد یا از آنها غارت کند. پول خود را تغییر دهند یا آداب و رسوم خوبی را که تاکنون در محل زندگی خود از آن برخوردار بوده اند، تغییر دهند.» ^[206]

تا زمان رهایی خود در اواخر قرن 18 و 19، یهودیان در سرزمین های مسیحی در معرض محدودیت ها و محدودیت های قانونی تحقیرآمیز بودند. آنها شامل مقرراتی بودند که یهودیان را ملزم به پوشیدن لباس‌های خاص و مشخص مانند کلاه یهودی و نشان زرد می‌کردند ، یهودیان را به برخی شهرها و شهرک‌ها یا در بخش‌های خاصی از شهرک‌ها ( گتوها ) محدود می‌کردند، و یهودیان را از ورود به مشاغل خاص (مثلاً فروش جدید) منع می‌کردند. لباس در سوئد قرون وسطی ). معلولیت ها همچنین شامل مالیات های ویژه ای بود که از یهودیان وضع می شد، محرومیت از زندگی عمومی، محدودیت در اجرای مراسم مذهبی و سانسور زبانی. برخی کشورها از این هم فراتر رفتند و یهودیان را به طور کامل اخراج کردند، به عنوان مثال، انگلستان در سال 1290 (یهودیان در سال 1655 مجدداً پذیرفته شدند) و اسپانیا در سال 1492 (پذیرش مجدد در سال 1868). اولین مهاجران یهودی در آمریکای شمالی در سال 1654 وارد مستعمره هلند نیو آمستردام شدند . آنها از داشتن مناصب دولتی، باز کردن یک مغازه خرده فروشی یا تأسیس کنیسه منع شدند. هنگامی که مستعمره توسط بریتانیا در سال 1664 تصرف شد، حقوق یهودیان بدون تغییر باقی ماند، اما در سال 1671 آسر لوی اولین یهودی بود که در هیئت منصفه در آمریکای شمالی خدمت کرد. ^[207] در سال 1791، فرانسه انقلابی اولین کشوری بود که معلولیت ها را به طور کامل لغو کرد و به دنبال آن پروس در سال 1848 قرار گرفت. رهایی یهودیان در بریتانیا در سال 1858 پس از یک مبارزه تقریبا 30 ساله که توسط ایزاک لیون گلدسمید حمایت می شد به دست آمد ^[208] با توانایی یهودیان برای حضور در پارلمان با تصویب قانون امداد یهودیان در سال 1858 . امپراتوری تازه تأسیس آلمان در سال 1871 ناتوانی یهودیان را در آلمان لغو کرد که در قوانین نورنبرگ در سال 1935 دوباره احیا شد.

زندگی یهودیان در سرزمین‌های مسیحی با افتراهای خونی مکرر ، اخراج‌ها، تغییر مذهب‌های اجباری و قتل عام مشخص بود . تعصب مذهبی منبعی اساسی علیه یهودیان در اروپا بود. لفاظی مسیحی و ضدیت با یهودیان در سالهای اولیه مسیحیت گسترش یافت و با اقدامات روزافزون ضد یهودی در طول قرون بعدی تقویت شد. اقداماتی که مسیحیان علیه یهودیان انجام دادند شامل اعمال خشونت آمیز و قتل بود که در هولوکاست به اوج خود رسید . ^{[209] : 21  [210] : 169  [211]} این نگرش ها با موعظه های مسیحی، در هنر و آموزه های مردمی برای دو هزار سال که بیانگر تحقیر یهودیان بود، تقویت شد، ^[212] و همچنین قوانینی که برای تحقیر و بدنامی یهودیان طراحی شده بودند. . حزب نازی به خاطر آزار و اذیت کلیساهای مسیحی معروف بود . بسیاری از آنها، مانند کلیسای اعتراف کننده پروتستان و کلیسای کاتولیک، ^[213] و همچنین کواکرها و شاهدان یهوه ، به یهودیانی که توسط رژیم ضد مذهبی هدف قرار گرفته بودند، کمک و نجات دادند. ^[214]

نگرش مسیحیان و کلیساهای مسیحی نسبت به قوم یهود و یهودیت از زمان جنگ جهانی دوم در جهتی عمدتاً مثبت تغییر کرده است . پاپ ژان پل دوم و کلیسای کاتولیک "از پذیرش دائمی و دائمی مردم یهود توسط کلیسا حمایت کردند" و همچنین بر عهد و پیمان بین خدا و یهودیان تاکید کردند. ^[215] در دسامبر 2015، واتیکان سندی 10000 کلمه‌ای منتشر کرد که در میان چیزهای دیگر بیان می‌کرد که کاتولیک‌ها باید با یهودیان برای مبارزه با یهودستیزی همکاری کنند. ^[216]

اسلام و یهودیت

زنان مسلمان در ملّه عصویره

بیمه کنیسه بن عزرا در قاهره، مصر

هم یهودیت و هم اسلام منشأ خود را از پدرسالار ابراهیم دنبال می‌کنند، و از این رو آنها را ادیان ابراهیمی می‌دانند . در سنت یهودی و مسلمان ، قوم یهود و عرب به ترتیب از دو پسر ابراهیم یعنی اسحاق و اسماعیل می‌آیند . در حالی که هر دو دین توحیدی هستند و اشتراکات زیادی دارند، اما بر اساس این واقعیت که یهودیان عیسی یا محمد را پیامبر نمی دانند، تفاوت دارند . پیروان این ادیان از قرن هفتم که اسلام در شبه جزیره عربستان پدید آمد و گسترش یافت، با یکدیگر تعامل داشتند . در واقع، سال های 712 تا 1066 میلادی در دوران حکومت امویان و عباسیان ، عصر طلایی فرهنگ یهودی در اسپانیا نامیده شده است . موحدین غیر مسلمان ساکن در این کشورها، از جمله یهودیان، به عنوان ذمی شناخته می شدند . اهل ذمه مجاز به انجام ادیان خود و اداره امور داخلی خود بودند، اما آنها مشمول محدودیت‌هایی بودند که بر مسلمانان اعمال نمی‌شد. ^[217] برای مثال، آنها باید جزیه ، مالیات سرانه ای که بر مردان بالغ غیر مسلمان آزاد تحمیل می شد، می پرداختند، ^[217] و همچنین از حمل سلاح یا شهادت در پرونده های دادگاهی مربوط به مسلمانان منع شدند. ^[218] بسیاری از قوانین مربوط به ذمه بسیار نمادین بودند. به عنوان مثال، ذمی ها در برخی کشورها ملزم به پوشیدن لباس های متمایز بودند ، عملی که نه در قرآن و نه در احادیث یافت نمی شود ، اما در اوایل قرون وسطی بغداد اختراع شد و به طور متناقض اجرا می شد. ^[219] یهودیان در کشورهای مسلمان کاملاً از آزار و اذیت رها نبودند - برای مثال، بسیاری از آنها در قرن دوازدهم در ایران و توسط حاکمان سلسله المحد در شمال آفریقا و اندلس کشته، تبعید ^یا به زور تغییر دین داده‌اند . ^220] و همچنین توسط امامان زیدی یمن در قرن هفدهم (نگاه کنید به: تبعید موزا ). گاهی اوقات، یهودیان در انتخاب محل اقامت خود نیز محدود می‌شدند- برای مثال، در مراکش ، یهودیان از قرن پانزدهم و به طور فزاینده‌ای از اوایل قرن نوزدهم به محله‌های محصور شده ( ملاها ) محدود می‌شدند. ^[221]

در اواسط قرن بیستم، یهودیان تقریباً از تمام کشورهای عربی اخراج شدند . ^{[222] [223]} بیشتر آنها زندگی در اسرائیل را انتخاب کرده اند. امروزه مضامین یهودستیزی از جمله انکار هولوکاست در تبلیغات جنبش های اسلامی مانند حزب الله و حماس ، در بیانیه های نهادهای مختلف جمهوری اسلامی ایران و حتی در روزنامه ها و دیگر نشریات رفاه پارتیسی رایج شده است . ^[224]

جنبش های همزمانی که یهودیت را در بر می گیرد

جنبش هایی در ادیان دیگر وجود دارد که شامل عناصر یهودیت است. در میان مسیحیت، اینها تعدادی از فرقه های یهودیان باستان و معاصر هستند . شناخته شده ترین آنها یهودیت مسیحایی است ، یک جنبش مذهبی، که در دهه 1960 ظهور کرد، ^{[225] [226] [227] [228]} در این، عناصر سنت های مسیحایی در یهودیت، ^{[229] [230] در} اصول مسیحیت گنجانده شده و با آنها ادغام شده است . ^{[228] [231] [232] [233] [234]} این جنبش به طور کلی بیان می کند که عیسی مسیح یهودی است، که او یکی از سه شخص الهی است ، ^{[235] [236]} و اینکه نجات تنها از طریق پذیرش حاصل می شود. از عیسی به عنوان نجات دهنده خود. ^[237] برخی از اعضای یهودیت مسیحایی استدلال می کنند که این فرقه ای از یهودیت است. ^[238] سازمان‌های یهودی از هر فرقه‌ای این را رد می‌کنند و بیان می‌کنند که یهودیت مسیحی یک فرقه مسیحی است، زیرا آیین‌هایی را می‌آموزد که با مسیحیت پولس یکسان است ، و به این دلیل که شرایط برای رسیدن مسیح بر این اساس در اندیشه سنتی یهودی هنوز فراهم نشده است. ملاقات شده است. ^{[239] [240]} یکی دیگر از جنبش‌های مذهبی، گروه اسرائیلی عبری سیاه‌پوست است که نباید با یهودیت سیاه کمتر ترکیبی اشتباه شود (مجموعه‌ای از جنبش‌هایی که بسته به پایبندی آنها به سنت یهودی هنجاری، درجات مختلفی از به رسمیت شناختن توسط گسترده‌تر دریافت می‌شود. جامعه یهودی).

نمونه‌های دیگر انحراف‌گرایی عبارتند از نوپاگانیسم سامی ، فرقه‌های سازمان‌یافته‌ای که بت‌پرستان ، جنبش الهه یا عقاید ویکان را با برخی از آداب مذهبی یهودی ترکیب می‌کنند. ^[241] بودایی‌های یهودی ، گروه دیگر سازمان‌یافته که عناصر بودیسم و ​​دیگر معنویت‌های آسیایی را در ایمان خود گنجانده است. ^[242]

برخی از یهودیان تجدیدپذیر آزادانه و آشکارا از بودیسم، تصوف ، ادیان بومی آمریکا و سایر ادیان وام می گیرند. ^{[152] [153]}

مرکز کابالا ، که معلمانی از مذاهب متعدد را استخدام می‌کند، یکی از جنبش‌های « یهودیت عصر جدید » ^[243] است که ادعا می‌کند کابالا ، بخشی از سنت باطنی یهودی را رایج می‌کند . ^[244]

انتقاد

انتقاد از یهودیت ممکن است شامل مواردی باشد که نیاز به تجدیدنظرطلبی برای یهودیت ارتدوکس کلاسیک دارد، مانند فرقه مدرن یهودیت بازسازی‌گرا که توسط خاخام آمریکایی مردخای کاپلان تأسیس شد ، که معتقد بود یهودیت کلاسیک ارتدوکس به تنهایی به عنوان یک باور مذهبی منسوخ شده است، و باید فرهنگ یهودی را به عنوان یک تمدن مترقی نشان می دهد . ^{[245] [246]}

از سوی دیگر، طرفداران یهودیت ارتدوکس کلاسیک مانند Neturei Karta و گروه‌های مشابه به شدت با حمایت فزاینده با صهیونیسم سیاسی توسط گروه‌های یهودی حردی مانند آگودات اسرائیل مخالفت می‌کنند . یک طرفدار سابق ضد صهیونیستی یهودیت هاردی ارتدوکس که نتوری کارتا او را خیانت آگودات اسرائیل علیه ارتدکس می‌داند، با این اعتقاد که یهودیت را نباید با سیاست صهیونیسم ترکیب کرد. ^{[247] [248] [249]}

یشایاهو لیبوویتز ، روشنفکر عمومی یهودی ارتدوکس و چند نفره ، به جدایی دولت از دین اعتقاد داشت، ^[250] و یهودیت اصلاحی را «تحریف تاریخی دین یهود» می دانست. ^[251]

همچنین ببینید

• پورتال یهودیت
• پورتال مذهبی

• بهشت در یهودیت
• فهرست رهبران مذهبی قرن بیست و یکم #یهودیت
• فهرست سازمان های مذهبی #سازمان های یهودی
• یهودیت بر پایه کشور
• طرح کلی یهودیت

