stringtranslate.com

اسرائیلی ها

نقشه دوازده قبیله اسرائیل قبل از حرکت دان به سمت شمال، بر اساس کتاب یوشع

بنی اسرائیل [a] یک گروه قومی مذهبی عبری زبان بودند [3] [4] متشکل از قبایلی که در طول عصر آهن در بیشتر کنعان ساکن بودند . [5] [6] [7]

نام اسرائیل برای اولین بار در استیل مرنپتا در مصر باستان ، مربوط به حدود 1200 سال قبل از میلاد، دیده می شود. [8] پژوهش‌های مدرن بر این باورند که بنی اسرائیل از گروه‌هایی از کنعانیان بومی و دیگر مردمان پدید آمدند. [9] [10] [6] آنها به شکلی باستانی از زبان عبری صحبت می‌کردند که یک نوع منطقه‌ای از زبان‌های کنعانی بود که امروزه به عنوان عبری کتاب مقدس شناخته می‌شود . [11] در عصر آهن ، پادشاهی اسرائیل و یهودا ظهور کردند. پادشاهی اسرائیل ، با پایتخت آن در سامره ، در حدود سال 720 قبل از میلاد به دست امپراتوری نوآشوری افتاد . [12] در حالی که پادشاهی یهودا ، با پایتخت آن اورشلیم ، توسط امپراتوری نو بابلی در سال 586 قبل از میلاد ویران شد . [13] برخی از جمعیت یهودیه به بابل تبعید شدند ، اما پس از تسخیر کوروش کبیر این منطقه به اسرائیل بازگشتند . [14] [15]

بر اساس کتاب مقدس ، بنی اسرائیل از فرزندان یعقوب ، پدرسالاری هستند که بعدها به اسرائیل تغییر نام داد. به دنبال خشکسالی شدید در کنعان ، یعقوب و دوازده پسرش به مصر گریختند و سرانجام در آنجا دوازده قبیله اسرائیل را تشکیل دادند . بنی اسرائیل بعداً توسط موسی از بردگی در مصر خارج شدند و کنعان را تحت رهبری یوشع که جانشین موسی بود فتح کردند. اکثر محققان مدرن موافقند که تورات گزارش معتبری از منشأ بنی‌اسرائیل ارائه نمی‌کند و در عوض آن را تشکیل دهنده اسطوره ملی آنها می‌داند . با این حال، فرض بر این است که ممکن است یک "هسته تاریخی" در روایت وجود داشته باشد. [16] [17] [18] کتاب مقدس همچنین پادشاهی اسرائیل و یهودا را به عنوان جانشینان پادشاهی متحد قبلی اسرائیل به تصویر می‌کشد ، هر چند که تاریخی بودن آن مورد بحث است. [19] [20]

یهودیان و سامری ها هر دو اصل و نسب خود را به بنی اسرائیل باستان می رسانند. [21] [22] [23] [24] یهودیان اجداد خود را به قبایل ساکن در پادشاهی یهودا، از جمله یهودا ، بنیامین و تا حدی لاوی می‌دانند ، در حالی که سامری‌ها نسب خود را از اعضای باقی‌مانده افرایم ، منسی و لاوی می‌دانند. که پس از سقوط اسرائیل در اسارت آشور تبعید نشدند . گروه های دیگری نیز ادعای وابستگی به بنی اسرائیل کرده اند .

ریشه شناسی

اولین اشاره به اسرائیل در منابع غیر کتاب مقدسی در استیل مرنپتا در قرن بیستم یافت می شود.  1209 ق.م. کتیبه بسیار مختصر است و می گوید: «اسرائیل ویران شده و نطفه او نیست». این کتیبه به مردمی اشاره دارد ، نه یک فرد یا دولت ملی ، [25] که در مرکز فلسطین [26] یا ارتفاعات سامره قرار دارند . [27] برخی از مصرشناسان پیشنهاد می کنند که اسرائیل در نقش برجسته های توپوگرافی قبلی، مربوط به سلسله نوزدهم (یعنی سلطنت رامسس دوم ) یا سلسله هجدهم ، [28] ظاهر شده است، اما این قرائت همچنان بحث برانگیز است. [29] [30]

در کتاب مقدس عبری، اسرائیل برای اولین بار در پیدایش 32:29 ظاهر می شود، جایی که فرشته ای نام یعقوب را پس از جنگیدن یعقوب با او می گذارد . [31] [32] [33] ریشه شناسی عامیانه ارائه شده در متن، اسرائیل را از یسراء ، "غلبه بر" یا "مبارزه با"، و ال ، خدای خالق کنعانی- بین النهرینی که به طور جزئی با یهوه یکی می شود، گرفته است. [34] [35] با این حال، پژوهش‌های مدرن ال را به عنوان موضوع تفسیر می‌کند، «ال حکومت می‌کند/مبارزه می‌کند»، [36] [37] [38] از sarar ( שָׂרַר ) «حکومت کردن» [39] (همبستگان با sar ( שַׂר ) 'حاکم'، [40] آکدی šarru 'حاکم، پادشاه' [41 ]، که احتمالاً با ریشه مشابه سارا ( שׂרה ) "جنگید، مبارزه کرد، دعوا کرد". [42] [43]

پس از آن، اسرائیل به نوادگان مستقیم یعقوب و غیریهودیان (یعنی بیگانگان مقیم ) اشاره کرد که در جامعه اسرائیلی جذب شدند. [44] [45] عبری یک نام قومی مشابه است، اما معمولاً زمانی که اسرائیلی‌ها از نظر اقتصادی محروم هستند یا مهاجر هستند، استفاده می‌شود. همچنین ممکن است به تبار آنها از ایبر ، نوه نوح اشاره داشته باشد . [46] [47] [48] [49]

در طول دوره سلطنت تقسیم شده، "اسرائیل" به ساکنان شمال پادشاهی اسرائیل اشاره می کرد ، اما در نهایت ساکنان پادشاهی یهودا را در استفاده پس از تبعید نیز شامل شد . [50]

در ادبیات دوره معبد دوم ، «اسرائیل» شامل اعضای سلطنت متحد، پادشاهی شمالی و اسرائیل معاد بود. " یهودی " (یا " یهودی ") نام قومی رایج دیگری بود، اما ممکن است به یک گروه فرعی محدود از نظر جغرافیایی یا به ساکنان پادشاهی جنوبی یهودا اشاره داشته باشد. [51] [52] علاوه بر این، آثاری مانند عزرا-نحمیا، بر اساس نسب‌شناسی، ایده تمایز «غیرقابل نفوذ» بین اسرائیل و غیریهودیان را آغاز کردند. [45] برخی دیگر از محققان معتقدند که این تمایز مبتنی بر دین است. [53] برای مثال، تروی دبلیو مارتین استدلال می‌کند که یهودیت کتاب مقدس بر پایبندی به «ختنه عهدی»، بدون توجه به اصل و نسب استوار است (پیدایش 17:9-14). [54]

در یهودیت ، «اسرائیل» به طور کلی به عضوی غیر روحانی از گروه قومی مذهبی یهودی اطلاق می شود، برخلاف دستورات کاهنی کهنیم و لاویان . در متون قانونی، مانند میشنا و جمارا ، ישראלי ( یسرائیلی )، یا اسرائیلی، به جای יהודי ( یهودی )، یا یهودی، برای توصیف یهودیان استفاده می شود. در آیین سامری ، سامری ها یهودی نیستند יהודים ( یهودیم ). در عوض، آنها اسرائیلی ها هستند که شامل برادران یهودی آنها یا سامری های اسرائیلی می شود. [55] [56] [ نیازمند استناد کامل ] [57]

روایت کتاب مقدس

موزاییک اواسط قرن بیستم از 12 قبیله اسرائیل، از دیوار کنیسه اتز یوسف در Givat Mordechai ، اورشلیم

تاریخ قوم بنی اسرائیل را می توان بر اساس کتاب مقدس عبری به این دسته تقسیم کرد : [58]

دوره پیش از سلطنت (تا حدود 1050 پ.م. نامعلوم)
بنی اسرائیل از نام جدشان یعقوب /اسرائیل که نوه ابراهیم بود نامگذاری شدند . آنها به 12 قبیله سازماندهی شدند: روبن ، شمعون ، لاوی ، یهودا ، دان ، نفتالی ، جاد ، آشیر ، ایساکار ، زبولون ، یوسف (یا قبیله افرایم و سبط منسی ) و بنیامین . در اصل آنها پس از قحطی در کنعان به مصر رفتند اما به بردگی مصریان درآمدند. [59] آنها فرار کردند و خود را به عنوان کریتارشی سازماندهی کردند ، [60] جایی که از قوانین موسی پیروی کردند. پس از آن، بنی‌اسرائیل کنعان را فتح کردند و با چندین همسایه جنگیدند تا اینکه دولت سلطنتی را تأسیس کردند.
سلطنت متحد (حدود 1050–930 پ.م.)
به عنوان یک دولت سلطنتی، قبایل اسرائیل با رهبری شائول ، داوود و سلیمان متحد شدند . دوران سلطنت شائول و داوود با پیروزی های نظامی و گذار اسرائیل به یک امپراتوری کوچک با کشورهای تابعه مشخص شد . [61] [62] سلطنت سلیمان نسبتاً صلح آمیزتر بود و بر ساخت اولین معبد نظارت داشت ، [63] با کمک متحدان فنیقی . [64] این معبد محل نگهداری صندوق عهد بود. محل سابق آن شهر داوود بود . [65]
سلطنت تقسیم شده (حدود 930–597 پ.م.)
نقشه سرزمین مقدس ، پیترو وسکونته ، 1321، نشان دهنده تقسیمات قبایل اسرائیل. توسط آدولف اریک نوردنسکیولد به عنوان "نخستین نقشه غیر بطلمیوسی از یک کشور مشخص" [66] توصیف شده است.
دولت سلطنتی به دلیل اختلافات مدنی و مذهبی به دو دولت اسرائیل و یهودا تقسیم شد. سرانجام، اسرائیل و یهودا به ترتیب پس از تهاجمات آشور و بابل از بین رفتند . به گفته انبیای کتاب مقدس ، این تهاجمات، قضاوت الهی برای ارتداد مذهبی و رهبری فاسد بود.
دوره تبعید (حدود ۵۹۷–۵۳۸ ق.م.)
پس از حمله بابلی ها به یهودا، اکثر شهروندان آن را به بابل تبعید کردند و در آنجا به عنوان «تبعیدی» زندگی می کردند. کوروش کبیر بابل را فتح کرد و اولین امپراتوری ایران را در سال 539 قبل از میلاد تأسیس کرد. [67] یک سال بعد، طبق تاریخ گذاری سنتی، کوروش به یهودیان اجازه داد به سرزمین خود بازگردند. [67] این سرزمین به نام استان یهود تغییر نام داد که در نهایت به ساتراپی ابرناری تبدیل شد . [67]
دوره ایرانی (حدود ۵۳۹–۳۳۱ پ.م.)
در سال‌های 537–520 قبل از میلاد، زروبابل فرماندار یهود شد و کار بر روی معبد دوم را آغاز کرد که متوقف شد. [68] در 520-516 قبل از میلاد، هاگی و زکریا یهودیان را ترغیب کردند تا کار معبد را از سر بگیرند. پس از تکمیل، یوشع کاهن اعظم آن شد. [68] [68] در 458-433 ق.م، عزرا و نحمیا با اجازه اردشیر گروه دیگری از یهودیان را به یهود هدایت کردند . نحمیا پس از یک فاجعه نامشخص معبد را بازسازی کرد و نفوذ خارجی را از جامعه یهودایی حذف کرد. [69] [70] با این حال، برخی از یهودیان تصمیم گرفتند در ایران بمانند، جایی که تقریباً با نابودی روبرو شدند . [71] [72]
ماکت خیمه ای که زیر نظر حضرت موسی در پارک تیمنا اسرائیل ساخته شد

