یهودیت کارائیت ( عبری : יהדות קראית ، رومی شده : Yahadut Qara'it ) [a] [b] یا کرائیت یک فرقه یهودی غیر خاخام است [11] [12] و یک مذهب قومی یهودی جداگانه (در اروپای شرقی ) [13] ] [14] [15] [16] با به رسمیت شناختن تناخ مکتوب به تنهایی به عنوان مرجع عالی آن در هالاخا ( قانون دینی یهود ) و الهیات مشخص می شود . [17] قرائیان بر این باورند که تمام احکام الهی که از جانب خداوند به موسی نازل شد بدون هیچ قانون شفاهی یا توضیح اضافی در تورات مکتوب ثبت شده است . برخلاف جریان اصلی یهودیت خاخام ، که تورات شفاهی را که در تلمود و آثار بعدی مدون شده است، به عنوان تفاسیر معتبر تورات می‌داند ، یهودیان کارائیت مجموعه‌های مکتوب سنت شفاهی در میدراش یا تلمود را الزام‌آور نمی‌دانند.
تفسیر قرائی تورات تلاش می کند تا به معنای واضح یا واضح ( پیشات ) متن پایبند باشد. این لزوماً معنای تحت اللفظی متن نیست - در عوض، معنای متنی است که به طور طبیعی توسط عبرانیان باستان زمانی که کتابهای تورات برای اولین بار نوشته شد - بدون استفاده از تورات شفاهی درک می شد. در مقابل، یهودیت ربانی بر احکام قانونی سنهدرین تکیه می‌کند که در میدراش، تلمود و سایر منابع برای نشان دادن معنای معتبر تورات مدون شده‌اند. [ج] یهودیت کارائیتی هر تفسیری از تورات را بدون توجه به منبع آن مورد بررسی قرار می دهد و می آموزد که مطالعه تورات و در نهایت تصمیم شخصی برای معنای صحیح آن مسئولیت شخصی هر یهودی است. قرائیان ممکن است دلایلی را که در تلمود و آثار دیگر آورده شده است، در نظر بگیرند، اما بدون اینکه آنها را بالاتر از سایر دیدگاه ها قرار دهند.
به گفته کارائیت مردخای بن نیسان (متولد 1650)، اجداد کارائیت ها گروهی به نام Benei Ṣedeq در دوره معبد دوم بودند . [18] مورخان در مورد اینکه آیا کارائیسم ارتباط مستقیمی با صدوقیان دارد که به پایان دوره معبد دوم (70 پس از میلاد) برمی گردد یا اینکه کارائیسم نمایانگر ظهور بدیع دیدگاه های مشابه است، بحث کرده اند. قرائیان همواره بر این باورند که در حالی که به دلیل رد اقتدار خاخام و قانون شفاهی، شباهت هایی با صدوقیان وجود دارد، اما تفاوت های عمده ای وجود دارد.
به گفته خاخام ابراهیم بن داود ، در سفر ها-قبالا (نوشته حدود 1160)، جنبش قرائیت در بغداد در دوره گائون ( قرن 7 تا 9) تحت خلافت عباسی در عراق کنونی متبلور شد . این دیدگاهی است که در بین یهودیان خاخام پذیرفته شده است. با این حال، برخی از محققان عرب بر اساس یک سند قانونی که جامعه قرائیت مصر تا پایان قرن نوزدهم در اختیار داشتند، ادعا می کنند که قرائیان قبلاً در نیمه اول قرن هفتم در مصر زندگی می کردند. فرماندار به رهبران جامعه ربانی دستور داد که در اعمال کارائیت ها یا نحوه جشن گرفتن تعطیلات خود دخالت نکنند. گفته می‌شود که مهر عمرو بن العاص السهمی ، اولین فرماندار اسلامی مصر (متوفی 664) بر آن مهر زده شده است و تاریخ آن در سال 20 هجری قمری (641 میلادی) گزارش شده است. [19] [20]
زمانی، قرائیان بخش قابل توجهی از جمعیت یهودی را تشکیل می دادند. [21] تا سال 2013 [update]تخمین زده می شود که 30000 تا 50000 کارائیت در اسرائیل زندگی می کردند ، با جوامع کوچکتر در ترکیه، اروپا و ایالات متحده. [22] گزارشی در سال 2007 تخمین می‌زند که از 30000 نفر در سراسر جهان، بیش از 20000 نفر از کسانی هستند که از مصر و عراق به اسرائیل آمده‌اند . [23] بزرگترین جامعه کارائیت امروز در شهر اسدود اسرائیل ساکن است . [24]
برخی از محققان منشاء کارائیسم را در کسانی که سنت تلمودی را به عنوان یک نوآوری رد کردند، می دانند. یهودا هالوی ، فیلسوف و خاخام یهودی قرن یازدهم ، دفاعیه ای با عنوان کوزاری برای یهودیت خاخام نوشت و خاستگاه کارائیسم را در قرن اول و دوم پیش از میلاد در زمان سلطنت الکساندر جنائوس ("شاه جنایی")، پادشاه یهودا قرار داد. از 103 تا 76 قبل از میلاد:
پس از او یهودا بن. طبایی و سیمون ب. شطح، با دوستان هر دو. در این دوره دکترین قرائیان در نتیجه حادثه ای بین حکیمان و شاه جنایی که یک کشیش بود به وجود آمد. مادرش مظنون به این بود که یک زن "فحش" است. یکی از حکیمان به این موضوع اشاره کرد و به او گفت: "ای پادشاه جنایی، از تاج سلطنتی راضی باش، اما تاج کاهنی را به نسل هارون بسپار." دوستانش به او نسبت به حکیمان تعصب داشتند و به او توصیه کردند که آنها را کتک بزند، بیرون کند و آنها را پراکنده یا بکشد. او پاسخ داد: "اگر من حکیمان را نابود کنم، شریعت ما چه می شود؟" آنها پاسخ دادند: «قانون مکتوب وجود دارد. به قانون شفاهی توجه نکنید. او به توصیه آنها عمل کرد و حکیمان و در میان آنها شمعون بن. شطح، دامادش. حاخام‌گرایی برای مدتی کمرنگ شد. طرف مقابل سعی کرد قانونی را بر اساس تصور خود وضع کند، اما شکست خورد تا اینکه سیمون ب. شطح با شاگردانش از اسکندریه بازگشت و سنت را به وضعیت سابق خود بازگرداند. با این حال، کارائیسم در میان افرادی که قانون شفاهی را رد می‌کردند، ریشه دوانده بود و انواع برهان‌ها را به کمک خود می‌خواندند، همانطور که امروز می‌بینیم. در مورد سادوقیان و بوتوسیان ، آنها فرقه‌هایی هستند که در دعای ما مورد تحقیر قرار می‌گیرند. [25]
آبراهام گایگر ، محقق آلمانی قرن 19 که یهودیت اصلاحی را پایه گذاری کرد ، ارتباطی بین قرائیان و باقیمانده صدوقیان، فرقه یهودی قرن اول که به معنای واقعی کلمه از کتاب مقدس عبری پیروی می کرد و حتی تصور فریسیان از تورات شفاهی را رد می کرد، مطرح کرد. قبل از اینکه نوشته شود [26] دیدگاه گایگر مبتنی بر مقایسه بین کرائی و صدوقی halakha است: برای مثال، اقلیتی در یهودیت کرائیت به رستاخیز مردگان یا زندگی پس از مرگ اعتقاد ندارند ، موقعیتی که صدوقیان نیز دارند. جان گیل متکلم بریتانیایی (1767) خاطرنشان کرد:
در زمان جان هیرکانوس و پسرش اسکندر یانئوس، فرقه قرائیان را در مخالفت با فریسیان که سنت‌ها را معرفی کرده بودند، پدید آورد و شریعت شفاهی را وضع کرد که این افراد آن را رد کردند. در زمان شاهزادگان مذکور، شمعون بن شطاخ، و یهودا بن طبای، که در 3621 ق.م شکوفا شد، زندگی می‌کردند، این دو از اولی جدا شدند، زیرا او نمی‌توانست اختراعات خود را که از مغز خود ساخته بود استقبال کند. و از او قرائیان نشأت گرفتند که ابتدا جامعه یا جماعت یهودا بن طبایی نامیده می شدند که پس از آن به نام کرائیت تغییر یافت. [27]
گیل همچنین فرقه کارائیت را به انشعاب بین مدارس هیلل بزرگ و شامایی در 30 قبل از میلاد ردیابی می کند. [28]
محقق آمریکایی برنارد ریول بسیاری از استدلال های گایگر را در پایان نامه منتشر شده خود در سال 1913 با عنوان The Karaite Halakah رد می کند . [29] راول همچنین به همبستگی‌های فراوان بین هلاخا و الهیات و تفاسیر فیلون اسکندریه ، فیلسوف و محقق یهودی قرن اول اشاره می‌کند. او همچنین به نوشته‌های یک کارائیت قرن دهم اشاره می‌کند که به آثار فیلو اشاره می‌کند و نشان می‌دهد که کارایی‌ها از نوشته‌های فیلو در توسعه جنبش خود استفاده می‌کردند. مفسران قرون وسطی قرون متاخر کارائیتی [ چه کسی؟ ] فیلو را با دید مطلوبی نمی دید. این نگرش ها نشان دهنده اصطکاک بین الهیات کارائیتی متأخر و پیوندهای احتمالی با فلسفه فیلون است، که می تواند به منزله رد منشأ آنها باشد، یا رد مواضع کلامی دیگر پذیرفته نشده باشد، یا اینکه فلسفه فیلو به طور کامل در تأسیس کارائیت ها استفاده نشده است. اگرچه برخی از تأثیرات همچنان ممکن است). [ نیازمند منبع ]
اوسترلی و باکس، محققان اوایل قرن بیستم پیشنهاد کردند که کارائیسم در واکنش به ظهور اسلام شکل گرفته است . [30] دین جدید یهودیت را به عنوان یک ایمان توحیدی به رسمیت شناخت، اما ادعا کرد که با تعویق به مرجعیت خاخام، از عقیده خود کاسته است.