پاورقی ها

1. Mendes-Flohr 2005.
2. لونسون 2012، ص. 3.
3. ارمن، بارت دی (2005) [2003]. "در انتهای قطبی طیف: ابیونیت ها و مارکیونیت های مسیحی اولیه". مسیحیت های گمشده: نبردها برای کتاب مقدس و ادیانی که ما هرگز نمی شناختیم . آکسفورد : انتشارات دانشگاه آکسفورد . صص 95-112. doi :10.1017/s0009640700110273. شابک 978-0-19-518249-1. ISSN  0009-6407. LCCN  2003053097. S2CID  152458823 . بازیابی شده در 20 ژانویه 2021 .
4. هورتادو، لری دبلیو (2005). "چگونه عیسی خدا شد؟ رویکردهایی به عیسی-عبودیت در مسیحیت اولیه". چگونه بر روی زمین عیسی خدا شد؟ سؤالات تاریخی در مورد اولین ارادت به عیسی گرند رپیدز، میشیگان و کمبریج، بریتانیا : Wm. ب ایردمانز . صص 13-55. شابک 978-0-8028-2861-3. بازبینی شده در 20 ژوئیه 2021 .
5. فریمن، چارلز (2010). "فرار: اولین مسیحیت". تاریخ جدید مسیحیت اولیه . نیوهیون و لندن : انتشارات دانشگاه ییل . صص 31-46. doi :10.12987/9780300166583. شابک 978-0-300-12581-8. JSTOR  j.ctt1nq44w. LCCN  2009012009. S2CID  170124789 . بازیابی شده در 20 ژانویه 2021 .
6. ویلکن، رابرت لوئیس (2013). "شروع در اورشلیم". هزار سال اول: تاریخ جهانی مسیحیت . نیوهیون و لندن : انتشارات دانشگاه ییل . صص 6-16. شابک 978-0-300-11884-1. JSTOR  j.ctt32bd7m. LCCN  2012021755. S2CID  160590164 . بازیابی شده در 20 ژانویه 2021 .
7. Lietaert Peerbolte، Bert Jan (2013). "چگونه دجال مرگ را شکست داد: توسعه آخرالزمان آخرالزمانی مسیحی در کلیسای اولیه". در کرانس، جان؛ Lietaert Peerbolte، LJ; اسمیت، پیتر بن؛ Zwiep، Arie W. (ویرایشات). پل، جان، و آخرالزمان آخرالزمان: مطالعاتی به افتخار مارتینوس سی دی بوئر . Novum Testamentum: مکمل ها . جلد 149. لیدن : ناشران بریل . صص 238-255. doi :10.1163/9789004250369_016. شابک 978-90-04-25026-0. ISSN  0167-9732. S2CID  191738355 . بازبینی شده در 13 فوریه 2021 .
8.  این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  کوهلر، کافمن (1901-1906). "یهودیت". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.
9. جیکوبز 2007، ص. 511 نقل قول: «یهودیت، دین، فلسفه و شیوه زندگی یهودیان».
10. شیفمن 2003، ص. 3.
11. «منابع دانش: یهودیت». مرکز دین، صلح و امور جهانی برکلی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 اوت 2011 . بازیابی شده در 22 نوامبر 2011 .
12. فرید، یراخمیل (18 اوت 2011). "تورات چیست؟" آیش بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 مارس 2022 . بازیابی شده در 11 مارس 2022 .
13. «بامیدبر رباح». sefaria.org . سفریا بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 مارس 2022 . بازیابی شده در 11 مارس 2022 .
14. هریبرت باس (1998). اسلام، یهودیت و مسیحیت: وابستگی های الهیاتی و تاریخی . ناشران مارکوس وینر صص 63-112. شابک 978-1-55876-144-5.
15. ایروینگ ام. زایتلین (2007). محمد تاریخی . سیاست . ص 92-93. شابک 978-0-7456-3999-4.
16. مجموعه تاریخی دانشگاه کمبریج، مقاله ای درباره تمدن غرب در جنبه های اقتصادی آن ، ص 40: آیین عبری، مانند هلنیزم، عامل بسیار مهمی در توسعه تمدن غرب بوده است. یهودیت، به عنوان پیشرو مسیحیت، به طور غیرمستقیم نقش زیادی در شکل‌دهی به آرمان‌ها و اخلاقیات ملل غربی از دوران مسیحیت داشته است.
17. Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 78-92.
18. Schiffman 2003.
19. "یهودیت ربانی" . دایره المعارف بریتانیکا آنلاین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژوئن 2020 . بازیابی شده در 7 نوامبر 2020 .
20. «تورات شفاهی چیست؟». Torah.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژانویه 2002 . بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
21. Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 58-77.
22. «صدوقی» . دایره المعارف بریتانیکا آنلاین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 مارس 2021 . بازیابی شده در 7 نوامبر 2020 .
23.  این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Kohler, Kaufmann . هارکاوی، آبراهام (1901-1906). "کارائیت ها و کارائیسم". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.
24. مندس فلور، پل (2003) [2000]. "اشکال سکولار یهودیت". در Neusner, Jacob ; ایوری-پک، آلن جی. همنشین بلک ول برای یهودیت (تجدید چاپ ed.). Malden, Mass: Blackwell Publ. صص 461-476. شابک 1-57718-058-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 10 ژوئیه 2023 .
25. Karesh & Hurvitz 2005, p. 221، «یهودیت اومانیستی».
26. آکرمن، آری (مه 2010). "الیزر شوید در مورد بعد مذهبی تجدید حیات سکولار یهودی". یهودیت مدرن . 30 (2): 209-228. doi : 10.1093/mj/kjq005. ISSN  0276-1114. JSTOR  40604707. S2CID  143106665.
27. تروئن، ایلان (آوریل ۲۰۱۶). یهودیت سکولار در اسرائیل بایگانی شده در 31 ژوئیه 2023 در Wayback Machine , Society , Vol. 53، مسأله 2.
28. روداوسکی 1979.
29. رافائل 1984.
30. Jacobs 2007.
31. Rudavsky 1979, pp. 218-270, 367-402.
32. Raphael 1984, pp. 125-176.
33. Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 311-333.
34. Jacobs 2003، "یهودیت ارتدکس".
35. Rudavsky 1979، صفحات 317-346.
36. Raphael 1984, pp. 79-124.
37. Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 334-353.
38. Jacobs 2003، "یهودیت محافظه کار".
39. Rudavsky 1979، صفحات 156-185، 285-316.
40. Raphael 1984, pp. 1-78.
41. Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 291-310.
42. Jacobs 2003، "Reform Judaism".
43. Karesh & Hurvitz 2005, pp. 419–422, "Reform Judaism".
44. «بت دین» . دایره المعارف بریتانیکا آنلاین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 آوریل 2015 . بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
45. برای مثال به داش مور ، سیاست هویت یهودی آمریکایی ، انتشارات دانشگاه میشیگان، 2008، ص. 303; Ewa Morawska، رفاه ناامن: یهودیان شهرهای کوچک در آمریکای صنعتی، 1890-1940 ، انتشارات دانشگاه پرینستون، 1999. ص. 217; پیتر ی. مدینگ، ارزش‌ها، علایق و هویت: یهودیان و سیاست در جهان در حال تغییر ، جلد 11 مطالعات یهودیت معاصر، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1995، ص. 64; ازرا مندلسون، مردم شهر: یهودیان و چالش شهری ، جلد 15 مطالعات یهودیت معاصر، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1999، ص. 55; لوئیس سندی مایزل، ایرا ان. فورمن، دونالد آلتشیلر، چارلز واکر باست، یهودیان در سیاست آمریکا: مقالات ، رومن و لیتلفیلد ، 2004، ص. 158; سیمور مارتین لیپست ، استثناگرایی آمریکایی: شمشیر دو لبه ، WW Norton & Company، 1997، ص. 169.
46. داشفسکی، آرنولد ؛ دلا پرگولا، سرجیو ؛ Sheskin, Ira, eds. (2021). جمعیت یهودیان جهان (PDF) (گزارش). بانک اطلاعات یهودی برمن بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 6 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 4 سپتامبر 2023 .
47. ارنست کراوس؛ گیتا تولیا (1997). بقای یهودی: مشکل هویت در پایان قرن بیستم. [... کارگاه بین المللی در دانشگاه بار ایلان در تاریخ 18 و 29 اسفند 97]. ناشران تراکنش. ص 90–. شابک 978-1-4128-2689-1."فردی که یهودی متولد شده و یهودیت را رد می کند ممکن است به ادعای هویت یهودی خود ادامه دهد و اگر به دین دیگری گروید، حتی یهودیان مذهبی نیز فرد را یهودی می شناسند."
48. «جمعیت یهودی بر پایه کشور ۲۰۲۳». worldpopulationreview.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازبینی شده در 24 ژانویه 2023 .
49. ἰουδαΐζειν. لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت ؛ واژگان متوسط ​​یونانی-انگلیسی در پروژه پرسئوس
50. میسون، استیو (اوت 2009). «روش ها و مقولات: یهودیت و انجیل». bibleinterp.arizona.edu . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژوئیه 2020 . بازبینی شده در 19 نوامبر 2018 .
51. یهودیت، آسک آکسفورد
52. شوارتز، دانیل آر. (2021). "یهودا در مقابل یهودیت: بین 1 و 2 مکابیان". TheTorah.com ​بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۱۶ مارس ۲۰۲۴.
53. Skarsaune، Oskar (2002). در سایه معبد: تأثیرات یهودیان بر مسیحیت اولیه. مطبوعات InterVarsity. ص 39 به بعد. شابک 978-0-8308-2670-4. بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
54. Shaye JD Cohen 1999 آغاز یهودیت: مرزها، انواع، عدم قطعیت ها انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. 105-106
55. «او آنون از Iudaisme یا Moysen Lawe خود چشم پوشی کرد و به عنوان یک مرد مسیحی شناخته شد. (رابرت فابیان، تواریخ جدید انگلستان و فرانسه ، چاپ مجدد لندن 1811، ص 334.)
56. دیکشنری انگلیسی آکسفورد.
57. ویلهلم باخر. "تلمود". دایره المعارف یهود . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 مه 2019 . بازبینی شده در 16 سپتامبر 2015 .
58. Yehezkal Kauffman، دین اسرائیل
59. رابرت آلتر هنر شعر کتاب مقدس
60. EA Speiser Genesis (The Anchor Bible)
61. جان برایت تاریخ اسرائیل
62. مارتین نوث تاریخ اسرائیل
63. افرایم اورباخ حکیمان
64. شای کوهن آغاز یهودیت
65. جان دی یهوه و خدایان و الهه های کنعان ، ص. 68.
66. بروشی، ماگوئن (2001). نان، شراب، دیوارها و طومارها. انتشارات بلومزبری ص 174. شابک 978-1-84127-201-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023.
67. Karesh & Hurvitz 2005، ص. 507.
68. سرنا، ناهوم م. (1966). درک پیدایش. کتاب های شوکن. ص 9–10، 14. شابک 978-0-8052-0253-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازیابی شده در 20 اکتبر 2020 .
69. Neusner, Jacob (2003). «تعریف یهودیت». در Neusner, Jacob; ایوری-پک، آلن (ویرایشگران). همراه بلک ول برای یهودیت . بلک ول. ص 3. ISBN 978-1-57718-059-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
70. پیدایش 17:3-8 پیدایش 17: 3-8: ابرام به روی زمین افتاد، و خدا به او گفت: "اما من، عهد من با تو این است: تو پدر امت های بسیاری خواهی بود. دیگر نخواهی کرد. نام تو ابراهیم خواهد بود عهد بین من و تو و فرزندانت بعد از تو برای نسلهای بعدی که خدای تو و خدای فرزندانت پس از تو باشم، تمام سرزمین کنعان را که اکنون در آن بیگانه هستی، به ملکیت ابدی خواهم داد. تو و فرزندانت پس از تو، و من خدای آنها خواهیم بود». پیدایش 22: 17-18 پیدایش 22: 17-18: من قطعاً شما را برکت خواهم داد و نسل شما را به تعداد ستاره های آسمان و مانند شن های ساحل دریا خواهم ساخت. دودمان تو شهرهای دشمنان خود را تصرف خواهند کرد و به واسطه فرزندان تو، همه امتهای روی زمین برکت خواهند یافت، زیرا تو از من اطاعت کردی.»
71. خروج 20:3 «به جز من خدایان دیگری نخواهید داشت؛ تثنیه 6:5 تثنیه 6:5 «یَهُوَه خدای خود را با تمام دل و با تمام جان و با تمام قوت دوست بدارید.»
72. لو. 19:18 لاویان 19:18: " از یکی از قوم خود انتقام جویی و کینه مکن، بلکه همسایه خود را مانند خود دوست بدار، من خداوند هستم."
73. کادوشین، مکس، ۱۹۷۲ ذهن خاخام . نیویورک: شرکت انتشاراتی بلوخ. ص 194
74. کادوشین، مکس، ۱۹۷۲ ذهن خاخام . نیویورک: شرکت انتشاراتی بلوخ. ص 203
75. کتاب‌های ملاخیم (پادشاهان) و کتاب یشایاهو (اشعیا) در تاناخ، حاوی تعدادی از بسیاری از گزارش‌های کتاب مقدس درباره پادشاهان اسرائیلی و بخش‌هایی از جمعیت اسرائیل باستان است که خدایان دیگر را پرستش می‌کنند. به عنوان مثال: «زنان پادشاه سلیمان قلب او را به خدایان دیگر روی آوردند... [و او] کاری را که در نظر خداوند بد بود انجام داد و به طور کامل به دنبال خداوند نرفت» (مفصل در اول ملاخیم 11:4-10). ; آخاب پادشاه «رفت و بعل را عبادت کرد و او را پرستش کرد... و آخاب آشره را [محل عبادت بت پرستی] قرار داد، و آخاب بیشتر از همه پادشاهان اسرائیل که قبل از او بودند، خداوند، خدای اسرائیل را برانگیخت. (اول ملاخیم 16:31-33)؛ اشعیا نبی مردمی را محکوم می‌کند که «سفره‌ای برای [بت] ثروت آماده می‌کنند، و شراب آمیخته را به مقدار کامل به سرنوشت [بت] تقدیم می‌کنند» (یشایا 65:11-12). ترجمه: JPS ( انجمن انتشارات یهودی ) نسخه Tanakh، از سال 1917، موجود در Mechon Mamre بایگانی شده در 12 ژوئن 2010 در Wayback Machine .
76. نیومن، کری سی. داویلا، جیمز آر. لوئیس، گلدیس اس.، ویرایش. (1999). ریشه های یهودی توحید مسیحی: مقالاتی از کنفرانس سنت اندروز در مورد ریشه های تاریخی پرستش عیسی. بریل شابک 978-90-04-11361-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 آوریل 2021 . بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
77. میمز، استیون (ژانویه 2013). "آیا الهیات یهودی وجود دارد یا نه؟" . بازیابی شده در 19 نوامبر 2018 - از طریق ResearchGate.
78. سپتیموس، دانیل. "آیا یک یهودی باید به خدا ایمان داشته باشد؟" آموزش یهودی من . 70 / رسانه چهره ها. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 آوریل 2019 . بازبینی شده در 19 نوامبر 2018 .
79. Steinberg, Milton 1947 Basic Judaism New York: Harcourt Brace Jovanovich. ص 36
80. لنگتون 2011، صفحات 161-4.
81. ملکه دوم، ادوارد ال. پروترو، استفن آر . Shattuck Jr., Gardiner H. (1996). دایره المعارف تاریخ دینی آمریکا . جلد 2. نیویورک: Proseworks. ص 485. شابک 0-8160-3545-8.
82.  این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Kohler, Kaufmann ; هیرش، امیل جی (1901–1906). " اصول اعتقادی ". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.
83. Berlin 2011, pp. 217–18, "Dogma".
84. خاخام اس از مونپلیه، یاد راما، ی. آلفاچر، روش امانا.
85. «13 مبانی یهودیت میمونیدس». مزورا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 آوریل 2016 . بازبینی شده در 13 آوریل 2009 . اما اگر یکی از این اصول را رد کند از ملت خارج می شود و منکر اصول است و بدعت گذار و منکر و غیره نامیده می شود.
86. خاخام موردخای بلومنفلد (9 مه 2009). «میمونید، 13 اصل ایمان». آیش هاتوره. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2019 . بازبینی شده در 13 اوت 2009 . طبق رامبام، پذیرش آنها حداقل شرط لازم برای ارتباط با خداوند متعال و تورات او را به عنوان عضوی از قوم اسرائیل تعریف می کند.
87. دنیل سپتیموس. «سیزده اصل ایمان». MyJewishLearning.com. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 آوریل 2015 . بازبینی شده در 13 آوریل 2009 .
88. Ronald L. Eisenberg (2004). راهنمای JPS به سنت های یهودی. انجمن انتشارات یهود. ص 509. شابک 978-0-8276-0760-6. مفهوم "دگما" ... یک ایده اساسی در یهودیت نیست.
89. جزم در اندیشه یهودی قرون وسطی، مناخم کلنر.
90. «سیزده اصل ایمان یهود». عبری 4 مسیحی. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 مه 2017 . بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
91. «یهودیان چه اعتقادی دارند؟». مچون مامر. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 آوریل 2009 . بازبینی شده در 13 آوریل 2009 . نزدیکترین چیزی که تا به حال کسی به ایجاد فهرستی از عقاید یهودی که به طور گسترده پذیرفته شده است، سیزده اصل ایمانی میمونیدس است.
92. راهنمای JPS به سنت های یهودی، ص. 510، «آنچه که در نهایت مقبولیت جهانی را به دست آورد، اصل سیزده گانه ایمان بود».
