stringtranslate.com

موزا تبعید

نقره‌ساز میشا ابیض در صنعا، 1937
یهودیان یمن صنعا، 1907

تبعید موزا ( به عبری : גלות מוזע , ğalūt mawzaʻ ؛ 1679–1680) تنها آسیب زاترین رویدادی است که یهودیان یمن به طور جمعی تجربه کرده اند ، [1] [2] که در آن یهودیان تقریباً در تمام شهرها و شهرک های یمن زندگی می کنند. به فرمان شاه امام مهدی احمد تبعید و به منطقه ای خشک و بایر از کشور به نام ماوزع فرستاده شدند تا در مقابل سرنوشت خود مقاومت کنند یا بمیرند. فقط تعداد کمی از جوامع، به عنوان مثال. آن دسته از ساکنان یهودی که در نواحی شرقی یمن زندگی می کردند ( نهم ، الجوف ، و خالان شرقی [3] ) به واسطه حامیان عرب خود که از اطاعت از دستورات شاه سر باز زدند، از این سرنوشت در امان ماندند. [4] بسیاری در طول مسیر و در حالی که محدود به شرایط گرم و خشک این منطقه ممنوعه بودند، می میرند. پس از یک سال تبعید، تبعیدیان برای انجام وظایف و کارهای معمول خود برای جمعیت بومی عرب که به دلیل تبعید از کالاها و خدمات محروم شده بودند، فراخوانده شدند. [5]

پس زمینه

بندر و اسکله زیلا

با به قدرت رسیدن امام قاسمید، متوکل اسماعیل (1644-1676)، یک نقطه عطف حیاتی در وضعیت یهودیانی که تحت پادشاهی امامت یمن زندگی می کردند، رخ داد. او خصمانه‌ترین سیاست‌ها را در قبال رعایای یهودی‌اش تأیید کرد، تا حدی به دلیل این ادعا که یهودیان به ترک‌های عثمانی در جریان قیام محلی علیه آنها کمک می‌کردند. [6] ظهور جنبش شباتیان در یمن در سال 1666 مشکلات پیش روی جامعه را تشدید کرد و وضعیت آنها را به عنوان بخش های حفاظت شده دولتی زیر سوال برد. یک حکم منجر به دیگری شد. [7] شاه در ابتدا خواستار مسلمان شدن آنها شد و چون آنها نپذیرفتند، آنها را به مدت سه روز بدون لباس در زیر نور آفتاب قرار داد که بعداً احکام شدیدتری به دنبال داشت. گفته می‌شود که متوکل اسماعیل با علمای دین اسلام مشورت کرد و به نقل از محمد که گفته بود: «نباید قوانین مربوط به یهودیان در شبه جزیره عربستان درباره یمن نیز اجرا شود یا خیر، تلاش کرد. دو دین در عربستان». وقتی مشخص شد که این قوانین واقعاً در مورد یمن اعمال می شود، زیرا این کشور بخشی جدا نشدنی از شبه جزیره عربستان بود، سپس بر یهودیان مقیم یمن موظف شد که یا به اسلام گرویدند یا کشور را ترک کنند. با این حال، از آنجایی که شاه بیمار شد و در بستر بود، فعلاً نقشه خود را برای بیرون راندن یهودیان از پادشاهی خود انجام نداد، اما به وارث تاج و تختش مهدی احمد دستور داد تا این کار را انجام دهد. [8] [9]

مهدی احمد از الغراس که به صفی الدین (طهارت دین) نیز معروف است، جانشین متوکل اسماعیل شد، اما همان خصومت هایی را که سلفش نسبت به رعایای یهودی خود انجام داد، ادامه داد. همه چیز بین سال های 1677 و 1680 به اوج خود رسید، زمانی که او دستور تخریب کنیسه های صنعا و جاهای دیگر را صادر کرد. [10] در اوایل تابستان سال 1679، او به رعایای یهودی خود اولتیماتوم داد، یعنی اینکه آنها می‌توانند یا به اسلام گرویده شوند، که در آن اجازه داده می‌شود در کشور بمانند، یا اینکه توسط نیروهای یهودی کشته شوند. شمشیر سه ماه به آنها مهلت داد تا تصمیم بگیرند چه کنند. [11]

سخنان پادشاه باعث ایجاد حیرت و حیرت در میان رعایای یهودی او در یمن شد، زیرا آنها بلافاصله زمانی را برای روزه و نماز عمومی اعلام کردند که هم در شب و هم در روز انجام می دادند. وضعیت اسفبار آنها به زودی برای قبایل محلی یمنی که رؤسای و مردان اصلی آنها از وضعیت آنها ترحم کردند و از طرف آنها مداخله کردند، معلوم شد. آنها نزد شاه آمدند و در مورد این فرمان تحقیق کردند و اصرار داشتند که یهودیان به پادشاه خود وفادار بوده اند و مردم عرب را آزرده نکرده اند و هیچ کاری که در خور مرگ باشد انجام نداده اند، بلکه فقط باید به خاطر "فحشا" خود اندکی مجازات شوند. «در آنچه مربوط به دین اسلام است. پادشاه که با مشورت آنها موافقت کرد، ترجیح داد رعایای یهودی خود را نکشد، بلکه تصمیم گرفت آنها را از پادشاهی خود بیرون کند. آنها باید به زیلاء ، مکانی در کنار ساحل آفریقایی دریای سرخ ، فرستاده می شدند، تا مادام العمر در آنجا محبوس شوند، وگرنه توبه کنند و اصول اسلام را بپذیرند. [12]

صنعا

جامعه یهودی در صنعا در محله السائله، در داخل شهر محصور شده متمرکز شده بود، وقتی که فرد وارد باب الشعب (دروازه شعوب) در سمت شمالی صنعا می شود. خاخام اعظم جامعه یهود در آن زمان، بزرگانی بود که به او لقب شاهزاده ( ناسی )، خاخام سلیمان النقاش را می دادند، [13] در حالی که مقر اصلی آموزش شهر زیر نظر خاخام و قاضی بود. شلومو بن سعدیه المنزلی ( رش مثیوطا ). [14] به یهودیان صنعا در مورد اتفاقاتی که قرار بود برایشان بیفتد اطلاع کوتاهی داده شد. [15] به آنها توصیه شده بود که خانه‌ها، مزارع و تاکستان‌های خود را بفروشند، و تمام اموالی که قادر به فروش آن نیستند، به‌طور خودکار مصادره می‌شود و به بیت المال (ارالممال ) تعلق می‌گیرد . [16]

در اواخر سال 1679، هنگامی که پادشاه دید که آنها نسبت به ایمان پدران خود تسلیم نمی‌شوند، تصمیم گرفت آنچه را که برای آنها تعیین کرده بود انجام دهد و فرمانی صادر کرد که همه یهودیان پادشاهی خود را به پاسگاه دریای سرخ معروف به زئیلا تبعید کرد. '. در روز دوم ماه رجب قمری ، در سال 1090 هجری قمری (مطابق با تقویم میلادی ، 10 اوت 1679)، فرمان او نافذ شد و به یهودیان صنعا دستور داد که از کار خود خارج شوند. اما به حکام استانی یمن فضای بیشتری داد تا اخراج سایر یهودیان یمن به زیلاء را آغاز کنند و این امر باید توسط آنها در مدت زمانی که بیش از دوازده ماه نباشد انجام شود. در این میان یهودیان صنعا به جای اینکه دین خود را با دین دیگری مبادله کنند، عازم سفر شده بودند و خانه و اموال خود را پشت سر گذاشتند. با این کار به نام خدا قداست آوردند . [17]

خاخام سلیمان النقاش با درایت و مراقبت از جامعه خود، با ارسال اطلاعیه های کتبی به جوامع یهودی که در طول مسیر قرار داشتند و از آنها درخواست می کرد که به یهودیان فقیر خود غذا و کمک کنند، پیشگیرانه ترتیباتی را برای ایمنی و نگهداری جامعه انجام داده بود. هنگامی که آنها در هفته ها یا روزهای آینده از جوامع خود عبور کردند. سربازان پادشاه فرستاده شدند تا تبعیدیان را تا مقصد نهایی بدرقه کنند، در حالی که خود پادشاه به فرمانداران نواحی دورافتاده و مکانهایی که معلوم بود که یهودیان تبعیدی در مسیر زیلاء باید از آنجا عبور کنند، دستور فرستاده بود. آنها اجازه ندهند که هیچ یهودی در آن شهرها بماند، بلکه آنها را به سفر بفرستند. [18]

چرخش غیر منتظره وقایع

مادر و دختر یهودی در یمن، 1949

در همین حال، در حالی که ستون‌هایی از مردان، زنان و کودکان با پای پیاده به سمت جنوب پیشروی می‌کردند که فقط وسایل ضروری را نداشتند، در امتداد جاده منتهی به صنعا به ضمار ، یاریم ، اب و تعز ، رؤسای قبایل بومی صبائی که قبلا حامیان یهودیان بار دیگر گرد هم آمدند و از پادشاه مهدی درخواست کردند و این بار از پادشاه درخواست کردند که دستور خود مبنی بر اخراج همه یهودیان به پاسگاه زیلاء در دریای سرخ را لغو کند، اما به تبعید آنها به تیهاما بسنده کند . شهر ساحلی Mawza'، شهری در حدود 29 کیلومتری (18 مایلی) از Mocha ، در حالی که کلاغ پرواز می کند. علت این درخواست عاجل این بود که با در نظر گرفتن گرفتاری هایشان در زمین بایر، کسانی که از آنها باقی می ماند بیشتر تمایل به توبه و انتخاب راه اسلام داشته باشند که در این صورت بلند کردن آسانتر می شود. آنها را از آن مکان بازگرداند و به مکانهای قبلی خود بازگرداند. بزرگان به پادشاه یادآوری کردند که چگونه در اجرای دستورات او وفادار بوده اند. پادشاه با شنیدن این سخن موافقت کرد و دستور داد که تبعیدیان یهودی را فقط به موزا هدایت کنند. [16]