اسرائیلیات تاریخی

تلاش‌ها برای تأیید قوم‌شناسی کتاب مقدسی اسرائیل از طریق باستان‌شناسی عمدتاً به‌عنوان غیرمولد کنار گذاشته شده است. [18] بسیاری از محققان، روایت‌های سنتی را اسطوره‌های ملی با ارزش تاریخی کمی می‌دانند، اما برخی معتقدند که گروه کوچکی از مصریان تبعیدی در روایت خروج سهیم بوده‌اند. [b] ویلیام جی دیور با احتیاط این گروه را با قبیله جوزف شناسایی می کند ، در حالی که ریچارد الیوت فریدمن آن را با قبیله لوی می شناسد . [76] [77] ژوزفوس به نقل از Manetho آنها را با Hyksos یکی می داند . [78] [79] برخی دیگر از محققان معتقدند که روایت خروج " حافظه جمعی " از چندین رویداد از عصر برنز بود. [80] [81]

علاوه بر این، بر اساس شواهد باستان شناسی ، بعید به نظر می رسد که اسرائیلی ها به زور از شام جنوبی پیشی گرفته باشند. در عوض، آنها از مردم بومی کنعانی منشعب شدند که مدتها در این منطقه ساکن بودند، که شامل سوریه ، اسرائیل باستان و منطقه ماوراء اردن بود . [82] [83] [84] فرهنگ آنها یکتاپرستانه بود ، با تمرکز اولیه بر پرستش یهوه (یا ال)، [35] اما پس از تبعید بابلی، با تأثیر نسبی از دین زرتشتی ، یکتاپرستانه شد . دومی قاطعانه بنی اسرائیل را از سایر کنعانیان جدا کرد. [82] [9] [ تأیید ناموفق ] اسرائیلی ها از خط کنعانی استفاده می کردند و به زبان کنعانی معروف به عبری کتاب مقدس ارتباط برقرار می کردند . نسل امروزی این زبان امروزه تنها گویش باقی مانده از زبان های کنعانی است . [85] [86]

گری رندزبورگ استدلال می‌کند که برخی از سنت‌های باستانی کتاب مقدس و سایر شواهد غیرمستقیم نشان می‌دهند که اسرائیلی‌ها از شاسو و دیگر مردمان نیمه‌ماهی از نواحی بیابانی جنوب شام بیرون آمده‌اند و بعداً در ارتفاعات کنعان ساکن شدند. [87]

ریشه ها

کاشی‌های زندانی رامسس سوم که پیش‌سازهای بنی‌اسرائیل را در کنعان نشان می‌دهند: کنعانی‌های ایالت‌های شهر و رهبر شاسو. [88] [89] [90]

چندین نظریه برای منشأ اسرائیلیات تاریخی وجود دارد. برخی بر این باورند که آنها از نسل گروه های مهاجم، عشایر دوره گردی مانند هابیرو و شاسو یا کنعانیان فقیر هستند که مجبور به ترک مناطق شهری ثروتمند و زندگی در ارتفاعات شده اند. [91] [26] عقیده آکادمیک غالب این است که اسرائیلیان مخلوطی از مردمان عمدتاً بومی کنعان بودند، با ورودی اضافی از ماتریکس مصری از مردم، که به احتمال زیاد الهام‌بخش روایت خروج بودند. [92] [93] [94] جمعیت شناسی اسرائیل مشابه جمعیت عمون ، ادوم ، موآب و فنیقیه بود . [93] [95] [ صفحه مورد نیاز ]

علاوه بر تمرکز آنها بر پرستش یهوه، نشانگرهای فرهنگی اسرائیل با بدن، غذا و زمان تعریف می‌شدند، از جمله ختنه مردان ، اجتناب از مصرف گوشت خوک و تعیین زمان بر اساس خروج، سلطنت پادشاهان اسرائیل ، و برگزاری سبت . دو نشانگر اول توسط سامی های غربی همسایه علاوه بر فلسطینی ها ، که منشأ یونانی میسینایی داشتند ، مشاهده شد . در نتیجه ازدواج با سایر سامی ها رایج بود. [96] اما آنچه ختنه اسرائیلی ها را از ختنه غیر اسرائیلی متمایز می کرد، تأکید آن بر زمان بندی «صحیح» بود. [97] [98] ختنه اسرائیلی‌ها همچنین به عنوان یک علامت یادگاری برای ختنه‌شدگان عمل می‌کرد، جایی که آلت تناسلی ختنه‌شده «غیرطبیعی» آنها به آنها یادآوری می‌کرد که در مسائل جنسی متفاوت رفتار کنند. [97] Yom-Tov Lipmann-Muhlhausen پیشنهاد می کند که هویت اسرائیلی بر اساس ایمان و پایبندی به دستورات متناسب با جنسیت است. برای مردان، ختنه بود. برای زنان، این مراسم قربانی پس از زایمان بود (لاویان 12: 6). [99]

ساختار کوه ابال ، که توسط بسیاری از باستان شناسان به عنوان یک مکان مذهبی اولیه اسرائیلی ها دیده می شود

شجره نامه یکی دیگر از نشانه های قومی بود. مسئله هویت فرهنگی بود تا تبار زیستی. برای مثال، قبایل خارجی می‌توانند هویت قبیله‌های دیگر را بپذیرند که متعاقباً وضعیت خود را از "غیر خودی" به "خودی" تغییر دادند. این امر در مورد اسرائیلیان از قبایل و اقوام مختلف صدق می کرد. [45] [96] طبق حزقیال 47:21-23، سائول اویلان استدلال کرد که اگر خارجی ها در قلمرو آنها زندگی کنند، به طور خودکار اسرائیلی می شوند. [100] با این اوصاف، اسرائیلی‌ها از شجره‌نامه استفاده می‌کردند تا به خودشیفتگی تفاوت‌های کوچک و همچنین انتقاد از خود بپردازند ، زیرا اجدادشان دارای شخصیت‌های مشکوک اخلاقی مانند یعقوب بودند. هر دوی این ویژگی‌ها نشان‌دهنده «پیچیدگی‌های روح یهودی» بودند. [96]

نام ها در فرهنگ اسرائیلی اهمیت داشتند و نشان دهنده سرنوشت و شخصیت ذاتی فرد بودند. بنابراین، تغییر نام نشان دهنده «تغییر الهی» در «سرنوشت، شخصیت و ماهیت» فرد است. این باورها با محیط فرهنگی خاور نزدیک، جایی که نام‌ها «با جوهر هستی پیوند تنگاتنگی داشتند و به طور جدایی ناپذیری با شخصیت در هم تنیده بودند» همسو بودند. [98]

از نظر ظاهر، خاخام ها یهودیان کتاب مقدس را به عنوان "میان راه بین سیاه و سفید" و دارای "رنگ درخت شمشاد" توصیف کردند. [101] با فرض اینکه ادعای مورد بحث یورکو مبنی بر اینکه اسرائیلیان در نقش برجسته‌های معبد مرنپتا در کرناک به تصویر کشیده شده‌اند ، صحیح باشد، [102] اسرائیلی‌های اولیه احتمالاً همان لباس‌ها و مدل‌های موی کنعانی‌های غیر اسرائیلی را می‌پوشیدند. [103] [104] با مخالفت با این، آنسون راینی استدلال کرد که اسرائیلی‌ها در نقش برجسته‌ها بیشتر شبیه شاسو هستند. [105] بر اساس ادبیات کتاب مقدس، چنین استنباط می شود که بنی اسرائیل با نداشتن ریش بلند و چانه، خود را از مردمانی مانند بابلی ها و مصری ها متمایز می کردند. با این حال، این شیوه های مد آداب و رسوم طبقه بالا بود. [106]

شهرک های اولیه اسرائیل

در قرن دوازدهم پیش از میلاد، بسیاری از شهرک‌های اسرائیلی در تپه مرکزی کنعان، که قبلاً زمینی باز بود، ظاهر شدند. این شهرک‌ها در مقایسه با سکونتگاه‌های فلسطینی فاقد شواهدی از مصرف گوشت خوک بودند، خانه‌های چهار اتاقه داشتند و با اخلاقی برابری‌خواهانه زندگی می‌کردند ، که نمونه‌ای از آن نبود مقبره‌های استادانه، عمارت‌های فرماندار، بزرگ‌تر بودن برخی خانه‌ها از دیگران و غیره بود . اقتصاد ، که خودکفایی ، کشت محصولات زراعی ، دامپروری و تولید صنایع دستی در مقیاس کوچک را در اولویت قرار داده است . فن آوری های جدید مانند کشاورزی پلکانی ، سیلو برای ذخیره غلات و مخازن برای جمع آوری آب باران به طور همزمان معرفی شدند. [107]

این شهرک‌ها توسط ساکنان «سرزمین جنوبی» (یعنی سینای مدرن و بخش‌های جنوبی اسرائیل و اردن ) ساخته شده‌اند که شیوه‌های شبانی-عشایری خود را رها کرده‌اند. کنعانیانی که در خارج از تپه‌های مرکزی زندگی می‌کردند به‌طور جزئی به‌عنوان دانی‌ها، آشری‌ها، زبولونی‌ها، ایساخاریان، نفتالی‌ها و گادیان شناخته می‌شدند. این ساکنان به غیر از دانی ها، که گویا از مردم دریا ، به ویژه Dan(an)u سرچشمه می گیرند، سابقه مهاجرت قابل توجهی ندارند . [107] [108] با این وجود، آنها به دلیل عوامل اجتماعی-اقتصادی و نظامی با عشایر سابق در آمیختند. علاقه آنها به یهوه و توجه آن به مستضعفین عامل دیگری بود. اشارات احتمالی به این واقعیت تاریخی در کتاب مقدس عبری شامل قبایل فوق الذکر، به جز ایساکار و زبولون، از تبار بلحه و زیلفا است که به عنوان «اضافات ثانویه» به اسرائیل تلقی می شدند. [107]

