stringtranslate.com

کنیسه

کنیسه خیابان الدریج در شهر نیویورک ، ایالات متحده
کنیسه جاده پرنسز در لیورپول ، انگلستان
نمای بیرونی کنیسه هلسینکی در هلسینکی ، فنلاند
کنیسه یوسف آباد در تهران ، ایران

کنیسه ، [a] که شول [b] یا معبد نیز نامیده می شود ، [ج] محل عبادت یهودیان و سامریان است . این مکان دارای مکانی برای نماز (محبت اصلی و گاهی اوقات کلیساهای کوچکتر) است که یهودیان در آن در مراسم مذهبی یا مراسم خاص مانند عروسی ، بار و میتزوه خفاش ، اجرای گروه کر و نمایش های کودکان شرکت می کنند. آنها همچنین دارای اتاق هایی برای مطالعه ، سالن های اجتماعی، دفاتر اداری و خیریه، کلاس های درس برای مطالعات مذهبی و عبری ، و مکان های زیادی برای نشستن و اجتماع هستند. آنها اغلب آثار هنری یادبود، تاریخی یا مدرن را در کنار مواردی با اهمیت تاریخی یهودی یا تاریخچه درباره خود کنیسه به نمایش می گذارند.

کنیسه ها فضاهای تقدیمی هستند که برای نماز یهودیان ، مطالعه، گردهمایی و خواندن تورات مورد استفاده قرار می گیرند (به طور کامل سالی یک بار، یا در برخی کنیسه ها در یک دوره سه ساله، در بخش های هفتگی تورات در طول مراسم مذهبی خوانده می شود). با این حال، به دلیل انطباق در زمان آزار و اذیت یهودیان در کشورها و مناطقی که یهودیت را ممنوع کرده بودند، همیشه کنیسه برای عبادت یهودیان ضروری نیست. هالاخا (قانون یهودی از میشنا - "تورات شفاهی") بیان می کند که عبادت عمومی یهودی را می توان در هر جایی که یک مینیان ، گروهی متشکل از حداقل 10 بزرگسال یهودی، جمع آوری می شود، اغلب (اما نه لزوما) توسط یک خاخام ، انجام داد . عبادت نیز می تواند به تنهایی یا با کمتر از ده نفر انجام شود، اما برخی از نمازها در نظر حلاخا صرفاً اشتراکی است. اینها را فقط یک منیان می تواند بخواند. کنیسه از نظر عملکردهای آیینی و مذهبی خاص خود جایگزین نماد معبد مدت ها ویران شده در اورشلیم نمی شود .

هر یهودی یا گروهی از یهودیان می تواند یک کنیسه بسازد. کنیسه ها توسط رهبران یهودی باستان، توسط حامیان ثروتمند، به عنوان بخشی از طیف گسترده ای از موسسات انسانی از جمله موسسات آموزشی سکولار، دولت ها، و هتل ها، توسط کل جامعه یهودی ساکن در یک روستا یا منطقه خاص، یا توسط افراد فرعی ساخته شده است. گروه‌هایی از یهودیان که بر اساس شغل، قومیت (مثلاً یهودیان سفاردی ، یمنی ، رومانیوت یا پارسی یک شهر)، سبک برگزاری مراسم مذهبی (مثلاً اصلاحات یا کنیسه ارتدکس)، یا پیروان یک خاخام خاص ، قرار گرفته‌اند. به عنوان شتیبلخ ( ییدیش : שטיבעלעך , رومی شده :  shtibelekh , مفرد שטיבל shtibl ) یهودیت حسیدی .

اصطلاحات

اصطلاح عبری bet knesset (בית כנסת) یا "خانه اجتماع" است. کلمه یونانی کوئینی (Koine) کنیسه (συναγωγή) نیز به معنای "مجمع" است و معمولاً در انگلیسی استفاده می شود و اولین ذکر آن در کتیبه Theodotos در قرن اول در اورشلیم است. . یهودیان اشکنازی به طور سنتی از اصطلاح ییدیش شول (از واژه یونانی schola که منبع انگلیسی "مدرسه" نیز می باشد) در گفتار روزمره استفاده می کنند و بسیاری این کار را در انگلیسی ادامه می دهند. [2]

یهودیان سفاردی و یهودیان رومانیوت عموماً از اصطلاح کال (از واژه عبری قاهل "جامعه") استفاده می کنند. یهودیان اسپانیایی و پرتغالی کنیسه را اسنوگا و یهودیان پرتغالی ممکن است آن را سیناگوگا بنامند . یهودیان پارسی و برخی از یهودیان کارائیت نیز از واژه کنسا که از زبان آرامی گرفته شده است و برخی یهودیان میزراحی از kenis یا qnis استفاده می کنند . [ نیازمند منبع ]

تاریخچه

کنیسه الغریبا در جربا ، تونس

در دوره اولیه، عبادت جمعی یهودیان عمدتاً حول معبد اورشلیم می چرخید و به عنوان یک نقطه کانونی مرکزی و نماد مهم برای کل ملت یهودی عمل می کرد. به این ترتیب، این شهر مقصد یهودیانی بود که در طول سه جشن بزرگ سالانه تحت فرمان تورات : عید فصح ، شاووت و سوکوت به زیارت می رفتند . چندین مورد شناخته شده از جوامع یهودی در مصر با معابد خاص خود وجود دارد، مانند معبد الفانتین که توسط پناهندگان پادشاهی یهودا در طول سلسله بیست و هفتم مصر تأسیس شد ، و چند قرن بعد، معبد اونیا در نام هلیوپولیت .