عنان بن داوود ( عبری : ענן בן דוד ، حدود 715 - 795 یا 811؟) به طور گسترده به عنوان یکی از بنیانگذاران اصلی جنبش کارائیت در نظر گرفته می شود. پیروان او که آنانیت نامیده می شدند، اعتقاد نداشتند که قانون شفاهی خاخام از الهام الهی باشد.
بر اساس روایتی از خاخام ها در قرن دوازدهم، تقریباً در سال 760، شلومو بن حیسدای دوم، پادشاه تبعیدی در بابل درگذشت، و دو برادر از نزدیک ترین خویشاوندان او، عنان بن داوود (که بنا به روایت خاخام ها، عنان بن شفاط نام داشت، اما بود. به دلیل نسب داودی‌اش «بن داوود» نامیده می‌شود) و حنانیه به ترتیب جانشینی در رتبه‌های بعدی قرار گرفتند. سرانجام، حنانیه توسط خاخام‌های دانشکده‌های یهودی بابل ( جئونیم ) و سرشناسان جماعات سران یهود انتخاب شد و این انتخاب توسط خلیفه بغداد تأیید شد.
ممکن است انشعابی رخ داده باشد، به طوری که «عنان بن داوود» توسط پیروانش به عنوان تبعید اعلام شد. [31] با این حال، همه دانشمندان اتفاق نظر ندارند که این واقعه اتفاق افتاده است. لئون نموی [32] خاطرنشان می کند، "ناترونای، به ندرت نود سال پس از جدایی عنان، چیزی در مورد تبار اشرافی (داوودی) خود یا در مورد رقابت برای منصب تبعید که ظاهراً به عنوان علت فوری ارتداد او عمل کرده است، به ما نمی گوید." [33] نموی بعداً اشاره می‌کند که ناترونای - یک ربانی متعهد - در جایی زندگی می‌کرد که فعالیت‌های عنان انجام می‌شد، و حکیم کارائیتی یاکوب قرقیسانی هرگز به تبار یا نامزدی ادعایی عنان برای اگزیلارک اشاره نکرد . [33]
«اجازه عنان به پیروانش برای معرفی او به عنوان اگزیلارک، از سوی دولت مسلمان خیانت به حساب می آمد. [ نیازمند منبع ] او به اعدام محکوم شد، اما جانش را هم زندانی اش، ابوحنیفه ، بنیانگذار مکتب فقهی (فقه اسلامی) معروف به حنفی ، نجات داد . در نهایت به او و پیروانش اجازه مهاجرت به فلسطین داده شد . آنها کنیسه ای در اورشلیم برپا کردند که تا زمان جنگ های صلیبی حفظ شد . از این مرکز، فرقه به طور نازک در سوریه پخش شد ، به مصر گسترش یافت و در نهایت به اروپای جنوب شرقی رسید . [31]
بن دیوید تشکیلات رابینیکال را به چالش کشید. برخی از محققان معتقدند که پیروان او ممکن است فرقه‌های یهودی بابلی مانند ایسونیان [34] (پیروان ابوعیسی اصفهانی )، یودغانیان [ 35] و بقایای صدوقیان و بوثوسیان پیش از تلمود را جذب کرده باشند . بعدها فرقه هایی مانند اوکباریت جدا از عنانی ها پدید آمدند.
با این حال، ایسونیان، یودغانیان، اوکاباریان و مشاویان همگی دیدگاه هایی داشتند که با دیدگاه عنانی ها و قرائیان مطابقت نداشت. ابوعیسی اصفهانی که خیاطی بی سواد بود، ادعای نبوت کرد، طلاق را ممنوع کرد، ادعا کرد که تمام ماه ها باید سی روز باشد، به عیسی و محمد به عنوان پیامبران ایمان آورد و به پیروان خود گفت که باید عهد جدید را مطالعه کنند و قرآن . یودغان از پیروان ابو عیسی اصفهانی بود و ادعای نبوت و مسیحیت می کرد و می گفت که عبادت شبات و ایام مقدس دیگر واجب نیست. اسماعیل الاکبری معتقد بود که او الیاس نبی است و از عنان متنفر بود. مشاویه اکبری که از شاگردان اسماعیل الاکبری و مؤسس مشاویان بود، به پیروان خود آموخت که از تقویم خورشیدی صرفاً 364 روزه و ماه های 30 روزه استفاده کنند و اصرار داشت که تمام ایام مقدس و روزهای روزه همیشه باید در روزهای ثابت هفته اتفاق بیفتد تا در روزهای ثابت ماه ها. وی در ادامه گفت: شبات باید از طلوع آفتاب در روز شنبه تا طلوع آفتاب در روز یکشنبه حفظ شود. اکثر عنانی ها و قرائیان چنین عقایدی را رد کردند.
عنان اصول اصلی جنبش خود را توسعه داد. Sefer Hamiṣwot ("کتاب احکام") او در حدود سال 770 منتشر شد. او بسیاری از اصول و نظرات را در مورد دیگر اشکال ضد خاخام یهودیت که قبلاً وجود داشت، پذیرفت. او چیزهای زیادی از صدوقیان و اسنی‌های قدیم گرفت، که بقایای آنها هنوز باقی مانده است، و نوشته‌هایشان - یا دست‌کم نوشته‌های منسوب به آنها - هنوز در گردش بود. بنابراین، برای مثال، این فرقه‌های قدیمی‌تر، سوزاندن چراغ‌ها و خروج از منزل در روز سبت را ممنوع می‌کردند. برخلاف صدوقیان، عنان و فرقه‌های قمران به افراد اجازه می‌دادند از خانه خود خارج شوند، اما خروج از شهر یا اردوگاه را ممنوع کردند. عنان گفت که نباید برای کارهای بیهوده از خانه بیرون رفت، بلکه فقط برای رفتن به نماز یا مطالعه کتاب مقدس است. صدوقیان برای تعیین تاریخ جشنواره ها نیاز به رصد ماه نو داشتند و همیشه جشن شاووت را در روز یکشنبه برگزار می کردند.
