در یهودیت ، خدا به طرق مختلف تصور شده است. [1] به طور سنتی، یهودیت معتقد است که یهوه - یعنی خدای ابراهیم ، اسحاق و یعقوب ، و خدای ملی بنی اسرائیل - آنها را از بردگی در مصر نجات داد و شریعت موسی را در کوه سینا به آنها داد، همانطور که در تورات . [2] [3] یهودیان به طور سنتی به یک تصور توحیدی از خدا (" خدا واحد است ") معتقدند، [4] [5] که ویژگی آن هم متعالی بودن (استقلال و جدایی از جهان مادی) و هم درونی (دخالت فعال) است. در جهان مادی). [3]
خداوند یگانه و کامل و عاری از هر گونه عیب و نقص و نقصی است و همچنین قادر مطلق ، حاضر ، دانای مطلق و در تمام صفات خود کاملاً نامتناهی است که هیچ شریک و همتای ندارد و تنها خالق اوست. همه چیز موجود [3] [6] در یهودیت، خدا هرگز در هیچ تصویری به تصویر کشیده نمی شود . [7] تورات به طور خاص شریک را برای اشتراک در حاکمیت مفرد خود منع کرده است، زیرا او را مطلق بدون موجود ثانویه، تقسیم ناپذیر و غیرقابل مقایسه می دانند که شبیه به هیچ است و هیچ چیز با او قابل مقایسه نیست. [3] [6] بنابراین، خدا به هیچ چیز در جهان یا در جهان بی شباهت است که فراتر از هر گونه تفکر و بیان انسانی است. [3] [6] نامهای خدا که اغلب در کتاب مقدس عبری استفاده می‌شود عبارتند از تتراگرام ( عبری : יהוה ، رومی‌شده : YHWH ) و الوهیم . [3] [8] نامهای دیگر خدا در یهودیت سنتی عبارتند از Adonai، El-Elyon ، El Shaddai ، و Shekhinah . [8]
با توجه به الهیات عقلگرایانه یهودی که توسط فیلسوف و حقوقدان یهودی قرون وسطی موسی میمونیدس بیان شد ، که بعدها بر بسیاری از تفکرات رسمی و سنتی یهودیان تسلط یافت، خداوند به عنوان موجودی مطلق، غیرقابل تقسیم و غیرقابل مقایسه درک می شود که خدای خالق است . علت و حافظ همه هستی. [3] [6] میمونید تصور ابن سینا از خدا را به عنوان خدای متعال، هم همه جا حاضر و هم غیر جسمانی ، تأیید کرد ، [6] که لزوماً برای خلقت جهان وجود دارد، در حالی که تصور ارسطو از خدا را به عنوان یک محرک بی حرکت رد کرد . دیدگاه‌های دومی مانند انکار خداوند به‌عنوان خالق و تأیید ابدیت جهان . [6] تفاسیر سنتی یهودیت به طور کلی تأکید می کند که خدا شخصی است و در عین حال متعالی است و قادر به مداخله در جهان است، [8] در حالی که برخی از تفاسیر مدرن یهودیت تأکید می کنند که خدا یک نیروی غیرشخصی یا ایده آل است تا موجودی ماوراء طبیعی که با کیهان [1] [3]
نام خدا که بیشتر در انجیل عبری استفاده می شود ، تتراگرامتون ( به عبری : יהוה ، به زبان رومی : YHWH ) است . [8] یهودیان به طور سنتی آن را تلفظ نمی کنند، و در عوض به خدا به عنوان هاشم ، به معنای واقعی کلمه "نام" اشاره می کنند. [8] در دعا، چهار دستوری با تلفظ Adonai به معنای "پروردگار من" جایگزین می شود. [10] این در ابتدا در تورات به آن اشاره شده است: " ای اسرائیل بشنو، خداوند خدای ماست، خداوند یکی است " (تثنیه 6:4). [5] اجماع علمی فعلی به طور کلی تلفظ اصلی نام را به عنوان " یهوه " بازسازی می کند. [11] در تفاسیر سنتی یهودیت، همیشه از خدا فقط با مقالات دستوری مذکر یاد می شود . [12]
در یهودیت، ربوبیت به جنبه یا زیر لایه خدا اشاره دارد که در پس افعال یا خواص خدا نهفته است (یعنی ذات خداست).
در فلسفه میمونیس و دیگر فیلسوفان خردگرای یهودی، جز وجود آن، اطلاعات کمی در مورد الوهیت وجود دارد، و حتی این را فقط می توان به طور مبهم ادعا کرد.