اولین کنیسه ها چندین قرن قبل از معرفی آنها به سرزمین اسرائیل در دیاسپورای یهودیان پدید آمدند . شواهد حاکی از وجود آنها در اوایل دوره هلنیستی است ، به ویژه در اسکندریه ، مصر بطلمیوسی ، پیشروترین شهر یونانی زبان جهان در آن زمان. در آنجا، اولین prosukhái ( به یونانی Koinē : προσευχαί ، به معنای «محل نماز»؛ مفرد προσευχή proseukhē ) ساخته شد تا مکانی برای نماز جمعی و خواندن و مطالعه تورات فراهم شود . [3] یهودیان اسکندریه نیز یک ترجمه یونانی کوئینه از تورات به نام Septuagint انجام دادند . [ نیاز به نقل از ] اولین شواهد باستان‌شناسی برای وجود کنیسه‌ها، کتیبه‌های وقف سنگ از قرن سوم پیش از میلاد است که ثابت می‌کند پروخای تا آن تاریخ وجود داشته است. [4] [5] [6] فیلون و یوسفوس به ترتیب در اسکندریه و در انطاکیه از کنیسه‌های مجلل تزیین شده یاد می‌کنند . [7] 

بیش از دوازده کنیسه دوره معبد دوم که توسط یهودیان و سامریان استفاده می شد توسط باستان شناسان در اسرائیل و سایر کشورهای جهان هلنیستی شناسایی شده است . [8] پس از تخریب معبد دوم در سال 70 پس از میلاد، خاخام یوهانان بن زکای ، که اغلب به عنوان بازنگری آیین یهودیت در دوران پس از معبد نسبت داده می شود، از ایجاد عبادتگاه های فردی حمایت کرد زیرا معبد دیگر قابل دسترسی نبود.

کنیسه خیابان دوهانی
کنیسه خیابان دوهانی ، بزرگترین کنیسه در اروپا. بوداپست به عنوان یک مکان مرکزی در روشنگری یهودی شناخته شده است.

این نظریه مطرح شده است که کنیسه پس از تخریب معبد دوم در طول جنگ اول یهود و روم، به مکانی برای عبادت در منطقه تبدیل شد . با این حال، دیگران حدس می زنند که مکان هایی برای نیایش، به جز معبد، در دوره هلنیستی وجود داشته است. رواج دعا به جای قربانی در سال های قبل از تخریب معبد دوم در سال 70 میلادی [9] یهودیان را برای زندگی در دیاسپورا آماده کرده بود، جایی که نماز به عنوان کانون عبادت یهودیان عمل می کرد. [10]

علیرغم وجود مسلم فضاهای کنیسه مانند قبل از جنگ اول یهودی-رومی، [11] کنیسه به عنوان نقطه کانونی برای عبادت یهودیان پس از تخریب معبد پدیدار شد. برای یهودیانی که در پی شورش زندگی می کردند، کنیسه به عنوان یک "سیستم عبادت قابل حمل" عمل می کرد. در داخل کنیسه، یهودیان به جای قربانی کردن، که قبلاً به عنوان شکل اصلی عبادت در معبد دوم عمل می کرد، از راه دعا عبادت می کردند. [12]

دوره دوم معبد

در سال 1995، هاوارد کلارک کی استدلال کرد که کنیسه ها ویژگی توسعه یافته زندگی یهودیان قبل از جنگ اول یهودی-رومی (66-73 پس از میلاد) نبودند. [13] کی یافته‌های خود را به عنوان مدرکی تفسیر کرد که نشان می‌دهد ذکر کنیسه‌ها در عهد جدید ، از جمله بازدید عیسی از کنیسه‌ها در شهرک‌های مختلف یهودی در اسرائیل، غیرقابل‌معناست. با این حال، تا سال 2018، مردخای آویام گزارش داد که در حال حاضر حداقل 9 کنیسه حفاری شده اند که مربوط به قبل از تخریب معبد اورشلیم در سال 70 پس از میلاد می باشد، از جمله در ماگدالا، گاملا، ماسادا، هرودیوم، مودیین (خ.ام ال). -عمدان)، قیریت سپهر (خ.باد عیسی)، و خ. دیاب آویام به این نتیجه رسید که فکر می‌کرد تقریباً هر شهرک یهودی در آن زمان، خواه یک شهر پولیس یا روستا باشد، یک کنیسه دارد. [14]

دوره تلمودی

در اواخر دوران باستان (قرن سوم تا هفتم میلادی)، منابع ادبی وجود تعداد زیادی کنیسه در سرتاسر امپراتوری روم - بیزانس و ساسانی را تأیید می‌کنند . [20] شواهد باستان‌شناسی وجود کنیسه‌ها را در حداقل سیزده مکان در سراسر دیاسپورا نشان می‌دهد که از دورا-اوروپوس در سوریه تا الچه در هیسپانیا ( اسپانیا امروزی ) را شامل می‌شود. کنیسه بزرگ و به یاد ماندنی مربوط به این دوره، کنیسه ساردیس است . علاوه بر این، کتیبه های زیادی مربوط به کنیسه ها و مقامات آنها کشف شده است. [20]

در سرزمین اسرائیل، اواخر دوران باستان شاهد افزایش قابل توجهی در ساخت کنیسه، در جلیل و جولان در شمال و تپه های جنوبی یهودیه ، در جنوب بود . هر کنیسه بر اساس ابزار و آداب مذهبی جامعه محلی ساخته شده بود. نمونه های قابل توجه عبارتند از: کپرناحوم ، برام ، بث آلفا ، مائوز هایم ، مروت و نبراتین در شمال، و اشتموا ، سوسیا ، انیم و مائون در جنوب. [20]