در «عصر طلایی کارائیسم» (900-1100) تعداد زیادی از آثار کارائیتی در تمام نقاط جهان اسلام تولید شد که برجسته‌ترین آنها اثری از یعقوب قرقیسانی با عنوان کتاب الانوار والمراقب است . کد قانون کارائیت")، که اطلاعات ارزشمندی در مورد توسعه کارائیت ارائه می دهد و همچنین بسیاری از سؤالات یهودیت خاخام را روشن می کند. یهودیان کارائیت توانستند از یهودیت خاخام در جهان اسلام خودمختاری بگیرند و نهادهای خود را تأسیس کنند. قرائیان در جهان اسلام نیز به مناصب رفیع اجتماعی مانند باجگیر، پزشک و منشی دست یافتند و حتی در دربار مصر مناصب ویژه ای دریافت کردند. علمای قرائیت از برجسته‌ترین تمرین‌کنندگان در مکتب فلسفی معروف به کلام یهودی بودند . [ نیازمند منبع ]
به گفته مورخ Salo Wittmayer Baron ، زمانی تعداد یهودیان وابسته به کارائیسم به اندازه 10 درصد یهودیان جهان بود و مناظرات بین رهبران خاخام و کارائیت غیر معمول نبود. [ نیازمند منبع ]
یکی از سرسخت‌ترین منتقدان اندیشه و عمل کارائیتی در این زمان ، سعدیه گائون بود که نوشته‌هایش باعث انشعاب دائمی بین برخی از جوامع کارائی و خاخام شد. [ نیازمند منبع ]
مصر از دیرباز سنگری برای قرائیان و آموزه های آنها بوده است. [36] به گفته داوود بن سلیمان بن ابی زمره ، در روزگاری در مصر، جماعت بزرگی از قرائیان در زمان خاخام ناغدی ابراهیم میمونید ، یهودیان خاخام شدند که به قول او «از پذیرایی از آنها اکراه نداشتند. " [37]
در طول قرن نوزدهم، مقامات روسی شروع به تمایز یهودیان کارائیت از یهودیان رابانی کردند، و آنها را از قوانین ظالمانه مختلفی که بر یهودیان خاخام تأثیر می گذاشت، رها کردند. در دهه 1830، فرماندار تزاری استان تائوریدا ، میخائیل سمیونوویچ ورونتسوف ، به رهبران کارائیت گفت، اگرچه امپراتوری روسیه از این ایده که قرائیت‌ها تلمود را قبول ندارند، خوشش می‌آمد ، اما آنها همچنان یهودی هستند و مسئول مصلوب شدن عیسی و مسیح هستند. بنابراین تابع قوانین. رهبران با شنیدن این سخن، حیله ای ابداع کردند که به وسیله آن می توانستند از شر قوانین ظالمانه رهایی یابند و به او گفتند که قرائیان پیش از مرگ عیسی در کریمه ساکن شده بودند. سپس دولت تزاری گفت که اگر آنها بتوانند آن را ثابت کنند، از شر قوانین ظالمانه رهایی خواهند یافت. [17]
رهبران جامعه، آبراهام فیرکویچ (1786-1874) را به جمع آوری هر چیزی که می تواند کمک کند نشان دهد که قرائیان در زمان عیسی در اورشلیم نبودند و بنابراین مسئول مصلوب شدن نبودند، متهم کردند. فیرکویچ از طریق کار خود به تثبیت این ایده در میان مقامات روسی کمک کرد که قرائیان، به عنوان نوادگان پادشاهی تبعیدی شمالی اسرائیل، [ نیاز به نقل از] قرن ها قبل از مرگ عیسی به تبعید رفته بودند و بنابراین هیچ مسئولیتی در قبال آن نداشتند. فیرکویچ به سنگ قبرها در کریمه اشاره کرد (تغییر تاریخ ها) و هزاران نسخه خطی قرائی، خاخام و سامری را گردآوری کرد ، از جمله یک سند خاخام از ماوراء قفقاز که ادعا می کند یهودیان آنجا نوادگان تبعید شدگان از پادشاهی شمالی اسرائیل بوده اند . [38]
این اقدامات تزار را متقاعد کرد که اجداد کارائیت نمی توانستند عیسی را بکشند و بنابراین فرزندان آنها از گناه خانوادگی آزاد بودند .
با وجود این، خخامیم همچنان در جامعه تعلیم می داد که قرائیان همیشه بخشی از قوم یهود بوده و هستند. دعا به زبان عبری بود، دودمان کوهن‌ها ، لاویان و خانواده‌های داوودی به دقت حفظ شدند، [ نیازمند منبع ] و کتابهای چاپ شده به زبان عبری قاطعانه کارایی‌ها را یهودی معرفی می‌کردند.
در سال 1897 سرشماری روسیه 12894 کارائیتی را در امپراتوری روسیه شمارش کرد. [39]
در اوایل قرن بیستم، اکثر کارائیت‌های اروپایی دیگر چندان در مورد دین و سرایا شپشال ، سرباز ثروتمند کارایی [ نیازمند منبع ] که معلم آخرین شاه قاجار ایران، محمدعلی شاه قاجار و یک روسی بود، آگاهی نداشتند. جاسوس، در حدود سال 1911 موفق شد خود را به عنوان رئیس حخم از قرائیان در امپراتوری روسیه انتخاب کند (در آن زمان، به دلیل مقررات روسیه، این سمت بیشتر جنبه سیاسی داشت تا معنوی). شاپشال تحت تأثیر جنبش پان ترکیسم در ترکیه، [40] موقعیت خود را به یک کشیش-شاه تبدیل کرد . او عنوان هخام را به « خاخان » تغییر داد (عکاسی بین هخام و عنوان مغول-ترکی خان )، استفاده از زبان عبری را ممنوع کرد و در دهه 1930 عناصر یهویی (مانند احترام به درختان مقدس بلوط در گورستان) را دوباره معرفی کرد. [ نیاز به نقل از ] او همچنین عیسی و محمد را به عنوان پیامبر به رسمیت شناخت (به منظور دلجویی از دولت ارتدوکس روسیه تزاری و مردم ترک مسلمان). [41]
پس از انقلاب بلشویکی 1917، بی‌خدایی به سیاست رسمی دولتی در سرزمین‌های شوروی تبدیل شد و مدارس مذهبی و عبادتگاه‌های کارایی اولین مؤسسات مذهبی بودند که توسط دولت شوروی بسته شد. [ نیازمند منبع ] مقامات فقط آموزش آموزه های شاپشالی را در مورد قرائیان مجاز می دانستند، و موضع رسمی طبق قوانین شوروی (برگرفته از قوانین امپراتوری روسیه) به اشتباه، قرائیان را از نوادگان ترک خزرها می دانست نه یهودی. [42] [ تأیید ناموفق ]
همه کارائیت های اروپایی آموزه های شاپشالیان را نپذیرفتند. برخی از هخامیم و بخش کوچکی از عموم مردم کارائیت هنوز میراث یهودی خود را حفظ کرده‌اند، اما بیشتر [ نیازمند منبع ] به دلیل جایگاه رسمی او در قبال اتحاد جماهیر شوروی ، جرأت مخالفت آشکار با شپشال را نداشتند . [43]
_synagogue_in_Cairo.jpg/1280px-Moussa_al-Dar%E2%80%98i_(Karaite)_synagogue_in_Cairo.jpg)
جامعه قرائیت در مصر یکی از قدیمی ترین ها به حساب می آمد و حدود 1300 سال در آن کشور وجود داشت. تعاملات زیادی، از جمله حمایت مالی، مناصب رهبری مذهبی و ازدواج، بین جوامع مختلف کارائیت، از جمله جوامع مصر، ترکیه، اورشلیم و کریمه صورت گرفته است. [44]
در اواخر قرن بیستم، یک انشعاب در میان جامعه کارائیت مصر ، بین آنهایی که اکنون «مترقی‌گرا» نامیده می‌شوند و آنهایی که «سنت‌گرایان» نامیده می‌شوند، پدید آمد. مترقیان، که نویسنده و روشنفکر مشهور مورات فرج لیشا در خط مقدم قرار داشت، خواستار تفسیر آزادتر از هلاخا ، همراه با اصلاحات اجتماعی و همبستگی بیشتر با ربانیان شدند. سنت‌گرایان توسط رئیس هخام طوبیه بن سیمهاه لوی بابوویچ رهبری می‌شدند و نه تنها خواهان تفسیر گنگ‌تر، بلکه جدایی‌طلبی بیشتر از ربانی‌ها و صهیونیسم بودند . اگرچه بابوویچ به دلیل فداکاری اش نسبت به جامعه مورد احترام بود، محافظه کاری و مخالفت او با آداب و رسوم محلی با موفقیت کمی روبرو شد. [45]
در دهه 1950، کل جمعیت یهودی مصر 80000 نفر از جمله 5000 یهودی کارائیت تخمین زده می شد. [46] به دنبال شرکت جمهوری متحده عربی در جنگ شش روزه ، چند مرد یهودی در مصر قبل از اخراج از کشور در بازداشت کوتاه مدت قرار گرفتند. این امر منجر به ناپدید شدن تقریباً کامل جوامع یهودی و قرائیتی در دهه 1970 شد. قرائی ها از آخرین کسانی بودند که ترک کردند و اکثر یهودیان قرائیت مصر در اسرائیل ساکن شدند. [47]
آخرین حکیمان اصلی کارائیت جامعه قرائیت در مصر (החכמים הראשיים הקראים) [46] عبارت بودند از:
از سال 1916 تا 1921، به دلیل جنگ جهانی اول، هیچ حکیمی در مصر وجود نداشت. [46]
قدیمی ترین مقالات اعتقادی کارائیتی توسط دانشمند قرن دوازدهم و دعانویس جودا بن الیاس حداسی در اشکول ها-کوفر فرموله شد :
(1) خداوند خالق همه مخلوقات است. (2) او پیشامد است و هیچ همتا و شریکی ندارد. (3) تمام جهان آفریده شده است. (4) خداوند موسی و سایر انبیا را در قانون کتاب مقدس فراخواند. (5) شریعت موسی به تنهایی صادق است. (6) دانستن زبان کتاب مقدس یک وظیفه دینی است. (7) معبد اورشلیم کاخ فرمانروای جهان است. (8) اعتقاد به معاد همزمان با ظهور مسیح; (9) قضاوت نهایی؛ (10) قصاص.