93. «توضیح یهودیت، مشاوران انتاریو در مورد تساهل مذهبی». Religioustolerance.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 نوامبر 2020 . بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
94. ریتی، خاخام جاناتان. "از کجا می دانید که خروج واقعاً اتفاق افتاده است؟". بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 سپتامبر 2004.کلمه " emunah " توسط کتاب مقدس پادشاه جیمز به اشتباه صرفاً به عنوان "باور" یا "ایمان" ترجمه شده است، در حالی که در واقع به معنای اعتقاد است که دانش بسیار مؤکدتری از خدا بر اساس تجربه است.
95. M. San 10:1. ترجمه در اینجا موجود است [1] بایگانی شده در 14 آوریل 2010 در Wayback Machine .
96. Kosior، Wojciech (2015). "چند نکته در مورد خودانگاره یهودیت مدرن. تحلیل متن". در پیوتر مروز (ویرایشگر). Filozofia kultury . کراکوف: Uniwersytet Jagielloński. صص 91-106. بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 اوت 2021.
97. «یهودیت 101: واژه نامه اصطلاحات و مفاهیم اساسی یهودی». اتحادیه جماعت یهودیان ارتدوکس در آمریکا. 12 آوریل 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 فوریه 2001.
98. دانزینگر، الیزر. "چند تا از احکام تورات هنوز اجرا می شود؟" Chabad.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 ژوئن 2017 . بازبینی شده در 5 ژوئن 2017 .
99. Codex Judaica Kantor 2006، ص. 146» (به نقل از یهودا حناسی )
100. Abraham ben David, Seder Ha-Kabbalah Leharavad , Jerusalem 1971, p.16 (عبری) (به نقل از Judah haNasi )
101. دانشجو، گیل. "براهین قانون شفاهی". انجمن AishDas . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 مارس 2016 . بازبینی شده در 5 ژوئن 2017 .
102. کتاب دعا: روز هفته، سبت و جشنواره با ترجمه و تنظیم بن زیون بوکسر. نیویورک: شرکت انتشارات عبری. صص 9-10
103. کادوشین، مکس 1972 ذهن خاخام نیویورک: انتشارات بلوخ. ص 213
104. Neusner, Jacob 2003 Invitation to the Talmud Stipf and Son, Oregon xvii–xxii
105. استرن، دیوید «میدراش و عدم تعین» در تحقیق انتقادی ، جلد. 15، شماره 1 (پاییز، 1988)، ص. 151.
106. Neusner, Jacob 2003 Invitation to the Talmud Stipf and Son, Oregon xvii-vix; Steinsaltz, Adin 1976 The Essential Talmud New York: Basic Books. 3-9; استراک، هرمان 1980 مقدمه ای بر میدراش و تلمود نیویورک: آتنئوم. 95; استرن، دیوید «میدراش و عدم تعین» در تحقیق انتقادی ، جلد. 15، شماره 1 (پاییز، 1988)، صفحات 132-161
107. استرن، دیوید «میدراش و عدم تعین» در تحقیق انتقادی ، جلد. 15، شماره 1 (پاییز، 1988)، ص. 147.
108. کوهن، آبراهام 1949 تلمود Everyman's New York: EP Dutton & Co. xxiv; استراک، هرمان 1980 مقدمه ای بر میدراش و تلمود نیویورک: آتنئوم. 95
109. کوهن، آبراهام 1949 تلمود Everyman's New York: EP Dutton & Co. xxiv; Steinsaltz, Adin 1976 The Essential Talmud New Yorki: Basic Books. 222; استراک، هرمان 1980 مقدمه ای بر میدراش و تلمود نیویورک: آتنئوم. 95
110. Strack, Hermann 1980 مقدمه ای بر میدراش و تلمود نیویورک: آتنئوم. ص 95
111. סדור רינת ישראל לבני חוײל اورشلیم: 1974، صفحات 38-39
112. خاخام ارشد سر جاناتان ساکس، 2006 The Koren Sacks Siddur: کتاب دعای عبری/انگلیسی: کتاب دعای روزانه مجاز جماعات عبری متحد مشترک المنافع لندن: ناشران هارپر کالینز ص 54-55
113. Nosson Scherman 2003 The Complete Artscroll Siddur Third Edition Brooklyn, NY: Mesorah Publications pp. 49-53
114. خاخام Schneur Zalman of Liadi، Nissen Mangel، 2003 Siddur Tehillat Hashem Kehot Society انتشارات. ص 24-25
115. بویرین، دانیل (1994). "مقدمه". یک یهودی رادیکال: پل و سیاست هویت برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. صص 13-38. شابک 978-0-520-08592-3. LCCN  93036269. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازبینی شده در 15 ژوئن 2006 . انگیزه پولس یک میل هلنیستی به یکی بود، که در میان چیزهای دیگر ایده آلی از یک جوهر انسانی جهانی را ایجاد کرد، فراتر از تفاوت و سلسله مراتب. با این حال، این بشریت جهانی بر دوگانگی جسم و روح استوار بود (و هنوز هم هست)، به طوری که در حالی که بدن خاص است، از طریق تمرین به عنوان یهودی یا یونانی مشخص می شود، و از طریق آناتومی به عنوان مرد یا زن، روح مشخص می شود. جهانی با این حال، پولس بدن را رد نکرد - به عنوان مثال، گنوستیک ها - بلکه سیستمی را ترویج کرد که در آن بدن جایگاه خود را داشت، هرچند تابع روح بود. دوگانه انگاری انسان شناختی پل با دوگانه انگاری هرمنوتیکی نیز مطابقت داشت. همانطور که انسان به یک جزء گوشتی و روحی تقسیم می شود، خود زبان نیز این گونه است. از نشانه های ظاهری، مادی و دلالت های درونی و معنوی تشکیل شده است. هنگامی که این امر در مورد نظام دینی که پولس به ارث برده است اعمال شود، نشانه های جسمانی و جسمانی تورات، یهودیت تاریخی، به عنوان نمادهایی از آنچه پولس آن را الزامات و امکانات جهانی برای بشریت می داند، دوباره تفسیر می شود.
116. بویرین، دانیل (1994). "پاسخ به نامه". یک یهودی رادیکال: پل و سیاست هویت برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. شابک 978-0-520-08592-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازبینی شده در 16 ژوئن 2006 . یهودیت خود مقوله های هویت را مختل می کند، زیرا نه ملی است، نه تبارشناسی، نه مذهبی، بلکه همه اینها در تنش دیالکتیکی با یکدیگر است.
117. کرتزر، موریس (1996). یهودی چیست؟ . نیویورک: سنگ محک. شابک 0-684-84298-X.و سیدمن، لورن (2007). چه چیزی یک نفر را یهودی می کند؟ . ووداستاک، ورمونت: انتشارات چراغ های یهودی. شابک 978-1-58023321-7.
118. ساموئل جی. فریدمن، "تقویت بین اسرائیل و بسیاری از یهودیان در ایالات متحده" بایگانی شده در 9 مارس 2021 در Wayback Machine نیویورک تایمز ، 6 فوریه 2015
119. هشل، سوزانا (1998) آبراهام گایگر و عیسی یهودی. شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو. ص 157. شابک 0-226-32959-3 
120. «قانون بازگشت 5710-1950». وزارت امور خارجه اسرائیل 2007. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 اکتبر 2007 . بازیابی شده در 22 اکتبر 2007 .
121. جیکوب، والتر (1987). پاسخ اصلاحات معاصر آمریکا. مریخ، PA: کنفرانس مرکزی خاخام های آمریکا. صص 100-106. شابک 978-0-88123-003-1. بازبینی شده در 28 سپتامبر 2011 .
122. تثنیه ۷: ۱–۵
123. لاویان ۲۴:۱۰
124. عزرا 10:2-3
125. «منشأ تبار مادرزادی چیست؟». Shamash.org. 4 سپتامبر 2003. بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 اکتبر 1996 . بازیابی شده در 9 ژانویه 2009 .
126. «منشأ این قانون چیست که یک کودک فقط در صورتی یهودی است که مادرش یهودی باشد؟». Torah.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 دسامبر 2008 . بازیابی شده در 9 ژانویه 2009 .
127. اما کلاین (۲۰۱۶). یهودیان گمشده: مبارزه برای هویت امروز. اسپرینگر. ص 6–. شابک 978-1-349-24319-8.
128. رابین می شات (2010). تولد، مرگ و زنانگی: فلسفه های تجسم. انتشارات دانشگاه ایندیانا ص 67–. شابک 978-0-253-00482-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازبینی شده در 6 آوریل 2018 .
129. دوزیک (2007)، صفحات 56-57.
130. «داده ها: رشد اعراب کند می شود، همچنان بالاتر از نرخ یهودیان». اخبار ملی اسرائیل 14 ژانویه 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 آگوست 2018 . بازبینی شده در 6 سپتامبر 2014 .
131. دلا پرگولا، سرجیو (2016)، "جمعیت یهودی جهان، 2015"، در داشفسکی، آرنولد؛ Sheskin, Ira M. (eds.), American Jewish Year Book 2015 , vol. 115، انتشارات بین المللی اسپرینگر، صفحات 273–364، doi :10.1007/978-3-319-24505-8_7، ISBN 978-3-319-24503-4
132. مالتز، جودی (26 آوریل 2022). "جمعیت یهودیان جهان به 15.2 میلیون نفر می رسد - تقریباً نیمی از آنها در اسرائیل هستند". هاآرتص. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 26 ژوئن 2023 .
133. «جمعیت یهودیان اسرائیل در آستانه روش هاشانه از ۷ میلیون نفر گذشت». زمان اسرائیل 25 آوریل 2022. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 26 ژوئن 2023 .
134. «خاخام». www.jewishencyclopedia.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 اکتبر 2023 . بازبینی شده در 4 اکتبر 2023 . پس از آن که لئوپولد زونز و همکارانش پایه و اساس درمان علمی تاریخ و دین یهود را گذاشتند، تعدادی از خاخام های جوان مشتاق که با خشن ترین مخالفت ها مبارزه می کردند، تلاش کردند تا آشتی خاخام گرایی را با روح علمی مدرن ایجاد کنند.
135. Deshen, Liebman & Shokeid 2017.
136. روداوسکی 1979، صص 98-115.
137. جیکوبز 2003، «رب، حسیدیک».
138. نادلر 1997.
139. Zohar 2005.
140. سگال 2008، صفحات 113-117.
141. سگال 2008، صفحات 121-123.
142. گیلمن 1993.
143. الازار و گفن 2012.
144. رابرت گوردیس. «تورات می‌سینایی: دیدگاه‌های محافظه‌کار». رویکردی مدرن به هالاچای زنده . دنیای ماسورتی بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2007. تورات نشأت گرفته از خداوند است... این تصور برای ما به این معنا نیست که فرآیند وحی شامل دیکته خداوند است.
145. «یهودیت محافظه کار». یهودی. 16 ژوئن 2005. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 دسامبر 2016 . بازبینی شده در 13 آوریل 2009 . بنابراین ما این اصطلاح را به عنوان استعاره به معنای الهی بودن تورات و منعکس کننده اراده خدا می دانیم.
146. مایر 1988، صفحات 177-194.
147. روداوسکی 1979، صص 347-366.
148. رافائل 1984، صفحات 177-194.
149. Wertheimer 1993, p. 169.
150. جیکوبز 2003، «بازسازی‌گرایی».
151. Karesh & Hurvitz 2005, pp. 416–418, "Reconstructionist Judaism".
152. Magid، Shaul (2005). "جنبش تجدید حیات یهود" (PDF) . در جونز، لیندسی (ویرایشگر). دایره المعارف دین . جلد 7 (ویرایش دوم). Farmington Hills, Mi: Macmillan Reference USA. صص 4868-74. شابک 0-02-865740-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 آوریل 2023 . بازبینی شده در 19 ژوئن 2023 .
153. Segal 2008, pp. 123-129.
154. کوهن شربوک، دان (2006). "یهودیت اومانیستی". در کلارک، پیتر بی (ویرایش). دایره المعارف جنبش های دینی جدید. لندن; نیویورک: روتلج. ص 288-289. شابک 9-78-0-415-26707-6.
155.  این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Rosenthal, Herman ; Hurwitz, S. (1901–1906). "Subbotniki ("Sabbatarians")". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.
156. دینر، گلن (2011). دگراندیشی مقدس: عرفان یهودی و مسیحی در اروپای شرقی. دیترویت، می: انتشارات دانشگاه ایالتی وین. صص 358-359. شابک 978-0-8143-3597-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023.
157. ویس، روچاما؛ براکمن، لوی (9 دسامبر 2010). «یهودیان ساب‌بوتنیک روسیه خاخام می‌شوند». صحنه یهودیان اسرائیل بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 مه 2021 . بازبینی شده در 22 اوت 2015 .
158. ایچنر، ایتامار (11 مارس 2014). "یهودیان سابوتنیک آلیه را از سر می گیرند". صحنه یهودیان اسرائیل بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 آوریل 2014 . بازبینی شده در 9 آوریل 2014 .
159. الازار، دانیل. «آیا یهودیت سفاردی قابل بازسازی است؟». مرکز اورشلیم برای امور عمومی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 اکتبر 2006 . بازبینی شده در 15 مه 2018 .
160. جاگر، الیوت. "یهودیت سفاردی تلاش می کند تا غیر مذهبی بماند". جروزالم پست . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 مه 2018 . بازبینی شده در 15 مه 2018 .
161. مایر 1988، صفحات 232-235.
162. Ferziger, Adam S. (بهار 2001). "بین "اشکنازی" و سپاراد: پاسخ خاخام های آلمانی مدرن اولیه به کثرت گرایی مذهبی در جامعه اسپانیایی-پرتغالی". استودیا روزنتالیانا . 35 (1). انتشارات دانشگاه آمستردام: 7–22. JSTOR  41482436. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 6 ژوئیه 2023 .
163. Deshen, Liebman & Shokeid 2017, Part 5 "The Sephardic Pattern".
164. برلین 2011، ص. 166، "رئیس ربین".
165. Tabory، Ephraim (2004) [1990]. "اصلاحات و یهودیت محافظه کار در اسرائیل". در گلدشایدر، کالوین; Neusner, Jacob (ویرایش‌ها). مبانی اجتماعی یهودیت (تجدید چاپ ویرایش). یوجین، یا: Wipf and Stock Publ. ص 240-258. شابک 1-59244-943-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 24 ژوئن 2023 .
166. Deshen, Liebman & Shokeid 2017, Ch. 18 "آمریکایی ها در اصلاحات اسرائیل و فرقه های محافظه کار".
167. بیت هلهمی، بنیامین (2011). "زندگی مذهبی یهودیان در کشور اسرائیل". در برلین، ادل (ویرایشگر). فرهنگ لغت آکسفورد دین یهود (ویرایش دوم). آکسفورد؛ نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 385-387. شابک 978-0-19-975927-9.
168. Kedem، Peri (2017) [1995]. "مذهب های دینداری یهود". در دشن، شلومو; لیبمن، چارلز اس . شوکید، موشه (ویرایش‌ها). یهودیت اسرائیل: جامعه شناسی دین در اسرائیل. مطالعات جامعه اسرائیل، 7 (تجدید چاپ ed.). لندن; نیویورک: روتلج. صص 33-62. شابک 978-1-56000-178-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 7 ژوئیه 2023 .
169. برلین 2011، ص. 350.
170. Deshen, Liebman & Shokeid 2017, Part 4 "Nationalist Orthodoxy".
171. فلدمن، راشل زی (اوت 2018). «فرزندان نوح: آیا صهیونیسم مسیحایی دین جهانی جدیدی ایجاد کرده است؟» (PDF) . Nova Religio: مجله ادیان جایگزین و نوظهور . 22 (1): 115-128. doi :10.1525/nr.2018.22.1.115. S2CID  149940089. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مه 2021 . بازیابی شده در 18 دسامبر 2020 - از طریق Project MUSE .
172. «Tefillin»، «The Book of Jewish Knowledge»، Nathan Ausubel, Crown Publishers, NY, 1964, p. 458
173.  این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Hirsch, Emil G. و همکاران (1901-1906). "سبت". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.
174.  این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Schechter, Solomon ; و همکاران (1901-1906). "قوانین رژیم غذایی". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.
175. برلین 2011، صفحات 212-14، "قوانین رژیم غذایی".
176. چایا شوچات (25 ژوئن 2015). "خوک کوشر؟". بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 مارس 2010 . بازیابی شده در 1 نوامبر 2009 . این همچنین ذاتاً «تریف» حیوانات است که نامش تقریباً مترادف با غیر کوشر است... اگرچه در میان انبوه حیوانات غیر کوشر تنها نیست، اما به نظر می رسد که خوک در یک طبقه خاص خود ایستاده است.
177. شولچان آروخ ، یوره دئه ، (87:3)
178. الیوت دورف، "در مورد استفاده از همه شراب ها" (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 22 دسامبر 2009. (2.19 مگابایت) ، YD 123:1.1985، صفحات 11-15.
179. واییقرا (لاویان) ۱۱
180. زندگی یهودیان در انگلستان در جنگ جهانی دوم در ۲ فوریه ۲۰۱۰ در ماشین راه‌اندازی بایگانی شده است : «یک... قانون ویژه وجود داشت… که به یهودیانی که در سرویس‌های مسلح خدمت می‌کردند اجازه می‌داد «غیر کوشر» بخورند، زمانی که غذای یهودی در دسترس نبود؛ این انحراف از هالاچا مجاز است "به منظور نجات جان یک انسان از جمله جان شما."