قرون وسطی

خاخام و فیلسوف میمونیدس (1138-1204) آداب و رسوم مختلف در زمان خود را در رابطه با کنیسه های محلی شرح دادند:

با کنیسه ها و خانه های تحصیل باید با احترام رفتار شود. آنها را جارو می کنند و [با آب] می پاشند تا گرد و غبار بپاشند. در اسپانیا و مغرب ، در بابل و در سرزمین مقدس ، مرسوم است که در کنیسه ها چراغ ها را افروختند و روی زمینی که نمازگزاران روی آن می نشینند، حصیر پهن می کنند. در سرزمین‌های ادوم ( مسیحیت )، در کنیسه‌ها روی صندلی‌ها [یا نیمکت‌ها] می‌نشینند. [21]

کنیسه های سامری

فضای داخلی کنیسه سامری در نابلس در حدود 1920

نام و تاریخچه

عبادتگاه سامری را کنیسه نیز می گویند. [22] در طول قرن سوم و دوم پیش از میلاد، دوره هلنیستی ، کلمه یونانی که در دیاسپورا توسط سامریان و یهودیان استفاده می‌شد، یکسان بود، proseukhē Koinē یونانی : προσευχή ، lit.  'محل نماز'، جمع προσευχαί prosukhái ); یک کتیبه قرن سوم یا چهارم از اصطلاح مشابهی استفاده می کند، εὑκτήριον euktērion . [22]

قدیمی ترین کنیسه سامری کشف شده تاکنون متعلق به دلوس در جزایر دریای اژه است که دارای کتیبه ای بین 250 تا 175 قبل از میلاد است، در حالی که اکثر کنیسه های سامری کاوش شده در سرزمین وسیع تر اسرائیل و به ویژه سامره باستان ، در قرن چهارم تا هفتم ساخته شده اند. در اواخر امپراتوری روم و در سراسر دوره بیزانس. [22]

عناصر متمایز کننده

عناصری که کنیسه های سامری را از کنیسه های یهودی معاصر متمایز می کند عبارتند از:

یافته های باستان شناسی

کنیسه‌های باستانی سامری توسط منابع ادبی ذکر شده‌اند یا توسط باستان‌شناسان در دیاسپورا، در سرزمین مقدس وسیع‌تر و به‌ویژه در سامره یافت شده‌اند. [22]

دیاسپورا

سرزمین مقدس گسترده تر

سامره

مسیحیت

در عهد جدید ، این کلمه 56 بار، بیشتر در اناجیل همدیدی ، اما همچنین در انجیل یوحنا (یوحنا 9:22؛ 18:20) و کتاب مکاشفه (مکاشفه 2:9؛ 3:9) ظاهر می شود. . در رساله یعقوب به معنای «مجمع» به کار رفته است (یعقوب 2: 2). متناوباً، رساله یعقوب (به یونانی، به وضوح Ἰάκωβος یا יעקב، به انگلیسی به یعقوب) اشاره دارد به مکانی برای اجتماع که در واقع یهودی بود، و یعقوب بن یوسف احتمالاً در آنجا بزرگتر بود. کلمه خاص در یعقوب (یعقوب) 2:2 به راحتی می تواند "کنیسه"، از یونانی συναγωγὴν ترجمه شود.

در طول قرون اول مسیحی، مسیحیان یهودی فرض می‌کنند که از عبادتگاه‌هایی استفاده می‌کردند که در ادبیات دانشگاهی به عنوان کنیسه-کلیسا شناخته می‌شدند. محققان ادعا کرده اند که چنین عبادتگاه هایی را برای یهودیانی که عیسی مسیح را به عنوان مسیح پذیرفته بودند در اورشلیم [24] و ناصره شناسایی کرده اند . [25] [26]

طراحی معماری

نمای هوایی از کنیسه جامعه یهودی کایفنگ در چین

هیچ طرح مشخصی برای کنیسه ها وجود ندارد و اشکال معماری و طراحی داخلی کنیسه ها بسیار متفاوت است. در واقع، تأثیر سایر بناهای مذهبی محلی اغلب در طاق‌های کنیسه، گنبدها و برج‌ها دیده می‌شود.

از لحاظ تاریخی، کنیسه ها به سبک معماری رایج زمان و مکان خود ساخته می شدند. بنابراین، کنیسه در کایفنگ، چین ، با دیوار بیرونی و باغ باز که در آن چندین ساختمان چیده شده بود، بسیار شبیه معابد چینی آن منطقه و عصر بود. سبک های قدیمی ترین کنیسه ها شبیه معابد فرقه های دیگر امپراتوری روم شرقی بود . کنیسه‌های باقی‌مانده اسپانیای قرون وسطی با گچ‌کاری‌های مودجار تزئین شده‌اند . کنیسه های قرون وسطایی بازمانده در بوداپست و پراگ، سازه های معمولی گوتیک هستند .