پس چگونه می توان بین خدا و غیر خدا نسبتی نشان داد، در حالی که هیچ مفهومی از هر دوی این دو وجود ندارد، زیرا وجود، به نظر ما، مورد تأیید خداوند متعال و از چه چیزی است. غیر از خدا صرفاً از راه ابهام مطلق است. در حقيقت بين خدا و هيچ يك از مخلوقات خدا هيچ نسبتي وجود ندارد.
- Maimonides، Moreh Nevuchim (Pines 1963)
در تفکر کابالیستی، اصطلاح «الهه» معمولاً به مفهوم عین سوف (אין סוף) اشاره دارد، که جنبه‌ای از خداوند است که فراتر از نشأت‌ها ( سفیروت ) قرار دارد. آنها را وحدتی پویا و ارگانیک می دانند که ماهیت آن به انسانیت بستگی دارد. [13] «شناخت» ربوبیت در اندیشه کابالیستی بهتر از آن چیزی نیست که متفکران خردگرا تصور می کنند. همانطور که جاکوبز (1973) می گوید: "درباره خدا همانگونه که خدا در خود خداست - عین ساف - اصلاً نمی توان چیزی گفت و هیچ فکری نمی تواند به آنجا برسد".
عین سوف جایی است که فراموشی و فراموشی به آن مربوط می شود. چرا؟ زیرا در مورد تمام سفیروت ها می توان واقعیت آنها را از عمق حکمت ماورایی جستجو کرد. از آنجا می توان یک چیز را از چیز دیگر فهمید. با این حال، در مورد عین سوف، هیچ جنبه ای برای جستجو یا بررسی وجود ندارد. هیچ چیز نمی توان از آن شناخت، زیرا در راز نیستی مطلق پنهان و پنهان است.
- دیوید بن جودا ههاسید، مت (1990)
در مفاهيم مدرن يهوديت سنتي، خداوند به عنوان خالق ابدي ، قادر مطلق و داناي كل هستي و نيز منبع استانداردهاي اخلاقي فرد و هدايت بشريت از طريق اصول اخلاقي تصور شده است . [3] [6]
میمونید خدا را این گونه توصیف می کند: «اساس همه پایه ها و ستون حکمت این است که بدانیم یک موجود اولیه وجود دارد که همه هستی را به وجود آورده است. تنها از حقیقت وجود او به وجود می آید». [14]
یهودیان اغلب خدا را به عنوان دانای کل توصیف می کنند، [15] اگرچه برخی از فیلسوفان برجسته یهودی قرون وسطی معتقد بودند که خداوند از پیش آگاهی کامل از اعمال انسان برخوردار نیست. برای مثال، جرسونیدس استدلال می‌کرد که خدا از انتخاب‌هایی که برای هر فردی باز است می‌داند، اما خدا از انتخاب‌هایی که فرد انجام می‌دهد اطلاعی ندارد. [16] ابراهیم بن داود معتقد بود که خداوند نسبت به اعمال انسان دانای مطلق یا قادر مطلق نیست. [17]
یهودیان اغلب خدا را قادر مطلق توصیف می کنند و این ایده را ریشه در کتاب مقدس عبری می دانند. [15] برخی از الهی‌دانان یهودی مدرن استدلال کرده‌اند که خداوند قادر مطلق نیست، و منابع کتاب مقدسی و کلاسیک زیادی برای تأیید این دیدگاه پیدا کرده‌اند. [18] دیدگاه سنتی این است که خداوند قدرت مداخله در جهان را دارد.
«این که خداوند، او خداست در آسمان بالا و بر زمین پایین» (تثنیه 4.39) میمونید از این آیه استنباط می کند که قدس در همه جا حاضر است و بنابراین غیر جسمانی است، زیرا یک موجود جسمانی قادر نیست در دو مکان به طور همزمان باشد. [19]
«مرا به چه کسی تشبیه می‌کنید که برابر باشم؟» (عیسی 40 و 25) میمونید از این آیه استنباط می کند که «اگر جسمانی بود مانند سایر بدنها بود». [19]
اگرچه در تناخ از خدا با تصاویر مردانه و اشکال دستوری یاد شده است ، اما فلسفه سنتی یهودی جنسیت را به خدا نسبت نمی دهد . [20] اگرچه ادبیات آغادیک یهودی و عرفان یهودی به دلایل شاعرانه یا دلایل دیگر در مواردی به خداوند با استفاده از زبان جنسیتی اشاره می‌کنند، یهودیان هرگز این زبان را درک نکردند که دلالت بر این باشد که خداوند جنسیت خاص دارد.
برخی از متفکران یهودی مدرن مراقب هستند که خدا را خارج از دوتایی جنسیتی بیان کنند [21]، مفهومی که به نظر می رسد برای خدا قابل اجرا نیست.