181. Y. Lichtenshtein MA "جزوه هفتگی شماره 805". دانشگاه بار ایلان ، دانشکده مطالعات یهودی، دفتر خاخام. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 مه 2011 . بازیابی شده در 3 نوامبر 2009 . ... برخی از ممنوعیت ها بدون شک به دلیل شرایط تهدید کننده زندگی مجاز می شوند، مانند خوردن غذای غیرکوشر.
182. واییقرا (لاویان) 15.
183. بامیدبار (اعداد) ۱۹.
184. آوی کهات. " نکات تورات ". Ou.org بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مارس 2007 . بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
185. Neusner 1993.
186. فونروبرت 2005.
187. برلین 2011، «پاکی و ناپاکی، آیین».
188.  این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Bacher, Wilhelm ; لوترباخ، ژاکوب زالل (1901-1906). "نیده". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.
189. «کارائیت ها». Encyclopedia.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 مه 2010 . بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
190. واسرفال، راحل (1999). زنان و آب: قاعدگی در زندگی و شریعت یهودیان . انتشارات دانشگاه براندیس. شابک 978-0-87451-960-0.
191. جیکوبز 2003، "ازدواج".
192. برلین 2011، صفحات 381–2، «Intermarriage».
193. برلین 2011، صفحات 216–7، «طلاق».
194. تثنیه ۲۱:۲۳
195. برلین 2011، صفحات 205–6، «مرگ».
196. برلین 2011، صفحات 193–4، «سوزاندن».
197. سارا ای. کارش; میچل ام. هورویتز (2005). دایره المعارف یهودیت. انتشارات پایگاه اطلاعات. ص 444–. شابک 978-0-8160-6982-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازبینی شده در 5 آوریل 2018 . صدوقیان زمانی ناپدید شدند که معبد دوم در سال 70 پس از میلاد ویران شد و یهودیت فریسایی به فرقه برجسته یهودی تبدیل شد.
198. لانگمویر، گاوین (1993). تاریخ، مذهب و یهودی ستیزی . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. شابک 978-0-520-07728-7.
199. کوهن، مارک آر. «مفهوم نئولاکریموز تاریخ یهودی-عربی». Tikkun 6.3 (1991)
200. امیرا کی بنیسون و ماریا آنجلس گالگو. "تجارت یهودیان در فس در آستانه فتح المحد" در 3 مارس 2016 در ماشین Wayback بایگانی شد ." MEAH، بخش Hebreo 56 (2007)، 33-51
201. استمپفر، شائول. حسیدیسم چگونه و چرا گسترش یافت؟ . دانشگاه عبری اورشلیم. ص 205-207.
202. استمپفر، شائول. حسیدیسم چگونه و چرا گسترش یافت؟ . دانشگاه عبری اورشلیم، اورشلیم، اسرائیل. ص 202-204.
203. «بررسی ملی جمعیت یهودیان (NJPS) 2000–01». بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 مه 2017 . بازبینی شده در 8 مه 2017 .
204. تیلور، همفری (15 اکتبر 2003). "در حالی که اکثر آمریکایی ها به خدا اعتقاد دارند، فقط 36٪ در یک مراسم مذهبی یک بار در ماه یا بیشتر شرکت می کنند" (PDF) . هریس اینتراکتیو. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 9 ژانویه 2011 . بازیابی شده در 1 ژانویه 2010 .
205. R. کندال سولن، خدای اسرائیل و الهیات مسیحی ، (مینیاپولیس: قلعه، 1996) ISBN 978-0-8006-2883-3 
206. باسکین، جودیت آر. سیسکین، کنت (2010). راهنمای کمبریج برای تاریخ، مذهب و فرهنگ یهود . انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 120. شابک 978-0-521-86960-7.
207. باروز، ادوین جی و والاس، مایک . گاتهام: تاریخ شهر نیویورک تا 1898 . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1999. صفحات 60، 133-134
208. «سر آیزاک لیون گلدسمید، اولین بارونت» . دایره المعارف بریتانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 آوریل 2014 . بازبینی شده در 23 ژوئن 2022 .
209. ریچارد هریس. پس از شر: مسیحیت و یهودیت در سایه هولوکاست . انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2003. ISBN 978-0-19-926313-4 
210. هانس کونگ. در مورد مسیحی بودن Doubleday, Garden City, NY, 1976 ISBN 978-0-385-02712-0 
211. لوسی داویدویچ، جنگ علیه یهودیان، 1933-1945 . اولین انتشار 1975; این نسخه Bantam 1986، ص. 23. شابک 0-553-34532-X 
212. مرکز اورشلیم برای امور عمومی. 5 مه 2009. ریشه های یهودی ستیزی مسیحی: مصاحبه با پیتر ون در هورست بایگانی شده در 26 ژوئیه 2018 در Wayback Machine
213. گیل، آنتون (1994). یک شکست افتخارآمیز؛ تاریخچه مقاومت آلمان در برابر هیتلر. ماندارین هاینمن. شومیز 1995 ISBN 978-0-434-29276-9 ; ص 57 
214. گاتفرید، تد (2001). قهرمانان هولوکاست . کتاب های قرن بیست و یکم. ص 24-25. شابک 978-0-7613-1717-3. بازبینی شده در 14 ژانویه 2017 . برخی از گروه هایی که به یهودیان کمک می کردند ماهیت مذهبی داشتند. یکی از این کلیساها کلیسای اعتراف کننده بود، یک فرقه پروتستانی که در می 1934، یک سال پس از اینکه هیتلر صدراعظم آلمان شد، شکل گرفت. یکی از اهداف آن لغو قانون نازی بود "که مستلزم این بود که خدمات دولتی از همه کسانی که یهودی یا تا حدی یهودی تبار بودند پاک می شد." دیگری کمک به کسانی بود که «از قوانین سرکوبگر یا خشونت رنج می بردند». حدود 7000 نفر از 17000 روحانی پروتستان در آلمان به کلیسای اعتراف کننده پیوستند. بسیاری از کارهای آنها ناشناخته مانده است، اما دو نفری که هرگز آنها را فراموش نخواهند کرد مکس کراکائر و همسرش هستند. آنها با پناه گرفتن در شصت و شش خانه و کمک بیش از هشتاد نفر که به کلیسای اعتراف تعلق داشتند، زندگی خود را مدیون آنها هستند. کلیساهای کاتولیک آلمان تمام تلاش خود را برای محافظت از کاتولیک های یهودی تبار انجام دادند. فراگیرتر موضع اصولی اسقف کاتولیک کلمنس کنت فون گالن مونستر بود. او علناً کشتار یهودیان توسط نازی ها را محکوم کرد و در واقع موفق شد این مشکل را برای مدت کوتاهی متوقف کند.… اعضای انجمن دوستان – کواکرز آلمانی که با سازمان های دوستان کشورهای دیگر کار می کردند – به ویژه در نجات یهودیان موفق بودند.…شاهدان یهوه. که خود هدف اردوگاه های کار اجباری بودند، به یهودیان نیز کمک کردند.
215. ویگودر، جفری (1988). روابط یهودی و مسیحی از زمان جنگ جهانی دوم. انتشارات دانشگاه منچستر. ص 87. شابک 978-0-7190-2639-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازبینی شده در 14 ژانویه 2017 .
216. «واتیکان سند جدیدی درباره گفتگوی مسیحی و یهودی منتشر کرد». بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 نوامبر 2017 . بازبینی شده در 14 ژانویه 2017 .
217. Lewis 1984، صفحات 10، 20
218. لوئیس 1984، ص 9، 27
219. لوئیس 1999، ص. 131
220. لوئیس 1984، ص 17، 18، 52، 94، 95; استیلمن 1979، ص 27، 77
221. لوئیس 1984، ص. 28
222. شومسکی، دیمیتری. (12 سپتامبر 2012) "یهودیان را به عنوان پناهنده از کشورهای عربی بشناسید" بایگانی شده در 14 ژوئیه 2013 در Wayback Machine . هاآرتص . بازبینی شده در 28 ژوئیه 2013.
223. مایر، استر. (9 اکتبر 2012) "حقیقت در مورد اخراج" بایگانی شده در 11 اکتبر 2013 در Wayback Machine . هاآرتص . بازبینی شده در 28 ژوئیه 2013.
224. برنارد لوئیس (ژوئن ۱۹۹۸). "یهود ستیزی مسلمانان". فصلنامه خاورمیانه : 43–49. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 ژوئن 2009 . بازبینی شده در 13 اوت 2009 .
225. فهر، شوشانه. عبور از عید پاک: ساختن مرزهای یهودیت مسیحایی ، رومن آلتامیرا، 1998، ISBN 978-0-7619-8953-0 ، ص. 140. "این علاقه به توسعه هویت قومی یهودی ممکن است تعجب آور نباشد، وقتی که دهه 1960 را در نظر بگیریم، زمانی که یهودیت مسیحایی ظهور کرد." 
226. آریل، یاکوف (2006). "یهودیت و مسیحیت متحد می شوند! فرهنگ منحصر به فرد یهودیت مسیحایی". در گالاگر، یوجین وی. اشکرافت، دبلیو مایکل (ویرایشگران). سنت های یهودی و مسیحی . مقدمه ای بر ادیان جدید و جایگزین در آمریکا. جلد 2. Westport، CN: گروه انتشارات گرین وود . ص 191. شابک 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954. OCLC  315689134. در اواخر دهه 1960 و 1970، هم یهودیان و هم مسیحیان در ایالات متحده از مشاهده ظهور جنبش شدید مسیحیان یهودی یا یهودیان مسیحی شگفت زده شدند.
227. آریل، یاکوف (2006). "یهودیت و مسیحیت متحد می شوند! فرهنگ منحصر به فرد یهودیت مسیحایی". در گالاگر، یوجین وی. اشکرافت، دبلیو مایکل (ویرایشگران). سنت های یهودی و مسیحی . مقدمه ای بر ادیان جدید و جایگزین در آمریکا. جلد 2. Westport، CN: گروه انتشارات گرین وود . ص 194. شابک 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954. OCLC  315689134. ظهور یهودیت مسیحایی. در مرحله اول جنبش، در اوایل و اواسط دهه 1970، یهودیانی که به مسیحیت گرویدند چندین جماعت به ابتکار خود تأسیس کردند. برخلاف جوامع قبلی مسیحیان یهودی، جماعات یهودی مسیحی تا حد زیادی مستقل از کنترل جوامع میسیونری یا فرقه های مسیحی بودند، حتی اگر آنها همچنان خواهان پذیرش جامعه انجیلی بزرگتر بودند.
228. Melton, J. Gordon , ed. (2005). "یهودیت مسیحایی". دایره المعارف پروتستانیسم. دایره المعارف ادیان جهان. نیویورک: حقایق در پرونده ص 373. شابک 0-8160-5456-8. یهودیت مسیحایی یک جنبش پروتستانی است که در نیمه پایانی قرن بیستم در میان مؤمنانی که از نظر قومی یهودی بودند، اما ایمان مسیحی انجیلی را پذیرفته بودند، پدیدار شد... در دهه 1960، تلاش جدیدی برای ایجاد یک مسیحیت پروتستان یهودی از نظر فرهنگی در میان افرادی که شروع کردند، ظهور کرد. خود را یهودیان مسیحایی بنامند.
229. ویتوریو لانترناری  [it] «مسیانیسم: منشأ تاریخی و ریخت‌شناسی آن»، بایگانی‌شده در ۲۱ آوریل ۲۰۲۱ در Wayback Machine History of Religions جلد. 2, No. ص 53
230. مایکل ال. مورگان، استیون وایتزمن، (ویرایش‌ها،) بازاندیشی ایده مسیحایی در یهودیت، بایگانی‌شده در 10 فوریه 2023 در Wayback Machine انتشارات دانشگاه ایندیانا 2014 ISBN 978-0-253-01477-1 ص. 1. گرشوم شولم «ابعاد مسیحایی کابالا و یهودیت خاخام را به عنوان ویژگی اصلی یک فلسفه تاریخ یهودی» در نظر گرفت. 
231. آریل، یاکوف (2006). "یهودیت و مسیحیت متحد می شوند! فرهنگ منحصر به فرد یهودیت مسیحایی". در گالاگر، یوجین وی. اشکرافت، دبلیو مایکل (ویرایشگران). سنت های یهودی و مسیحی . مقدمه ای بر ادیان جدید و جایگزین در آمریکا. جلد 2. Westport، CN: گروه انتشارات گرین وود . ص 191. شابک 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954. OCLC  315689134. در حالی که مسیحیت در قرن اول عصر مشترک به عنوان یک گروه یهودی آغاز شد، به سرعت از یهودیت جدا شد و ادعا کرد که آن را جایگزین می کند. از زمانی که رابطه بین این دو سنت اغلب تیره شده است. اما در قرن بیستم گروه‌هایی از یهودیان جوان ادعا کردند که بر تفاوت‌های تاریخی بین این دو دین غلبه کرده‌اند و هویت و آداب و رسوم یهودی را با ایمان مسیحی تلفیق کرده‌اند.
232. آریل، یاکوف (2006). "یهودیت و مسیحیت متحد می شوند! فرهنگ منحصر به فرد یهودیت مسیحایی". در گالاگر، یوجین وی. اشکرافت، دبلیو مایکل (ویرایشگران). سنت های یهودی و مسیحی . مقدمه ای بر ادیان جدید و جایگزین در آمریکا. جلد 2. Westport، CN: گروه انتشارات گرین وود . صص 194-195. شابک 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954. OCLC  315689134. هنگامی که این اصطلاح در اسرائیل در دهه های 1940 و 1950 دوباره مطرح شد، همه یهودیانی را که مسیحیت را در شکل انجیلی پروتستانی آن پذیرفته بودند، مشخص کرد. مبلغانی مانند باپتیست جنوبی رابرت لیندزی خاطرنشان کردند که برای یهودیان اسرائیلی، اصطلاح نوزریم ، «مسیحی» در عبری، تقریباً به طور خودکار به معنای یک دین بیگانه و متخاصم است. از آنجا که چنین اصطلاحی متقاعد کردن یهودیان مبنی بر اینکه مسیحیت دین آنهاست تقریباً غیرممکن می‌کرد، مبلغان به دنبال اصطلاحی خنثی‌تر بودند، اصطلاحی که احساسات منفی را برانگیخت. آنها Meshichyim ، مسیحایی را برای غلبه بر سوء ظن و تضاد اصطلاح نوزریم انتخاب کردند . Meshichyim به عنوان یک اصطلاح همچنین این مزیت را داشت که بر مسیحیت به عنوان مؤلفه اصلی اعتقاد انجیلی مسیحی تأکید می کرد که مأموریت ها و جوامع یهودیان که به مسیحیت گرویدند تبلیغ می کردند. به جای دینی کهنه و نامطلوب ، حس یک دین جدید و بدیع را منتقل می کرد . این اصطلاح در مورد یهودیانی که عیسی را به عنوان ناجی شخصی خود پذیرفته بودند به کار می رفت و در مورد یهودیانی که آیین کاتولیک رومی را پذیرفته بودند و در اسرائیل خود را مسیحی عبری می نامیدند صدق نمی کرد. اصطلاح یهودیت مسیحایی در اوایل دهه 1970 در ایالات متحده توسط آن دسته از گروندگان به مسیحیت انجیلی که از نگرش قاطعانه تری از سوی نوکیشان نسبت به ریشه ها و میراث یهودی خود حمایت می کردند، پذیرفته شد.
233. کوهن شربوک، دان (2000). "مأموریت یهودی مسیحی". یهودیت مسیحایی لندن: گروه انتشارات بین المللی Continuum . ص 179. شابک 978-0-8264-5458-4. OCLC  42719687. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازیابی شده در 10 اوت 2010 . بنابراین بشارت قوم یهود در مرکز نهضت مسیحایی قرار دارد.
234. آریل، یاکوف اس. (2000). "فصل 20: ظهور یهودیت مسیحایی". بشارت دادن به مردم برگزیده: مأموریت هایی برای یهودیان در آمریکا، 1880-2000 . چپل هیل: انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی. ص 223. شابک 978-0-8078-4880-7. OCLC  43708450 . بازیابی شده در 10 اوت 2010 . یهودیت مسیحایی، اگرچه از ایده جنبش مستقل نوکیشان یهودی دفاع می کرد، اما زاده جنبش مبلغان باقی ماند و این پیوندها هرگز قطع نمی شد. ظهور یهودیت مسیحایی، از بسیاری جهات، نتیجه منطقی ایدئولوژی و لفاظی جنبش بشارت دادن یهودیان و همچنین حمایت اولیه آن از اشکال مختلف عبارات مسیحی عبری بود. این مأموریت ها این پیام را تبلیغ می کنند که یهودیانی که مسیحیت را پذیرفته اند به میراث یا حتی ایمان خود خیانت نکرده اند، بلکه در واقع با مسیحی شدن خود واقعی یهودی خود را برآورده می کنند. این مأموریت ها همچنین این ایده انحصارگرایانه را ترویج کردند که کلیسا با بدن مؤمنان واقعی مسیحی برابری می کند و مسیحیان با پذیرش عیسی به عنوان نجات دهنده شخصی خود تعریف می شوند و نه با وابستگی آنها به فرقه های خاص و عبادت های خاص یا شیوه های دعا. میسیون ها از نمادهای یهودی در ساختمان ها و ادبیات خود استفاده می کردند و مراکز خود را با نام های عبری مانند امانوئل یا بت سار شالوم می نامیدند. به طور مشابه، نشریات هیئت ها نمادها و اعمال مذهبی یهودی مانند روشن کردن یک منورا را نشان می دادند. اگر چه مبلغان مذهبی یهودیان هنگامی که برای اولین بار با جنبش قاطعانه تر و مستقل تر یهودیت مسیحایی مواجه شدند، نگران شدند، اما این آنها بودند که مسئول تصور آن و به طور غیرمستقیم تولد آن بودند. ایدئولوژی، لفاظی و نمادهایی که آنها برای نسل‌ها ترویج کرده بودند، زمینه‌ای را برای ظهور جنبش جدیدی فراهم کرد که مبلغان در ابتدا آن را به‌عنوان زیاده‌روی رد کردند، اما بعداً پذیرفتند و حتی پذیرفتند.
235. "استانداردهای UMJC چیست؟". اتحادیه جماعات یهودی مسیحی . ژوئن 1998. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اکتبر 2015 . بازبینی شده در 3 مه 2015 . 1. ما معتقدیم که کتاب مقدس الهام گرفته، تنها خطاناپذیر و معتبر کلمه خداست. 2. ما معتقدیم که یک خدا وجود دارد که ازلی در سه شخص وجود دارد، پدر، پسر و روح القدس. 3. ما به الوهیت L-RD یشوا، مسیحا، در تولد باکره او، به زندگی بدون گناه او، به معجزات او، به مرگ جانشین و کفاره او از طریق خون ریخته شده او، به رستاخیز بدنی او، به معراج او ایمان داریم. به دست راست پدر، و در بازگشت شخصی او در قدرت و جلال.
     