زمانی که یهودیان صنعا به ضمار رسیدند، روستاییان یهودی سیان و تنعیم (واقع در حدود 9.3 مایلی (15 کیلومتری) شرق بیت الخیر ، در جنوب شرقی صنعا) به آنها ملحق شده بودند. که مکان های آن در حاشیه صنعا قرار دارد. [19] یهودیان پانزده نامه برای پادشاه در الغراس فرستاده بودند و از او خواسته بودند که هر گناهی که ممکن است مرتکب شده باشند را ببخشد و به آنها اجازه دهد در سکونتگاه های قبلی خود بمانند، اما او به هیچ یک از آنها پاسخ نداد. [20]

تخلیه یهودیان دوره

یهودی یمنی شوفار را منفجر می کند، 1947

در اوایل سپتامبر 1679، تقریباً یک ماه پس از حرکت یهودیان صنعا به سمت موزا، یهودیانی که از دهران - روستایی در فاصله سه روز پیاده‌روی جنوب غربی صنعا واقع شده بود - نیز از محل زندگی خود تخلیه شدند. روستا نویسنده در نامه‌ای در سال 1684 به جامعه یهودی الخلیل ، تنها چهار سال پس از بازگشت جامعه به دورهان، مصائب یهودیانی را شرح می‌دهد که مجبور به ترک خانه‌های خود و رفتن به موزا شدند. [21] یکی از مکاشفه‌های مهمی که از روایت او از این وقایع به دست می‌آید این است که یهودیان یمن با پرداخت مبالغ هنگفتی به پادشاه سعی داشتند خشم پادشاه را آرام کنند، اما پادشاه از پذیرش آن امتناع کرد:

.... به دلیل گناهان بسیار ما، [22] خداوند روح پادشاهی را که در این کشور ساکن است تحریک کرد تا ما را تبعید کند. ما و زنان و فرزندانمان به صحرای برهوت، مکانی از مارها و عقرب‌ها و آتش سوزان. خشم [ما را] تعقیب می کند، به طوری که در ما [کتاب مقدس که می گوید] تحقق یافته است: و آنها را به سرزمین دشمنانشان خواهم آورد (لاو. 26:41) . کنیسه‌های ما را ویران کرد و نور چشمان ما را تاریک کرد. برو! [شما] نجس هستید! آنها در حالی که سرداران عجله دارند به سوی ما فریاد می زنند: «از اینجا برو. خود را پاک کنید! (اشعیا 52:11) و بر هیچ یک از چیزهای لذیذ خود ترحم مکن، مبادا پادشاه بر تو به شدت خشمگین شود، [و] تو و فرزندانت، پیران و جوانانت را بکشد. حال اگر خدای خود را که به او اعتماد می‌کنی رها کنی و به دین خودمان وارد شوی، خوب می‌شوی، زیرا او دیگر با تو نیست، بلکه تو را در دستان ما رها کرده است. [ما] می‌توانیم هر طور که بخواهیم با شما رفتار کنیم! ... اکنون هیچ کس ما را یاری نمی کند، چه از نمایندگان و چه از وزرا، زیرا وقتی دیدند ما جان خود را به خاطر نام او به شهادت رساندیم و مطیع کلام و گفتار او بودیم. ، سپس علیه ما توطئه کردند تا با خشم شدید نام ما را از بین ببرند. [به ما] گفتند: این ملت حقیر و بدبخت، دین ما (یعنی اسلام) را تکذیب کرده‌اند، در حالی که نه بزرگی و نه بلاعوض، آنها را بر نمی‌آورد. آنها و پادشاهانشان، خدمتکاران و کنیزانشان علیه ما با هم متحد شدند، به طوری که بچه های کوچک بر او که بزرگ ترین ماست آب دهان انداختند. ... اکنون، خدا چهره خود را از ما پنهان کرده است، "در حالی که همه ما مانند یک برگ پژمرده شده ایم" (اشعیا 64:5) . ما با شرم و ملامت، با گرسنگی و تشنگی، و در برهنگی و محرومیت از همه چیز، به مکانی که پادشاه بر ما مقرر کرده بود، رفتیم، زیرا او آرزوی پول نداشت، بلکه بیشتر با دیدن هلاکت ما.

نویسنده در ادامه توضیح می دهد که چگونه وقتی به مقصد رسیدند، به شدت گریه کردند، زیرا بسیاری از آنها مانند طاعون از بین رفته بودند و به دلیل گرمای طاقت فرسا نتوانستند آنها را دفن کنند. هنگامی که تعدادی از گروه آنها شبانه سعی کردند فرار کنند، تقریباً هفتاد نفر، صبح روز بعد که خورشید طلوع کرد گرمای شدید آنها را زیر گرفت و در آنجا مردند. نویسنده در پایان می‌گوید: «اکنون این فرمان تبعید در آغاز سال 5440 (= 1679 میلادی) بود و خداوند تبارک و تعالی ما را در پایان [سال] فدیه داد که نشانه آن این است: «مجازات گناه تو به پایان رسیده است » (لام 4:22) . در اینجا نویسنده با کلمات بازی می کند. کلمه عبری برای "پایان" (عبری תם) دارای ارزش عددی 440 است، همان سالی که به اختصار بدون هزاره بیان می شود. [23]

موزا

موسا (موزا) در سال 1805، از نقاشی هنری سالت [24]

موزا شهری است در فاصله یازده روز پیاده روی از صنعا و حدوداً. 12 مایل (20 کیلومتر) از بندر موکا ، در دشت ساحلی تیهاما . در طول سفر طولانی خود به آنجا، سربازان پادشاه آنها را تحت فشار قرار دادند. بسیاری از بیماران و سالمندان و کودکان در این راه جان باختند. دیگران بعداً به شرایط آب و هوایی سخت آن مکان تسلیم شدند. اما همه از گرسنگی و تشنگی رنج می بردند. در نهایت، دیگر جوامع یهودی از سراسر یمن به جامعه صنعا پیوستند. آنها یک سال کامل در موزا ماندند، تا سال 1680، زمانی که رعایای غیر یهودی پادشاه شروع به شکایت از کمبود وسایل مزرعه خود کردند که منحصراً توسط صنعتگران یهودی ساخته شده بود. [25] فرماندار عمران شخصاً با درخواستی برای بازگرداندن اتباع یهودی خود به حضور پادشاه رفت. پادشاه موافقت کرد و فرستادگانی را با آب و غذا فرستاد تا آنها را به شهرهای قبلی خود فراخواند. [26] برخی بازگشتند تا خانه هایشان را غاصب غاصب ببینند. برخی دیگر تصمیم گرفتند نقل مکان کنند و در جای دیگری در یمن ساکن شوند. [27]

خاخام حییم هیبشوش تا حدودی در مورد این زمان صحبت می کند و می نویسد: «در مدت یک سال از اولین صدور این فرمان، از تمام نواحی یمن به عنوان گوسفند به ذبح رفتند، در حالی که از همه مناطقی که چنین نکردند، هیچ کدام باقی نماند. تبعید شوید، به استثنای ناحیه نهم به سمت شرق، و ناحیه الجوف، و همچنین ناحیه خاولان شرقی.» [16]

سوابق تاریخی

دو تن از بزرگان یهودی اهل صنعا، 1904

خاخام یحیه صلاح (که با نام مخفف ماهاریتز شناخته می شود ) گزارشی بسیار جذاب از این وقایع دلخراشی که یهودیان صنعا در سالهای منتهی به اخراج آنها متحمل شدند، و همچنین زمانی که آنها شهر خود را بر اساس دستی ترک کردند، ارائه می دهد. - سند مکتوب که توسط نسل های بعدی حفظ و کپی شده است. برخی مجموع و بار این وقایع را به عنوان نمونه ای صرفاً میکروسکوپی از رنج هایی که ساکنان یهودی در کل، در هر شهر در سراسر یمن تجربه کرده اند، ارزیابی کرده اند. از این رو، وی شرح زیر را بیان می کند: [28]

...در سال هزار و نهصد و هشتاد و شش [ عصر سلوکیان ] (1675  م) پادشاهی به نام اسماعیل درگذشت و قحطی شد و بسیاری مردند. سپس احمد پسر حسن به جای او سلطنت کرد که او را الحسنی نامیدند که ترکان را بیرون کرد و به قوت سلاح حکومت کرد و مردی سودجو بود و به شمال رفت و آن نواحی را تصرف کرد و رفت. تا الیافاء [در جنوب] و آن را تصرف کرد. و در سال هزار و نهصد و هشتاد و هفت [عصر سلوکیان] (1676 م.) کنیسه های یهودیان را ویران کرد. سپس در سال هزار و نهصد و هشتاد و هشت [دوران سلوکی] (1677 م.) قحطی شد و در سال هزار و نهصد و هشتاد و نهم (1678 میلادی) اسرائیل را بیرون کرد. به صحرای موزع، [29] که مکانی هولناک است و به گرمای طاقت‌فرسا معروف است. هواش بد است هیچ کس نمی توانست بر روی زمین به دلیل خستگی بیش از حد خود و تاول هایی که پاهای آنها را تحت تأثیر قرار داده بود حرکت کند.