عبادت ال در فرهنگ اولیه اسرائیلی مرکزی بود، اما در حال حاضر، تعداد پرستندگان ال در اسرائیل ناشناخته است. احتمال بیشتری وجود دارد که مناطق مختلف اسرائیلی دیدگاه‌های متفاوتی درباره ال داشته باشند و دارای فضاهای مقدس در مقیاس کوچک باشند . [34] [35]

Himbaza و همکاران (2012) بیان می‌کند که خانواده‌های اسرائیلی معمولاً برای رسیدگی به درگیری‌های بین اعضای خانواده مجهز نبودند، که ممکن است تابوهای جنسی شدید اعمال شده علیه اعمالی مانند محارم ، همجنس‌گرایی ، تعدد زوجات و غیره را در لاویان 18-20 توضیح دهد. در حالی که مجازات اعدام برای این "جنایت های مخفی" وضع شده بود، آنها به عنوان یک هشدار عمل می کردند، که در آن مجرمان از ترس اعتراف می کردند و غرامت های مناسب را انجام می دادند. [109]

دوره سلطنت

سلطنت متحد

بخشی از هیئت هدایایی اسرائیلی پادشاه یهو، ابلیسک سیاه ، 841–840 ق.م. [110]

درباره تاریخی بودن سلطنت متحد به شدت در میان باستان شناسان و محققان کتاب مقدس بحث شده است: حداکثرگرایان و مرکزگرایان کتاب مقدس ( کنت کیچن ، ویلیام جی دیور ، آمیهای مازار ، باروخ هالپرن و دیگران) استدلال می کنند که گزارش کتاب مقدس کم و بیش دقیق است، در حالی که مینیمالیست های کتاب مقدس. ( اسرائیل فینکلشتاین ، زئیو هرتزوگ ، توماس ال. تامپسون و دیگران) استدلال می کنند که اسرائیل و یهودا هرگز از یک کشور منفرد جدا نشدند. این بحث حل نشده است، اما اکتشافات باستان شناسی اخیر توسط ایلات مزار و یوسف گارفینکل نشان می دهد که از وجود سلطنت متحد حمایت می کند. [19]

از سال 850 قبل از میلاد به بعد، مجموعه ای از کتیبه ها از « خانه داوود » یاد می کنند. آنها از همسایگان اسرائیل آمده بودند. [111] [112]

پادشاهی اسرائیل و یهودا

"به حزقیا ، پسر آحاز ، پادشاه یهودا" - مهر سلطنتی که در حفاری های اوفل در اورشلیم یافت شد.

در مقایسه با سلطنت متحد، تاریخی بودن پادشاهی اسرائیل و یهودا به طور گسترده توسط مورخان و باستان شناسان پذیرفته شده است. [113] : 169-195  [114] تخریب آنها توسط آشوری ها و بابلی ها به ترتیب توسط شواهد باستان شناسی و منابع خارج از کتاب مقدس نیز تأیید شده است. [12] [115] [116] [117] [118] [113] : 306  کریستین فرول استدلال می کند که یهودیت ریشه در فرهنگ پادشاهی اسرائیل داشت، که آن را از طریق توسعه و گسترش آخاب به پادشاهی یهودا معرفی کرد. همکاری سیاسی-اجتماعی، که با فتوحات حزایل ایجاد شد . [119]

فرول همچنین استدلال کرده است که یهودا یک دولت «شبه مانند» برای اسرائیل، تحت حکومت امریدها بود . [119] این نظریه توسط سایر محققان رد شده است، آنها استدلال می کنند که به نظر می رسد شواهد باستان شناسی نشان می دهد که یهودا یک نهاد مستقل اجتماعی-سیاسی در بیشتر قرن 9 قبل از میلاد بوده است. [120]

Avraham Faust استدلال می کند که در عصر آهن دوم (قرن 10 تا 6 قبل از میلاد) پایبندی به "روش برابری طلبی و سادگی" ادامه داشت. به عنوان مثال، با وجود اینکه اسرائیل و یهودا پرجمعیت تر از عصر برنز متأخر بودند، شواهد اندکی از معابد و مقبره های پیچیده وجود دارد. خانه های چهار اتاقه معمول باقی ماندند. علاوه بر این، کتیبه های سلطنتی به همراه سفال های وارداتی و تزئین شده کمیاب بود. [121]

پادشاهی اسرائیل در حدود سال 720 قبل از میلاد توسط امپراتوری نو آشور فتح شد . [122] سوابق سارگون دوم آشور نشان می دهد که او بخشی از مردم را به آشور تبعید کرد . این تبعید مبنای ایده یهودیان ده قبیله گمشده اسرائیل شد . برخی از اسرائیلی‌ها به پادشاهی جنوبی یهودا مهاجرت کردند، [123] در حالی که اسرائیلی‌هایی که در سامره باقی ماندند و عمدتاً در اطراف کوه جریزیم متمرکز بودند، به عنوان سامریان شناخته شدند . [124] [125] گروه های خارجی نیز توسط آشوری ها در سرزمین های پادشاهی فتح شده مستقر شدند. [125]

اسرائیلی‌های تبعید شده از مناطق غیریهودی، برخلاف همتایان خود از یهودیه، با جمعیت آشوری همسان‌سازی شدند. [126] در حالی که سوابق تاریخی حاکی از ناپدید شدن قبایل اسرائیلی از جلیل و ماوراء اردن است، این احتمال وجود دارد که بسیاری از اسرائیلی‌های سامره جان سالم به در ببرند و در این منطقه باقی بمانند. [127] این بازماندگان، بر خلاف سنت یهودی، [128] اعتقاد بر این است که اجداد سامریانی شده اند که از آیین سامری پیروی می کردند . تحقیقات نشان می دهد که تنها بخشی از این جمعیت با مهاجران بین النهرینی ازدواج کرده اند. [129] [130] در زبان عبری سامری بومی خود ، سامری‌ها به عنوان «اسرائیل»، «بنای اسرائیل» یا «شامریم/شومریم» (یعنی «نگهبانان/نگهبانان/نگهبانان») معرفی می‌شوند. [131] [132] [133] [134]

در اواخر همان قرن، امپراتوری نو-بابلی بر آشوریان پیروز شد و به انقیاد یهودا به عنوان یک دولت دست نشانده منجر شد . در اوایل قرن ششم قبل از میلاد، یک سلسله شورش در یهودا باعث شد که نبوکدنصر دوم، پادشاه بابل، اورشلیم را به همراه اولین معبد محاصره کرده و ویران کند ، که نشان دهنده سقوط پادشاهی است. متعاقباً، بخشی از مردم یهود طی چند موج به بابل تبعید شدند. [135] یهودیان اجداد یهودیان بودند، [136] که یهودیت معبد دوم را در دوره معبد دوم انجام دادند . [137] [138]

تاریخ بعد

با سقوط بابل به دست امپراتوری ایرانی هخامنشی ، پادشاه کوروش کبیر اعلامیه‌ای به نام فرمان کوروش صادر کرد و تبعیدیان را تشویق کرد که پس از اینکه ایرانیان آن را به عنوان استانی خودمختار یهودی به نام یهود مطرح کردند، به سرزمین خود بازگردند . در زمان ایرانیان ( حدود  539–332 ق.م )، جمعیت یهودی بازگشته شهر را بازسازی کردند و معبد اورشلیم را بازسازی کردند. استوانه کوروش به طور بحث برانگیزی به عنوان مدرکی برای اینکه کوروش به یهودیان اجازه بازگشت داده است، ذکر شده است. [139] [140] بازگشت‌شدگان «احساس قوی‌تری» از هویت قومی خود نشان دادند و از برون‌همسری ، که در بابل به عنوان یک «واقعیت مجاز» تلقی می‌شد، اجتناب کردند. [141] [142] ختنه دیگر یک نشانگر قومی مهم نبود، با تأکید بیشتر بر تبار شجره نامه یا ایمان به یهوه. [143] [144]

در سال 332 پیش از میلاد، امپراتوری هخامنشی به دست اسکندر مقدونی افتاد و این منطقه بعداً به پادشاهی بطلمیوسی ( حدود  301 تا 200 قبل از میلاد ) و امپراتوری سلوکیان ( حدود  200 تا 167 پیش از میلاد ) پیوست . شورش مکابیان علیه سلوکیان دوره ای از استقلال اسمی را برای قوم یهود تحت سلسله هامونی (140-37 ق.م) آغاز کرد. هامونی ها که در ابتدا به صورت نیمه خودمختار در حوزه سلوکی فعالیت می کردند، به تدریج استقلال کامل خود را از طریق فتح نظامی و دیپلماسی اعلام کردند و خود را به عنوان آخرین حاکمان مستقل یهودی قبل از یک وقفه طولانی در حاکمیت یهودیان در منطقه تثبیت کردند. [145] [146] [147] [148] برخی از محققان استدلال می کنند که یهودیان همچنین در تلاش های تبلیغی فعال در جهان یونانی-رومی شرکت داشتند که منجر به تغییر دین شد. [149] [150] [151] [152] چندین محقق، مانند اسکات مک نایت و مارتین گودمن ، این دیدگاه را رد می‌کنند، در حالی که معتقدند که تبدیل‌ها گهگاهی اتفاق می‌افتد. [153] دیاسپورای مشابهی برای سامریان وجود داشت، اما وجود آنها مستند ضعیفی است. [154]

در سال 63 قبل از میلاد، جمهوری روم این پادشاهی را فتح کرد. در سال 37 قبل از میلاد، رومیان هیرودیس بزرگ را به عنوان پادشاه یک یهودیه دست نشاندند . در سال 6 پس از میلاد، یهودیه به طور کامل در امپراتوری روم به عنوان استان یهودا گنجانده شد . در این دوره، مناطق اصلی اسکان یهودیان در سرزمین اسرائیل یهودیه، جلیل و پره بود ، در حالی که سامریان مرکز جمعیتی خود را در سامره داشتند . نارضایتی فزاینده از حکومت روم و ناآرامی‌های مدنی در نهایت منجر به جنگ اول یهودی-رومی (66-73 بعد از میلاد) شد که منجر به تخریب اورشلیم و معبد آن شد که به دوره معبد دوم پایان داد . این رویداد لحظه‌ای فاجعه‌آمیز در تاریخ یهود را رقم زد، [155] که باعث شد هویت و عمل یهودی دوباره پیکربندی شود تا تداوم آن تضمین شود. توقف پرستش معبد و ناپدید شدن فرقه های معبد محور [156] ظهور یهودیت خاخام را تسهیل کرد ، که از مکتب یهودیت معبد دوم فریسایی سرچشمه می گرفت و بر پرستش کنیسه جمعی و مطالعه تورات تأکید می کرد و در نهایت به بیان غالب یهودیت تبدیل شد. [157] [155] [158] [159] همزمان، مسیحیت شروع به انحراف از یهودیت کرد، و به یک دین عمدتاً غیریهودی تبدیل شد . [160] دهه‌ها بعد، شورش بار کوخبا (132-135 بعد از میلاد) حضور یهودیان در یهودیه را بیشتر کاهش داد ، که منجر به تغییر جغرافیایی زندگی یهودیان به جلیل و بابل شد ، با جوامع کوچک‌تری که در سرتاسر دریای مدیترانه پراکنده بودند .