با رهایی یهودیان در کشورهای اروپای غربی در قرن نوزدهم - که نه تنها یهودیان را قادر ساخت تا وارد عرصه‌های تجاری شوند که قبلاً از آنها منع شده بودند، بلکه به آنها حق ساخت کنیسه بدون نیاز به مجوزهای خاص را داد - معماری کنیسه شکوفا شد. جوامع بزرگ یهودی می خواستند نه تنها ثروت خود را نشان دهند، بلکه با ساختن کنیسه های باشکوه، وضعیت تازه به دست آمده خود را به عنوان شهروند نیز نشان دهند. اینها در سراسر اروپای غربی و در ایالات متحده در تمام سبک های تاریخی یا احیاگر آن زمان در مد ساخته شدند. بنابراین معماری نئوکلاسیک ، احیای رنسانس ، نئو بیزانس ، احیای رومی ، احیای مور ، احیای گوتیک و احیای یونان وجود داشت . کنیسه های احیای مصر و حتی یک کنیسه احیای مایا وجود دارد . با این حال، در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، دوران شکوفایی معماری تاریخ‌گرا، اکثر کنیسه‌های تاریخ‌گرا، حتی باشکوه‌ترین آن‌ها، یک سبک ناب یا حتی سبک خاصی را امتحان نکردند و به بهترین وجه به عنوان التقاطی توصیف می‌شوند.

در دوران پس از جنگ، معماری کنیسه، سبک های تاریخی را برای مدرنیسم کنار گذاشت.

عناصر داخلی

بیماه (پلتفرم)

همه کنیسه‌ها دارای یک بیمه هستند ، یک سکوی بزرگ و برافراشته برای خواندن ( که سفاردیم آن را تِه (خواندن دایس) می‌نامد)، که در آن طومار تورات برای خواندن قرار داده شده است. در کنیسه های سفاردی و کنیسه های سنتی اشکنازی به عنوان میز مطالعه پیشوا نیز استفاده می شود. [27]

میز یا سخنرانی

در کنیسه های اشکنازی، تورات بر روی میز خواننده واقع در مرکز اتاق خوانده می شد، در حالی که رهبر مراسم دعا، هزان ، پشت میز سخنرانی یا میز خود، رو به کشتی ایستاده بود. در کنیسه های سفاردی، میز برای خواندن تورات (خواندن دایس) معمولاً در طرف مقابل اتاق از صندوق تورات قرار می گرفت و مرکز طبقه را برای استفاده از یک راهپیمایی تشریفاتی که تورات را بین کشتی و میز مطالعه حمل می کرد خالی می گذاشت. [28] بیشتر کنیسه های معاصر دارای یک سخنرانی برای خاخام هستند. [29]

کشتی تورات

صندوق تورات که به زبان عبری ארון קודש نامیده می شود آرون کدش [30] یا «سینه مقدس» و به طور متناوب هیخال — היכל ‎ یا «معبد» یهودیان سفاردی نامیده می شود ، کابینه ای است که طومارهای تورات در آن نگهداری می شود.

تابوت در کنیسه تقریباً همیشه به گونه ای قرار می گیرد که کسانی که با آن روبرو می شوند رو به اورشلیم باشند . [31] بنابراین، نقشه های مکان های مقدس در جهان غرب به طور کلی رو به شرق است ، در حالی که آنهایی که در شرق اسرائیل به سمت غرب هستند. پناهگاه های اسرائیل رو به اورشلیم است. گاهی اوقات کنیسه ها به دلایل ساختاری با جهت های دیگری روبرو می شوند. در چنین مواردی، برخی از افراد ممکن است هنگام ایستادن برای نماز به سمت اورشلیم برگردند، اما کل جماعت چنین نمی‌کنند.

تابوت یادآور صندوق عهد است که در آن الواح ده فرمان حک شده بود . این مکان مقدس ترین مکان در کنیسه است که معادل مقدس مقدس است . کشتی اغلب با پرده‌ای پرآذین بسته می‌شود ، که در بیرون یا داخل درهای کشتی آویزان است .

نور ابدی

نر تمید از کنیسه ابودرهم در جبل الطارق

سایر ویژگی‌های سنتی شامل یک چراغ یا فانوس دائماً روشن است که معمولاً در کنیسه‌های معاصر برقی است، به نام ner tamid ( נר תמיד )، "نور ابدی"، که به عنوان راهی برای احترام به حضور الهی استفاده می‌شود. [32]

دکوراسیون داخلی

کنیسه سارایوو، سارایوو ، بوسنی و هرزگوین (1902)

کنیسه ممکن است با آثار هنری تزئین شده باشد، اما در سنت خاخام و ارتدکس، مجسمه های سه بعدی و تصاویر بدن انسان مجاز نیستند زیرا اینها شبیه به بت پرستی در نظر گرفته می شوند. [33]

نشستن

در اصل، کنیسه ها فاقد اثاثیه زیاد ساخته می شدند، یهودیان در اسپانیا ، مغرب (شمال آفریقا)، بابل ، سرزمین اسرائیل و یمن عادت داشتند روی زمین بنشینند، که با حصیر و بالشتک پوشیده شده بود. نه روی صندلی یا نیمکت اما در دیگر شهرها و شهرهای اروپایی، اجتماعات یهودی روی صندلی ها و نیمکت ها می نشستند. [34] امروزه رسم نشستن بر صندلی و نیمکت در همه جا رواج یافته است. [ نیازمند منبع ]

تا قرن نوزدهم، در کنیسه‌های اشکنازی ، همه صندلی‌ها اغلب رو به کشتی تورات بودند. در کنیسه‌های سفاردی ، معمولاً صندلی‌ها در اطراف محراب قرار می‌گرفتند، اما وقتی نمازگزاران به نماز می‌ایستادند، همه رو به کشتی بودند . استناد مورد نیاز ]

صندلی های ویژه

بسیاری از کنیسه های فعلی یک صندلی استادانه به نام الیاس نبی دارند که فقط در مراسم بریت میلا روی آن می نشینند . [35]

در کنیسه های باستانی، صندلی مخصوصی که روی دیوار رو به بیت المقدس و در کنار زیارتگاه تورات قرار می گرفت، برای اعضای برجسته جماعت و برای مهمانان مهم در نظر گرفته شده بود. [36] چنین صندلی سنگی حکاکی شده و کتیبه ای در حفاری های باستان شناسی در کنیسه در Chorazin در جلیل کشف شد و مربوط به قرن 4-6th است. [37] یکی دیگر در کنیسه دلوس کشف شد ، همراه با زیرپایی.