اکنون، در همان سال، هنگامی که از صنعا برای رفتن به موزاع خارج شدند، قوم خاصی بود که به او متعهد شدند که چندین طومار از شریعت و چندین کتاب تلمود و کدهای کتاب مقدس و ادبیات میدراش را حفظ کنند. [به وفور]، و همچنین چندین کتاب جلد چرمی که توسط علمای اولیه به خط خودشان سروده شده بود، زیرا به دلیل بار سنگینی که در طول راه وجود داشت، قادر به حمل آنها نبودند، زیرا آنها رانده شده بودند. ناگهان آنها و همسران و فرزندانشان. حالا این کتاب ها تقریباً یک اتاق بزرگ را پر کرده بودند. آنها بر این عقیده بودند که می توانند شاه را دلجویی کنند و برای گرفتن کتاب هایشان برگردند. و هنگامی که آنها رفتند، آن مرد [شریر] برخاست و آنها را آتش زد و همه آنها را سوزاند. در همان ساعت، اسرائیل در همه چیز فقیر شد، چه به دلیل کمبود کتاب، چه به دلیل سوزاندن رمان و تفسیرهای خود. چیزی باقی نمانده بود جز چند چیز از اندکی که داشتند، از طومارهای شریعت و جمارا و کتابهای دیگری که سران مردم برای نیازهای خود در مطالعه و خواندن از دست خود گرفته بودند. کتاب های قانون

اکنون در حالی که آنها در تبعید به بیرون رفته بودند، چندین مرد عاقل و پارسا در راه از بین رفتند و چندین خانواده به کلی از روی زمین دور شدند. اکنون به ما گفته شده است که در یک سفر کوتاه در بیابان در نزدیکی روستای موزاع در یک مدت کوتاه حدود هشتاد نفر بر اثر گناه از دنیا رفتند. در آن سبت آتی، هنگامی که به روستای موزا رسیدند، اتفاقاً خواندن سبت برای سخنرانی کتاب مقدس معروف به بحوحوثای (لاو. 26: 3- به بعد) بود [30] و بزرگترین مرد در میان آنها برخاست تا کتاب مقدس را بخواند. سرزنش ها ، و هنگامی که به آیه رسیدند که می گوید: و من آنها را به سرزمین دشمنانشان خواهم آورد، شاید در آن صورت قلب ختنه نشده آنها تسلیم شود و غیره (لاویان 26:41) و هنگامی که او پایان داد قرائت خود را شروع کرد [درباره آن بخش از شریعت] توضیح داد و روح خدا او را به حرکت درآورد و گفت که این حکم از ابتدا از قدیم الایام صادر شده است و به آن اشاره شده و هوشمندانه تنظیم شده است و در آکرستیک در انتهای هر کلمه [در آیه عبری]، oyyaveihe m ' o 'a z yikan a = אויביה ם א ו א ז יכנ ע (لاو. 26:41) حفظ شده است . املا کنید] M' a wzaʻ ! در پایان سال، خداوند تبارک و تعالی بر آنها رحمت کرد و پادشاه با موافقت با بازگرداندن یهودیان، دلجویی کرد، فقط به آنها اجازه نداد که به خانه‌های قبلی خود بازگردند، بلکه به آنها اجازه داد خانه‌هایی [جدید] برای خود بسازند. خارج از شهر و همینطور هم شد.

پس از این امور، در محلی که پادشاه به آنها داده بود ساکن شدند و خانه‌هایی ساختند. اکنون در آن روزگار، شاهزاده ای ( نغید )، حتی معلم و خاخام، یحیا حلوی، را بر خود گماشتند .

عواقب

کودکان یهودی در محله یهودیان صنعا، 1901

آن یهودیانی که جان سالم به در بردند، که به صنعا و یا به شهرها و روستاهای دیگر بازگشتند، عمدتاً به دلیل قرار گرفتن در معرض تغییرات آب و هوایی و کیفیت پایین آب آشامیدنی بیمار بودند. در صنعا از آنها خواسته شد که از مالکیت خانه ها و مزارع خود در داخل دیوار شهر، در همسایگی السائله صرف نظر کنند و به ساختن خانه های محقر در منطقه جدیدی خارج از دیوارهای شهر، در مکانی که در آن زمان به نام «مزرعه کفتار» (ار. قاع السیما )، یا جایی که بعداً به نام «قاع الیهود» (محله یهودیان) شناخته شد . [31] این مکان یهودیان مهاجر دیگری را از شهرها و روستاهای دیگری که از آنها رانده شده بودند به خود جذب کرد و به زودی به حومه شهر تبدیل شد، واقع در حدود یک کیلومتر آنسوی دیوارهایی که در آن زمان در منتهی الیه غرب شهر وجود داشت. اولین کنیسه ای که در این مکان ساخته شد کنیسه آلشیخ بود که با ارزش ترین دارایی ها را در خود جای داده بود: طومارهای تورات و دست نوشته های قدیمی و دست نویس. [32] خانه‌های یهودیان «پایین، به ندرت بیش از دو طبقه، و ساخته شده از آجرهای آفتاب‌پز و پوشیده از گل» ساخته می‌شد. [33] امروزه این مکان را قائل العلوفی (ار. قاع اللفی) می نامند. [34] زمین هایی که محله جدید یهودیان را بر روی آن ساختند، زمین هایی بود که توسط پادشاه ارائه شده بود، اما یهودیان بعداً مجبور به پرداخت هزینه اجاره ماهانه برای زمین شدند، و این پول به وقف مسلمانان (زمین موروثی) تعلق می گرفت. نگهداری از عبادتگاه های خود بین محله یهودیان جدید و دیوارهای شهر، حومه ای پر از باغ به نام بیر العذاب (چاه مجرد) وجود داشت که زمانی محله ترک ها بود. [35] در سالهای بعد، محله یهودیان نیز توسط دیوار محصور شد. [36]

در آن زمان، مسلمانان فرمان جدیدی صادر کردند که یهودیان را از سکونت در محله‌های مسلمان نشین منع می‌کرد تا «سکونتگاه‌های خود را آلوده نکنند»، اگرچه آنها آزاد بودند که در شهر کار کنند. [37] کسانی که بین محله یهودیان و شهر تردد می کردند با پای پیاده می رفتند، در حالی که افراد مسن یا بیمار از حیوانات باربر برای حمل آنها به شهر استفاده می کردند، محله یهودیان در آن زمان تقریباً در فاصله ای بود. در یک کیلومتری دیوارهای شهر. پادشاه سپس یک سری قوانین تبعیض آمیز (ار. غیار ) به منظور تحقیر یهودیان تصویب کرد که نه تنها سوار شدن بر الاغ و اسب را، بلکه از راه رفتن یا عبور از سمت راست هر مسلمانی نیز منع می کرد. یهودیان فقط باید از سمت چپ همه مسلمانان عبور کنند. آنها همچنین از پادشاه درخواست کردند که یک یهودی به موجب فرمانی از بلند کردن صدای خود علیه مسلمانان منع شود، اما رفتاری فروتنانه و پشیمانانه داشته باشد و متخلفان با شلاق مجازات شوند. [38]

تبعید موزا تغییرات جمعیتی را در سرتاسر یمن به وجود آورد. در صنعا، برای تمایز ساکنان اصلی از یهودیان مهاجر ورودی، به همه تازه واردانی که ساکن محله یهودیان تازه ساخته شده بودند، نام خانوادگی داده می‌شد، به طوری که مردی که از آنجا تبعید شده بود. ولسوالی شراب را فلان الشرابی می نامیدند و یا به اهل روستای مسور فلان مسواری می گفتند. [37] به قول وقایع نگار یهودی که Dofi Hazeman (تغییر زمان) را نوشت، که یکی از اولین روایت های یهودی در مورد اخراج است (که در ابتدا توسط یحیی بن یهودا صعدی در سال 1725 گردآوری شد) [39] و دارای اثر است. از آنجایی که وقایع نگاران بعدی چندین بار تجدید نظر کرده اند، شهادت زیر را می خوانیم: [40]

سپس فرمان داد که به یهودیان اجازه دهند که به دیار بازگردند و برای خود خیمه‌هایی بسازند، هر چند از خانه‌های مسلمانان جدا باشند تا آنها را آلوده نکنند. آنهایی که تبعید شده بودند، از تیهاما [دشت ساحلی] آمدند و از موزاع بازگشتند . یک مرد از یک شهر و دو نفر از یک خانواده، زیرا بیشتر آنها توسط سرزمین تیهاما که زندگی می کند، مصرف شده بودند. هیچ یک از آنها نیز باقی نمانده بود، مگر به ازای هر صد نفر، ده نفر [که به تبعید رانده شدند]، در حالی که اکثریت آنها برای سکونت در محل سابق خود برنگشتند، بلکه در تمام نواحی یمن پراکنده شدند. یعنی به غیر از خاندان لاویان که بیشتر آنها برگشتند و در محل [سابق] خود ساکن شدند. اکنون محل سکونت آنها از شهر شرفه در شرق وادی السر بود که تا شهر العروس که در ناحیه کوکبان واقع شده است ، حدود یک و نیم روز پیاده روی می کرد. و همچنین وسعت شهر صنعاء که تا منتهی الیه سرزمین ارحاب امتداد دارد و یک و نیم روز نیز راه است. اینها نسب خود را به ساسون لاوی، جدشان می‌رسانند، زیرا می‌دانستند که قانونی برای یهودیان اولیه در یمن وجود دارد که هر خانواده جداگانه ساکن شود. خاندان کاهنان ( کوهنیم ) به تنهایی با محل دفن خود، و همچنین خاندان لاویان و بنی اسرائیل، که هر یک به تنهایی در شهرهای خود و با محل دفن خود ساکن هستند. اکنون، تا به امروز، آن لاویان به طور جداگانه در آن نواحی مذکور زندگی می‌کنند، اگرچه تعداد کمی از اسرائیلی‌ها تازه وارد شده‌اند تا در میان آنها ساکن شوند. اقوام در هر جا زمینی را به صورت اجاره ای به آنها داده اند تا سرپناهی برای زندگی بسازند و از آنها جدا شوند، زیرا دشمنانشان قبلاً خانه خودشان را گرفته اند. شهرها و خانه ها و تاکستان ها و مزارع. از این رو، آنان از اقامت در کنار آنان و اشتغال در زمینه های مختلف کار، با توجه به مهارت های گوناگون، خشنود بودند تا از این طریق برای موجودات خود رزق و روزی بیابند. که سنگ آهک را خرد می کردند و از آنهایی که سفالگر بودند و برخی صنعتگران چوب و برخی دیگر نقره ساز بودند، در حالی که برخی دیگر آهنگر و برخی تاجر بودند. عده ای پیک، عده ای بافنده، عده ای خیاط، و عده ای در امور پیشگیری آگاه بودند. برخی دیگر که پزشک بودند و برخی دیگر که سطح سنگ آسیاب را تراشیده بودند و برخی باربر بودند. اکنون بزرگواری آنها به آنها اجازه نمی داد که در بیکاری دراز بکشند.