یهودیان و سامری ها با سرزمین کتاب مقدس اسرائیل ارتباط مشترک دارند . [161] [162] [163] گروه‌های دیگر مدعی تداوم با اسرائیلی‌ها هستند، از جمله پشتون‌ها ، [164] [165] بریتانیایی ، [166] اسرائیلی‌های عبری سیاه ، [167] ایگبوها [168] مورمون‌ها ، [169] و مسیحیان انجیلی که مشترک الهیات عهد هستند . [170] برخی استدلال می کنند که برخی از فلسطینیان از اسرائیلیانی هستند که توسط رومیان تبعید نشده اند. [171] [172]

ژنتیک

یک پیر سامری در مراسم دعای پسح که در کوه گریزیم برگزار می شود شرکت می کند

از سال 2024، تنها یک مطالعه مستقیماً مواد ژنتیکی اسرائیل باستان را بررسی کرده است. این تجزیه و تحلیل بقایای اسکلتی مربوط به دوره معبد اول را که در ابوقوش حفاری شده بود مورد بررسی قرار داد و یک فرد مذکر متعلق به هاپلوگروپ J2 Y-DNA را نشان داد ، مجموعه‌ای از توالی‌های DNA نزدیک مرتبط که گمان می‌رود از قفقاز یا آناتولی شرقی منشأ گرفته باشند، و همچنین هاپلوگروه‌های DNA میتوکندری T1a و H87 ، که اولی در میان کنعانی‌ها و دومی در باسک‌ها، عرب‌های تونس و عراقی‌ها شناسایی شده است، که نشان‌دهنده منشأ مدیترانه‌ای، خاور نزدیک یا شاید عربی است . [173]

مطالعه‌ای در سال 2004 (توسط شن و همکاران) که سامری‌ها را با چندین جمعیت یهودی (از جمله یهودیان اشکنازی ، یهودیان عراق ، یهودیان لیبی ، یهودیان مراکشی و یهودیان یمن ) مقایسه کرد، نشان داد که «تحلیل مؤلفه‌های اصلی نشان‌دهنده نسب مشترک قوم سامری و یهودی است. بیشتر موارد قبلی ممکن است به یک اجداد مشترک در چیزی که امروزه به عنوان کاهنان اعظم اسرائیلی ( کوهانیم ) به ارث رسیده است، با جد مشترک پیش بینی شده به زمان فتح پادشاهی اسرائیل توسط آشورها بازگردد . [174]

یک مطالعه در سال 2020 (توسط Agranat-Tamr و همکاران) بیان کرد که تداوم ژنتیکی بین عصر برنز و عصر آهن در جنوب شام، که شامل اسرائیلی‌ها و یهودیان می‌شد، وجود داشت. آنها را می‌توان «مخلوطی از جمعیت‌های محلی پیشین نوسنگی و جمعیت‌های شمال شرقی خاور نزدیک (مانند کوه‌های زاگرس ، قفقازی‌ها / ارمنی‌ها و احتمالاً هوری‌ها )» مدل‌سازی کرد. دلایل تداوم عبارتند از انعطاف پذیری ناشی از فروپاشی عصر برنز ، که بیشتر در مورد شهرهای داخلی مانند Tel Megiddo و Tel Abel Beth Maacah صادق بود . در جاهای دیگر، اجزای مربوط به اروپا و شرق آفریقا به ترتیب از شیب شمال به جنوب و جنوب به شمال به جمعیت اضافه شد. اروپایی‌ها و سومالیایی‌های اواخر نوسنگی و عصر مفرغ به عنوان نمایندگان مورد استفاده قرار گرفتند. [175]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ / ˈ ɪ z r ə l aɪ t s , - r i ə -/ ; [1] [2] عبری : בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ‎، رومی‌شده: Bənēy Yīsrāʾēl ، ترجمه.  "بچه های اسرائیل "
  2. ↑ «در حالی که در میان محققان اتفاق نظر وجود دارد که خروج به روشی که در کتاب مقدس توضیح داده شده است، اتفاق نیفتاد، با کمال تعجب، اکثر محققان موافق هستند که این روایت دارای هسته تاریخی است و برخی از ساکنان کوهستانی، به هر نحوی، از مصر...» «باستان شناسی واقعاً به بحث در مورد تاریخی بودن یا حتی پیشینه تاریخی خود خروج کمک نمی کند، اما اگر واقعاً چنین گروهی وجود داشته باشد، داستان خروج را به داستان تمام اسرائیل کمک کرده است به احتمال زیاد چنین گروهی وجود داشته است، من باید تأکید کنم که این مبتنی بر درک کلی از توسعه حافظه جمعی و تألیف متون است (و متأسفانه باستان شناسی نمی تواند مستقیماً به آن کمک کند). هنوز؟) برای مطالعه این گروه خاص از اجداد اسرائیل." [75]