قوانین برای شرکت کنندگان

درآوردن کفش

در یمن ، رسم یهودیان این بود که کفش‌های خود را بلافاصله قبل از ورود به کنیسه در می‌آوردند، این رسم در زمان‌های قبل توسط یهودیان در جاهای دیگر رعایت می‌شد. [38] [39] همان رویه درآوردن کفش قبل از ورود به کنیسه نیز عمدتاً در میان یهودیان مراکش در اوایل قرن بیستم مشاهده شد. در جزیره جربا در تونس ، یهودیان هنوز هنگام ورود به کنیسه کفش های خود را در می آورند. رسم درآوردن کفش‌ها دیگر در اسرائیل، انگلستان یا ایالات متحده انجام نمی‌شود، و این رسم، مانند زمان‌های گذشته، به این بستگی داشت که آیا پوشنده آن ایستادن در برابر خدا را تحقیر می‌کند یا نه. پوشیدن کفش در کشورهای مسیحی، جایی که تصور می شد ایستادن در برابر پادشاه در حالی که کفش پوشیده است توهین آمیز نیست، به همین ترتیب در نمازخانه مجاز بود. [40] با این حال، در یهودیت کارائیت، رسم درآوردن کفش قبل از ورود به کنیسه هنوز در سراسر جهان رعایت می شود. [41]

تفکیک جنسیتی

در کنیسه های ارتدکس، زن و مرد با هم نمی نشینند. کنیسه دارای یک پارتیشن ( mechitza ) است که قسمت نشیمن مردان و زنان را تقسیم می کند، یا یک بخش جداگانه برای زنان که در بالکن قرار دارد. [42]

تفاوت های فرقه ای

اصلاح یهودیت

جماعت امانو-ال نیویورک

جنبش اصلاحات آلمان-یهودی، که در اوایل قرن نوزدهم به وجود آمد، تغییرات زیادی در ظاهر سنتی کنیسه ایجاد کرد، و با تمایل خود به ماندن همزمان یهودی و در عین حال پذیرفته شدن توسط فرهنگ اطراف ادامه داد.

اولین کنیسه اصلاحات ، که در سال 1811 در هامبورگ افتتاح شد ، تغییراتی را ایجاد کرد که باعث شد کنیسه بیشتر شبیه یک کلیسا باشد. اینها عبارت بودند از: نصب ارگ ​​برای همراهی نماز (حتی در شبات که آلات موسیقی توسط هلاخا ممنوع است )، یک گروه کر برای همراهی هزان، و لباس هایی برای خاخام کنیسه. [43]

در دهه‌های بعد، میز کتابخوان مرکزی، Bimah ، به جلوی پناهگاه اصلاحات منتقل شد - که قبلاً در کنیسه‌های ارتدکس بی سابقه بود. [44]

تفکیک جنسیتی نیز حذف شد. [ نیازمند منبع ]

کنیسه به عنوان مرکز جامعه

کنیسه ها اغلب نقش گسترده تری در جوامع مدرن یهودی دارند و ممکن است شامل امکانات اضافی مانند سالن پذیرایی، آشپزخانه کوشر، مدرسه مذهبی ، کتابخانه ، مرکز مراقبت روزانه و یک کلیسای کوچکتر برای خدمات روزانه باشند.

شاخه های کنیسه

از آنجایی که بسیاری از یهودیان ارتدوکس و برخی از یهودیان غیر ارتدوکس ترجیح می دهند به جای نماز خواندن به تنهایی یک مینیان (نصاب نصاب ده نفر) جمع آوری کنند، معمولاً در زمان های از پیش تعیین شده در دفاتر، اتاق های نشیمن یا مکان های دیگر که راحت تر از کنیسه رسمی است جمع می شوند. ساختمان ها اتاق یا ساختمانی که از این طریق استفاده می شود می تواند به یک کنیسه کوچک اختصاصی یا نمازخانه تبدیل شود. در میان یهودیان اشکنازی به طور سنتی به آنها shtiebel می گویند ( שטיבל ، pl. shtiebelekh یا shtiebels ، ییدیش به معنای "خانه کوچک")، و در جوامع ارتدکس در سراسر جهان یافت می شود.