- جودا بن الیاس حداسی ، اشکول ها کوفر [49]
یهودیان کارائیت با ایده مجموعه ای از تفسیر تورات، همراه با بسط و توسعه هالاخا غیر خاخامی (قانون یهودی) که تلاش می کند به معنای مستقیم تناخ پایبند باشد، اعتراضی ندارند. صدها کتاب از این دست در طول تاریخ نهضت توسط حخامیم (حکیم) کارائی مختلف نوشته شده است، اگرچه امروزه اکثر آنها گم شده اند. اختلاف نظر بر سر سنت خاخامانی که تلمود و نوشته های دیگر خاخام ها را بر فراز تورات بالا می برد، به وجود می آید. قرائیان بر این باورند که این امر باعث شده است که سنت ها و آداب و رسومی تحت قوانین خاخام حفظ شود که با آنچه در تورات نوشته شده در تضاد است. قرائی ها نیز سنت ها و آداب و رسوم خاص خود را دارند که از اجداد و مقامات مذهبی خود منتقل شده است. اینها به نام Sevel HaYerushah شناخته می شوند که به معنای "یوغ [یا بار] ارث است." بیشتر این اعمال عمدتاً توسط کارائیت‌های سنتی انجام می‌شود. از نظر نظری، هر روایتی از آن در صورتی مردود است که با معنای ساده متن تنخ در تضاد باشد. اکثریت قریب به اتفاق این سنت‌ها بر هیچ یهودی کارائیتی تحمیل نمی‌شوند یا از طریق جنبش کارائیت به یهودیت گرویده‌اند، به جز تعداد بسیار کمی مانند پوشاندن سر در کنسا کارایی .
آن دسته از یهودیان کارائیت که تازه با سبک زندگی کارائیتی آشنا شده اند، چنین میراث یا سنّتی ندارند و تمایل دارند که صرفاً بر تناخ و اعمال ذکر شده در آن تکیه کنند و اعمال کتاب مقدس را با بافت فرهنگی خود تطبیق دهند. جوامع کارائیتی آنقدر کوچک و به طور کلی منزوی هستند که اعضای آنها معمولاً آداب و رسوم کشور میزبان خود را می پذیرند. در اسرائیل نیز، کارائیت‌های سنتی تمایل دارند که از نظر فرهنگی در جامعه جریان اصلی (اعم از سکولار و ارتدکس ) جذب شوند.
بسیاری از یهودیان کارائیت مدرن از احیای کارائیت در اواخر قرن بیستم بیرون آمده اند. جنبش جهانی کارائیت توسط نهمیا گوردون و اخام میر رخاوی در اوایل دهه 1990 تأسیس شد. دانشگاه یهودی کارائیتی (KJU)، مورد تایید معیت حاخمیم (مجمع حکیم) در اسرائیل، برای تدریس دوره مقدماتی یهودیت کارایی تاسیس شد. این امر می‌تواند منجر به تغییر مذهب یک دانش‌آموز توسط بیت‌دین (دربار مذهبی یهودی) شود که از طرف معیت حاخمیم مجاز است . KJU اشکال مختلف یهودیت کارایی را آموزش می دهد و Sevel HaYerushah را در مواد درسی خود گنجانده است. بنابراین، تازه پذیرفته‌شدگان به یهودیت کارائیت می‌توانند Sevel HaYerushah را بپذیرند یا رد کنند.
مانند سایر یهودیان، در طول شبات ، قرائیان برای عبادت و اقامه نماز به کنیسه می روند . اکثر قرائیان در آن روز از روابط جنسی خودداری می‌کنند، زیرا معتقدند که برقراری رابطه جنسی می‌تواند باعث خستگی و هم‌زمانی شود، به‌ویژه منجر به ناخالصی مناسک در این روز مقدس می‌شود، نگرانی‌هایی که یهودیت خاخام مدت‌ها پیش از آن دست برداشته بود. همچنین آبستن زن ملاخه (کار حرام) محسوب می شود. کتاب های دعای آنها تقریباً به طور کامل از قطعات کتاب مقدس تشکیل شده است. یهودیان کارائیت اغلب هنگام نماز سجده کامل انجام می دهند، در حالی که بیشتر یهودیان دیگر به این شکل نماز نمی خوانند.
بر خلاف یهودیان خاخام، کارائیت ها آیین روشن کردن شمع شبات را انجام نمی دهند . آنها تفسیر متفاوتی از آیه تورات دارند: " در روز شبات در هیچ یک از خانه های خود آتشی [سوزانید] ( عبری : bi'er the pi'el form of ba'ar )". (مثلاً 35:3) در یهودیت خاخام، فعل قال باعار به معنای «سوزاندن» فهمیده می‌شود، در حالی که شکل پیئل (که در اینجا حاضر است) به صورت معمول، نه شدید، بلکه مسبب، قاعده است. به این دلیل که پیئل یک فعل ثابت به جای حفیل معمولی، سببی خواهد بود. از این رو bi'er به معنای "افروختن" است، به همین دلیل است که یهودیت خاخامی برافروختن آتش در شبات را ممنوع می کند. اکثریت قریب به اتفاق یهودیان کارائیت معتقدند که در سرتاسر تناخ، بعار به صراحت به معنای "سوختن" است، در حالی که کلمه عبری به معنای "شعله ور کردن" یا "افروختن" hidliq است . بر این اساس، جریان اصلی در یهودیت کارائیتی این قطعه را به این معنا می داند که آتش نباید در روز شبات در خانه یهودیان روشن بماند، صرف نظر از اینکه قبل یا در طول سبت روشن شده باشد. با این حال، اقلیتی از قرائیت‌ها که ممنوعیت را بر افروختن آتش می‌دانند، اغلب اجازه می‌دهند آتش تا روز سبت روشن شود.
از لحاظ تاریخی، قرائیان تا پایان سبت از استفاده یا بهره‌مندی از آتش خودداری می‌کردند و بر این اساس خانه‌هایشان در شب سبت روشن نمی‌شد. امروزه بسیاری از کارائیت‌های مدرن از یک لامپ فلورسنت یا LED استفاده می‌کنند که با باتری کار می‌کند و قبل از شبات روشن می‌شود. بسیاری از کارائیتی‌ها یا در روز شبات، یخچال خود را از برق می‌کشند یا کلیدهای مدار را خاموش می‌کنند. [ نیاز به منبع ] کارائی ها تولید برق را نقض شبات می دانند ، مهم نیست چه کسی آن را تولید می کند. بعلاوه، برخی از قرائیان خرید برقی را که به صورت فزاینده در طول شبات دریافت می‌شود، به عنوان یک معامله تجاری می‌دانند که تناخ آن را ممنوع می‌داند، صرف نظر از زمان پرداخت. ثبت کنتور برق از نظر آنها یک معامله تجاری تلقی می شود.
قرائیان معتقدند که در غیاب معبد ، شستشوی معمولی با آب‌های جاری (که در تورات به عنوان آب «زنده» - جاری توصیف شده است) باید جایگزین تصفیه با آبی شود که شامل خاکستری است که از طریق مراسم سوزاندن تلیسه قرمز به دست می‌آید . قرائیان معتقدند که این رویه قبل از ساخت خیمه در شبه جزیره سینا پس از خروج بود . [50] [51] آنها از قوانین تورات خاصی برای اجتناب از طومات مت (نجاسات آیینی ناشی از تماس با بدن مرده، استخوان‌های انسان، قبرها یا حضور در فضایی زیر هر سقفی که در آن انسان مرده است) پیروی می‌کنند [52] که دیگر در یهودیت خاخام، به جز Kohanim (اعضای طبقه کشیش یهودی) مرتبط تلقی نمی شوند.
روش کارایی برای شمارش روز از پیشکش عمر با روش خاخامی متفاوت است. [53] قرائیان اصطلاح «فردا پس از سبت» را در لاویان 23: 15-16 برای اشاره به سبت هفتگی می‌دانند، در حالی که یهودیت ربانی آن را به روز استراحت در روز اول حق حماشوت تعبیر می‌کند . بنابراین، در حالی که یهودیت خاخام شمارش را از شانزدهم نیسان آغاز می‌کند و شاوعوت را در ششم سیوان جشن می‌گیرد ، یهودیان کارائیت از روز بعد از سبت هفتگی (یعنی یکشنبه) که در طول هفت روز حق حمصوت رخ می‌دهد تا روز بعد از هفتمین سبت هفتگی آنها شامووت را در آن یکشنبه جشن می گیرند، بدون توجه به تاریخ تقویمی آن یکشنبه که اتفاقاً در آن رخ می دهد.