مراجع

  1. ↑ «اسرائیلی». دیکشنری انگلیسی Lexico UK انتشارات دانشگاه آکسفورد بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۳ نوامبر ۲۰۲۱.
  2. ↑ «اسرائیلی». دیکشنری Merriam-Webster.com . مریام وبستر.
  3. ↑ اسپارکس، کنتون ال. (1998). قومیت و هویت در اسرائیل باستان: پیشروی برای مطالعه احساسات قومی و بیان آنها در کتاب مقدس عبری. آیزنبراونز صص 146-148. شابک 978-1-57506-033-0.
  4. ↑ بارون، سالو دبلیو (1937). تاریخ اجتماعی و مذهبی یهودیان . جلد 1. ص. 338.
  5. ↑ شاو، ایان (2002). "اسرائیل، بنی اسرائیل". در شاو، ایان؛ جیمسون، رابرت (ویرایش‌ها). فرهنگ لغت باستان شناسی . وایلی بلک ول. ص 313. شابک 978-0-631-23583-5.
  6. ↑ اب فاوست، آبراهام (2023). "تولد اسرائیل". در هویلند، رابرت جی. ویلیامسون، HGM (ویرایشات). تاریخ آکسفورد سرزمین مقدس . انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 5-33. شابک 978-0-19-288687-3.
  7. ↑ بینکوفسکی، پیوتر؛ میلارد، آلن (2000). فرهنگ لغت موزه بریتانیا در خاور نزدیک باستان . انتشارات موزه بریتانیا. صص 157-158. شابک 9780714111414.
  8. ↑ رندزبورگ، گری (2008). "اسرائیل بدون کتاب مقدس". در فردریک ای. گرینسپهن. کتاب مقدس عبری: بینش و دانش جدید . مطبوعات NYU. صص 11-12.
  9. ^ ab Mark Smith در "تاریخ اولیه خدا: یهوه و دیگر خدایان اسرائیل باستان" بیان می کند: "علیرغم الگوی طولانی مدت که کنعانی ها و اسرائیلی ها مردمی از فرهنگ های اساسی متفاوت بودند، داده های باستان شناسی اکنون این دیدگاه را مورد تردید قرار می دهد. فرهنگ این منطقه نقاط مشترک متعددی را بین اسرائیلی‌ها و کنعانی‌ها در دوره آهن I (حدود 1200 تا 1000 قبل از میلاد) نشان می‌دهد که فرهنگ اسرائیلی عمدتاً با فرهنگ کنعانی همپوشانی داشته و از آن نشأت گرفته است. با توجه به اطلاعات موجود، نمی توان یک جدایی فرهنگی رادیکال بین کنعانیان و اسرائیلی ها برای دوره آهنین یکم حفظ کرد. (ص 6-7). اسمیت، مارک (2002). تاریخ اولیه خدا: یهوه و دیگر خدایان اسرائیل باستان . Eerdmans.
  10. ^ فرول، کریستین. تاریخ اسرائیل باستان. آتلانتا ، جورجیا​ SBL را فشار دهید . 2023. ص. 33. ISBN 9781628375138. "اسرائیل در زمین و نه خارج از آن (در مصر، در صحرا و غیره) توسعه یافت."
  11. ^ اشتاینر، ریچارد سی (1997). "عبری باستان". در هتزرون، رابرت (ویرایش). زبانهای سامی راتلج. صص 145-173. شابک 978-0-415-05767-7 . 
  12. ^ آب بروشی، میگن (2001). نان، شراب، دیوارها و طومارها. بلومزبری ص 174. شابک 978-1-84127-201-6.
  13. ↑ فاوست، آبراهام (29 اوت 2012). یهودا در دوره نو بابلی . انجمن ادبیات کتاب مقدس. ص 1. doi :10.2307/j.ctt5vjz28. شابک 978-1-58983-641-9.
  14. ^ استوکل، جاناتان؛ ورزگر، کارولین (2015). تبعید و بازگشت: زمینه بابلی . والتر دو گروتر. صص 7-11، 30، 226.
  15. ↑ دایره المعارف یهودیا . جلد 3 (ویرایش دوم). ص 27.
  16. ↑ فاوست 2015، ص 476: «در حالی که در میان محققان اتفاق نظر وجود دارد که خروج به روشی که در کتاب مقدس توضیح داده شده است اتفاق نیفتاد، با کمال تعجب اکثر محققان موافق هستند که این روایت دارای هسته تاریخی است و برخی از مهاجران کوهستانی آمده اند. به هر نحوی از مصر...».
  17. ^ ردمونت 2001، ص. 61: "تعدادی از مقامات به این نتیجه رسیده اند که وقایع اصلی حماسه خروج کاملاً ساختگی های ادبی است. اما اکثر محققان کتاب مقدس هنوز هم برخی از انواع فرضیه مستند را تایید می کنند و از تاریخی بودن اصلی روایت کتاب مقدس حمایت می کنند."
  18. ^ ab Dever، ویلیام (2001). نویسندگان کتاب مقدس چه می دانستند و چه زمانی آن را می دانستند؟ Eerdmans. ص 98-99. شابک 3-927120-37-5. پس از یک قرن تحقیق جامع، همه باستان شناسان محترم امید خود را از بازیابی هر زمینه ای که می تواند ابراهیم، ​​اسحاق یا یعقوب را به «شخصیت های تاریخی» معتبر تبدیل کند، قطع کرده اند... تحقیقات باستان شناسی درباره موسی و خروج به طور مشابه به عنوان یک تعقیب بی نتیجه کنار گذاشته شده است. .
  19. ↑ ab Thomas, Zachary (22 آوریل 2016). "بحث در مورد سلطنت متحد: بیایید ببینیم تا کجا پیش رفته ایم". بولتن الهیات کتاب مقدس . 46 (2): 59-69. doi :10.1177/0146107916639208. ISSN  0146-1079. S2CID  147053561.
  20. ↑ Lipschits، Oded (2014). "تاریخ اسرائیل در دوره کتاب مقدس". در برلین، آدل؛ برتلر، مارک زوی (ویرایشگران). کتاب مقدس مطالعه یهودیان (ویرایش دوم). انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 2107–2119. شابک 978-0-19-997846-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 آوریل 2023 . بازبینی شده در 16 مه 2022 . همانطور که این مقاله نشان خواهد داد، با این حال، دوره پیش از سلطنت، مدتها پیش به شرحی ادبی از ریشه های اساطیری، آغازهای اولیه ملت و شیوه توصیف حق اسرائیل بر سرزمینش تبدیل شد. شواهد باستان شناسی نیز وجود پادشاهی متحد تحت رهبری داوود و سلیمان را که در کتاب مقدس توضیح داده شده است، تأیید نمی کند، بنابراین عنوان «سلطنت متحد» بهتر است کنار گذاشته شود، اگرچه برای بحث در مورد اینکه چگونه کتاب مقدس به گذشته اسرائیل می نگرد مفید است. ... اگرچه در برخی از کتیبه های باستانی پادشاهی یهودا ذکر شده است، اما آنها هرگز نشان نمی دهند که این پادشاهی بخشی از یک واحد متشکل از اسرائیل و یهودا بوده است. هیچ نشانه خارج از کتاب مقدسی مبنی بر پادشاهی متحد به نام «اسرائیل» وجود ندارد.
  21. ↑ آدامز، هانا (1840). تاریخ یهودیان: از ویرانی اورشلیم تا زمان حال . دانکن و مالکوم و ورتهایم. OCLC  894671497.
  22. ↑ برنر، مایکل (2010). تاریخچه مختصری از یهودیان پرینستون، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه پرینستون. شابک 978-0-691-14351-4. OCLC  463855870.
  23. ↑ اوسترر، هری (2012). میراث: تاریخ ژنتیکی قوم یهود . انتشارات دانشگاه آکسفورد آمریکا شابک 978-1-280-87519-9. OCLC  798209542.
  24. ↑ Kartveit، Magnar (1 ژانویه 2014). "بررسی ناپرز، گری ان.، یهودیان و سامری ها: ریشه ها و تاریخچه روابط اولیه آنها (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد 2013)". مجله کتب مقدس عبری . 14 . doi : 10.5508/jhs.2014.v14.r25 . ISSN  1203-1542.
  25. ↑ گرینسپهن، فردریک ای. (2008). کتاب مقدس عبری: بینش و دانش جدید. مطبوعات NYU. ص 12 به بعد. شابک 978-0-8147-3187-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 14 ژانویه 2018 .
  26. ^ ab Van der Toorn، K. (196). دین خانوادگی در بابل، اوگاریت و اسرائیل: تداوم و تغییرات در اشکال زندگی مذهبی. بریل ص 181، 282.
  27. ↑ گراب 2008، ص. 75.
  28. ↑ ون در ویرن، پیتر، و همکاران. "اسرائیل در کنعان (مدتها) قبل از فرعون مرنپتا؟ نگاهی تازه به نقش برجسته پایه مجسمه برلین 21687". مجله ارتباطات متقابل مصر باستان . صص 15-25.
  29. ↑ رومر، توماس (2015). اختراع خدا ، هاروارد. ص 75.
  30. ↑ Dijkstra، Meindert (2017). "کنعان در گذار از برنز متأخر به عصر آهن اولیه از دیدگاه مصر". در Grabbe, Lester, ed. سرزمین کنعان در اواخر عصر برنز . بلومزبری ص 62، n. 17
  31. ↑ پیدایش 32:29
  32. ↑ شرمن، خاخام نوسون، ویرایش. (2006). چوماش . سری Artscroll. مزورا. صص 176-77.
  33. ↑ کاپلان، آریه (1985). "مراقبه یهود". نیویورک: شوکن. ص 125.
  34. ^ آب لوئیس، تئودور جی. (2020). منشأ و شخصیت خدا: دین باستانی اسرائیل از دریچه الوهیت. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 73-118. شابک 978-0190072544.
  35. ^ abc Cross 1973.
  36. ↑ همیلتون، ویکتور (1995). کتاب پیدایش، فصل 18-50 . Wm. ب ایردمانز . ص 334. شابک 0-8028-2521-4.
  37. ↑ ونهام، گوردون (1994). کلمه تفسیر کتاب مقدس . جلد 2: پیدایش 16-50. دالاس، تگزاس: کتاب های ورد. صص 296-97.
  38. ^ برلین، آدل؛ برتلر، مارک (2004). کتاب مقدس مطالعه یهودی: انجمن انتشارات یهودی ترجمه تناخ . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 68.
  39. ↑ «שׂרר». سفریا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 5 اوت 2020 .
  40. ↑ «فرهنگ لغت کلاین، שַׂר». www.sefaria.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 5 اوت 2020 .
  41. ^ "šarru". فرهنگ لغت اکدی . انجمن Assyophile de France. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 اکتبر 2020 . بازبینی شده در 5 اوت 2020 .
  42. ↑ «שׂרה». سفریا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 5 اوت 2020 .
  43. ^ حتی شوشان، آبراهام. "שׂרה". فرهنگ لغت حتی شوشان .
  44. ↑ پیدایش 35:22-26
  45. ^ abc Hayes، Christine E. (2002). ناخالصی های غیر یهودی و هویت های یهودی: ازدواج مختلط و تبدیل از کتاب مقدس به تلمود. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 19-44. شابک 978-0-19-803446-9.
  46. ^ ویلیام دیوید. ریبورن، یوان مک جی. سرخ کنید. کتابچه راهنمای پیدایش . نیویورک: انجمن های متحد کتاب مقدس. 1997.
  47. ↑ D. Friedberg, Albert (22 فوریه 2017). "عبرانیان چه کسانی بودند؟" تورات دات کام بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۸ نوامبر ۲۰۲۳.