نوع دیگری از گروه‌های نماز جمعی، که مورد علاقه برخی یهودیان معاصر است، چاووراه ( חבורה ، pl. chavurot ، חבורות )، یا انجمن نماز است. این گروه ها در یک مکان و زمان منظم، یا در یک خانه شخصی یا در کنیسه یا سایر مکان های سازمانی گرد هم می آیند. در دوران باستان ، فریسیان در نزدیکی یکدیگر در چاووروت زندگی می کردند و با هم غذا می خوردند تا اطمینان حاصل کنند که هیچ یک از غذاها برای مصرف مناسب نیست. [45]

فهرست "کنیسه های بزرگ"

برخی از کنیسه ها عنوان " کنیسه بزرگ " را دارند. [ مشکوک - بحث ]

اسرائیل

کنیسه بزرگ بلز (2000)

اروپا

اوکراین

روسیه

کنیسه کرال مسکو

لهستان

جمهوری چک

مجارستان

فضای داخلی کنیسه سگد

اتریش

آلمان

کنیسه قدیمی (اسن)

هلند

اسکاندیناوی

فرانسه و بلژیک

ایتالیا

فضای داخلی کنیسه بزرگ فلورانس

رومانی

صربستان

فضای داخلی کنیسه سوبوتیکا

بوسنی و هرزگوین

بلغارستان

کنیسه، سارایوو
کنیسه ، دوبوج

ترکیه (قسمت اروپایی)

انگلستان

تونس

استرالیا

بزرگترین کنیسه های جهان

جمعی در داخل بث میدراش گور بزرگ
کنیسه پرتغالی (آمستردام)

اسرائیل

اروپا

آمریکای شمالی

قدیمی ترین کنیسه های جهان

کنیسه ساردیس (قرن سوم میلادی) ساردیس ، ترکیه
نقاشی دیواری در کنیسه Dura-Europos، که صحنه ای از کتاب استر ، 244 پس از میلاد را به تصویر می کشد.
کنیسه Paradesi در شهر یهودی، کوچی، در طول همه گیری COVID-19.

قدیمی ترین کنیسه در ایالات متحده

کنیسه تورو ، قدیمی ترین ساختمان کنیسه باقی مانده در ایالات متحده
کنیسه تورو ، قدیمی ترین ساختمان کنیسه باقی مانده در ایالات متحده
نقاشی از فضای داخلی کنیسه پرتغالی (آمستردام) توسط امانوئل دو ویت ( حدود  1680 )

کنیسه های معروف دیگر

گالری

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ تلفظ می شود / ˈ s ɪ n ə ɡ ɒ ɡ / SIN -ə -gog . از یونانی Koinē : συναγωγή ، رومی شده:  synagogē ، روشن.  "مجموعه"؛ عبری : בית כנסת ، روشن.  «bēṯ kənesseṯ» یا عبری: בית תפילה ، رومی شده:  bēṯ təfilā ، روشن.  «خانه نماز»؛ ییدیش : שול , رومی شده :  shul , لادینو : אשנוגה یا אסנוגה esnoga (از «کنیسه»). یا קהל kahal ، "جامعه".
  2. ^ تلفظ می شود / ʃ uː l / SHOOL .
  3. ^ این یک اصطلاح نسبتاً مدرن است که بیشتر در یهودیت اصلاحات استفاده می شود ، اما هنوز نادر است. [1]