Tzitzit (که به صورت جایگزین Ṣiṣit نوشته می شود، جمع: Tzitziyot یا Ṣiṣiyot) یک منگوله گره دار یا بافته است که توسط یهودیان متعصب (هم کارائیت و هم خاخام) بر روی هر یک از چهار گوشه لباس بیرونی یا اغلب لباس بیرونی آنها می پوشند . تورات به اسرائیل دستور می‌دهد که در گوشه‌های جامه چهار گوش خود منگوله‌هایی بسازند که دارای رشته‌ای از تکهلت است ( اعداد 15:38) و این فرمان را با استفاده از کلمه «طناب‌های پیچ‌خورده» (Gedilim) به جای «منگوله» تکرار می‌کند. تثنیه 22:12. هدف از منگوله ها در کتاب اعداد به عنوان یادآوری بصری به بنی اسرائیل برای یادآوری دستورات خداوند بیان شده است.
نخ تکهلت یک نخ آبی مایل به بنفش یا آبی است که طبق سنت های یهودیت خاخام، باید با نوعی رنگ خاص که از یک نرم تن (به ویژه حلزون دریایی Hexaplex trunculus ) به دست می آید، رنگ شود. به دلیل تعدادی از عوامل، از جمله ممنوعیت استفاده از تکهلت توسط رم توسط مردم عادی، منبع و روش استفاده از نخ تکهلت در تزیتزیت برای اکثر یهودیان خاخام از بین رفت. Tzitziyot آنها معمولا تمام سفید هستند. یهودیان کارائی معتقدند که اهمیت تکهلت در این است که رنگ نخ آبی مایل به بنفش است و ممکن است از هر منبعی، از جمله رنگ‌های صنعتی مصنوعی، به‌جز موجودات دریایی ناخالص (حالتی که عمدتاً با هم پوشانده می‌شود ) به جای اصرار بر یک محصول خاص، تولید شود. رنگ بنابراین، آنها معتقدند که سنت خاخامی مبنی بر تکیه بر رنگ از نرم تنان نادرست است. آنها معتقدند که منبع رنگ نیل یا Isatis tinctoria بوده است . [54] [55]
یهودیان خاخام سنت های خاصی در مورد نحوه گره زدن منگوله ها دارند. یهودیان کارائیت نیز به نوبه خود، روایات خاصی در مورد نحوه قیطاندن منگوله ها دارند، گرچه این سنت ها الزام آور نیستند. در نتیجه، نحوه ساخت تزیتزیوت معمولاً تزیتزیوت کارائیتی را از تزیتزیوت خاخام متمایز می کند .
یهودیان کارائیت به هیچ شکلی از تفیلین استفاده نمی کنند . به گفته Karaites، آیات کتاب مقدسی که برای این عمل ذکر شده است، استعاری هستند و به معنای "تورا را همیشه به خاطر بسپارید و آن را ارزشمند نگه دارید". زیرا فرمان در کتاب آسمانی این است که «و این کلماتی را که امروز به تو امر می کنم بر دل تو باشد»... «و آنها را نشانه ای بر دست خود ببندی و زینت پیشانی بین آنها باشد. چشمانت". (تثنیه 6: 5، 9) از آنجایی که کلمات نمی توانند در قلب شخص باشند، یا به دست او بسته شوند، کل قسمت به صورت استعاری درک می شود. [23] علاوه بر این، همان عبارات ("و آنها را به عنوان نشانه ای بر دست خود ببند" و همچنین "و آنها مانند زینت جلویی بین چشمان تو خواهند بود") در خروج 13:9 با اشاره به احکام استفاده شده است. از Ḥagh Hamaṣṣot، در خروج 13: 16 در اشاره به آیین بازخرید اولین متولد، در تثنیه 6: 8 با اشاره به 'Aseret HaDevarim (ده گفته، که معمولاً به اشتباه به عنوان "ده فرمان" ترجمه می شود) و در تثنیه. 11:18 با اشاره به تمام کلمات تورات، نشان می دهد که، از منظر قرائیت، آنها باید ماهیت استعاری داشته باشند (زیرا هیچ گاه نمی توان به طور مناسکی "نوشت" و "به دل خود" چسباند).
ازدواج در میان یهودیان کارائیت بی شباهت به ربانیان نیست. یک تفاوت قابل توجه این است که هیچ محدودیتی برای تعدد زوجات در یهودیت کارائیت وجود ندارد . با این حال، این امر در عصر مدرن به طور فزاینده ای نادر است، و توانایی شوهر برای گرفتن همسران دیگر، نه تنها به توانایی او در انجام یکسان وظایف خود در قبال آنها، بلکه به پذیرش این عمل توسط همسر اصلی بستگی دارد. همسر اصلی به خوبی از حقوق خود برخوردار است که یک بند ضد تعدد زوجات را در قرارداد نامزدی خود لحاظ کند. [56]
مانند تفیلین، کارائیت‌ها کتاب مقدسی را که درج قانون بر روی تیرک‌های درها و دروازه‌های شهر را الزامی می‌کند، به‌عنوان توصیه‌ای استعاری تفسیر می‌کنند، به‌ویژه برای حفظ قانون در خانه و خارج از خانه. زیرا فرمان قبلی در همین قسمت منبع تفیلین برای یهودیت خاخام است و به دلیل زبان به صورت استعاری فهمیده می شود. در نتیجه، کل متن به عنوان یک استعاره درک می شود. بنابراین، آنها مزوزوت نمی گذارند ، اگرچه بسیاری از یهودیان کارائیت پلاک کوچکی با ده فرمان بر روی تیرک درهای خود دارند.
با این حال، یک روایت مسیحی در قرن نوزدهم از کنیسه ای کارائی در قسطنطنیه می گوید که بنا به گزارش ها مزوزا داشت . [57] در اسرائیل، در تلاش برای راحت کردن یهودیان خاخام، بسیاری از یهودیان کارائیت مزوزوت می گذارند، اما نه به دلیل این که باور دارند که دستور داده شده است.
هم در سفر تثنیه 23:3 و هم زکریا 9:6، کلمه عبری مامزر در کنار ملت های عمون و موآب (در تثنیه 23:3) و شهرهای فلسطینی عسقلون، غزه، اکرون و اشدود (در زک 9) ذکر شده است. : 5-6). از این قبیل، کارائیت‌ها منطقی‌ترین برداشت را از کلمه عبری mamzer در نظر می‌گیرند ، که یهودیان خاخام مدرن آن را به کودکانی که از زنا یا از زنا با محارم به دنیا می‌آیند (تلمود باولی، ماسخت یواموت) می‌دانند و در واقع از یک ملت یا قوم صحبت می‌کنند. . قرائیان فکر می کنند که چنین برداشتی کاملاً با متن تثنیه 23 و زکریا 9 مطابقت دارد (و این نیز برداشت مفسر خاخامی یهودا بن شموئل بن بلعام بود). چندین حکیم یهودی ربانی قرون وسطی لازم دانستند که در مورد این موضوع با حکیمان یهودی قرون وسطایی کارائیت بحث کنند.
یهودیت کارائیت چهار گونه ( اربعات هامینیم ) را تا حدودی متفاوت از یهودیان خاخام تعریف می کند، یعنی (1) میوه درخت پر زرق و برق ( پری ایش هادار ) که نیازی به اتروگ (مرکبات زرد) نیست که قانون خاخام می خواهد. ممکن است یا هر درخت میوه فصلی باشد که توسط یک یهودی پر زرق و برق تلقی می شود، یا شاخه های درخت زیتون که دارای زیتون است، که توسط اسرائیلیان یهودی در نسل نحمیا شکوهمند تلقی می شد ، همانطور که در نحمیا 8 دیده می شود. (2) برگ خرما ( Kappoth Temarim ) به جای شاخه بسته خرما که توسط یهودیان خاخام استفاده می شد. (3) شاخه‌های درختان پربرگ ( Eṣ'Avoth ) که ممکن است فقط از شاخه‌های انجیر، لورل و اکالیپتوس باشد تا شاخه‌های مرت. و (4) شاخه‌های بید ( عراوت نحال ) به‌عنوان مثال افرا، بلوط، سرخدار و دوغ، بر خلاف شاخه‌های درخت بید که توسط خاخام‌ها دیکته شده است. یهودیان کارائیت همیشه می‌دانستند که اربعات حمینیم برای ساختن سقف سوکه استفاده می‌شود . آنها را به لولاو نمی سازند و در شش جهت تکان نمی دهند، همانطور که عمل خاخامی است. در کتاب نحمیا (8:15)، به اسرائیلیان دستور داده شده است که سوکوت خود را از چهار گونه بسازند: شاخه‌های زیتون و شاخه‌های درخت روغن (میوه درخت پر زرق و برق)، و همچنین شاخه‌های خرما، شاخه‌های مرت و شاخه‌های درختان. در همین قسمت از درختان پربرگ به عنوان مصالح ساختمانی سکه یاد شده است.