  48. ↑ «پیدایش 14 مک لارن شرح کتاب مقدس». Biblehub.com ​2024. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 فوریه 2024.
  49. ^ Flavius ​​Josephus - Antiquities of The Jews, Book I, Chapter VI, Paragraph 4: Greek : Ἀρφαξάδου δὲ παῖς می شود Σάλης, τοῦ δὲ Ἕβερος, ἀφ᾽ οὗ τοὺς Ἰουδαίους Ἑβραίους ἀρχῆθεν ἐκάλανἸνὲν θη δὲ Φάλεγος Ἐπειδὴ κατὰ τὸν ἀποδασμὸν τῶν οἰκήσεων τίκτεται: φαλὲκ γὰρ τὸν μερισμὸν Ἑβραῖοι καλοῦσιν. ، روشن شد  . سلا پسر ارفکساد بود. و پسرش هبر بود که در اصل یهودیان را عبری می نامیدند. هبر یوتان و فالق را به دنیا آورد. زیرا فالگ در میان عبرانیان به معنای تقسیم است.
  50. ↑ کیت، رابرت ال. (1990). "اسرائیلی". در میلز، واتسون ای. بولارد، راجر اوبری. مرسر فرهنگ لغت کتاب مقدس. انتشارات دانشگاه مرسر ص 420.
  51. ↑ ون مارن، جان (23 مه 2022). "مدل ایجاد مرزهای قومی: علائم اولیه". مرزهای یهودیت در شام جنوبی 200 قبل از میلاد - 132 پس از میلاد . دی گروتر. ص 5.
  52. ↑ دانکر، فردریک دبلیو. "یودایوس" ، در فرهنگ یونانی-انگلیسی عهد جدید و دیگر ادبیات مسیحی اولیه. چاپ سوم دانشگاه شیکاگو. شابک 978-0-226-03933-6 
  53. ↑ ونتر، پیتر ام (2018). «انحلال ازدواج در عزرا 9-10 و نحمیا 13 بازبینی شده است». مطالعات الهیاتی HTS . 74 (4) - از طریق Scielo.
  54. ↑ مارتین، تروی دبلیو (2003). «عهد ختنه (پیدایش 17: 9-14) و ضد موقعیت در غلاطیان 3: 28». مجله ادبیات کتاب مقدس . 122 (1): 111-125. doi :10.2307/3268093. JSTOR  3268093.
  55. ↑ بن عامرام، یساحق (2013). تفسیر سامری: مجموعه ای از نوشته های سامریان. شابک 1-4827-7081-4 . 
  56. ↑ Benyamim Tsedaka، در 1:24 بایگانی شده در 25 مه 2015 در Wayback Machine
  57. ↑ جان بومن (1977). اسناد سامری مربوط به تاریخ، دین و زندگی آنها . Pittsburgh Original Texts and Translations Series No. 2. ISBN 0-915138-27-1 . 
  58. ^ ab Dearman، J. Andrew (2018). خواندن روایات کتاب مقدس عبری. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 113-129. شابک 978-0-19-024648-8.
  59. ↑ برشیث، پیدایش
  60. ↑ خروج 18:13-26
  61. ↑ «اول ساموئل 14: تفسیر کامل هنری بر کتاب مقدس». StudyLight.org ​2022. بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 ژانویه 2024.
  62. ^ 2 سام 8:1-14
  63. ^ تتلی 2005، ص. 105.
  64. ↑ Dever 2005، ص. 97; مندلز 1987، ص. 131; برند و میچل 2015، ص. 1538
  65. ↑ بارنز، WE (1899)، کتاب مقدس کمبریج برای مدارس و کالج ها در 2 Chronicles 5، مشاهده شده در 17 آوریل 2020
  66. ↑ آدولف اریک نوردنسکیولد (۱۸۸۹). اطلس فاکس به تاریخ اولیه کارتوگرافی: با بازتولید مهم ترین نقشه های چاپ شده در قرن های پانزدهم و شانزدهم. کراوس ص 51، 64.
  67. ^ abc Grabbe 2004, pp. 209-216, 267, 271-276.
  68. ^ abc Grabbe 2004، صفحات 278-285.
  69. ↑ مایرز، جیکوب ام. (1964). عزرا، نحمیا . Anchor Bible Series 14. Garden City, New York: Doubleday. صفحات XXXVI–XXXVII، LXX. LCCN  65-23788.
  70. ↑ Grabbe 2004، صفحات 292-310، 356-357.
  71. ↑ «یادداشت های استر ۳ بارنز». Biblehub.com ​2024. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 فوریه 2024.
  72. ↑ «یادداشت‌های استر ۹ بارنز». TheTorah.com ​2024. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 فوریه 2024.
  73. ↑ Grabbe 2004، صفحات 85-90.
  74. ↑ Grabbe 2004، صفحات 85-106.
  75. ^ فاوست 2015، ص. 476.
  76. ^ Dever 2003, p. 231.
  77. ↑ فریدمن، ریچارد الیوت (۱۲ سپتامبر ۲۰۱۷). خروج. هارپر کالینز شابک 978-0-06-256526-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 15 مه 2022 .
  78. ↑ آسمان، جان (2003). ذهن مصر: تاریخ و معنا در زمان فراعنه. انتشارات دانشگاه هاروارد. شابک 978-0-674-01211-0.
  79. ↑ L 186 Josephus I Life Against Apion.
  80. ↑ نعمان 2011، ص 62-69.
  81. ↑ کیلبرو، آن ای. (2017). «خارج از سرزمین مصر، بیرون از خانه برده...» (خروج 20:2): مهاجرت اجباری، برده داری و ظهور اسرائیل». در Lipschits، Oded; گادوت، یووال؛ آدامز، متیو جوئل (ویرایشات). بازاندیشی اسرائیل: مطالعاتی در تاریخ و باستان شناسی اسرائیل باستان به افتخار اسرائیل فینکلشتاین . انتشارات دانشگاه ایالتی پنسیلوانیا صص 151-158. شابک 978-1-57506-787-2.
  82. ^ ab Tubb 1998، صفحات 13-14.
  83. ^ مک نات 1999، ص. 47.
  84. ↑ KL Noll (2001). کنعان و اسرائیل در دوران باستان: مقدمه. بایگانی‌شده در ۱ ژوئیه ۲۰۲۳ در Wayback Machine A&C Black. ص 164: «به نظر می‌رسد که از نظر صنعتگران مرنپتا، اسرائیل یک گروه کنعانی بود که از سایر گروه‌های کنعانی متمایز نبود. "به احتمال زیاد اسرائیل مرنپتا گروهی از کنعانیان واقع در دره یزریل بوده است."
  85. ↑ مور کراس، فرانک (1997). اسطوره کنعانی و حماسه عبری: مقالاتی در تاریخ دین اسرائیل . ماساچوست: انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 62. شابک 0-674-09176-0.
  86. ↑ کوزار، رون (2001). عبری و صهیونیسم: مطالعه فرهنگی تحلیلی گفتمان . برلین: Mouton de Gruyter. ص 235. شابک 3-11-016993-2.
  87. ↑ رندزبورگ، گری آ. (2020). "ریشه های اسرائیل". در اوربک، ریچارد ای. یونگر (جونیور)، کی. لاوسون (ویرایشگران). "قلعه ای عالی برای ارتش هایش، پناهگاهی برای مردم": مطالعات مصر شناسی، باستان شناسی و کتاب مقدس به افتخار جیمز کی. هافمایر . انتشارات دانشگاه ایالتی پنسیلوانیا صص 327-339. شابک 978-1-57506-994-4.
  88. ↑ «شاسو یا هابیرو: بنی اسرائیل اولیه چه کسانی بودند؟». کتابخانه BAS . 24 آگوست 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 16 اکتبر 2022 .
  89. ↑ «اسرائیل به مثابه کنعانیان». کلان تاریخ: تاریخ جهان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژانویه 2019 . بازیابی شده در 3 مارس 2019 .
  90. ↑ «درون، بیرون: اسرائیلیان اولیه از کجا آمدند؟». کتابخانه BAS . 24 آگوست 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 16 اکتبر 2022 .
  91. ↑ کیلبرو، آن ای. (2020). "منشاء، اسکان و قوم زایی اسرائیل اولیه". در کل، براد ای. استراون، برنت A. (ویرایشات). کتاب راهنمای آکسفورد از کتابهای تاریخی کتاب مقدس عبری . انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 79-93. شابک 978-0-19-026116-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2023 . بازبینی شده در 31 مارس 2023 .
  92. ↑ میتلمن، آلن (2010). «یهودیت: عهد، کثرت گرایی و تقوا». در ترنر، برایان اس.، ویرایش. همنشین جدید بلک ول در جامعه شناسی دین. جان وایلی و پسران صص 340-363، 346.
  93. ↑ اب گوتوالد، نورمن (1999). قبایل یهوه: جامعه شناسی دین اسرائیل آزاد شده، 1250-1050 ق.م. A&C مشکی. ص 433. ر.ک. 455-56.
  94. ↑ گابریل، ریچارد اِی (2003). تاریخ نظامی اسرائیل باستان. گرین وود. ص 63: "شخصیت ترکیبی قومی بنی اسرائیل به وضوح در اسامی خارجی رهبری گروه منعکس شده است. البته خود موسی نامی مصری دارد. اما هوفنی، فینحاس، حور و مراری پسر این گروه نیز چنین هستند. لوی."
  95. ^ تاب 1998.
  96. ^ اب سی هندل، رونالد (2005). به یاد ابراهیم: فرهنگ، حافظه و تاریخ در کتاب مقدس عبری. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 3-30. شابک 978-0-19-517796-1.
  97. ↑ اب فلیشمن، جوزف (2001). "درباره اهمیت تغییر نام و ختنه در پیدایش 17". مجله انجمن باستانی خاور نزدیک . 28 (1) - از طریق JTS.
  98. ^ آب تیسن، متیو (2011). تبدیل مخالف: تبارشناسی، ختنه، و هویت در یهودیت و مسیحیت باستان. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 43-64. شابک 9780199914456.
  99. ↑ کوهن، شای جی دی (2005). چرا زنان یهودی ختنه نمی شوند؟: جنسیت و عهد در یهودیت 978-0520212503. ص 180-190. شابک 978-0520212503.
  100. ↑ اولیان، سائول (2000). مناسک و رتبه: سلسله مراتب در بازنمایی های کتاب مقدس فرقه . انتشارات دانشگاه پرینستون شابک 978-0-691-02948-1.
  101. ^ گلدنبرگ 2009، ص. 95.
  102. ^ یورکو، فرانک جی. (1986). "کمپین کنعانی مرنپتا". مجله مرکز تحقیقات آمریکا در مصر . 23 : 195, 207. doi :10.2307/40001099. JSTOR  40001099.
  103. ↑ هاسل، مایکل جی (2003). نخعی، بت آلپرت (ویرایش). "کتیبه ها و نقش برجسته های مرنپتا و خاستگاه اسرائیل (خاور نزدیک در جنوب غربی: مقالاتی به افتخار ویلیام جی. دیور)". سالانه مدارس آمریکایی تحقیقات شرقی . 58 . بوستون: مدارس آمریکایی تحقیقات شرقی: 27-36. شابک 0-89757-065-0. JSTOR  3768554.
  104. ^ استاگر، لارنس ای. (2001). جعل هویت: ظهور اسرائیل باستان. در کوگان، مایکل (ویرایشگر). تاریخ آکسفورد از جهان کتاب مقدس . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 92. شابک 0-19-513937-2.
  105. ↑ رینی، آنسون اف (2001). "اسرائیل در کتیبه و نقش برجسته مرنپتا". مجله اکتشاف اسرائیل 51 (1): 57-75. ISSN  0021-2059. JSTOR  27926956.