     
236. اسرائیل ب. Betzalel (2009). "تثلیث گرایی". JerusalemCouncil.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 آوریل 2009 . بازیابی شده در 3 جولای 2009 . پس این است که یشوع است: او فقط یک انسان نیست، و به عنوان یک انسان، او از آدم نیست، بلکه از خداست. او کلام هاشم، ممرا، داور، عادل است، عادل نشد، او عادل است. او را پسر خدا می گویند، او عامل هاشم است به نام هاشم، و او «هاشم» است که با او تعامل داریم و نمی میریم.
237. «آیا باید ختنه شوم؟». JerusalemCouncil.org. 10 فوریه 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 اوت 2010 . بازبینی شده در 18 اوت 2010 . برای گرویدن به فرقه یهودی هدریک، پذیرفتن یشوآ به عنوان پادشاه خود اولین اقدام پس از اینکه قلب به سمت هاشم و تورات او برمی‌گردد، نمی‌تواند از فرمان خدا اطاعت کند، اگر او ابتدا خدا را دوست نداشته باشد، و ما خدا را به این وسیله دوست داریم. پیروی از مسیح او بدون اینکه ابتدا یشوآ را به عنوان پادشاه بپذیرید و در نتیجه از او اطاعت کنید، سپس ختنه شدن به منظور تغییر دین یهودی باعث دسترسی شما به جامعه یهودی می شود. وقتی صحبت از ارث بردن مکانی در جهان آینده به میان می آید، معنایی ندارد... ختنه شدن جدای از تمایل به اطاعت از هاشم، و جدای از پذیرفتن یشوا به عنوان پادشاه شما، چیزی جز یک عمل جراحی یا بدتر از آن می تواند باشد. به شما منجر می‌شود که باور کنید هویت یهودی بخشی از جهان آینده را به شما می‌دهد - در این مرحله، مسیح یشوا، کلام هاشم برای شما چه سودی دارد؟ او برای هیچ می مرد!... به عنوان یک مسلمان از ملل، بخشی از تعهد شما در وفای به عهد، اگر مرد هستید، ختنه شدن در اجرای فرمان مربوط به ختنه است. ختنه شرط مطلق عضویت در عهد نیست (یعنی عادل شدن در برابر هاشم و در نتیجه به دست آوردن حیات جاودانی) بلکه لازمه اطاعت از احکام خداوند است، زیرا ختنه برای کسانی که از نسل هستند امر شده است. از ابراهیم، ​​چه در خانواده به دنیا آمده باشد، چه فرزندخوانده یا مسلمان شده باشد...اگر بعد از خواندن همه اینها بفهمید که ختنه چیست، و این یک عمل اطاعتی است، نه یک عمل جلب لطف در برابر هاشم برای هدف. دریافت زندگی ابدی، پس اگر مردی به یشوای مسیحا برای رستگاری از مرگ، نتیجه گناه طغیان خود علیه او ایمان دارید، پس ختنه و در نتیجه تبدیل به یهودیت را به عنوان عملی برای اطاعت از مسیح دنبال کنید.
238. «تغییر یهودی - گیور». JerusalemCouncil.org ​2009 . بازیابی شده در 5 فوریه 2009 . ما تمایل مردم ملل را برای گرویدن به یهودیت از طریق HaDerech (راه) (یهودیت مسیحایی)، فرقه ای از یهودیت، تشخیص می دهیم.
239. ماس، آرون. "آیا یک یهودی می تواند به عیسی ایمان بیاورد؟" بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 اکتبر 2023 . بازبینی شده در 22 سپتامبر 2023 .
240. ; ارتدکس