کاشف آلمانی کارستن نیبور در سال 1763 در طی یک سفر دانمارکی ، حدود هشتاد و سه سال پس از بازگشت جامعه به صنعا، از محله یهودیان صنعا بازدید کرد . او تعداد آنها را تنها دو هزار نفر تخمین زد. [41] اینها تا سال 1761، چهارده کنیسه در محله یهودیان جدید ساخته بودند. در سال 1902، قبل از اینکه قحطی سال 1905 بیش از نیمی از جمعیت یهودی شهر را از بین ببرد، هرمان بورچارد، کاشف آلمانی ، جمعیت یهودی صنعا را بین شش تا هشت هزار تخمین زد. [42] جی. وایمن بوری، که در سال 1905 از محله یهودیان صنعا بازدید کرد، به کاهش جمعیت شهر نسبت به سال 1891 اشاره کرد که حدود 50000 نفر (یهودیان و مسلمانان به طور یکسان) تخمین زده می شود، به تنها حدود 20000 نفر در سال 1905. [33] تا سال 1934، زمانی که کارل راثینز از صنعا بازدید کرد، جمعیت یهودیان شهر به حدود هفت هزار نفر افزایش یافت. [43]

سه پسر یهودی در محله یهودیان صنعا - حدوداً 1938

سرنوشت کنیسه قدیمی

یکی از نتایج فرمان مخوف پادشاه این بود که اموال یهودیان به دست مسلمانان رسید. حمام عمومی یهودیان در صنعا واگذار شد و به مالکیت واقف مسلمین درآمد . همچنین کنیسه معروفی که زمانی در شهر محصور صنعا به نام کنیسه العلماء (کنیسه حکیمان) معروف بود، به مسجد تبدیل شد و مسجد الجلا – مسجد اخراج، یا نامیده شد. "از تبعید شدگان." بر فریز (ار طراز ) مسجد الجلا کلماتی با نقوش در گچ گچی نوشته شده بود :

ملک ما مهدی ، خورشید هدایت [دینی] است / حتی احمد ، فرزند او که به قدرت رسید، قاسم . کرامت هایی به او نسبت داده می شود که قبلاً [به دیگری] اعطا نشده بود، حتی جزئی. اگر جز تبعید / یهودیان صنعاء که تفاله های دنیا هستند و مکان بزرگوارشان (اربیعه = کنیسه) را به مسجد تبدیل می کرد / برای تعظیم در برابر خدا کار دیگری نمی کرد. و یا [در برابر او به نماز ایستادن]، با آن حکم، همچنان پیروزتر بود. اکنون زمان وقوع این واقعه با تاریخی که در غانیم [پیروز] [به آن اشاره شده است] منطبق است"؛ غان من = ( عربی : غانم ) که ارزش عددی آن برابر با 1091 هجری قمری = 1680 میلادی است. [44 ]

خاخام امرام قره تاریخ مختصری از مسجد مذکور را برگرفته از کتابی است که در اصل به زبان عربی تهیه شده و با عنوان: فهرستی از مساجد صنعاء نوشته شده است . [45] در آن شرح روشنی از وقایع رخ داده در آن سال سرنوشت ساز به دست می آید که چنین است: «در میان مساجد ساخته شده در مجاورت السائله، به سمت شمال از مسیری که از الساع منتهی می شود. اله به قزالی، و مسجد [معروف به] بن الحسین که توسط امام خاندان قاسمیان، پسر محمد (یعنی مهدی احمد بن الحسن بن القاسم بن محمد) ساخته شده است. در سال 1091 هجری قمری (= 1679 م.) در کنیسه محله یهودیان، آنها را از صنعا تبعید کرد و به محلی که در خور آنها بود، [مکانی] که اکنون به نام قائل یهود در سمت غرب معروف است، بردند. از صنعا، همان گونه که قاضی عالم، محمد بن ابراهیم سحولی و غیره به آن اشاره کرده است. خاخام امرام قره سپس به پایین آوردن كلمات یا كلماتی كه بر فراز مسجد در قافیه حك شده است (نگاه كنید به: فوق ) و ظاهراً توسط قاضی مزبور سروده شده است و در آن به شرح اعمال پادشاه تبعید شده می پردازد، می پردازد. یهودیان و کسانی که کنیسه خود را به مسجد تبدیل کردند. [46]

خاخام امرام قره، در همان اثر، شرح وقایع خاخام پینیاس بن گاد هاکوهن را که شهادتش را در حاشیه صفحه اول یک کتاب دعا ( سیدور ) نوشته شده در سال 1710 می‌آورد: [47]

اکنون به شما برادرانم اطلاع خواهم داد که در این زمان از آغاز سال 1990 عصر سلوکی (1678 میلادی) و در سال 1991 میلادی (1679 میلادی) چه بر سر ما آمده است. فرمانی صادر کرد و تمام کنیسه‌های همه شهرهای یمن را ویران کرد، و برخی از کتاب‌ها و نوشته‌های مقدس بود که به‌سبب گناهان بزرگ ما به دست غیریهودیان هتک حرمت شد، به طوری که دیگر نمی‌توانیم خودمان را بسازیم. نماز [عمومی]، فقط تعداد بسیار کمی [مرد] را در خانه هایشان پنهان کنید. پس از آن، پادشاه بر ضد یهودیان فرمان داد که آنان را به بیابان موزا بیرون کنند، در حالی که [در این زمان] خانه هایشان را نیز ویران کردند. با این حال، عده ای بودند که توانستند خانه خود را بفروشند. آنچه را که هزار طلا می‌ارزید، به صد و آنچه را که صد طلا می‌ارزید، به ده می‌فروختند. پس ما با این کارها مایه سرزنش امتهایی بودیم که پیوسته در پی راههایی بودند که ما را تغییر دهند، خدای نکرده! از این رو، تمامی اسراییل در تبعید برخاستند و عزیزترین و گرانبهاترین دارایی های خود را به عنوان وسیله ای برای تقدس نام خدا، از جمله مزارع و تاکستان هایشان، کنار گذاشتند و خود را به عنوان شهید در راه نام خدا تسلیم کردند. به خاطر او مبارک باد. و اگر کسی نیاز به بیرون رفتن در بازار داشت، نمی‌توانست مورد نفرت و کینه قرار نگیرد، در حالی که کسانی بودند که حتی به او حمله می‌کردند یا با الفاظ ناهنجار او را صدا می‌زدند، به طوری که در این، نسل ما برآورده شد. کتاب مقدس که می گوید: چه کسی یعقوب را زنده خواهد کرد، زیرا او کوچکتر از آن است (عاموس 7: 2، 5) تا بتواند همه مصیبت ها را تحمل کند. همچنین به سبب گناهانمان این کتاب مقدس که می‌گوید: « و من ضعفی در دل‌هایشان خواهم فرستاد» در ما تحقق یافت (لاویان 26:36) . با این حال، نام الهی، متبارک است، به ما قدرت می دهد تا هر روز همه آن مشکلات و مشقات را تحمل کنیم.

شهادت های حفظ شده در شعر

مرد دیگری که شاهد این وقایع بود، شلم عشری، نیز شعری خواهش‌آمیز درباره وقایع آن سال - تبعید موزاع - که اکنون در دیوان یمن محفوظ است ، سروده است . توسط یک یا حداکثر دو نفر، که سپس توسط دیگرانی که در جلسه حضور دارند پاسخ می دهند. آن را بدون همراهی آلات موسیقی می‌خوانند، هرچند گاهی از طبل حلبی نیز استفاده می‌شود، اما مطابق با آنچه که برای نشید است و مناسب است . نام خود او در حروف اول هر بند به شکل آکرستیک آمده است: [48]

شعر: "اشک هایم را بریزم"

"اشکهایم را خواهم ریخت - مثل باران / بر همه پسران دلپذیری که به تبعید رفته اند. آنها آنچه را که مربوط به خوشبختی آنهاست فراموش کرده اند و همچنین کم شده اند. / با عجله سفر کردند؛ در امتداد خشکیده روزی که «عُزَل » [ 49] به تبعید رفت، بار او را بر دوش گرفتند. بر آنها فرمانروایی کرده اند، و همچنین حسادت را بر آنها سرازیر کرده اند، به طوری که آنها تمام جلال را به ارث برده اند، در حالی که محل سکونت جلال خداوند به آنها داده شده است میدراش هم چون تلمود و تورات منسوخ شده اند ، نور آنها به تاریکی تبدیل شده است و زیبایی خانه هایشان را به غارت برده بودند. / هر ظالم و هر والی کمان خود را برای تیراندازی آماده کرده است. ای مولای عالم، کسانی را که دوستان خاص تو هستند حفظ کن، / حدورم (یعنی ضمار )، [51] جماعت خدا به دنبال تو کشیده شده است! رؤسای دانشکده هایشان تبعید را صبورانه به دوش کشیده اند، / برای انجام دادن حتی خواست خدا، با قدردانی از احکام. ای سرور کائنات، دوستانت را که به ارث برده اند / قانون الهی و حکمت سالمی که به وسیله آن مورد برکت قرار گرفته اند، نجات بده! برای شرافتی که به دست خودت در روزی که محشور شدند، [52] / یاد کن و در وقت پرواز آنها را رهایی بخش. نام من شلم است. با قافیه قفل شده نوشته شده است. / به قانون الهی خدا شادی کن و نام او را برکت بده!»