  106. ^ آدلر، کوروش؛ مولر، دبلیو مکس; گینزبرگ، لوئیس "ریش". دایره المعارف یهود . بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 مارس 2024.
  107. ↑ abc Rendsburg، Gary A. (2021). "ظهور اسرائیل در کنعان". در جان مریل؛ هرشل شنکس (ویرایش‌ها). اسرائیل باستان: از ابراهیم تا تخریب معبد رومیان . انجمن باستان شناسی کتاب مقدس. صص 59-91. شابک 978-1-880317-23-5.
  108. ↑ مارک دبلیو بارتوش، درک دن: مطالعه تفسیری شهر، قبیله و اجداد کتاب مقدس ، جلد 379 مجله برای مطالعه عهد عتیق: سری مکمل ، گروه انتشارات بین المللی Continuum، 2003
  109. ↑ هیمبازا، بی گناه؛ شنکر، آدرین؛ ادارت، ژان باپتیست (2012). کتاب مقدس در مورد مسئله همجنس گرایی. انتشارات دانشگاه کاتولیک آمریکا. صص 45-72. شابک 978-0813218847. JSTOR  j.ctt284v7w.7.
  110. ↑ دلیچ، فردریش؛ مک کورمک، جوزف؛ کاروت، ویلیام هربرت؛ رابینسون، لیدیا گیلینگهام (1906). بابل و کتاب مقدس؛. شیکاگو: دادگاه باز ص 78.
  111. ↑ Joffe 2002، ص. 450.
  112. ↑ «پادشاهی تقسیم شده، منتقدان متحد». انجمن باستان شناسی کتاب مقدس . 2 جولای 2014. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 آوریل 2019 . بازبینی شده در 25 آوریل 2021 .
  113. ^ آب فینکلشتاین، اسرائیل ؛ سیلبرمن، نیل آشر (2001). کتاب مقدس کشف شده: دیدگاه جدید باستان شناسی از اسرائیل باستان و منشأ داستان های آن (ویرایش اول تاچ استون). نیویورک: سیمون و شوستر. شابک 978-0-684-86912-4.
  114. ↑ رایت، جیکوب ال. (ژوئیه ۲۰۱۴). "داوود، پادشاه یهودا (نه اسرائیل)". کتاب مقدس و تفسیر . بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 مارس 2021 . بازبینی شده در 15 مه 2021 .
  115. ↑ «موزه بریتانیا – لوح خط میخی با بخشی از تواریخ بابلی (605–594 قبل از میلاد)». بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 اکتبر 2014 . بازبینی شده در 30 اکتبر 2014 .
  116. ↑ «ABC 5 (تواریخ اورشلیم)». www.livius.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 مه 2019 . بازبینی شده در 8 فوریه 2022 .
  117. ↑ فاوست، آبراهام (2012). یهودا در دوره نو بابلی: باستان شناسی ویرانی. Society of Biblical Lit. صص 140-143. شابک 978-1-58983-641-9.
  118. ↑ یاردنا الکساندر (2020). "تاریخ استقرار ناصره در عصر آهن و دوره روم اولیه".عتیق . 98 . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مه 2020 . بازبینی شده در 26 مه 2020 .
  119. ^ آب فرول، کریستین (2021). "چه زمانی و از کجا YHWH ظهور کرد؟ برخی از تأملات در مورد یهودیت اولیه در اسرائیل و یهودا". ادیان درهم تنیده 12 (2). doi : 10.46586/er.12.2021.8776 . hdl : 2263/84039 . ISSN  2363-6696.
  120. ^ گدوت، یووال؛ کلیمان، عساف; یوزیل، جو (2023). "ارتباطات بین اورشلیم و سامره در قرن نهم تا هشتم پیش از میلاد: فرهنگ مادی، اتصال و سیاست". در بن یوسف، ارز; جونز، یان WN (ویرایش‌ها). "و در طول روزها درک" (ایوب 12:12): مقالاتی درباره باستان شناسی در مدیترانه شرقی و فراتر از آن به افتخار توماس ای. لوی . Springer Nature. صص 771-786. شابک 978-3-031-27330-8.
  121. ↑ فاوست، آبراهام (2019). «معبدهای اسرائیلی: کجاها و چرا آیین اسرائیل اجرا نمی‌شد». ادیان . 10 (2): 106. doi : 10.3390/rel10020106 . ISSN  2077-1444.
  122. ↑ Hasegawa, Levin & Radner 2018, p. 55.
  123. ↑ فینکلشتاین، اسرائیل (28 ژوئن 2015). مهاجرت بنی اسرائیل به یهودا پس از 720 ق.م: پاسخ و به روز رسانی. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 127 (2): 188-206. doi :10.1515/zaw-2015-0011. ISSN  1613-0103. S2CID  171178702.
  124. ^ شن و همکاران. 2004.
  125. ↑ اب فینکلشتاین، اسرائیل (2013). پادشاهی فراموش شده: باستان شناسی و تاریخ شمال اسرائیل. انجمن ادبیات کتاب مقدس. ص 158. شابک 978-1-58983-910-6. OCLC  949151323.
  126. ↑ لیمن، استنفورد ام. (1998). «قبایل گمشده اسرائیل به مثابه مشکلی در تاریخ و جامعه شناسی». مجله بین المللی سیاست، فرهنگ و جامعه . 12 (1): 7-42. doi :10.1023/A:1025902603291. JSTOR  20019954. S2CID  141243508.
  127. ↑ توبولوفسکی، اندرو (2022)، «قبایلی که گم نشدند: سامریان»، اسطوره دوازده قبیله اسرائیل: هویت های جدید در زمان و مکان ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص. 69, doi :10.1017/9781009091435.003, ISBN 978-1-316-51494-8، بازیابی شده در 4 مه 2024
  128. ↑ پامر، راینهارد (2016). سامریان: یک نمایه . Eerdmans. ص 13. شابک 978-0-8028-6768-1.
  129. ↑ کلین، اریک اچ (2008). از عدن تا تبعید: کشف اسرار کتاب مقدس . نشنال جئوگرافیک (ایالات متحده). شابک 978-1-4262-0208-7.
  130. ^ شن، پیدونگ؛ لاوی، تال; کیویسیلد، توماس؛ چو، ویویان؛ سنگون، دنیز; گفل، دوو; Shpirer, Issac; وولف، ایلون؛ هیلل، جوسی؛ فلدمن، مارکوس دبلیو. اوفنر، پیتر جی (2004). "بازسازی دودمان پدری و مادرزادی سامری ها و دیگر جمعیت های اسرائیلی از کروموزوم Y و تنوع توالی DNA میتوکندری". جهش انسان . 24 (3): 248-260. doi :10.1002/humu.20077. ISSN  1059-7794. PMID  15300852. S2CID  1571356.
  131. ↑ منظور 1979.
  132. ↑ بومن، جان (۸ فوریه ۱۹۶۳). «بن اسرائل در قرآن». معارف اسلامی . 2 (4). پژوهشکده اسلامی: 447–455. JSTOR  20832712. این جامعه کوچک که توسط یهودیان و مسیحیان، سامری ها، نامیده می شود، خود را اسرائیل یا شومریم، حافظان تورات می نامند.
  133. ↑ «هویت سامری». جامعه سامری اسرائیلی در اسرائیل . بازبینی شده در 15 سپتامبر 2023 . نام واقعی ما "بن- یسرائیل ها - شامرم (D'nU- -D'7nU) است - در عبری، که به معنای "نگهبانان" یا به طور دقیق، اسرائیلی - نگهبان است، همانطور که ما سنت باستانی اسرائیل را رعایت می کنیم. ، از زمان پیامبر ما موسی و بنی اسرائیل. اصطلاحات امروزی «سامری ها» و «یهودیان» که توسط آشوری ها ارائه شده است، نشان دهنده سکونت سامریان در منطقه سامره و یهودیان در ناحیه یهودا است.
  134. ↑ «نگهبانان: هویت سامری اسرائیلی». موسسه اطلاعات سامری اسرائیل 26 مه 2020 . بازبینی شده در 15 سپتامبر 2023 . ما سامری نیستیم. این همان چیزی است که آشوری ها مردم سامره را می نامیدند. ما، حافظان، بنی اسرائیل، حافظان کلام تورات، هرگز نام سامری را برگزیدیم. اجداد ما فقط زمانی از این نام استفاده می کردند که با افراد خارجی در مورد جامعه ما صحبت می کردند. در طول اعصار ما خود را نگهبانان می نامیم.
  135. ↑ بیکر، لوک (3 فوریه 2017). "الواح باستانی زندگی یهودیان را در بابل نبوکدنصر نشان می دهد". رویترز .
  136. ↑ اسپیلووگل، جکسون جی (۲۰۰۸). تمدن غرب: جلد A: تا 1500 . انتشارات Wadsworth. ص 36. شابک 978-0-495-50288-3. مردم یهودا زنده ماندند و در نهایت به یهودیت معروف شدند و نام خود را به یهودیت، دین یهوه، خدای اسرائیلی، دادند.
  137. ↑ کاترین کوری (13 اوت 2015). سنت الهیات مسیحی. راتلج. ص 20 و جلو. شابک 978-1-317-34958-7.
  138. ↑ استفن بنکو (۱۹۸۴). روم بت پرست و مسیحیان اولیه انتشارات دانشگاه ایندیانا ص 22 و جلو. شابک 978-0-253-34286-7.
  139. ↑ وین لیث، مری جوآن (2001) [1998]. «اسرائیل در میان ملل: دوره پارسی». در مایکل دیوید کوگان (ویرایشگر). تاریخ آکسفورد از جهان کتاب مقدس ( کتاب های گوگل ) . آکسفورد ؛ نیویورک : انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 285. شابک 0-19-513937-2. LCCN  98016042. OCLC  44650958 . بازبینی شده در 14 دسامبر 2012 .
  140. ↑ بکینگ، باب (2006). "ما همه به عنوان یک بازگشتیم!": نکات انتقادی درباره اسطوره بازگشت جمعی". در Lipschitz، Oded; اومینگ، مانفرد (ویرایشگران). یهودا و یهودیان در دوره پارسی دریاچه وینونا، IN: آیزنبراونز. ص 8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  141. ^ کاترین ای آر. Southward, Ethnicity and the Mixed Marriage Crisis in Ezra, 9-10: Anthropological Approach, انتشارات دانشگاه آکسفورد 2012 pp.103-203, esp. ص 193.
  142. ↑ پیرس، لوری (2022). «یهودیان نه تنها در یهودیه بلکه در بابل نیز ازدواج کردند». TheTorah.com ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 آوریل 2024.
  143. ↑ تیسن، متیو (2011). تبدیل مخالف: تبارشناسی، ختنه، و هویت در یهودیت و مسیحیت باستان. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 87-110. شابک 978-0-19-991445-6.
  144. ^ لاو، پیتر اچ دبلیو (2009). "الحاق غیریهودیان به اسرائیل در عزرا - نحمیا؟". Peeters Publishers . 90 (3): 356-373. JSTOR  42614919.
  145. ^ هلیر، لری آر. مک دونالد، لی مارتین (2013). «هسمونیان و عصر هاسمونیان». در گرین، جوئل بی. مک دونالد، لی مارتین (ویرایشگران). دنیای عهد جدید: زمینه های فرهنگی، اجتماعی و تاریخی. بیکر آکادمیک. صص 45-47. شابک 978-0-8010-9861-1. OCLC  961153992. جنگ قدرت متعاقب آن هیرکانوس را در یهودیه آزاد کرد و او به سرعت حاکمیت یهود را مجدداً تأیید کرد... هیرکانوس سپس در یک سلسله لشکرکشی های نظامی با هدف گسترش سرزمینی شرکت کرد. او ابتدا مناطقی را در ماوراء اردن فتح کرد. سپس توجه خود را به سامره معطوف کرد که مدتها بود یهودیه را از سکونتگاه های یهودیان شمالی در جلیل سفلی جدا کرده بود. در جنوب، آدورا و ماریسا فتح شدند. دستاورد اولیه (ارسطوبولوس) الحاق و یهودی سازی منطقه ایتوریا بود که بین کوه های لبنان و ضد لبنان قرار داشت.