     سیمونز، شراگا (9 مه 2009). "چرا یهودیان به عیسی ایمان ندارند". آیش هاتوره بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2016 . بازیابی شده در 28 جولای 2010 . یهودیان عیسی را به عنوان مسیح نمی پذیرند زیرا:
     #عیسی پیشگویی های مسیحایی را محقق نکرد. #عیسی صلاحیت های شخصی مسیح را مجسم نکرد. #آیات کتاب مقدس «اشاره به عیسی» ترجمه نادرستی است. اعتقاد #یهود بر اساس وحی ملی است.

     محافظه کار

     واکسمن، جاناتان (2006). "یهودیان مسیحایی یهودی نیستند". کنیسه متحد یهودیت محافظه کار . بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 ژوئن 2006 . بازبینی شده در 14 فوریه 2007 . مسیحی عبری، مسیحی یهودی، یهودی برای عیسی، یهودی مسیحی، یهودی کامل شده. ممکن است این نام در طول زمان تغییر کرده باشد، اما همه نام‌ها پدیده مشابهی را منعکس می‌کنند: کسی که ادعا می‌کند در حصار الهیاتی بین مسیحیت و یهودیت قرار گرفته است، اما در حقیقت قاطعانه طرف مسیحی است... باید مانند دادگاه عالی اسرائیل در پرونده معروف برادر دانیل تأیید کند که پذیرش مسیحیت به معنای عبور از مرز جامعه یهودی است.

     اصلاحات

     "مسیونری غیرممکن". کالج اتحادیه عبری 9 اوت 1999. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 سپتامبر 2006 . بازبینی شده در 14 فوریه 2007 . Missionary Impossible، یک ویدیوی تخیلی و راهنمای برنامه درسی برای معلمان، مربیان، و خاخام ها برای آموزش به جوانان یهودی که چگونه «یهودیان برای عیسی»، «یهودیان مسیحی» و دیگر مسیحیان مسیحی را بشناسند و به آنها پاسخ دهند، توسط شش خاخام تهیه شده است. دانشجویان کالج اتحادیه عبری-مدرسه مذهبی یهودیان مدرسه سینسیناتی. دانش آموزان این ویدئو را به عنوان ابزاری برای آموزش اینکه چرا جوانان یهودی کالج و دبیرستان و یهودیان در زوج های متاهل هدف اصلی مبلغان مسیحی هستند، ایجاد کردند.

     بازسازی / تجدید

     "سوالات متداول در مورد تجدید یهودی". Aleph.org. 2007. بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 اکتبر 2014 . بازیابی شده در 20 دسامبر 2007 . موضع الف در مورد به اصطلاح یهودیت مسیحایی چیست؟ ALEPH سیاست احترام به سنت های معنوی دیگر را دارد، اما با اعمال فریبنده مخالف است و با فرقه هایی که فعالانه یهودیان را برای استخدام هدف قرار می دهند، همکاری نمی کند. موضع ما در مورد به اصطلاح "یهودیت مسیحایی" این است که مسیحیت است و طرفداران آن صادق ترند که آن را اینگونه بنامند.