اصل:

אזיל דמעותי כמטר יזלו / על כל בני חמדה בגלות הלכו. נשו לטובתם וגם נתדלדלו / נסעו בחפזון בציה דרכו. יום גלתה אוזל וסבלו סבלו / שמש וירח בצאתם נדעכו. שפעת בני אמה עליהם משלו / חמה וגם קנאה עליהם שפכו. לכלל יקר הדרת כבודם נחלו / ומעון כבוד האל להחריב נמלכו. מדרש וגם תלמוד ותורה בטלו / שוטר וגם זקן ידיהם משכו. עיש וגם כימה וסהר אפלו / גם כל מאורי אור מאורם חשכו. את כל נאות ביתם וכספם שללו / כל צר וכל מושל לקשתם דרכו. שמרה אדון עולם ידידים נסגלו / הדורם עדת האל אחריך נמשכו. ראשי ישיבתם לגלות סבלו / לעשות רצון האל ומצות ערכו. יגאל אדון עולם ידידים נחלו / תורה ותושיה ובה נתברכו. לכבוד כתב ידך ביום שנקהלו / תזכר ותצילם בעת יתהלכו. שלם שמי כתוב בחרוזים ננעלו / שמחו בתורת אל ולשמו ברכו.

در شعر زیر از زیرگونه معروف به قصاص (قصه شاعرانه) که بیشتر به زبان یهودی-عربی سروده شده و تنها دو بیت آن به زبان عبری سروده شده است، نویسنده شهادتی طولانی درباره وقایعی که در آن سال تبعید رخ داده است ارائه می دهد. این شعر با عنوان « واصلنا حطیف الحان - «به ما رسیده است» و اثر شاعر برجسته شالوم شبازی است که شاهد عینی این وقایع بوده و نامش در قصیده برجستگی درج شده است. اما قافیه در ترجمه گم شده است: [53]

شعر: «بشارت به ما رسید»

در روز دوم ماه رجب (یعنی منطبق بر دوم ماه قمری ایلول) بشارت به ما رسیده است که: ای یاران من برخیزید و برای خدای رحمان یکتایی قائل شوید و [حکم] را بخوانید. ] که نوشته شده است، به این مسائل گوش فرا دهید، زیرا زمان مقرر نزدیک است . یهودیان صنعا مرخصی گرفتند و به آن مکان‌های برگزیده سرگردان شدند، [54] حتی به سوی اسکان افعی‌ها و جانوران بی‌رحم حتی از محجم و داران بر ما حکم شد اجازه فرمانی که بر ما غلبه کرده است، در موزا منتظر خواهیم ماند.

همه ساکنان عزل (یعنی صنعاء ) [49] مطیع بودند و در ذمر اجتماع کردند . همراه من، دنده شتر را ببند و ما به دنبال الاغ حرکت می کنیم. بیایید به سوی «ادینه» و سپس «عامیره» و «العمار» پیش برویم تا آنجا اردو بزنیم. در مورد جوانان و آنهایی که ضعیف بودند، اشکهایشان مانند جویبارهای رودخانه جاری شد. «ایدینه، کسانی را که محبوب هستند، پذیرا باش! برای استقبال از آنها به دروازه شهر بروید! اکنون ساعت آزمایش کسانی است که با هم دوست هستند. بگذار از فراری خسته لذت ببرند تا خستگی از او دور شود. لو! آنها فرزندان قبایل و اهل تقوا هستند. آنهایی که قد بلند و نجیب هستند.

طفی الدین (یعنی مهدی ) قبلاً دستور داده که در جای خود نمانیم. چه مرد ثروتمند و چه فقیر و چه آن که محترم است، با هم بیرون آمده اند. اجازه دهید طبق توانایی خود، تحت تأثیر طالع زحل پیش برویم. نشانه شیطانی آن نابودی را به همراه خواهد داشت. اگر نور آن سوسو بزند، در شرف تغییر است. حکمت خداوند تبارک و تعالی بر حکیمان اسرائیل، حتی برگزیدگان یعقوب حکم کرده است. بزرگ ما، سلیمان [النقاش] سکاندار، قاضی کسانی خواهد بود که از [حکم او] دور می زنند. در دست او دستور امام برای دیدن همه است، در حالی که هیچ چیز تحقیرآمیزی در این امر وجود ندارد.

خوابم از ناراحتی کم شده است، در حالی که اشک بر گونه هایم جاری می شود. وقتی بزرگ ما النقاش آمد، همه یهودیان [که برای دیدن او بیرون آمده بودند] متزلزل شدند. بیایید بیرون برویم به زمین بایر، مکانی از حیوانات هیولا و هر نوع شیر. خوشا به حال کسی که از آن مکان سالم برگردد. ما قبلاً مزارع خود را فروخته‌ایم، خانه‌های خود را ترک کرده‌ایم، و تسلیم فرمان پروردگارمان [پادشاه] شده‌ایم». هنگامی که خشم او بر ضد ما شد، مردان جوان نیز مانند مردان پارسا گریستند. پروردگارا، بیندیش و بیندیش که چه تعداد از مردان برجسته و همچنین کسانی که با ظرافت تربیت شده اند، تحقیر شده اند!

ای راحیل، در شهر ما برای پسران سرگردان [ت] گریه کن! پدران ما را برانگیزانید و بر پاهای خود برخیزند تا از پدران ما یاد کنند که به لطف خدا بر اتحاد خدا اصرار دارند. رحمت خداوندی که ما مشتاقانه در سایه او هستیم، همراه ما باشد. آنها را که در یمن ساکنند جمع کند زیرا که او شبان و خدای امین است. سپس آواز پسران همان (یعنی پسران زراح، پسر یهودا) را خواهیم شنید. پس بگذار زهر جمع کننده را که تلخ ترین است، بردارد. بگذارید به ینون (یعنی مسیحا) و بخشدار [کاهن] (یعنی الیاس، پیشرو مسیح) فرمان دهد و به او بگوید: نزدیک شوید!

به شایستگی اجداد ما، به لطف [که به آن لطف داشتی] لاوی که از نسل یعقوب است، در مسیر بیابان خود [زمین] را برای پسری که هم زیبا و هم نیکو است، هموار کن. و در کنار باغ درخت آجیل، دل دردمند من را آرام کن. جبرئیل و خروس را در کوچه شنیدم، در حالی که کبوتر من در حال استراحت است. او به فقرا ندا می دهد: "[آنها] را از قیدهایشان رها کن!" در صهیون باید تسکین یافت، در حالی که سهم ما در باغ عدن است ، درست مانند پسری که بسیار دوستش دارند. سپس خانه خدای خود و خانه های گیشلا (عبری گوش حلب) را خواهیم دید .

مشائی [55] گفته است: خدایا بلای مرا برطرف کن. قدرت ما در یمن، در روزهای تبعید من، پایین آمده است. چه در مسائل کوچک و چه بزرگ، من به پرونده خود فکر می کنم. اکنون با فراوانی [آفت ها] لذت ها کم شده است. ای خدای بخشنده! هر که زبانم را به سخن گفتن دستور دهد، بهشت ​​نگذار که مرا فراموش کرده ای! نشانه ها و شگفتی ها از آن اوست. بنگر که بر ما بود که فضل خود را بخشید و موسی بن عمرام را پیامبر عزیز ما برگزید!

کبوترهای متنعم در بالای ارگ ها غوغا می کنند. اهل السائله که به زیارت مهدی آمده اند ، از این شکایت می کنند که چگونه هلاکت و بلا بر آنها وارد شده است. آنها گفتگوهایی را به یاد می آورند که حول قانون الهی که [بین دیوارهایشان] گفته می شود و تاک ها و گل ها [در باغ هایشان] می چرخد. آنها همچنین اجتماعات اجتماعی را که در آن شراب سرو می‌شد، و جام‌ها، و شکوه جشن عروسی‌شان را به یاد می‌آورند، جایی که [مردی] از آنها لذت می‌برد، مست می‌شد، اما از چیزهای زشت یا تمسخر اجتناب می‌کرد. [او می‌نوشید] شراب ناب، از هر نوعی که در دست داشت، که رنگش طلا بود!

کتاب شریعت (یعنی تورات ) همه خردمندان را ندا می دهد و می گوید: آیا از مطالعه شریعت غافل شده اید؟ دلیل بی اطلاعی آنهاست. در پیشگاه ارباب توبه کنند و به سوی پروردگارشان بازگردند. روز رستگاری نزدیک است و او پراکندهانشان را جمع خواهد کرد. زمانی برای نوشیدن شراب، همراه با [خوردن] خوراکی‌های خوش طعم است، و زمانی برای فرو رفتن در حکمت است. آن که شرابش او را سنگین می کند، از خستگی و بار خود بخوابد [و آرام گیرد]. بگذارید بیدار شود تا یک فنجان دوم بنوشد، چنانکه ممکن است به او تحمیل شود.