וַיִּמְצְאוּ، כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ׁר יֵשְׁבוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בַּסֻּכּוֹת ַ بلکه ، ְ ְ בְּכָל בְּכָל בְּכָל-עָרֵراق לֵ לֵ לֵ לֵ עֲלֵ עֲלֵ עֲלֵ עֲלֵ עֲלֵ עֲלֵ עֲלֵ שֶׁמֶן ، ַעֲלֵ ַעֲלֵ ֲדַס ֲדַס עָבֹת עֵץ עָבֹת ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ ַעֲלֵ توانند داشته باشد.
و در تورات مکتوب یافتند که خداوند چگونه به موسی دستور داده بود که بنی اسرائیل در عید ماه هفتم در سوکوت ساکن شوند. و در تمام شهرهای خود و اورشلیم انتشار دهند و اعلام کنند که: به کوهها بروید و شاخه‌های زیتون و شاخه‌های درخت روغن و شاخه‌های مرت و شاخه‌های خرما و شاخه‌های درختان پر برگ بیاورید. برای ساختن سوکوت همانطور که نوشته شده است.
— نحمیا 8:14-15
اکثر قرائی‌ها از تبار پدری پیروی می‌کنند ، به این معنی که یهودی یا کسی است که پدرش یهودی است (زیرا تقریباً تمام تبار یهودی در تناخ به صورت پدری دنبال می‌شود) یا هر دو والدین او یهودی هستند، یا فردی است که تغییر رسمی داده است که مستلزم ختنه شدن برای افراد ختنه نشده است. مردان و پذیرفتن رسمی خدای اسرائیل به عنوان خدای خود و قوم اسرائیل به عنوان قوم خود.
در مقابل، کارائیت‌های اروپای شرقی به طور سنتی معتقدند که هر دو والدین باید کارائیت باشند تا یک فرد کارائیتی در نظر گرفته شود. [58]
از نظر تاریخی، جوامع کارائیت هم مفهوم گیور را پذیرفته و هم رد کرده اند . از سال 1465 تا 2007، جوامع کارائی مصر پذیرش نوکیشان غیر یهودی را ممنوع کردند. [59] با این حال، یهودیان خاخام مجبور به تغییر مذهب نبودند، بلکه آنها به یک جامعه وابسته هستند یا پیروی از کارائیسم را انتخاب می کنند. [60]
قرائیان مصر معتقدند که گرویدن به قوم یهود باید پس از زندگی در میان یهودیان (ترجیحاً کرائیت) به صورت نذر انجام شود (موقعیت غالب در میان قرائیان امروزی این است که این سوگند باید در برابر یک بیت دین قرائتی که اعضای آن بر اساس قانون عمل می‌کنند، گرفته شود. از طرف شورای حکیمان اسرائیل)؛ خروج 12:43-49، روت 1:16، استر 8:17، و اشعیا 56:1-8 و مطالعه تاناخ را ببینید. همچنین حزقیال نبی بیان می کند که ژریم ("مسافرت") که خود را به بنی اسرائیل ملحق کرده اند، در میان قبایل اسرائیل که در میان آنها زندگی می کنند، ارث داده می شود. [61]
جوامع کارائیت اروپای شرقی کارائیسم را یک مذهب قومی مجزا می دانند و عمدتاً تغییر مذهب را رد می کنند، اگرچه از نظر تاریخی استثناهایی وجود داشته است. در اوایل قرن بیستم هاربین ، پس از سرنگونی تزار نیکلاس دوم ، یک جامعه محلی کارائیت پس از الهام گرفتن از ادعای مشکوک گرایش دسته جمعی خزر به کارائیسم، شروع به پذیرش نوکیشان غیر یهودی کردند. [62] [63] یهودیان خاخام نیز برای تبدیل شدن به قرائیت در اروپای شرقی مجبور به تغییر مذهب شدند، اگرچه این عمل به طور قابل توجهی نادر بود. [64] [65]
در قرون وسطی، برخی مانند یهودیان کارائیت در خراسان بزرگ ، تلفظ تتراگرام را میتزوه می‌دانستند ، زیرا این نام حدود 6800 بار در سراسر تنخ آمده است . [66] امروزه، بیان علنی تتراگرام یک موضوع بحث برانگیز در میان قرائیان است. تقریباً همه کارائیت‌های سنتی تلفظ نام خدا را کفرآمیز می‌دانند، و به سنت خاخامی مبنی بر جایگزینی آدونای هنگام خواندن با YHWH پایبند هستند. [67] سایر قرائیان و برخی از کسانی که از پیشینه خاخام می‌آیند، مانند نهمیا گوردون و اخام مایر رخاوی ، و همچنین برخی از همراهان قوم اسرائیل از طریق یهودیت کرائیتی مانند جیمز واکر و دانیل بن ایمانوئل، تلفظ آن را در نظر نمی‌گیرند. تتراگرام ممنوع است. با این حال، در مورد تلفظ صحیح تتراگرام بین دانشمندان اختلاف نظر وجود دارد.
کارائیسم، به ویژه در دوران "عصر طلایی" خود، کتابخانه وسیعی از تفاسیر و مباحثه ایجاد کرده است. این نوشته‌ها باعث دفاع‌های جدید و کاملی از میشنا و تلمود شد که اوج آن در نوشته‌های سعدیه گائون و انتقادات او از کارائیسم بود. ابراهیم بن عزرا، مفسر خاخام، اگرچه مخالف کرائیسم بود، مرتباً از مفسران کرائی، به‌ویژه یفت بن علی ، نقل می‌کرد تا جایی که افسانه‌ای در میان برخی از کرائیان وجود دارد . ] که ابن عزرا شاگرد بن علی بوده است.
معروف ترین بحث کارائیتی، یشحاق بن آبراهام از «ایمان تقویت شده» تروکی ( חזוק אמונה )، یک بحث جامع تبلیغی ضد مسیحی است که بعدها توسط یوهان کریستوف واگنسیل به عنوان بخشی از مجموعه بزرگتر به لاتین ترجمه شد. جدل های یهودی ضد مسیحی با عنوان Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri (آلتدورف، 1681: "دارت های آتشین شیطان، یا کتاب های محرمانه و وحشتناک مسیح، در خدای یهودیان" و دین مسیحیت"). بسیاری از مطالب ضد میسیونری که امروزه تولید می شوند بر اساس موضوعاتی مشابه این کتاب هستند یا آن را پوشش می دهند.
مطالعات علمی درباره نوشته‌های کارائیتی هنوز در مراحل اولیه است و تا حد زیادی مدیون مجموعه‌های خطی فیرکویچ از نسخه‌های خطی کارائیتی در کتابخانه ملی روسیه است که پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در دسترس قرار گرفته‌اند. تلاش‌های فهرست‌نویسی محققین در Bibliothèque Nationale de France و در ایالات متحده و انگلستان برای ارائه بینش‌های جدیدی در مورد ادبیات و اندیشه کارائیتی ادامه دارد.
غذاهای کارایی تأثیر عمیقی از سنت های آشپزی مصر در کنار عناصر برجسته عثمانی - ترکی و ایرانی به نمایش می گذارد . تأثیر غذاهای مصری در پذیرش غذاهایی مانند تمیه ( فلافل به سبک مصری )، لوبیا فاوا و خورش ملوکیه مشهود است . عناصر عثمانی-ترکی شامل بابا غانوش ( بابا نوگا در آشپزی کاراییتی)، پاستیرمه ، موحلبی و کنافه است که در سنت کارائیتی به جای پنیر با آجیل تهیه می‌شود و با برداشت‌های قبلی دسر مطابقت دارد. نشانه هایی از نفوذ ایرانی در تهیه کشک ، یک غذای برنج و سبزی دیده می شود. [68]
غذاهای کارائیتی دارای سنت منحصر به فرد نودل سازی است که نودل های نازک و دست ساز به نام تیگرینین را ایجاد می کند که با ترکیب ویژه زعاتار Karaite که ترکیبی از برگ های خشک شده زوفا و سیر آسیاب شده است و از ترکیب معمولی تر زعاتار منطقه ای زوفا و سماق متفاوت است. و کنجد . ماتفونه نوعی فریتاتا یا کیش است که با سیب زمینی و پیاز درست می شود و گاهی اوقات گوشت باقی مانده خورش سبت را نیز در آن به کار می برند . ترکیب ادویه جات مخصوص آشپزی، ماکلف ، شامل فلفل دلمه ای ، فلفل سفید ، فلفل سیاه ، جوز هندی ، گل رز، دارچین ، و میخک است که به طعم و مزه غذاهای کاراییت کمک می کند. [68]
در طول جشنواره ماتزوت، همانطور که کارائیت ها به شب عید فصح اشاره می کنند ، رعایت آنها مشخص است: بشقاب سدر وجود ندارد، و برکات مخصوصاً برای ماتزوت ، مرور و گوشت کبابی است. منوی اصلی تعطیلات معمولاً شامل گوشت برشته شده روی گریل، سالادی از گیاهان تلخ با استفاده از برگ‌های کاسنی تقویت‌شده با آب و پوست لیمو و نان‌های ترد خانگی است . در حالی که به طور سنتی کارائیت ها از شراب در عید فصح خودداری می کنند زیرا این یک محصول تخمیر شده است، تغییرات ناشی از سکولاریزاسیون و ازدواج های مختلط باعث شده است که برخی در داخل جامعه شراب را در جشن عید فصح خود بگنجانند. [68]
هارون بن موسی بن عشر یک محقق یهودی اهل طبریه بود که به عنوان معتبرترین ماسوریت تبری معروف بود و از اعضای خانواده ای بود که در ایجاد و حفظ متن ماسوری (متن معتبر کتاب مقدس عبری) نقش داشتند. حداقل پنج نسل آواز تیبری او از انجیل هنوز، برای همه مقاصد، متنی است که همه یهودیان همچنان از آن استفاده می کنند، و او اولین دستور زبان عبری سیستماتیک بود.