241. رافائل، ملیسا (آوریل 1998). "دین الهه، فمینیسم پست مدرن یهودی، و پیچیدگی هویت های دینی جایگزین" . Nova Religio . 1 (2): 198-215. doi :10.1525/nr.1998.1.2.198. بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 17 جولای 2023 .
242. کوهن شربوک، دان (2010). "بوداییان یهودی". یهودیت امروز لندن; نیویورک: پیوسته. صص 98-100. شابک 978-0-8264-3829-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 17 جولای 2023 .
243. Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 354–370, "New Age Judaism".
244. مایرز، جودی الیزابت (2007). کابالا و جستجوی معنوی: مرکز کابالا در آمریکا . Westport, Conn: Praeger. شابک 978-0-275-98940-8.
245. داوکینز، ریچارد (11 مه 2024). توهم خدا هاگتون میفلین هارکورت ص 37، 245. شابک 978-0618680009.
246. سیمن، ایزادور. "یهودیت بازسازی گرا". واشنگتن پست . بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 آوریل 2024 . بازبینی شده در 23 آوریل 2024 . در دهه 1930، خاخام موردخای کاپلان متوجه شد که بسیاری از یهودیان علاقه خود را به انجام مراسم مذهبی از دست می دهند، به استثنای تعطیلات عالی. خاخام کاپلان به عنوان یک فیلسوف متقن و رهبر جماعتی در نیویورک، شروع به تکامل رویکردی تازه به اعتقاد و عمل یهودی کرد... جوهر بازسازی گرایی این است که یهودیت فقط یک دین نیست، بلکه یک تمدن دینی در حال تکامل است. بازسازی گرایان به اهمیت موسیقی، هنر، رقص، زبان عبری، تعهد به دولت اسرائیل و احساس یهودی بودن اعتقاد دارند...
247. «Neturei Karta». www.jewishvirtualibrary.org . بازبینی شده در 8 آوریل 2024 . Neturei Karta (به آرامی: "نگهبانان شهر") گروهی از یهودیان ارتدوکس هستند که صهیونیسم و ​​تشکیل دولت اسرائیل را رد می کنند. آنها بر این باورند که اسرائیل واقعی تنها با آمدن مسیح می تواند دوباره برقرار شود.
248. حرب، علی. مجلس نمایندگان آمریکا در قطعنامه‌ای «خطرناک» تاکید می‌کند که «ضد صهیونیسم یهودستیزی است». الجزیره ​بازبینی شده در 8 آوریل 2024 . در ایالات متحده، حامیان حقوق فلسطینیان مدت‌هاست که آمیختگی صهیونیسم با یهودیت را رد کرده‌اند و خاطرنشان می‌کنند که بسیاری از یهودیان آمریکایی خود را ضد صهیونیست می‌دانند. رشیده طلیب، نماینده فلسطینی آمریکایی در کنگره آمریکا روز سه شنبه در توضیح رای خود گفت: "مخالفت با سیاست های دولت اسرائیل و افراط گرایی نتانیاهو یهودی ستیزانه نیست. صحبت از حقوق بشر و آتش بس برای نجات جان انسان ها هرگز نباید محکوم شود." مخالف قطعنامه
249. سانتوس، فرناندا (15 ژانویه 2007). «خاخام نیویورکی در ایران دوستان و در خانه دشمن پیدا می کند». نیویورک تایمز . ISSN  0362-4331 . بازبینی شده در 8 آوریل 2024 . ... خاخام یسروئل دووید وایس، سخنگوی و دستیار مدیر یک گروه کوچک ضد صهیونیستی با پایگاهی در این شهر در شهرستان راکلند، محل زندگی یکی از بزرگترین جوامع یهودیان حسیدی کشور... "ما باید به دنیا اجازه می دادیم. او در مصاحبه ای گفت که پرچم فلسطین با عبارت «یهودی نه صهیونیست» که به زبان های عبری، انگلیسی و عربی روی یقه آن چسبانده شده بود، به ویژه جهان عرب و جهان اسلام را بدانید که ما دشمن آنها نیستیم. از کتش...
250. گرینبرگ، جوئل (۱۹ اوت ۱۹۹۴). "یشایاهو لیبوویتز، 91، متفکر اسراییلی نماد شکن". نیویورک تایمز . ISSN  0362-4331 . بازبینی شده در 13 مه 2024 . او که به جدایی دولت از دین معتقد بود، استدلال می کرد که آمیختگی دین و سیاست در اسرائیل ایمان را فاسد کرده است... او به مدت 36 سال در دانشگاه عبری اورشلیم تدریس کرد و در زمینه بیوشیمی، فیزیولوژی عصبی، فلسفه و تاریخ سخنرانی کرد. علم ... جلدی از آثار او به انگلیسی تحت عنوان «یهودیت، ارزشهای انسانی و دولت یهودی» توسط انتشارات دانشگاه هاروارد در سال 1992 منتشر شد.
251. «یشایاهو لیبوویتز: بت شکن یا بت ساز؟». جروزالم پست | JPost.com ​22 ژوئن 2019 . بازبینی شده در 13 مه 2024 . شکستن بت ها ماموریت لیبوویتز بود. و بت های زیادی برای شکستن وجود داشت: یهودیت اصلاحی، ملی گرایی یهودی، کابالا، بینش های عرفانی و مسیحایی ابراهیم اسحاق کوک از صهیونیسم مذهبی، این تصور که میتزوت بر اساس اصول اخلاقی استوار است.

کتابشناسی

آثار منتخب استناد شده

• آدلر، یوناتان (2022). خاستگاه یهودیت: ارزیابی مجدد باستان شناسی-تاریخی. نیوهیون، کان: انتشارات دانشگاه ییل. شابک 978-0-300-25490-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 مه 2023 . بازبینی شده در 16 ژوئیه 2023 .
• آلبرتز، راینر (1994a) [1992]. تاریخچه دین اسرائیل. جلد 1: از آغاز تا پایان سلطنت. ترجمه جان باودن (تجدید چاپ ed.). لوئیزویل، کنتاکی: وست مینستر جان ناکس. شابک 0-664-21846-6.
• آلبرتز، راینر (1994b) [1992]. تاریخچه دین اسرائیل. جلد 2: از تبعید تا مکابیان. ترجمه جان باودن (تجدید چاپ ed.). لوئیزویل، کنتاکی: وست مینستر جان ناکس. شابک 0-664-21847-4.
• برلین، آدل ، ویرایش. (2011). فرهنگ لغت آکسفورد دین یهود (ویرایش دوم). آکسفورد؛ نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0-19-975927-9.
• بویرین، دانیل (1994). یک یهودی رادیکال: پولس و سیاست هویت. برکلی، کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. شابک 978-0-520-08592-3. LCCN  93036269. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2023 . بازبینی شده در 13 اوت 2009 .
• کوهن، آرتور آ . مندس فلور، پل ، ویرایش. (2009) [1987]. اندیشه دینی یهودی قرن بیستم: مقالات اصلی درباره مفاهیم، ​​جنبش ها و باورهای انتقادی. فیلادلفیا، پا: انجمن انتشارات یهودی. شابک 978-0-8276-0892-4.
• دی، جان (2000). یهوه و خدایان و الهه های کنعان . چیپنهام: انتشارات آکادمیک شفیلد.
• دشن، شلومو; لیبمن، چارلز اس . شوکید، موشه ، ویراستاران. (2017) [1995]. یهودیت اسرائیل: جامعه شناسی دین در اسرائیل. مطالعات جامعه اسرائیل، 7 (تجدید چاپ ed.). لندن; نیویورک: روتلج. شابک 978-1-56000-178-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 7 ژوئیه 2023 .
• دوور، ویلیام جی (2005). آیا خدا زن داشت؟ . گرند راپیدز، میش.: Wm. B. Eerdmans Publ.
• دورف، الیوت ان. روزت، آرتور (1988). درخت زنده: ریشه و رشد قانون یهود. آلبانی، نیویورک: SUNY Press. شابک 0-88706-459-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 31 ژوئیه 2023 .
• دوزیک، وین (2007). یهودیت زنده: راهنمای کامل عقاید، سنت و عمل یهود . نیویورک: هارپر کالینز. شابک 978-0-06-062179-7.
• الازار، دانیل جی . گفن، رلا مینتز (2012). جنبش محافظه کار در یهودیت: معضلات و فرصت ها. آلبانی، نیویورک: SUNY Press. شابک 978-0-7914-9202-4.
• فینکلشتاین، اسرائیل (1996). "قومیت و منشأ ساکنان آهنین I در ارتفاعات کنعان: آیا اسرائیل واقعی می تواند بایستد؟" باستان شناس کتاب مقدس ، 59(4).
• فونروبرت، شارلوت الیشوا (2005). «تطهیر در یهودیت». در جونز، لیندسی (ویرایشگر). دایره المعارف دین: مجموعه 15 جلدی (ویرایش دوم). دیترویت، Mi: مک میلان مرجع ایالات متحده آمریکا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 ژوئیه 2023 . بازیابی شده در 16 ژوئیه 2023 - از طریق Encyclopedia.com .
• گیلمن، نیل (1993). یهودیت محافظه کار: قرن جدید. نیویورک: خانه بهرمان. شابک 0-87441-547-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 15 ژوئن 2023 .
• گیتلمن، زوی ، ویرایش. (2009). مذهب یا قومیت؟ هویت یهودی در تکامل نیوبرانزویک، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه راتگرز. شابک 978-0-8135-4450-2.
• گلدنبرگ، رابرت (2007). خاستگاه یهودیت: از کنعان تا ظهور اسلام . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. شابک 978-0-521-84453-6.
• گلدشایدر، کالوین; Neusner, Jacob , eds. (2004) [1990]. مبانی اجتماعی یهودیت (تجدید چاپ ویرایش). یوجین، یا: Wipf and Stock Publ. شابک 1-59244-943-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 24 ژوئن 2023 .
• گوروک، جفری اس . (1996). ارتدکس یهودیان آمریکا از دیدگاه تاریخی. هوبوکن، نیوجرسی: انتشارات KTAV. خانه شابک 0-88125-567-X. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 30 ژوئن 2023 .
• گوروک، جفری اس (2009). یهودیان ارتدوکس در آمریکا بلومینگتون، در: انتشارات دانشگاه ایندیانا. شابک 978-0-253-35291-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 5 ژوئیه 2023 .
• گاتمن، جولیوس (1964). ترانس نوشته دیوید سیلورمن، فلسفه های یهودیت . فیلادلفیا، پا: انجمن انتشارات یهودی.
• هولتز، بری دبلیو (ویرایش)، بازگشت به منابع: خواندن متون کلاسیک یهودی . کتاب های اجلاس
• جیکوبز، لوئیس (1995). دین یهود: یک همراه . آکسفورد؛ نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 0-19-826463-1. OCLC  31938398.
• جیکوبز، لوئیس (2003). همراهی مختصر برای دین یهود (نسخه آنلاین) . انتشارات دانشگاه آکسفورد شابک 978-0-19-172644-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 13 ژوئیه 2023 .
• جیکوبز، لوئیس (2007). "یهودیت". در برنباوم، مایکل ؛ اسکولنیک، فرد (ویرایشگران). دایره المعارف یهودیا . جلد 11 (ویرایش دوم). دیترویت: مرجع مک میلان. شابک 978-0-02-866097-4– از طریق Encyclopedia.com .