سنت کابالیستی معتقد است که تراوشات الهی شامل ده جنبه است که سفیروت نامیده می شود .
تورات برخی از ویژگی‌های انسانی را به خدا نسبت می‌دهد، با این حال، سایر آثار دینی یهودی ، خدا را بی‌شکل و اخروی توصیف می‌کنند. یهودیت آنیکونیک است ، به این معنی که فاقد بازنمایی مادی و فیزیکی از هر دو جهان طبیعی و ماوراء طبیعی است. علاوه بر این، پرستش بت ها به شدت ممنوع است. دیدگاه سنتی، که توسط شخصیت‌هایی مانند میمونید توضیح داده شده است ، بر این باور است که خدا کاملاً غیرقابل درک است و بنابراین تصور آن غیرممکن است، و در نتیجه یک سنت تاریخی «بی جسمانی الهی» به وجود می‌آید. به این ترتیب، تلاش برای توصیف «ظهور» خداوند به صورت عملی، بی احترامی و احتمالاً بدعت تلقی می شود.
.jpg/1280px-The_Ten_Commandments_(Bible_Card).jpg)
بیشتر یهودیت کلاسیک خدا را به عنوان خدای شخصی می بیند ، به این معنی که انسان ها می توانند با خدا رابطه داشته باشند و بالعکس. خاخام ساموئل اس . توحيد يهودي خدا را بر حسب شخصيت يا شخصيت معين مي‌پندارد، در حالي كه پانتئيسم راضي است كه خدا را غيرشخصي بداند.» این در مراسم مذهبی یهودیان ، مانند سرود آدون اولام ، نشان داده شده است ، که شامل "تأیید مطمئن" است که "او خدای من، خدای زنده من است... کسی که می شنود و پاسخ می دهد." [22] ادوارد کسلر می نویسد که کتاب مقدس عبری "برخورد با خدایی را به تصویر می کشد که عاشقانه به او توجه می کند و بشریت را در لحظات آرام وجودش مورد خطاب قرار می دهد." [23] خاخام اعظم بریتانیا، جاناتان ساکس، پیشنهاد می کند که خدا "از نظر زمان دور یا جدا نیست، بلکه عاشقانه درگیر و حاضر است". [23]
«مقدم «شخصی» آن گونه که در مورد خدا اطلاق می شود لزوماً به این معنا نیست که خدا جسمانی یا انسان گونه است . بلکه منظور از «شخصیت» جسمانی نیست، بلکه به «ذات درونی، روانی، عقلانی و اخلاقی» اشاره دارد. [22] با این حال، دیگر متون سنتی یهودی، به عنوان مثال، شیعور قمه از ادبیات هیچالوت ، اندازه گیری اندام ها و اعضای بدن خدا را توصیف می کند.
یهودیان معتقدند که "خدا را می توان تجربه کرد" اما همچنین "خدا را نمی توان درک کرد"، زیرا "خدا کاملاً بر خلاف نوع بشر است" (همانطور که در پاسخ خدا به موسی هنگامی که موسی نام خدا را خواست: " من هستم که هستم ") . گزاره‌های انسان‌سازی درباره خدا «به عنوان استعاره‌های زبانی درک می‌شوند، در غیر این صورت اصلاً نمی‌توان درباره خدا صحبت کرد». [23]
بر اساس برخی گمانه زنی ها در یهودیت سنتی، اعمال مردم توانایی تأثیر مثبت یا منفی بر خداوند را ندارد. [ نیاز به نقل از ] کتاب ایوب در کتاب مقدس عبری می‌گوید: «به آسمان بنگر و ببین و آسمان‌هایی را ببین که بالاتر از خودت است. با خدا چه کار می کنی، به خدا چه می دهی، یا خدا چه چیزی را از دست تو می گیرد، و عدالت تو را فرزند انسانیت؟ با این حال، مجموعه‌ای از متون سنتی کابالیستی، شیوه‌های مذهبی را توصیف می‌کنند که قلمروهای ماورایی را دستکاری می‌کنند، و متون کابالای عملی (عبری: קבלה מעשית) به متخصصان در استفاده از جادوی سفید آموزش می‌دهند . [ نیازمند منبع ]
تصوری مبنی بر اینکه خداوند به انسان نیاز دارد توسط آبراهام جاشوا هشل مطرح شده است . از آنجا که خدا در جستجوی مردم است، خداوند در زمان و مکان برای هر کسی که خدا را می‌جوید قابل دسترس و در دسترس است و برای فرد نیز شدت معنوی دارد. این دسترسی به خدایی منتهی می‌شود که حاضر، درگیر، نزدیک، صمیمی و نگران و آسیب‌پذیر نسبت به آنچه در این دنیا می‌افتد، است. [24]
متفکران یهودی مدرن ادعا می کنند که "جریان جایگزینی از سنت وجود دارد که نمونه آن... میمونیدس" است، که همراه با چند فیلسوف یهودی دیگر، ایده خدای شخصی را رد کردند. [23] بر اساس نظرسنجی منظر مذهبی ایالات متحده در سال 2008 انجمن Pew on Religion and Public Life ، آمریکایی هایی که از نظر دین خود را یهودی معرفی می کنند، دو برابر احتمال دارد که از ایده های خدا به عنوان "نیروی غیرشخصی" نسبت به این ایده که "خدا است". فردی که مردم بتوانند با او رابطه داشته باشند». [25]
متفکران یهودی مدرن که ایده خدای شخصی را رد کرده اند، گاهی اوقات تأیید می کنند که خدا طبیعت، آرمان اخلاقی، یا یک نیرو یا فرآیند در جهان است.