مراجع

  1. ↑ «کنیسه | تعریف، تاریخ و حقایق | بریتانیکا». ژوئن 2023.
  2. ↑ لئو روستن ، شادی های ییدیش ، © 1968; چاپ کتابهای جیبی ، 1970، ص. 379
  3. ↑ فاین، استیون (2016). این مکان مقدس: در مورد تقدس کنیسه در دوره یونان و روم. Wipf and Stock Publishers. شابک 978-1-5326-0926-8.
  4. ^ هوربوری، ویلیام؛ نوی، دیوید، ویرایش. (1992). کتیبه‌های یهودی مصر یونانی-رومی (22. پلاک، تقدیم کتاب شِدیان، 246–221 پ.م.). انتشارات دانشگاه کمبریج. شابک 978-0-521-41870-6. فوق العاده پادشاه | Πτολεμαίου και | شاهίσσης | برنίκης άدل | φης καϊ γυναικδς καϊ || των τέκνων | τήν προσευχήν | οί 'Ιουδαίοι. [از طرف بطلمیوس پادشاه و ملکه برنیکس خواهر و همسر و فرزندانشان، یهودیان (اختصاص) دادستانی.]
  5. ^ هوربوری، ویلیام؛ نوی، دیوید، ویرایش. (1992). کتیبه های یهودی مصر یونانی-رومی (117. استیل، تقدیم یک کتاب آرسینویی- تمساح، 246–221 پ.م.). انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-0-521-41870-6. فوق العاده پادشاه | Πτολεμαίου τοΰ | Πτολεμαίου καί | بوکیلیسσης | برنίκη της || γυναικδς καί | άδελφης καί των | τέκνων οΐ έν Κροκ[ο] | δίλων πόλει *Ιου[δαΐ] | ον την προ[سوχήν] || [ |
  6. ↑ فایفر، استفان (2015). Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus . Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (به آلمانی). جلد 9. مونستر: روشن. صص 100-102.
  7. ↑ فاین، استیون (2016). این مکان مقدس: در مورد تقدس کنیسه در دوره یونان و روم. Wipf and Stock Publishers. ص 45. شابک 978-1-5326-0926-8.
  8. ↑ دونالد دی بایندر. "کنیسه های معبد دوم". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2015-09-24 . بازیابی شده در 2008-06-16 .
  9. ↑ شیفمن، لارنس (مارس 1991). از متن تا سنت: تاریخچه معبد دوم و یهودیت ربانی (ویرایش اول). Ktav Pub Inc. p. 159. شابک 0-88125-372-3.
  10. ↑ شیفمن، لارنس (مارس 1991). از متن تا سنت: تاریخچه معبد دوم و یهودیت ربانی (ویرایش اول). Ktav Pub Inc. p. 164. شابک 0-88125-372-3.
  11. ^ دورینگ، لوتز؛ کراوز، اندرو آر. Löhr, Hermut, eds. (2020). کنیسه ها در دوره هلنیستی و رومی: یافته های باستان شناسی، روش های جدید، نظریه های جدید. واندنهوک و روپرشت ص 191. شابک 978-3-647-52215-9.
  12. ↑ شیفمن، لارنس (مارس 1991). از متن تا سنت: تاریخچه معبد دوم و یهودیت ربانی (ویرایش اول). Ktav Pub Inc. p. 164. شابک 0-88125-372-3.
  13. ^ کی، هوارد کلارک. "تعریف کنیسه قرن اول میلادی: مشکلات و پیشرفت." مطالعات عهد جدید 41.4 (1995): 481-500.
  14. ↑ آویام، مردخای. "اکتشافات جدید گالیله در قرن اول." مسیحیت اولیه 9.2 (2018): 219-226.
  15. ↑ لوین، لی آی (2000). کنیسه باستانی: هزار سال اول. نیوهیون: انتشارات دانشگاه ییل. شابک 0-300-07475-1. OCLC  40408825.
  16. ^ یادین، یگائیل. (1966). ماسادا: کشف مهم باستان شناسی که زندگی قهرمانانه و مبارزه غیورهای یهودی را آشکار می کند (ویرایش اول). نیویورک، نیویورک: رندوم هاوس. ص 180-191. شابک 0-394-43542-7. OCLC  861644287.
  17. ↑ «هرودیوم (BiblePlaces.com)». BiblePlaces.com ​بازیابی شده در 2020-07-11 .
  18. ↑ «کشف کنیسه باستانی در اسرائیل». سی ان ان بازیابی شده در 2020-07-11 .
  19. ↑ «مدیین: جایی که مکابیان زندگی می کردند». انجمن باستان شناسی کتاب مقدس. 22-09-2019 . بازیابی شده در 2020-07-11 .
  20. ↑ اب سی لوین، لی (2006)، کاتز، استیون تی (ویرایش)، «باستان شناسی یهودی در اواخر دوران باستان: هنر، معماری، و کتیبه ها»، تاریخ یهودیت کمبریج: جلد 4: دوره متاخر روم-خاخام ، The Cambridge History of Judaism, vol. 4، Cambridge: Cambridge University Press, pp. 526–527, 539–542, ISBN 978-0-521-77248-8، بازیابی شده در 06-05-2024
  21. ↑ میمونید ، میشنه تورات (حل. تفی‌الله برکت زمانیم 11:4)
  22. ↑ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa Pummer, Reinhard (13 ژانویه 2009). "چگونه یک کنیسه سامری را از یک کنیسه یهودی تشخیص دهیم". بررسی باستان شناسی کتاب مقدس . مه/ ژوئن 1998 (24:03). بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 آوریل 2022 . بازیابی شده در 2 سپتامبر 2018 - از طریق مرکز مطالعات آنلاین یهودیت، cojs.org.
  23. ↑ رایش، رونی (1994). "طرح کنیسه سامری در شعلویم". مجله اکتشاف اسرائیل 44 (3/4): 228-233. ISSN  0021-2059. JSTOR  27926350.
  24. ↑ Skarsaune، Oskar (2008). در سایه معبد: تأثیرات یهودیان بر مسیحیت اولیه. IVP آکادمیک. ص 186. شابک 9780830828449. بازبینی شده در 1 سپتامبر 2018 . 9780830828449
  25. ↑ تیلور، جوآن ای. (1993). مسیحیان و مکان‌های مقدس: افسانه ریشه‌های یهودی-مسیحی . مطبوعات کلرندون ص 338. شابک 9780198147855.
  26. ↑ امت، چاد فایف (1995). فراتر از باسیلیکا: مسیحیان و مسلمانان در ناصره . مقالات پژوهشی جغرافیای دانشگاه شیکاگو (کتاب 237). انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 22. شابک 978-0-226-20711-7. بازبینی شده در 1 سپتامبر 2018 .