سفر دیقدوقی هاتعمیم او مجموعه ای بدیع از قواعد دستوری و اطلاعات ماسوری بود. اصول گرامری در آن زمان شایسته مطالعه مستقل تلقی نمی شد. ارزش این کار این است که قواعد دستوری ارائه شده توسط بن اشر برای اولین بار پیشینه زبانی آواز را آشکار می کند. او تأثیر شگرفی بر جهان نقد کتاب مقدس داشت .
در قرن نوزدهم، برخی از محققان پیشنهاد کردند که آهارون بن آشر ممکن است یک کارائیت بوده باشد نه یک یهودی خاخام. آهارون دوتان این موضوع را از زوایای بسیاری بررسی کرده است و نتیجه گیری او این است که بن اشر یک یهودی خاخام بوده است اما رافائل زر دوباره این موضوع را مطرح کرده و شواهد جدیدی ارائه کرده است. [69]
در سال 989، یک کاتب ناشناس از یک نسخه خطی سابق نوییم ، با این ادعا که او متن ماسوری را آوا کرده و «از کتاب‌هایی که هارون بن موسی بن‌آشر» آواز کرده است، به دقت نوشته شده است. [ این نقل قول نیاز به استناد دارد ] میمونید با پذیرش دیدگاه‌های بن آشر در مورد بخش‌های باز و بسته، به تثبیت و گسترش اقتدار او کمک کرد. «کتابی که ما در این امور به آن تمسک کرده ایم، کتابی است که در مصر مشهور است که شامل بیست و چهار کتاب است که سالیان دراز در بیت المقدس برای تصحیح کتب از آن بود. بن‌آشر آن را تصحیح کرد و سال‌ها آن را موشکافی کرد، و بارها آن را تصحیح کردم، زمانی که یک سفر تورات را به درستی نوشتم. [70]
تخمین‌ها از اندازه جنبش مدرن کارائیت تعداد 1500 کارائی در ایالات متحده، [71] حدود 80 قسطنطنیه در ترکیه ، [72] و حدود 30000 در اسرائیل ، [73] بزرگترین جوامع در رمله است . 74] اشدود و بئرشبع . حدود 1800 در اروپا وجود دارد، در درجه اول در اوکراین (با کریمه )، که حدود 800، 350 در لهستان ، 250 در قزاقستان ، 200 در لیتوانی و 200 در روسیه (بدون کریمه) دارد. اکثر این جوامع در دهه های اخیر دچار افت جدی شده اند.
در اوایل دهه 1920، یکی از مقامات بریتانیایی در اورشلیم، بازدید از کنیسه کارائیت را ضبط می‌کند، که وی آن را «کوچک، قرون وسطایی، نیمه زیرزمینی» توصیف می‌کند که به «مستعمره کوچک قرائیت‌های اورشلیم» خدمت می‌کند. [75]
در اوایل دهه 1950، خاخام اعظم اسرائیل در ابتدا با مهاجرت یهودیان کارائیت به اسرائیل مخالفت کرد و تلاش ناموفق برای جلوگیری از آن داشت. [ نیاز به نقل از ] ، اما در سال 2007، خاخام دیوید حییم چلوچه، خاخام اعظم نتایانا در جروزالم پست نقل شد که گفت: «یک کارائیتی یهودی است. [به جریان اصلی یهودیت] ما می پذیریم که زمانی این سوال وجود داشت که آیا کارائی ها برای تغییر به یهودیت خاخام نیاز به ختنه کردن داشتند یا خیر، اما خاخام موافق است که امروز این کار ضروری نیست. [76]
موشه مرزوق ، یکی از یهودیان مصری که در سال 1954 به دلیل کار گذاشتن بمب در قاهره در خدمت اطلاعات نظامی اسرائیل ( مورد لاوون ) اعدام شد، یک کارائیت بود. مرزوق در اسرائیل یک قهرمان محسوب می شد. با این حال، هویت کارایی او در روزنامه ها کم اهمیت جلوه داده شد، روزنامه هایی که معمولاً او را یک یهودی مصری توصیف می کردند. با این حال، در سال 2001، دولت اسرائیل، از طریق اداره پست اسرائیل، یک برگه یادبود ویژه به احترام او و بسیاری دیگر از یهودیان کارائی که جان خود را برای اسرائیل فدا کردند، صادر کرد.
در اسرائیل، رهبری یهودیان کارائیت توسط گروهی به نام یهودیت جهانی کارائیت هدایت می شود. اکثر اعضای هیئت «حخمیم» آن از نژاد یهودی مصری هستند. بزرگترین جامعه کارائیت امروز در اشدود ساکن است . [24]
حدود 1500 کارائیتی در ایالات متحده زندگی می کنند. [71] Congregation B'nai Israel در شهر دالی، کالیفرنیا ، که در حومه سانفرانسیسکو است، واقع شده است . این تنها کنیسه کارائیتی در ایالات متحده است که یک مرکز اختصاصی دائمی دارد. رهبران جماعت از قرائت مصر هستند. یکی از اعضای برجسته، مارک خدر، خزانه دار کنیسه، اسارت خود را در اردوگاه اسیران جنگی مصر در طول جنگ شش روزه 1967 شرح داده است. راو (حخم ) بازیگر جماعت ، جو پسا، نیز از جمله کسانی بود که توسط دولت مصر دستگیر شد. جماعت بسیار کوچکتر دیگری به نام جماعت یهودی کارائیت اوراحد صدیق در آلبانی، نیویورک وجود دارد، اما آنها هنوز یک مرکز اختصاصی دائمی پیدا نکرده اند و در این بین، همچنان از اتاقی در خانه حاخام خود ، آوراهام بن راحامیل استفاده می کنند. قنائی، به عنوان کنیسه موقت آنها. [77]
در 1 آگوست 2007، برخی از اعضای اولین کلاس فارغ التحصیل دانشگاه یهودی کارائیت به دین مسیحیت تبدیل شدند، که نماینده اولین اعضای جدید رسمی مجاز به یهودیت کارائیت در 542 سال بودند. [78] در مراسمی در کنیسه کالیفرنیای شمالی، ده بزرگسال و چهار خردسال با ادای سوگند مشابهی که روت خورده بود، به یهودیان پیوستند. دوره تحصیلی این گروه بیش از یک سال به طول انجامید. این تغییر 15 سال پس از آن صورت می گیرد که شورای حکیمان کارائیت ممنوعیت چند صد ساله خود را برای پذیرش نوکیشان لغو کرد. [79] در 17 فوریه 2009، دومین کلاس فارغ التحصیل از نوکیشان سوگند یاد کردند. این شامل 11 بزرگسال و 8 خردسال بود.
حدود 80 کارائیتی در استانبول ترکیه زندگی می کنند ، جایی که تنها کنیسه کارائیتی در ترکیه، Kahal haKadosh Bene Mikra ، هنوز در محله هاسکوی در بخش اروپایی شهر (در شبات و روزهای مقدس) فعال است.
در لهستان، کارائیت‌ها یک اقلیت شناخته‌شده هستند که توسط انجمن کارائیت‌های لهستانی ( لهستانی : Związek Karaimów Polskich ) و انجمن مذهبی کارائیت در جمهوری لهستان ( لهستانی : Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej ) نمایندگی می‌شوند. کارائیت ها عمدتاً در ورشو ، وروتسواو و تریسیتی و اطراف آن زندگی می کنند . آنها از نظر زبانی جذب می شوند. [80]
یک جامعه کوچک، عمدتاً آنلاین، کارائیتی به نام Congregation Bnei Mikra، در نوامبر 2022 توسط یک سرباز آمریکایی خاخام سابق در پیونگ تاک، کره جنوبی تأسیس شد. به کارائیسم اروپای شرقی وابسته است . [81]
در سوئیس نیز یک جامعه یهودی کارائیت وجود دارد: یهودیان کارائیت اروپا (KJE). [82] این جامعه توسط یهودیت جهانی کارائیت (UKJ) در اسرائیل و یهودیان کارائیت آمریکا (KJA) پذیرفته شده است، اعضای آن نیز توسط دولت اسرائیل به عنوان یهودی شناخته می شوند. الیه به اسرائیل برای نوکیشان نیز ممکن است. جامعه از آیین سنتی به سبک مصری پیروی می کند. در اگلیسائو ، یک مرکز اجتماعی کوچک با یک نمازخانه اداره می شود و توسط حخام میر یوسف رخاوی حمایت می شود . دانشگاه یهودی کارائیت همراه با KJA و UKJ نگهداری می شود.