• جانسون، پل (1988). تاریخ یهودیان . هارپر کالینز
• کارش، سارا ای. هورویتز، میچل ام (2005). دایره المعارف یهودیت. دایره المعارف ادیان جهان. جی. گوردون ملتن ، سردبیر سری. نیویورک: حقایق در پرونده شابک 0-8160-5457-6.
• خانباغی، ع.(1385). آتش، ستاره و صلیب: ادیان اقلیت در ایران قرون وسطی و اوایل مدرن . IB Tauris.
• لنگتون، دانیل آر (2011). یهودیت هنجاری؟ یهودیان، یهودیت و هویت یهودی . چاپ گرگیاس. شابک 978-1-60724-161-4.
• لونسون، جان داگلاس (2012). به ارث بردن ابراهیم: میراث پدرسالار در یهودیت، مسیحیت و اسلام. پرینستون، نیوجرسی؛ آکسفورد: انتشارات دانشگاه پرینستون. شابک 978-0-691-15569-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 4 ژوئن 2023 .
• لوئیس، برنارد (1984). یهودیان اسلام . پرینستون، نیوجرسی؛ آکسفورد: انتشارات دانشگاه پرینستون. شابک 0-691-00807-8.
• لوئیس، برنارد (1999). سامی ها و ضد یهود: تحقیقی در مورد تعارض و تعصب . WW Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7.
• مایر، اگون ؛ کاسمین، بری؛ کیسار، آریلا. "بررسی هویت یهودی آمریکایی"، زیرمجموعه ای از بررسی هویت دینی آمریکا ، مرکز تحصیلات تکمیلی دانشگاه شهر نیویورک. مقاله ای در مورد این نظرسنجی در هفته یهودی نیویورک ، 2 نوامبر 2001 چاپ شده است.
• مندس فلور، پل (2005). "یهودیت". در توماس ریگز (ویرایش). دایره المعارف اعمال دینی Worldmark . جلد 1. Farmington Hills, Mi: Thomson Gale. شابک 978-0-7876-6611-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 ژوئن 2023 . بازیابی شده در 29 نوامبر 2020 - از طریق Encyclopedia.com .
• مایر، مایکل آ. (1988). پاسخ به مدرنیته: تاریخچه جنبش اصلاحات در یهودیت. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0-19-505167-4.
• نادلر، آلن (1997). ایمان میثناگدیم: پاسخ های خاخام به ربوده شدن حسیدی . مطالعات یهودی جانز هاپکینز بالتیمور، دکتر: انتشارات دانشگاه جان هاپکینز. شابک 978-0-8018-6182-6.
• نوسنر، ژاکوب (1992). تاریخ کوتاه یهودیت: سه وعده غذایی، سه دوره. مینیاپولیس، من: مطبوعات قلعه. شابک 0-8006-2552-8. بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۵ ژوئن ۲۰۲۳ . بازبینی شده در 25 ژوئن 2023 .
• نوسنر، ژاکوب (1993). خلوص در یهودیت خاخام. گزارشی سیستماتیک از منابع، رسانه ها، آثار و رفع ناپاکی . مطالعات فلوریدا جنوبی در تاریخ یهودیت، 95. آتلانتا، گا: انتشارات محققان. شابک 1-55540-929-6.
• نوسنر، یعقوب ؛ اوری-پک، آلن جی.، ویرایش. (2003) [2000]. همنشین بلک ول برای یهودیت (تجدید چاپ ed.). Malden, Mass: Blackwell Publ. شابک 1-57718-058-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 10 ژوئیه 2023 .
• رافائل، مارک لی (1984). نمایه ها در یهودیت آمریکایی: سنت های اصلاحی، محافظه کار، ارتدوکس و بازسازی در دیدگاه تاریخی . سانفرانسیسکو، کالیفرنیا: هارپر و رو. شابک 0-06066801-6.
• روزناک، مایکل (1987). فرامین و نگرانی ها: آموزش دینی یهودیان در جامعه سکولار. فیلادلفیا، پا: انتشارات یهودی. جامعه شابک 0-8276-0279-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 31 ژوئیه 2023 .
• روداوسکی، دیوید (1979) [1967]. جنبش‌های دینی یهودیان مدرن: تاریخچه رهایی و تسخیر (ویرایش سوم). نیویورک: خانه بهرمان. شابک 0-87441-286-2.
• شیفمن، لارنس اچ (2003). جان بلومبرگ؛ ساموئل کاپوستین (ویرایشگران). درک معبد دوم و یهودیت ربانی جرسی، نیوجرسی: انتشارات KTAV. خانه شابک 978-0-88125-813-4.
• سگال، الیزر (2008). یهودیت: کتاب الکترونیکی کالج ایالتی، Pa: مجله کتابهای آنلاین اخلاق بودایی. شابک 978-09801633-1-5.
• سیمون، ریوا؛ لاسکیر، مایکل؛ رگوئر، سارا (ویرایش‌ها) (2002). یهودیان خاورمیانه و شمال آفریقا در دوران مدرن ، نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا.
• خواننده، ایزیدور ؛ et al., eds. (1901-1906). دایره المعارف یهود: گزارشی توصیفی از تاریخ، دین، ادبیات، و آداب و رسوم قوم یهود از دوران قدیم تا امروز . جلد 1-12. نیویورک: فانک و واگنالز.نسخه آنلاین بایگانی شده در 6 دسامبر 2012 در Wayback Machine
• استیلمن، نورمن (1979). یهودیان سرزمین های عربی: تاریخ و کتاب منبع . فیلادلفیا، پا: انجمن انتشارات یهودی. شابک 0-8276-0198-0.
• ویزوتزکی، برتون ال . فیشمن، دیوید ای. ، ویراستاران. (2018) [1999]. از بین النهرین تا مدرنیته: ده مقدمه بر تاریخ و ادبیات یهود (تجدید چاپ ویرایش). لندن; نیویورک: روتلج. شابک 978-0-8133-6717-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 9 ژوئیه 2023 .
• والش، JPM (1987). مقتدران از عرششان . یوجین، یا: Wipf and Stock Publ.
• Waxman، Chaim I. ، ed. (2008). صهیونیسم مذهبی پس از جدایی: جهت گیری های آینده. مجموعه انجمن ارتدکس. نیویورک: انتشارات مایکل شارف. اعتماد، انتشارات دانشگاه یشیوا. شابک 978-1-60280-022-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 6 ژوئیه 2023 .
• وبر، ماکس (1967). یهودیت باستان . Glencoe, Il: The Free Press, ISBN 0-02-934130-2 . 
• ورتایمر، جک ، ویرایش. (1993). تجربه مدرن یهود: راهنمای خواننده نیویورک؛ لندن: NYU Press. شابک 0-8147-9261-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 9 ژوئن 2023 .
• یارون، ی. پسا، جو؛ قنائی، آبراهام ؛ الجمیل، یوسف (2003). درآمدی بر یهودیت کارائیت: تاریخ، الهیات، عمل و فرهنگ . آلبانی، نیویورک: مرکز قرقیسانی. شابک 978-0-9700775-4-7.
• زوهر، صهیون، ویرایش. (2005). یهودیت سفاردی و میزراحی: از عصر طلایی اسپانیا تا دوران مدرن. نیویورک؛ لندن: NYU Press. شابک 0-8147-9705-9.

در ادامه مطلب

دایره المعارف ها

• برلین، آدل ، ویرایش. (2011). فرهنگ لغت آکسفورد دین یهود (ویرایش دوم). آکسفورد؛ نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0-19-975927-9.
• جیکوبز، لوئیس (2003). همراهی مختصر برای دین یهود (نسخه آنلاین) . انتشارات دانشگاه آکسفورد شابک 978-0-19-172644-6.
• کارش، سارا ای. هورویتز، میچل ام (2005). دایره المعارف یهودیت. دایره المعارف ادیان جهان. جی. گوردون ملتن ، سردبیر سری. نیویورک: حقایق در پرونده شابک 0-8160-5457-6.
• نوسنر، یعقوب ؛ اوری-پک، آلن جی. گرین، ویلیام اسکات، ویرایش. (1999). دایره المعارف یهودیت . جلد 1-3. لیدن; نیویورک: بریل; پیوستگی. شابک 978-90-04-10583-6.
• نوسنر، ژاکوب (2000). هالاخا: دایره المعارفی از حقوق یهودیت . کتابخانه مرجع بریل یهودیت. جلد 1-5. لیدن: بریل. شابک 90-04-11617-6.
• نوسنر، یعقوب ؛ اوری-پک، آلن جی (2004). فرهنگ لغت روتلج یهودیت (کتاب الکترونیکی) . نیویورک؛ لندن: روتلج. شابک 0-203-63391-1.
• خواننده، ایزیدور ؛ et al., eds. (1901-1906). دایره المعارف یهود: گزارشی توصیفی از تاریخ، دین، ادبیات، و آداب و رسوم قوم یهود از دوران قدیم تا امروز . جلد 1-12. نیویورک: فانک و واگنالز.نسخه آنلاین
• اسکولنیک، فرد ، ویرایش. (2007). دایره المعارف یهودیا . جلد 1-22 (نسخه دوم). Farmington Hills, Mi: Macmillan Reference USA. شابک 978-002-865-928-2.

کارهای عمومی

• کوهن شربوک، دان (2003). یهودیت: تاریخ، اعتقاد و عمل. لندن; نیویورک: روتلج. شابک 0-415-23660-6.
• دوزیک، وین (2007). یهودیت زنده: راهنمای کامل عقاید، سنت و عمل یهود . نیویورک: هارپر کالینز. شابک 978-0-06-062179-7.
• جیکوبز، لوئیس (1995). دین یهود: یک همراه . آکسفورد؛ نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 0-19-826463-1. OCLC  31938398.
• د لانگ، نیکلاس (2002) [2000]. درآمدی بر یهودیت . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. شابک 0-521-46073-5.
• نوسنر، ژاکوب (1991). درآمدی بر یهودیت: کتاب درسی و خواننده. لوئیزویل، کنتاکی: مطبوعات وست مینستر/جان ناکس. شابک 0-664-25348-2.
• نوسنر، یعقوب ؛ اوری-پک، آلن جی.، ویرایش. (2003) [2000]. همنشین بلک ول برای یهودیت (تجدید چاپ ed.). Malden, Mass: Blackwell Publ. شابک 1-57718-058-5.
• سگال، الیزر (2008). یهودیت: کتاب الکترونیکی کالج ایالتی، Pa: مجله کتابهای آنلاین اخلاق بودایی. شابک 978-09801633-1-5.
• ورتایمر، جک ، ویرایش. (1993). تجربه مدرن یهود: راهنمای خواننده نیویورک؛ لندن: NYU Press. شابک 0-8147-9261-8.

منطقه ای معاصر

• دشن، شلومو; لیبمن، چارلز اس . شوکید، موشه ، ویراستاران. (2017) [1995]. یهودیت اسرائیل: جامعه شناسی دین در اسرائیل. مطالعات جامعه اسرائیل، 7 (تجدید چاپ ed.). لندن; نیویورک: روتلج. شابک 978-1-56000-178-2.
• لیبمن، چارلز اس . کوهن، استیون مارتین (1990). دو دنیای یهودیت: تجارب اسرائیل و آمریکا . نیوهیون، کان: انتشارات دانشگاه ییل. شابک 978-0-300-04726-4.
• رافائل، مارک لی (2003). یهودیت در آمریکا نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا. شابک 0-231-12060-5.
• ربهوم، یوزی (2016). یهودیان و چشم انداز مذهبی آمریکا نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا. شابک 978-0-231-17826-6.^{[ لینک مرده دائمی ]}
• ورتایمر، جک (2018). یهودیت جدید آمریکا: چگونه یهودیان امروز به دین خود عمل می کنند. پرینستون، نیوجرسی؛ آکسفورد: انتشارات دانشگاه پرینستون. شابک 978-0-691-18129-5.

یادداشت ها

1. در قرن اول یهودیه از فرقه مسیحی یهودی یهودیت معبد دوم سرچشمه گرفت . ^{[3] [4] [5] [6] [7]}

لینک های خارجی

ژنرال

• جیکوبز، لوئیس (2003). یک همراه مختصر برای دین یهود (ویرایش آنلاین). مرجع آکسفورد شابک 978-0-19-280088-6.
• نوسنر، یعقوب ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهودیت آنلاین .
• نسخه آنلاین دایره المعارف یهودی (1901–1906)
• درباره یهودیت توسط Dotdash (قبلا About.com )
• یهودیت شماش و منابع یهود

ارتدوکس/حاردی

• یهودیت ارتدکس - اتحادیه ارتدکس
• موسسه آموزشی یهودی روهر
• انواع مختلف یهودیت ارتدوکس بایگانی شده در 3 نوامبر 2005 در Wayback Machine
• آیش هاتوره
• اوه سمایچ

سنتی / محافظه کار

• اتحادیه برای یهودیت سنتی

محافظه کار

• کنیسه متحد یهودیت محافظه کار
• جنبش ماسورتی (محافظه کار) در اسرائیل
• جوانان کنیسه متحد

اصلاحات / مترقی

• اتحادیه برای اصلاح یهودیت (ایالات متحده آمریکا)
• یهودیت اصلاحی (بریتانیا)
• یهودیت لیبرال (بریتانیا)
• اتحادیه جهانی یهودیت مترقی (اسرائیل)

بازسازنده

• فدراسیون بازسازی یهودیان

تمدید

• الف: اتحاد برای تجدید حیات یهود
• OHALAH انجمن خاخام ها برای نوسازی یهودی

انسان گرا

• انجمن یهودیت اومانیستی

کارائیت

• جنبش جهانی برای یهودیت کارائیت

ادبیات و متون دینی یهود

• Tanakh کامل بایگانی شده در 20 نوامبر 2018 در Wayback Machine (به زبان عبری، با حروف صدادار).
• Tanakh عبری-انگلیسی موازی بایگانی شده در 10 فوریه 2009 در Wayback Machine
• انگلیسی Tanakh بایگانی شده در 12 ژوئن 2010 در Wayback Machine از نسخه 1917 Jewish Publication Society.
• Torah.org (همچنین به عنوان Project Genesis شناخته می شود ) - حاوی تفاسیر تورات و مطالعات تناخ، همراه با اخلاق، فلسفه، تعطیلات و سایر کلاس های یهودی است.
• فرمت کامل تلمود آنلاین - فایل های صوتی سخنرانی ها برای هر صفحه از دیدگاه ارتدکس به زبان های فرانسوی، انگلیسی، ییدیش و عبری ارائه شده است. صفحه را برای تصویری از یک صفحه از تلمود دوباره بارگیری کنید.

همچنین برای پیوند به متون الکترونیکی بیشتر یهودیت پایگاه داده تورات را ببینید .

پروژه های مطالعاتی تورات ویکی مدیا

پروژه های مطالعه متن در ویکی منبع در بسیاری از موارد، نسخه های عبری این پروژه ها به طور کامل تر از انگلیسی توسعه یافته است.

• Mikraot Gedolot (انجیل ربانی) به زبان عبری (نمونه) و انگلیسی (نمونه).
• کنتیلاسیون در پروژه "Vayavinu Bamikra" به زبان عبری (لیست نزدیک به 200 ضبط) و انگلیسی.
• میشنا به زبان عبری (نمونه) و انگلیسی (نمونه).
• Shulchan Aruch به زبان عبری و انگلیسی (متن عبری با ترجمه انگلیسی).