در خاتمه، [دعا کنیم] که آن کس (یعنی خدا) ما را در نهان رحمت خود پنهان کند. خدای مهربان ما را فراموش نمی کند، تا ما برجستگی فضل او را اعلام کنیم. او که ما را دلداری می دهد، سزاوار زندگی خوب باشد. هر که به ما لباس می دهد، آرزوی او برآورده شود. درود من بر یارانم در این شب شاد و پرقدرت است. [که بی وقفه ادامه خواهد داشت] تا زمانی که زهره [در آسمان] بیرون بیاید. آنچه خدای من مقدر کرده است محقق خواهد شد، در حالی که برای هر چیزی دلیلی است. پرندگان یک بار دیگر در بالای درخت بن [آجیل] ( Moringa peregrina ) در باغ پربار ترش خواهند کرد."

گزارش دیگری از این وقایع که در اینجا به صورت منظوم سروده شده است (اگرچه قافیه در ترجمه گم شده است)، شعری است که سلیم بن سعید به زبان یهودی-عربی سروده است . این شعر به صورت نشید سروده شده است و عنوان آن « ابداً بیروب العرش » است. [56]

شعر: «من با خطاب به او که بر عرش است آغاز خواهم کرد»

«من شروع می کنم با خطاب به او که بر تخت [جلال] است، حتی او که خدای دانای کل است، خالق همه مخلوقات، او که گنگ ها را به زبان می آورد.

این شب خوابم را کم کردند، در حالی که قلبم به خاطر فرمان پادشاه به درد آمده بود. او که بر ضد ما قسم خورده است.

او سوء نیت خود را در شبی تاریک آشکار کرده است، شبی که در سایه مرگ عبوس شده است. و چه کسی بر ما سربازان و ستمگران فرستاده است.

ما صدای خود را به سوی خدای آسمان بلند کردیم [و گفتیم]: شر این حکم را از ما دور کن. ببین! تو او هستی که بر همه حکومت می‌کنی!

آنها همه شهرها را ویران کرده اند و ترس خود را بر حکیمان افکنده اند. هیچ کس نیست که به پرونده ما علاقه داشته باشد، و نه کسی که به ما رحم کند.

دست راستش را بلند کرد و سوگند یاد کرد: «آنها چاره ای جز تبعید به موزه ندارند!»

او دستور داد که کنیسه هایی را که در صنعا ، محل سکونت شریعت الهی و محل نشستن حکیمان بودند، ویران کنند.

او (؟) آنها را وادار کرد که به سرزمینی خشک، تهمه و المحجم بروند .

به سوى موزع سرگردان شدند و در راهها، در شعله هاى شديد گرما و تشنگى شديد قدم برداشتند.

روزی که آنها را از خانه هایشان بیرون کرد، از چشمانشان اشک خون بارید. آنها در تاریکی شب کمی بیرون رفته بودند. [57]

چند تن از افراد برجسته و چند تن از شاگردان حکیم [به تبعید رفتند]. آنها و بچه های کوچکشان که نمی فهمند.

شما موظف هستید که به تبعید بروید. از طرف پروردگار بهشت ​​که روزی ما را از دست فرعون ستمکار نجات داد.

دلم بر اقوام گم شده ام ناله می کند. نه از خواب لذت می برم نه از نان و آب!

از زمانی که خبر بد [فرمان پادشاه] به من رسید، شعله ای در درون من می سوزد. گیج شده ام

ستایش آفریننده مدارهای آسمانی، فرمانروای همه [چیزها] که با او قابل مقایسه نیست.

عهد و نشانه‌های تو جاودانه است. قوم خود را با آب ابراهیم مست کردی، [در زمان] عهد بین دو نیمه جدا شده. [58]

امّا اکنون، ای پادشاه اکثر پادشاهان سخت کوش، مردم تو متأسفانه مضطرب هستند و از همه چیز محرومند.

آنها (یعنی غیریهودیان) ترس خود را بر ما افکندند، در حالی که سواران ما را آزار می دهند. نه کسی به ما کمک می کند و نه کسی که به ما رحم کند.

دین ما را خوار و ذلیل کرده اند و ما را به مسلمان شدن دعوت کرده اند. حتی گناه کردن و هتک حرمت قانون الهی شما.

او (امام) علیه ما اعلامیه های مکرر صادر کرده است. آیا از عذاب خدای متعال نمی ترسیم؟

بزرگان ما خواسته یا ناخواسته با فرمانی فوری به تبعید رفته اند.

من سخنانم را به پایان رساندم، برادران من! سلام مرا بردار و ساکت بمان! امید ما به خداوند دانای کل است.

خدایا مرا به خاطر راز پنهان شریعت الهی یاد کن! پس یعقوب را نیز به یاد آورید، «مرد پاک نیت» [در خیمه‌ها]! [59]

موسی را به یاد آورید که در بیابان سینا، در روزی که حضور الهی شما در آن ساکن شد، خیمه اجتماع را برای شما بنا کرد.

اسحاق [بنده] خود را در روزی که با ابراهیم رو در رو صحبت کرد فراموش مکن.

ستایش بر تو ای سرور عالم! از من سلیم بن سعید که قافیه سروده است.

شهادت یعقوب سفیر

در سال 1859، یهودی لیتوانیایی، یعقوب سافیر ، کمتر از 200 سال پس از تبعید موزع، از جامعه یهودیان یمن بازدید کرد، اما هنوز روایت های روشنی از مردم در مورد اتفاقاتی که در جریان آن رویداد سرنوشت ساز برای اجدادشان رخ داده است، می شنید. او بعداً در اثر قوم نگاری مهم خود، ایبن سفیر، گزارشی مکتوب از همین موضوع ارائه کرد . [60] شرح کامل و خلاصه نشده در اینجا آورده شده است (ترجمه از عبری اصلی):

شهادت یعقوب سفیر

«[یهودیان] تا سیصد سال پیش [61] در حالی که در آن کلان شهر سکونت داشتند ، در زیر سایه پادشاهان آن کشور، در امن و امان زندگی می‌کردند ، که دختر پادشاه خارج از ازدواج باردار شد. و آنها را به گردن مردی یهودی، یکی از درباریان پادشاه و کسانی که چهره او را می‌بینند، انداختند، اما خشم پادشاه فروکش نکرد تا اینکه همه یهودیان را از آن شهر و نواحی اطراف بیرون کرد. آنها به منطقه تیهاما ، بیابانی متروک (یک مسافت پیاده روی ده روز در جهت جنوب غربی از صنعا )، بین موکا و عدن ، و یکی از گرمای بسیار وحشتناک، در حالی که آنها بودند همگی لطیف و خو گرفته بودند در طول راه بسیاری از آنها مردند، در حالی که آنها که به آنجا آمدند نتوانستند آب و هوای آن مکان را تحمل کنند و از بین رفتند خدای ناکرده یا از طاعون، از قحطی یا تشنگی از بین می‌رود. (در اینجا جی سفیر شعری را که خاخام شالوم شبازی در مورد این واقعه سروده است و قبلاً در بالا نقل شده است می آورد) اکنون در این تبعید و هلاکت، همه دارایی های گرانبها و کتاب های دست نویس خود را از دست داده بودند. و همچنین ترکیبات عجیب و غریب آنها که از گذشته در اختیار داشتند. من همچنین کنیسه ها و مکان های مطالعه آنها را دیده ام که در گذشته در شهر غیریهودیان مورد استفاده قرار می گرفتند. ویرانی‌های ابدی «و جایی که شیاطین در حال ورزش یافت می‌شوند» (اشعیا 13:21) ، به دلیل گناهان بزرگ ما. با وجود این، به لطف خداوند است که ما هلاک نشدیم. او (یعنی خدا) روزهای تبعید آنها را طولانی نکرد، بلکه ناراحتی های بزرگی را بر شاه و خانواده اش فرستاد. (می گویند این به خاطر فضیلت آن خاخام وارسته، کابالیست ، حتی معلم و خاخام ما، موری سالم الشبازی ، یاد و خاطره صالحان مبارک باد، که بر آن ظالم ظلم های متعددی به بار آورد. پادشاه، که سپس از بدی [که آنها را به وجود آورد] پشیمان شد و [پیامدارانی] فرستاد تا آنها را [با] پیامی آشتی طلبانه صدا بزنند و [از آنها درخواست] کنند که به جای خود بازگردند - با یک استثنا که با آنها ساکن نشوند. در شهر سلطنتی که به عنوان قلعه ساخته شد، ملکی را به آنها بخشید، که میراث بزرگی در خارج از شهر بود، که عبارت است از القاع ، بئرالعزاب - دشتی که در آن آب انبار معروف به عذاب است .و در آنجا خانه‌هایی برای محل سکونت خود ساختند و برای خود دیوار محصورکننده‌ای ساختند که تا دیوار شهر که مانند قلعه ساخته شده بود امتداد داشت. خداوند در مدت کوتاهی به آنها کمک کرد و در آنجا شهری بزرگ و وسیع ساختند. آنها نیز ثروتی به دست آوردند و به شهرت رسیدند، در حالی که بسیاری از روستاییان نیز با آنها [در زمین] تصرف کردند تا در شهر ساکن شوند تا آنجا که [مکانی] پر از جمعیت شد. در آن زمان موری یحیی حلوی ناسی در میان آنها و تبعید بود.)