باروخ اسپینوزا دیدگاهی پانتئیستی از خدا ارائه می دهد. در اندیشه او خدا همه چیز است و همه چیز خداست. بنابراین، هیچ جوهری جز خدا قابل تصور نیست. [26] در این مدل می توان از خدا و طبیعت به صورت مترادف صحبت کرد. اگرچه اسپینوزا از جامعه یهودی آمستردام تکفیر شد، اما مفهوم اسپینوزا از خدا توسط یهودیان بعدی، به ویژه صهیونیست های سکولار اسرائیلی احیا شد. [27]
هرمان کوهن ایده اسپینوزا را رد کرد که خدا را می توان در طبیعت یافت، اما موافق بود که خدا یک موجود شخصی نیست. بلکه او خدا را به عنوان یک آرمان، کهن الگوی اخلاق می دید. [28] نه تنها خدا را نمی توان با طبیعت یکی دانست، بلکه خدا با هیچ چیز در جهان قابل مقایسه نیست. [28] این به این دلیل است که خداوند «یگانگی»، منحصر به فرد و بی شباهت به هیچ چیز دیگری است. [28] انسان از طریق اخلاقی زیستن و اطاعت از قانون اخلاقی او، خدا را دوست می دارد و او را پرستش می کند: «عشق به خدا، عشق به اخلاق است». [28]
به همین ترتیب، برای امانوئل لویناس ، خدا اخلاق است، بنابراین زمانی که عدالت نسبت به دیگری برقرار شود، یکی به خدا نزدیکتر می شود. این بدان معناست که شخص حضور خدا را از طریق رابطه خود با افراد دیگر تجربه می کند. شناخت خدا دانستن این است که چه کاری باید انجام شود، بنابراین منطقی نیست که از خدا به عنوان آنچه خدا هست صحبت کنیم، بلکه به معنای آن چیزی است که خدا دستور می دهد. [29]
برای مردخای کاپلان ، بنیانگذار یهودیت بازسازی‌گرا ، خدا یک شخص نیست، بلکه نیرویی است که در جهان تجربه می‌شود. در واقع، هر زمان چیزی با ارزش تجربه شود، آن خداست. [30] خدا مجموع همه فرآیندهای طبیعی است که به مردم اجازه می دهد خودشکوفایی کنند، نیرویی که باعث رستگاری می شود. [31] بنابراین، خدای کاپلان انتزاعی است، نه گوشتی، و نامحسوس. در این مدل، خدا در این جهان وجود دارد. برای کاپلان، هیچ چیز ماوراء طبیعی یا ماورایی وجود ندارد. انسان با جستجوی حقیقت و خوبی این خدا را دوست دارد. کاپلان خدا را به عنوان یک شخص نمی بیند، اما تصدیق می کند که استفاده از زبان خدای شخصی می تواند به مردم کمک کند تا با میراث خود ارتباط برقرار کنند و می تواند به عنوان "تأیید بر این که زندگی ارزش دارد" عمل کند. [32]
به همین ترتیب، خاخام زلمان شاختر-شالومی ، بنیانگذار جنبش نوسازی یهودی ، خدا را به عنوان یک فرآیند می بیند. او برای کمک به این گذار در زبان، از اصطلاح «خداوند» استفاده می‌کند، که خدا را به عنوان یک فرآیند در بر می‌گیرد، همانطور که فرآیندی که جهان در حال انجام است، انجام می‌دهد و خواهد کرد. [33] این اصطلاح به این معناست که خداوند با خلقت در حال ظهور، رشد، تطبیق و تکامل است. با وجود این، زبان خدای متعارف هنوز در پرورش تجربیات معنوی مفید است و می تواند ابزاری برای ارتباط با بی نهایت باشد، اگرچه نباید با چیز واقعی اشتباه گرفته شود. [34]