  146. ↑ بن ساسون، HH (1976). تاریخ قوم یهود . انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 226. شابک 0-674-39731-2. گسترش یهودیه هامونی به تدریج صورت گرفت. در زمان یوناتان، یهودیه سامره جنوبی را ضمیمه کرد و شروع به گسترش در جهت دشت ساحلی کرد... تغییرات قومی اصلی کار جان هیرکانوس بود... در روزگار او و پسرش آریستوبولوس بود که الحاق یدومیا ، سامره و جلیل و تحکیم اسکان یهودیان در ماوراءالنهر به پایان رسید. اسکندر جنایی، در ادامه کار اسلاف خود، حکومت یهود را به کل دشت ساحلی، از کرمل تا مرز مصر... و به مناطق دیگر در ماوراءالنهر، از جمله برخی از شهرهای یونانی آنجا، گسترش داد.
  147. ^ اسمیت، مورتون (1999)، استواری، جان. دیویس، WD; هوربوری، ویلیام (ویرایش‌ها)، «غیره‌ها در یهودیت 125 پیش از میلاد - 66 پس از میلاد»، تاریخ یهودیت کمبریج: جلد 3: دوره روم اولیه ، تاریخ یهودیت کمبریج، جلد. 3، Cambridge: Cambridge University Press, pp. 192–249, doi :10.1017/chol9780521243773.008, ISBN 978-0-521-24377-3، بازیابی شده در 20 مارس 2023 ، این تغییرات با گسترش زیاد تماس یهودیان با مردم اطرافشان همراه بود و تا حدی ناشی از آن بود. بسیاری از مورخان تاریخ تصرفات سرزمینی هاسمونائیان را شرح داده اند. در مجموع، بیست و پنج سال طول کشید تا کنترل قلمرو کوچک یهودیه را به دست آورند و از شر مستعمره یهودیان سلطنت طلب سلوکی (با احتمالاً مقامات و پادگان غیر یهودی) در اورشلیم خلاص شوند. با این حال، در سال‌های آخر قبل از سقوط، هاسمونایی‌ها به اندازه کافی قوی بودند که بخشی از طریق مذاکره، تا حدی با فتح، قلمرو کوچکی در شمال و جنوب یهودیه و یک راهرو در غرب به ساحل به دست آورند. یافا / یاپا. آنتيوخوس سايدس به طور خلاصه از آنها گرفت، اما به زودي دوباره به دست آمد، و در نيم قرن از مرگ سايدتس در 129 تا مرگ الكساندر جانائوس در 76، آنها بيشتر فلسطين و بخش اعظم غرب و شمال ماوراءالنهر را تصرف كردند. اول جان هیرکانوس تپه های جنوب و مرکز فلسطین (ادومیه و قلمروهای شیکم، سامره و اسکیتوپولیس) را در 128–104 تسلط یافت. سپس پسرش اریستوبلوس اول در 104-103 جلیل را تصرف کرد و برادر و جانشین اریستوبلوس، یانائوس، در حدود هجده سال جنگ (103-96، 86-76) دشت ساحلی، شمال نقب، و را فتح کرد و دوباره فتح کرد. حاشیه غربی ماوراء اردن
  148. ↑ بن الیاهو، ایال (30 آوریل 2019). هویت و قلمرو: برداشت یهودیان از فضا در دوران باستان. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا ص 13. شابک 978-0-520-29360-1. OCLC  1103519319. از آغاز دوره معبد دوم تا زمان فتح مسلمانان - این سرزمین بخشی از فضای امپراتوری بود. این امر از اوایل دوره ایرانی و همچنین در زمان بطلمیوس و سلوکیان صادق بود. تنها استثناء پادشاهی هامونی بود، با حکومت مقتدر یهودی آن – ابتدا بر یهودا و بعدها، در دوران اوج الکساندر جنائوس، که تا ساحل، شمال و کرانه های شرقی اردن امتداد یافت.
  149. ↑ لوئیس اچ. فلدمن ، «حضور همه جانبه خداترس‌ها» بایگانی‌شده در 24 اکتبر 2020 در Wayback Machine ، نقد باستان‌شناسی کتاب مقدس 12، 5 (1986)، مرکز مطالعات آنلاین یهودیت.
  150. ↑ شای جی.دی.​​​​​​​​​ 
  151. ↑ AT Kraabel, J. Andrew Overman, Robert S. MacLennan, Diaspora Jews and Judaism: Essays in Holy A. Thomas Kraabel (1992), Scholars Press, ISBN 978-15-55406-96-7 , مقالات به افتخار و در گفتگو با آنها . جورج فوت مور، محقق هاروارد، در مطالعه کلاسیک خود با عنوان یهودیت در قرون اول عصر مسیحی ، به عنوان اقوام پرهیزگار، جایی بین تقوای یونانی-رومی و تقوای یهودیان در کنیسه قرار داشتند. وجود خداترس‌ها شواهدی برای کار تبلیغی خود کنیسه در خارج از فلسطین در قرن اول پس از میلاد ارائه می‌کند. 
  152. ↑ گودمن، مارتین (2006). یهودیت در جهان روم بریل شابک 978-90-47-41061-4.
  153. ↑ گرگرمن، آدام (2009). "فقدان شواهدی برای مقابله با مسیحیت یهودی در غلاطیه". مطالعات در روابط مسیحی و یهودی . 4 (1): 13. doi : 10.6017/scjr.v4i1.1513 . ISSN  1930-3777.
  154. ↑ Zsengeller، Jozsef (2016). "دیاسپورای سامری در دوران باستان". Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae . 56 (2): 157-175. doi :10.1556/068.2016.56.2.2 – از طریق Gale Academic Onefile.
  155. ^ آب کارش، سارا ای. (2006). دایره المعارف یهودیت. حقایق در فایل. شابک 1-78785-171-0. OCLC  1162305378. تا دوره مدرن، تخریب معبد فاجعه بارترین لحظه در تاریخ قوم یهود بود. بدون معبد، صدوقیان دیگر هیچ ادعایی برای اقتدار نداشتند و از بین رفتند. حکیم یوکانان بن زکای، با اجازه روم، پاسگاه یاونه را برای ادامه توسعه یهودیت فریسی یا خاخام ایجاد کرد.
  156. ↑ آلفولدی، گزا (1995). "Eine Bauinschrift aus dem Colosseum". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 109 : 195-226. JSTOR  20189648.
  157. ↑ وست وود، اورسولا (1 آوریل 2017). "تاریخ جنگ یهود، 66-74 بعد از میلاد". مجله مطالعات یهودیت . 68 (1): 189-193. doi :10.18647/3311/jjs-2017. ISSN  0022-2097.
  158. ↑ مکلین راجرز، گای (2021). برای آزادی صهیون: شورش بزرگ یهودیان علیه رومیان، 66-74 پس از میلاد. نیوهیون و لندن: انتشارات دانشگاه ییل. صص 3-5. شابک 978-0-300-26256-8. OCLC  1294393934.
  159. ↑ گلدنبرگ، رابرت (1977). "محور شکسته: یهودیت ربانی و سقوط اورشلیم". مجله آکادمی دین آمریکا . XLV (3): 353. doi :10.1093/jaarel/xlv.3.353. ISSN  0002-7189.
  160. ↑ کلوتز، تاد (2002) [2000]. "قسمت دوم: ریشه ها و توسعه مسیحی - پولس و توسعه مسیحیت غیر یهودی". در اسلر، فیلیپ اف (ویرایش). جهان مسیحیت اولیه . Routledge Worlds (ویرایش اول). نیویورک و لندن : روتلج . صص 178-190. شابک 9781032199344.
  161. ^ p.xxxv, R. Yisrael Meir haKohen ( Chofetz Chayim ), The Concise Book of Mitzvoth . این نسخه از فهرست در سال 1968 تهیه شده است.
  162. ↑ افزوده شدن رامبان به Sefer HaMitzvot رامبام .
  163. ↑ «درباره سامری های اسرائیل». موسسه اطلاعات سامری اسرائیلی 2024. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 آوریل 2024.
  164. ↑ هوتسما، مارتین تئودور (1987). اولین دایره المعارف اسلام ای جی بریل، 1913-1936. جلد 2. بریل. ص 150. شابک 90-04-08265-4. بازبینی شده در 24 سپتامبر 2010 .
  165. ^ اورک، آلدن. "تور مجازی یهودیان، افغانستان". کتابخانه مجازی یهودیان بازیابی شده در 10 ژانویه 2007 .
  166. ↑ براکنی، ویلیام اچ. (3 مه 2012). فرهنگ لغت تاریخی مسیحیت رادیکال. مترسک پرس. صص 61-62. شابک 978-0-8108-7365-0. بازبینی شده در 9 آوریل 2017 .
  167. ↑ لی، مورگان (24 ژانویه 2019). "اسراییلیان عبری در آن مارس برای زندگی ویدئوی ویروسی، توضیح داده شده". مسیحیت امروز بازبینی شده در 22 مه 2020 .
  168. ↑ سوبرامانیان، سامانث (26 آوریل 2022). "یهودیان گمشده نیجریه". نگهبان .
  169. ↑ دیویس، WD "اسرائیل، مورمون ها و سرزمین". مرکز مطالعات دینی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 آوریل 2024.
  170. ↑ ولوم، استفان (2023). «الهیات عهدی و عهدی». مسیح بر همه . بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 آوریل 2024.
  171. ^ گیل، موشه . [1983] 1997. A History of Palestine, 634-1099 . انتشارات دانشگاه کمبریج صفحات 222-3: " دیوید بن گوریون و اسحاق بن زوی ادعا کردند که جمعیت در زمان تسخیر اعراب عمدتاً مسیحی بودند، با منشأ یهودی، که برای اجتناب از بار مالیاتی تغییر مذهب داده بودند، و استدلال خود را بر اساس " این واقعیت که در زمان تسخیر اعراب، جمعیت فلسطین عمدتاً مسیحی بودند و در طول فتح صلیبی‌ها، حدود چهارصد سال بعد، عمدتاً مسلمان بودند، زیرا نه بیزانسی‌ها و نه مسلمانان اقدام به اسکان مجدد جمعیت نکردند مسیحیان فرزندان کشاورزان یهودی و سامری بودند که در دوره بیزانس به مسیحیت گرویدند، در حالی که مسلمانان در فلسطین در دوران معاصر فرزندان آن مسیحیان هستند که از فرزندان یهودیان بودند و قبل از اسلام به اسلام روی آورده بودند. فتح صلیبیون».
  172. ↑ یک سوء تفاهم غم انگیز – تایمز آنلاین، 13 ژانویه 2009.
  173. ↑ دیوید، آریل (9 اکتبر 2023). "DNA اسرائیلیان باستان". هاآرتص .
  174. ↑ "بازسازی دودمان پدری و مادرزادی سامری ها و دیگر جمعیت های اسرائیلی از تغییرات توالی DNA میتوکندری و کروموزوم Y" (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 8 مه 2013 . بازیابی شده در 10 مه 2010 . (855 KB)، Hum Mutat 24:248–260، 2004.
  175. ↑ آگرانات تامیر، لیلی؛ و همکاران (28 مه 2020). "تاریخ ژنومی عصر برنز شام جنوبی". سلول . 181 (5): 1146-1157.e11. doi : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . ISSN  0092-8674. PMC 10212583 . PMID  32470400. S2CID  219105441. 

منابع

در ادامه مطلب