ارجاع بهصنعاقبل از اخراج

اشارات متعددی به زندگی یهودیان در صنعا قبل از اخراج در سال 1679 وجود دارد. ماهاریتز (متوفی 1805) در پاسخ [62] خود اشاره می کند که قبل از تبعید موزا، یهودیان صنعا رسم قدیمی داشتند که هفت را بگویند. دعای خیر برای داماد و عروس در صبح روز جمعه پس از عروسی روز قبل زوجین. روز جمعه (شب شنبه) خیمه بزرگی در باغی به نام الجوزه می زدند که مملو از بالش و کوسن بود و در آنجا، روز بعد (بعدازظهر شنبه) مهمانان دعوت شده هفت عبادت را برای داماد تکرار می کردند. عروس و سپس نماز در داخل چادر، قبل از اینکه برای خوردن سومین غذای سبت خود مرخص شوند، در آن زمان برخی داماد را به خانه خود همراهی کردند تا با او در آنجا غذا بخورند. به گفته ماهاریتز، اهمیت این عمل در این بود که آنها هفت برکت را حتی زمانی که واقعاً در آن مکان غذا نمی‌خوردند، انجام می‌دادند، عملی که با رسم امروزی متفاوت است. [62]

شلومو دوو گواتین ، قوم شناس آلمانی-یهودی ، یادداشتی تاریخی در مورد کنیسه قدیمی در صنعا، قبل از اخراج یهودیان از شهر در سال 1679، ذکر می کند که در لغت یک نسخه قدیمی از میشنا ( سدر موید) نوشته شده است. ) با علائم نگارشی فوق خطی بابلی نوشته شده است . [63] یادداشت حاشیه ای مربوط به تلفظ دقیق کلمه عیسی در میشنا موئد حطان 1: 4 است و به شرح زیر است: «اکنون یهودیان صنعا آن را به صورت אִישׁוּת ( ishūth ) می خوانند. شوروک ( شوروک ) مدتها پیش، در زمانی که کنیسه صنعا هنوز در محل ایستاده بود، درس می خواندم . [63]

قوانین در پی تبعید (1680-1690)

پس از بازگشت به صنعا، خاخام‌های اعظم به رهبری ر. شلومو منزلی و یحیا حلوی (به نام آلشیخ ) در کنیسه تازه‌ساخت آلشیخ گرد هم آمدند و تصمیم گرفتند مجموعه‌ای از مصوبات را به منظور بهبود وضعیت روحی و معنوی وضع کنند. جامعه، و آنها امیدوار بودند که از تکرار چنین احکام سختی علیه جامعه یهودی در آینده جلوگیری کنند. [64] این مصوبات در سندی با عنوان Iggereth Ha-Besoroth (مژده نامه) رونویسی شد و اعتقاد بر این بود که در بین جامعه به طور کلی منتشر شده است. تنها گزیده هایی از نامه باقی مانده است. [65] این مصوبات خواستار رعایت دقیق‌تر قوانین خاصی بود که تاکنون با ملایمت رعایت می‌شد. چنین سختگیری‌هایی باید بر کل جامعه تحمیل می‌شد و به تخمین خاخام‌ها، در مواجهه با ظلم یا آزار و اذیت، شایستگی‌هایی به جامعه می‌بخشید. با این حال، همه این مصوبات توسط جامعه تایید نشد، زیرا برخی از مصوبات به عنوان سنت شکنی تلقی می شدند. [66]