  27. ↑ «دایره المعارف یهودیا: بیمه». JewishVirtualLibrary.org . بازیابی شده در 2019-10-12 .
  28. ↑ «بیماه: سکوی کنیسه». www.chabad.org . بازیابی شده در 2019-05-30 .
  29. ↑ «پیشینه و نمای کلی کنیسه». www.jewishvirtualibrary.org . بازیابی شده در 2019-05-30 .
  30. ↑ «کشتی قانون». دایره المعارف یهود .
  31. ↑ «کشتی قانون». دایره المعارف یهود .
  32. ↑ «نر تمید: نور ابدی». چاباد . 28 آگوست 2018.
  33. ↑ «مجسمه». www.jewishvirtualibrary.org . بازیابی شده در 2021-03-01 .
  34. ↑ Maimonides ، Mishne Torah ( Hil. Tefillah 11:4)، که نوشت: "کنیسه ها و خانه های مطالعه باید با احترام رفتار شوند. آنها را جارو می کنند و می پاشند تا گرد و خاک بپاشند. در اسپانیا و در مغرب (شمال آفریقا)، در بابل و در سرزمین مقدس، مرسوم است که در کنیسه ها چراغ ها را افروخته می کنند و روی زمینی که نمازگزاران روی آن می نشینند، در کنیسه ها بر روی صندلی ها می نشینند.»
  35. ↑ زاکلیکوفسکی، دیوید. "صندلی الیاس و استقبال از کودک". چاباد . بازبینی شده در 13 سپتامبر 2018 .
  36. ↑ کتاب مقدس تعاملی، صندلی موسی کنیسه: استعاره غرور
  37. ↑ موزه اسرائیل ، صندلی استادانه، کنیسه Chorazin
  38. ↑ جوزف کافیه ، زندگی یهودی در سنا ، مؤسسه بن زوی : اورشلیم 1982، ص. 64 (یادداشت 3) ISBN 965-17-0137-4 . در آنجا، خاخام کافیه داستان زیر را در تلمود اورشلیم به یاد می آورد ( بابا متزیعه 2: 8): «یهودا، پسر ربه ، وارد کنیسه ای شد و صندل های خود را [بیرون] گذاشت و آنها را دزدیدند، سپس گفت: «اگر به کنیسه نمی رفتم، صندل هایم پاره نمی شد.» رسم عدم ورود به کنیسه در حالی که کفش پوشیده است در دست نوشته های قاهره Geniza نیز آمده است : «تا زمانی که او هنوز بیرون است، اجازه دهید او را ببرد. -کفش یا صندلش را از پاهایش درآورد و پابرهنه وارد شود، زیرا این گونه است که بندگان با پای برهنه در برابر ارباب خود راه بروند... ما حریم کوچکی داریم و ملزم به تقدس و خوف هستیم. همانطور که می فرماید: و از مکان مقدس من بترسید . (مقابل Halakhot Eretz Yisrael min ha-Geniza [ The Halacha of the Land of Israel from the Geniza ], ed. Mordechai Margaliot, Mossad Harav Kook : Jerusalem 1973, pp. 131-132; Taylor-Schechter New Series Cambridge University 135 کتابخانه / آکسفورد MS 2700). 
  39. ↑ ایشتوری هاپارچی (2004). Avraham Yosef Havatzelet (ویرایشگر). Kaftor wa-Ferach (به عبری). جلد 1 (فصل 7) (3 ویرایش). اورشلیم: Ha-makhon le-limudei mitzvot ha-aretz. ص 150. OCLC  1284902315.
  40. ↑ دوران، سلیمان (1998). موشه سوول (ویرایشگر). پرسش ها و پاسخ ها (سفر ها-رشباش) (به زبان عبری). اورشلیم: میخون یا هامیزراح. ص پاسخ شماره 285. OCLC  233235765.
  41. ↑ «یهودی‌هایی که کفش‌هایشان را برای شول در می‌آورند». www.thejc.com . 24 نوامبر 2016 . بازیابی شده در 2022-01-15 .
  42. ↑ «مچیتزا: نشستن جداگانه در کنیسه». آموزش یهودی من . بازیابی شده در 2020-01-27 .
  43. ↑ خاخام کن اسپیرو. "دوره تصادف در تاریخ یهودیان قسمت 54 - جنبش اصلاحات" آرشیو شده 2012-01-18 در ماشین Wayback ، Aish.com
  44. ↑ یسروئل بسر (2018). چاسم سوفر . Artscroll . ص 10. شابک 978-1-4226-2232-2. یک بیمه باید در وسط باشد
  45. ↑ آلن اف سیگال ، فرزندان ربکا: یهودیت و مسیحیت در جهان روم ، انتشارات دانشگاه هاروارد ، 1986، 125.
  46. ^ 1340 صندلی، کنیسه 48 متر طول، 35 متر عرض و 48.6 متر ارتفاع دارد.
  47. ↑ Shaul Kahana (9 ژانویه 2022). "גור קיבלו טופס ארבע - לבית הכנסת הגדול בעולם". کیکار حشبات (به عبری).
  48. ↑ Nitzhia Yaakov (20 آوریل 2023). "הכי ביהדות: התנ"ך הזעיר، המגילה הארוכה ובית הכנסת ל-30 אלף ללית מת Net .
  49. ↑ ناتان جفای (۱۲ ژانویه ۲۰۱۱). "قلب یهودیت اصلاحی اسرائیل". پیشرو​
  50. ↑ کولیش، نیکلاس (30 دسامبر 2007). "خارج از تاریکی، زندگی جدید". نیویورک تایمز . بازیابی شده در 2008-03-12 .
  51. ↑ اسنایدر، اس سی (2008). فرهنگ‌پذیری و خاص‌گرایی در شهر مدرن: ساختمان کنیسه و هویت یهودی در شمال اروپا. دانشگاه میشیگان. شابک 9780549818977. بازیابی شده در 07-12-2014 .[ لینک مرده دائمی ]
  52. ↑ «کنیسه ارتدکس در ۲۸ تا ۳۰ نوامبر تقدیم می‌شود». استیناف تجاری ممفیس، 21 اکتبر 1957.
  53. ↑ خاخام ییچاک رودومین. "ربس ها، حسیدیم ها و کهله های اصیل". جنگ جهانی دوم و آموزش یهودیان در آمریکا: سقوط و ظهور ارتدکس. موسسه حرفه ای یهودی (JPI).
  54. ↑ فایفر، استفان (2015). Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus . Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (به آلمانی). جلد 9. مونستر: روشن. ص 100.
  55. ↑ دونالد دی بایندر. "دلوس". بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 سپتامبر 2012.
  56. ↑ «کنیسه نیده اسرائیل». سیاره افزار
  57. ↑ «ویلنا شول».
  58. ↑ «جماعت یا هاتزافون». mosquitonet.com. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2014-09-20 . بازیابی شده در 07-12-2014 .

در ادامه مطلب

لینک های خارجی