در ادامه مطلب

مراجع

  1. ^ توبی (2018)، ص. 135
  2. ↑ راتزابی (1961)، ص. 79
  3. ↑ تنها استثناء تنعم است که اگرچه در حاکمیت خولان قرار دارد، اما از سرنوشت تبعید در امان نمانده است.
  4. ↑ قافیح (1958)، ص 246–286; قافیه (1989م) ج 1. 2، ص. 714
  5. ↑ قفیح (1958)؛ قافیه (1989م)، ج 2، ص 138. 2، ص. 714 (پایان)؛ قره (1988)، ص. 11
  6. ^ توبی (2014)، ص. 6
  7. ↑ یکی از شاعران یهودی در این هنگام از سرنوشت آنها ابراز تاسف می کند و می گوید: «از روزی که عمامه ها را از سر ما برداشتند (یعنی سال 1666)، ما پر از دستوراتی هستیم که او [علیه ما] فرمان می دهد. او بر سر ما قرار داده است. والی] که سرور ظلم است!» ر.ک: راتزابی (1961)، ص. 378.
  8. ^ توبی (2014)، ص. 7
  9. ↑ توبی (1999)، ص 77-79
  10. ↑ در تنحوم بن یوسف المرشید الکافی (به صورت خطی)، ص. 112 (مجموعه خصوصی یوسف توبی)، یادداشت حاشیه ای زیر است که می گوید: «کنیسه در اینجا، [در] حمیده ، در روز چهارشنبه، هفدهم ماه قمری توث ، سال 1989 [عصر سلوکیان] ویران شد. ] (=1678 م.)، به دستور مهدی و محمد بن احمد» (نقل قول). یهودا رتزابی (1984، ص 149) نیز دست نوشته ای را که از صحافی یک کتاب قدیمی، اکنون در مدرسه علمیه یهودی در نیویورک (239) استخراج شده است، می آورد که در آن نویسنده شکایت می کند: «تخریب کنیسه بوسان. در چهارمین روز هفته که سومین روز از سال 1989 میلادی است (= 1678 م.) و دشمنان ما را از تجمع ده نفری برای نماز منع کردند و سه طومار شریعت بریده شد. باشد که او در رحمت خود ما و همه اسرائیل را از همه احکام نجات دهد.» ر.ک: توبی (1999)، ص 78 [پایان]-79)
  11. ↑ قفیح (1958)، ج. 2, صفحه רסב (ص 270 در PDF); قافیح (1989)، ج. 2، ص. 713
  12. ↑ قفیح (1958)، ص. رز; قافیح (1989)، ج. 2، ص. 714
  13. ^ توبی (1986)، ص. 42، یادداشت 68. به گفته اریش برائر ، عنوان ناسی به مردی اعطا شد که از اصیل ترین و ثروتمندترین خانواده جامعه بود. هیچ انتخاب مستقیمی برای این پست وجود نداشت. به طور کلی ناسی نیز عالم و متبحر به تورات بود، اما این شرط برای مقام او نبود. از جمله وظایفش، نماینده جامعه در تمام امور آن در نزد دولت بود. همچنین وظیفه جمع‌آوری مالیات سالانه ( ğizya ) و همچنین حل و فصل اختلافات بین اعضای جامعه به او سپرده شد. رجوع کنید به Brauer (1934) صفحات 281-282.
  14. ↑ صالح (1979b)، ج. 1، sv Shahrith shel Shabbath . گفته می شود که خاخام شلومو بن سعدیه المنزلی (1610-1690) پس از تبعید موزا به سمت خود بازگشت و هم به عنوان رئیس دادگاه صنعاء و هم به عنوان مربی معنوی شهر خدمت می کرد. او به تدوین مجموعه ای از مصوبات کمک کرد که به منظور بهبود وضعیت معنوی جامعه یهودی، از طریق شایستگی، و بدین وسیله امیدوار بود که از تکرار احکام سخت علیه جامعه در آینده جلوگیری کند. ر.ک: Gavra (2010)، ج. 1، ص. 70.
  15. ↑ خاخام یوسف قافیه معتقد است که در اواخر تابستان 1678 به آنها هشدار داده شده است . قافیه (1989م)، ج 2، ص 138. 2، ص. 713، یادداشت 130. بر اساس منابع عربی، امام مهدی به محمد بن متوکل، فرماندار تازه منصوب صنعا دستور داده بود که یهودیان را بیرون کند و کنیسه های آنها را در اول شعبان 1088 تا 16 سپتامبر (= 279 سپتامبر 1088) ویران کند. ، نزدیک به دو سال قبل از اخراج واقعی. این موضوع تنها به این دلیل به تأخیر افتاد که فرماندار می خواست ابتدا با علمای شهر خود مشورت کند. همه اینها ممکن است بدون اطلاع قبلی جامعه یهودی انجام شده باشد. رجوع کنید به: van Koningsveld، و همکاران. (1990)، ص. 23.
  16. ^ ابج قافیه (1958); قافیه (1989م)، ج 2، ص 138. 2، ص. 714
  17. مطابق با تعالیمی در لاویان 22:31-32، و توضیح داده شده در پاسخ خاخام داوود بن زمرة ، ج. 2 (قسمت 4)، پاسخ شماره. 92 [1163]، ورشو 1882 (تجدید چاپ)، ص. 47 (صفحه عبری כד). در اینجا نویسنده روشن می کند که اگر یهودیان به طور جمعی توسط اسماعیلیان مجبور به گرویدن به اسلام شوند و در غیر این صورت با مجازات روبرو می شوند، مجازات را ترجیح می دهند تا دین خود را با دین دیگری عوض کنند و با این کار نام خدا را تقدس می بخشند. .
  18. ↑ النداف (1928)؛ تجدید چاپ در Zechor le'Avraham ، توسط Uziel al-Nadaf، (قسمت دوم) اورشلیم 1992 (عبری)، ص 4-5
  19. ↑ راتزابی (1961)، ص. 367، sv شعر با عنوان: אבן אלאסבאט אבדע، سطرهای 16-19
  20. ↑ راتزابی (1961)، ص. 369، شعر sv با عنوان: אבן אלאסבאט אבדע، سطرهای 4-5
  21. ↑ راتزابی (1972)، ص 203-207
  22. ↑ بیان عبری پشیمانی، که به معنای پذیرش قضاوت های خدا توسط مردم است و این بیان بر اساس تعالیم یهودی است که همه راه های خدا عادلانه است.
  23. ↑ راتزابی (1972)، ص. 207
  24. ^ منتشر شده در سفرها و سفرها به هند، سیلان، دریای سرخ، حبشه و مصر (انتشار 1809)، جلد. 2، توسط هنری سالت . پلاک 20، توسط W. Angus، پس از H. Salt 1805
  25. ↑ قافیح (1958)، ص 246–286; قافیه (1989م)، ج 2، ص 138. 2، صص 714-715
  26. ↑ ساسون (1931)، ص. 6
  27. ↑ قافیه (1989)، ج. 2، ص. 716
  28. ^ توبی (1986)، صفحات 44-47 (بر اساس MS. #1، عبری)
  29. ↑ پروفسور یوسف توبی می گوید که تاریخ در اینجا اشتباه است، و بهتر است به عنوان خوانده شده 1679 اصلاح شود.
  30. ↑ این قرائت، بر اساس توالی قسمت‌های کتاب مقدس که در طول سال خوانده می‌شود، سال بعد، در سال ۱۶۸۰ خوانده می‌شد.
  31. ↑ قفیح (1958)، ص 246-286; قافیه (1989م)، ج 2، ص 138. 2، ص. 706
  32. ↑ قفیح ، 1982، ص. 81، تبصره 48.
  33. ^ ab Bury (1915)، ص. 80.
  34. ↑ سرژانت و لوکاک (1983)، ص. 82; Playfair (1859)، ص. 112; استیلمن (1979)، ص. 322.
  35. ↑ قفیح (1982)، ص. 80، تبصره 44
  36. ^ توبی (1986)، ص. 77
  37. ^ اب قفیح (1958); قافیه (1989م) ج 1. 2، ص. 706
  38. ↑ قفیح (1958)؛ قافیه (1989م)، ج 2، ص 138. 2، ص 706-707
  39. ^ Goitein (1983)، ص. 162. داوود سلیمان ساسون این نوشته را به [پسر] سعید نسبت می دهد، بر اساس اظهارات خود نویسنده که او «پسر حزمق کوچکتر» است (= سعید، یا سعدیه)، نقل معمول. برای این نام به ترتیب معکوس الفبای عبری. ر.ک: ساسون (1932)، ج. 2، ص. 969, sv דופי הזמן. یک نسخه میکروفیلم از این اثر در کتابخانه ملی اسرائیل در دانشگاه عبری اورشلیم (پردیس Givat Ram)، بخش دستنوشته، حلقه میکروفیلم # F-9103 موجود است.
  40. ↑ قفیح (1958)، ص 246-286; قافیح (1989)، ج. 2، ص. 716
  41. ↑ Niebuhr (1992)، ص 416-418
  42. ↑ Burchardt (1902)، ص. 338
  43. ↑ Rathjens & v. Wissman (1934)، جلد. 40، صص 133-134; 141.
  44. ^ ون کونیگزولد و همکاران. (1990)، صص 156-158
  45. ↑ قره (1988)، ص 10-11
  46. ↑ قره (1954)، ص 10-11 (صص 23-24 در PDF) [عبری]
  47. ↑ قره (1988)، ص 9 -10. موشه گاورا همین روایت را بیان می‌کند و ذکر می‌کند که خاخام پینهاس بن گاد هاکوهن از دهمار برای اولین بار این روایت را در سیدور که برای خاخام یهودا سعدی در سال 1680 نوشته بود، نوشته بود. 1، ص. 72
  48. ^ آب حسید (1976)، ص. 51، sv אזיל דמעותי כמטר יזלו
  49. ^ ab بر اساس ترجمه یهودی-عربی خاخام سعدیا گائون از «اوزال» در پیدایش 10:27، که به صورت صنعا ترجمه شده است.
  50. کنایه از اسماعیل پسر هاجر (کنیز ابراهیم) و زاده امت عرب.
  51. ↑ بر اساس ترجمه یهودی-عربی حادورام توسط خاخام سعدیا گاون در پیدایش 10:27 که به صورت ضمار ترجمه شده است.
  52. ^ کنایه از الواح ده فرمان که به قوم اسرائیل در حالی که در کوه سینا جمع شده بودند داده شد.
  53. ↑ ترجمه انگلیسی (در رشته تاشدنی) بر اساس ترجمه عبری شعر رتزابی (1961)، ص 353-354 است.
  54. ^ روشن «...به سمت خبط سرگردان شده‌اند»، شاید الخبط در ناحیه ابین، در منتهی الیه جنوب شرقی یمن، نزدیک اقیانوس هند باشد. یهوده رتزابی می گوید که در اینجا معنای دو شهر است، یکی خبط داران و دیگری خبط البقر . در ابتدا، پادشاه موافقت کرده بود که یهودیان اجازه اقامت مجدد در این شهرها را داشته باشند، اما بعداً نظر خود را تغییر داد. ر.ک: راتزابی (1961)، ص 378-379، یادداشت *4.
  55. ↑ نام دیگر شالوم شبازی
  56. ↑ Ratzaby (1961)، ص 379-380 (ترجمه اصل یهودی-عربی)، شعر sv با عنوان: אבדע ברב אלערש; نسخه اصلی یهودی-عربی در Hazofeh – Quartalis Hebraica (ویرایشگر دکتر L. Blau)، ج. 7، بوداپست 1923; ( همانجا ) چاپ دوم، اورشلیم 1972، ص 2-3. متن اصلی یهودی-عربی را می‌توان در کتابخانه ملی دانشگاه عبری (پردیس Givat Ram)، اورشلیم، بخش نسخه‌های خطی، حلقه میکروفیلم شماره F-9103 نیز داشت.
  57. ^ مطابق آیه ای در حزقیال 12:4، و در غروب در نظر ایشان مانند کسانی که به تبعید می روند بیرون خواهید رفت .
  58. ↑ کنایه از پیدایش 15:1-21.
  59. ↑ کنایه از پیدایش 25:27.
  60. ↑ سفیر (1866)، ج. 1، صص 100a-100b
  61. ^ باید به عنوان "تقریباً دویست سال پیش"، یعنی 1679 اصلاح شود.
  62. ^ آب صالح (1979)، ج. 3، پاسخ شماره 252 (ص. 153)
  63. ^ ab Levi Nahum (1975)، مقدمه، ص. 18
  64. ^ گاورا (2010)، جلد. 1، ص 70-71; همانجا جلد 4، صص 156-159
  65. ↑ Subeiri (1976-1992)، جلد. 3، ص. 297; صالح (1979)، ج. 3، پاسخ شماره 252 (ص 153).
  66. ↑ یکی از قوانینی که بر اساس آموزه‌ای که در خاخام ناتان بن جیهیل در Sefer Ha-Arukh ، sv ערב، به‌جای آموزه‌های سنتی یافت می‌شود ، صدها بوق در سال نو یهودیان ( روش هاشانه ) انجام می‌شود. چهل انفجاری که قبلاً مشاهده شده بود. مصوبه دیگری در پی آن بود که در طول دعای مصاف روش هشانه ، دو نماز انجام شود: اولی، نماز جماعت در سکوت، و به دنبال آن تکرار نماز با صدای بلند توسط شالیاچ تزیبور (پیشخوان دعا). ماهاریتز بعداً قاطعانه با این تصویب نامه مخالفت کرد، زیرا به دنبال لغو سنت باستانی در یمن در این زمینه بود که در آن همیشه انجام تنها یک نماز مصاف معمول بود . تصويب ديگر مربوط به هفت نيايش ذكر شده توسط خاخام يوسف كارو در شولحان اروخ ( حتي حائزر 62:10) است كه در آن نظر خاصي را نازل مي كند كه مي گويد پذيرايي داماد و عروس در خانه ديگري جايز نيست. از هفت روز جشن عروسی در خانه خودش، مگر اینکه او و عروسش برای مدت طولانی از خانه یا شهر خود خارج شوند که در این صورت جایز است. این مصوبه با توجه به ایگرث ها-بسوروت در صالح (1979)، ج. 3، پاسخ شماره 252، اگرچه به نظر می رسید این مصوبه توسط ماهاریتز رد شده است، به نفع رویه قدیمی اسرائیل در یمن. خاخام شالوم اسحاق حلوی به ما اطلاع می دهد که رسم یمن در زمان او مانند آنچه ماهاریتز تعلیم داده بود، تضاد بین شولحان اروخ و رسم یهودیان یمن را با نوشتن در لغت نامه های چاپ 1894 خود از Tiklāl etz etz تصحیح می کند . اروخ (همانجا) صرفاً به زمانی اشاره دارد که از داماد و عروس دعوت می‌شود تا «هفت دعا» را در خانه‌ای دیگر انجام دهند، جایی که در طول هفت روز جشن، شامی برای ختنه یا غذای تشریفاتی دیگر درست شده بود. غیر از آنچه که مخصوصاً از طرف داماد ساخته شده است، که در آن، گفتن «هفت سعادت» برای آنها جایز نیست. همچنین رجوع کنید به پرسش‌ها و پاسخ‌های خاخام حییم کسار هاحیم چنین شالوم (حتی حائزر، پاسخ شماره 10)، که از پاسخ خاخام یحیا هاکوهن، حای شالوم ( پاسخ) نقل می‌کند.شماره 2) جایی که می گوید بعد از عروسی هرگز در یمن رسم نبوده که عروس مردی او را همراهی کند تا در خانه دیگران غذا بخورد. او دلیل می‌کند که چون با او نیست، هفت صلوات را تنها برای داماد نگویند.
  67. ↑ ضمیمه خانه‌های یهودیان باستانی در صنعا را قبل از اخراج یهودیان از شهر، بر اساس پنج سند فروش قانونی که قبل از سال 1679 تنظیم شده بود، بررسی می‌کند و بدون شک ثابت می‌کند که خانه‌های جدیدتر در محله یهودیان جدید بر اساس دقیقاً همان طرحی که در شهرک قبلی خود داشت.

لینک های خارجی

کتابشناسی