در سال 2016، شورای مذهبی یهودیان کارائیت به اتفاق آرا خاخام اصلی خود، خاخام موشه فیروز، را برای یک دوره چهار ساله دیگر انتخاب کرد. فیروز از سال 2011 به عنوان خاخام اعظم خدمت کرده است. [2]
دانشمندان یهودیت خاخام، مانند میمونیدس، می نویسند که افرادی که حجیت الهی تورات شفاهی را انکار می کنند ، در زمره بدعت گذاران به حساب می آیند. با این حال، در عین حال، میمونید معتقد است (هیلخت مامریم 3: 3) که اکثر قرائیان و دیگرانی که ادعا می‌کنند «آموزه‌های شفاهی» را انکار می‌کنند، نباید در قبال اشتباهات خود در قانون پاسخگو باشند، زیرا آنها به اشتباه کشیده می‌شوند. توسط والدین خود و شبیه به tinok shenishba (نوزاد اسیر) یا به کسی که مجبور شده است. [83]
علمای خاخام به طور سنتی معتقدند که چون قرائیان قانون خاخام در مورد طلاق را رعایت نمی کنند، فرض قوی بر مازریم بودن (حرامزاده های زناکار) وجود دارد، بنابراین ازدواج با آنها ممنوع است، حتی اگر به یهودیت خاخام برگردند. برخی از دانشمندان حردی اشکنازی اخیر معتقدند که قرائیان را باید از همه جهات غیریهودی تلقی کرد ، هرچند که این مورد پذیرفته شده جهانی نیست. آنها با عجله اضافه می کنند که این عقیده برای توهین به قرائی ها نیست، بلکه فقط به کارایی ها امکان ادغام با جریان اصلی یهودیت از طریق تغییر مذهب را می دهد . [84] در مقابل، در سال 1971، اوادیا یوسف ، که در آن زمان خاخام اعظم سفارادیم و ادوت حمیزراح اسرائیل بود، اعلام کرد که قرائیان مصر یهودی هستند و ازدواج یهودیان خاخام با آنها مجاز است. [ نیازمند منبع ]
یهودیت ارتدوکس در پاسخ به موضعی که قرائیان در رابطه با اقتدار تلمود اتخاذ کردند، ابتدا می‌گوید که اکثریت قانون شفاهی تدوین‌شده در میشنا و تلمود، احکام قانونی آخرین سنهدرین است ، هیئتی متشکل از 71 نفر از بزرگان. بالاترین دادگاه فقهی در اسرائیل باستان را تشکیل می‌داد، و اینکه همه قوانین شفاهی به معنای واقعی کلمه «قوانینی نیستند که به موسی در کوه سینا داده شد». فی نفسه قانون موسی ( تثنیه 17)، تصمیمات صادر شده توسط این دادگاه عالی باید تأیید شود، این امر به احکام قانونی آنها قدرت الهی می دهد. کارائیت‌ها اقتدار این سنهدرین را که در دوره دوم معبد ایجاد شد، رد می‌کنند تا حدی به این دلیل که ترکیبی از افراد مختلف بود و نه فقط کاهنان و لاویان که توسط تورات دستور داده شده بود. سنهدرین همچنین اختیار قانونی را از فرزندان سادوک که به عنوان کاهن در معبد اورشلیم خدمت می کردند، سلب کرد . این اساساً همان دیدگاهی است که صدوقیان و بوثوسیان در دوره دوم معبد داشتند. ثانیاً، یهودیت ربانی به نمونه های بی شماری از احکام کتاب مقدس اشاره می کند که یا بسیار مبهم هستند یا به گونه ای مختصر مستند شده اند که بدون قوانین بیشتر ارائه شده توسط تلمود، پایبندی مناسب در مقیاس ملی نمی تواند اجرا شود. قرائیان پاسخ می‌دهند که خود تورات می‌گوید: «این قانونی که من به شما فرمان می‌دهم برای شما سخت نیست و دور نیست. باعث شود ما آن را درک کنیم، که آن را انجام دهیم؟" این نشان می دهد که تورات به راحتی توسط اسرائیلی های معمولی قابل درک است. نمونه هایی که در یهودیت خاخام به عنوان قوانینی که نیاز به توضیح خاخامی دارند ذکر شده است عبارتند از: [85]
یهودیت ارتدوکس همچنین خاطرنشان می کند که تورات هرگز به عنوان یک عهد شخصی بین فردی یهودی و خدا رعایت نمی شد، بلکه یک میثاق ملی بود که در آن تورات به عنوان قانون اساسی اسرائیل به عنوان یک کل عمل می کند. یهودیان ارتدکس [ چه کسی؟ ] اشاره می کند که تورات هرگز نمی توانست به عنوان یک قانون ملی اجرا شود، مانند زمان یوشع، پادشاه داوود و عزرا، اگر هر یهودی نظر خود را در مورد نحوه اجرای احکام آن داشت. برای اینکه تورات به درستی بر قوم یهود حکومت کند و قوانین آن به طور قانونی با مجازات ها و مجازات های مقرر در تورات اجرا شود، آن قوانین باید توسط یک سنهدرین حاکم تشریع و به وضوح تعریف شوند. کارائیت ها [ چه کسی؟ ] مخالفت می کند که اجرای تورات در مقیاس ملی فقط می تواند توسط فرزندان سادوک در معبد اورشلیم مطابق تورات (تثنیه 17) و پیامبران (حزقیال 44) و نه با مجموعه ای از نظرات خاخام های مختلف قانونی شود.
در مجموع، برای قرائیان، تفاسیر خاخامی فوق، همانطور که در قانون شفاهی مدون شده است، تنها یک شکل از تفسیر است. آنها مقدر الهی نیستند و نه حلاخه الزام آور هستند و نه شریعت دینی عملی.
خخخخخخخخخامی های ارتدکس فرزند یک مادر کارائی را به طور هلاکی یهودی می دانند. در مقابل، کسی که از نظر پدری یهودی است (کسی که پدرش یهودی است) توسط معیشت حاخمیم (مجمع حکیمان قرائیت) یهودی محسوب می‌شود، مشروط بر اینکه در دوران کودکی یهودی بزرگ شده باشد. اگرچه عموماً پذیرفته شده است که یهودیان کارائیتی هلاکی یهودی هستند (ظاهراً به استثنای کسانی که از طریق جنبش کارائیت به قوم یهود می پیوندند)، هنوز این سؤال وجود دارد که آیا ازدواج بین جوامع قرائیت و خاخام مجاز است یا خیر. دو خاخام ارشد سفاردی، الیاهو باکشی-دورون [86] و اوادیا یوسف [87] چنین ازدواج هایی را تشویق کردند، با این امید که به قرائیان کمک کند تا در جریان اصلی یهودیت ادغام شوند. میمونید حکم داد که یهودیانی که در خانواده ای قرائیت بزرگ شده اند، مانند نوزادانی که توسط غیر یهودیان به اسارت گرفته می شوند ، تینوک شینشبا در نظر گرفته می شوند . آنها را نمی توان به خاطر رفتار ظاهراً خودسرانه خود مجازات کرد، زیرا این نتیجه تأثیر والدین آنها است. [88]
در سال 2013، اکونومیست گزارش داد، «خاخام‌هایی که برای وزارت دین اسرائیل کار می‌کردند، ازدواج‌های کارائیتی را باطل می‌دانستند، قصابان خود را به دلیل ادعای کوشر بودن جریمه می‌کردند، و از قرائتی‌هایی که با زنان یهودی ارتدکس ازدواج می‌کردند، می‌خواستند تغییر دین بدهند، و گاهی مجبور به انجام تاویلا یا غسل تعمید شوند ». سخنگوی خاخام های اصلی به اکونومیست گفت که "اسرائیل یک کشور یهودی است و یهودیان از حقوق برتر برخوردارند. اما قرائی ها یهودی نیستند." ر. موشه فیروز، رئیس شورای حکیمان کارائیان، اعتراض کرد و گفت: «خاخام آزادی دینی ما را از ما سلب می‌کند». [89]
این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است : Kohler, Kaufmann ; هارکاوی، آبراهام دی (1901-1906). "کارائیت ها و کارائیسم". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)قرون وسطی دوران طلایی خود را در قرون وسطی سپری کردند - تخمین زده می شود 10 درصد یهودیان زمانی کارائیت بودند.
اگرچه اکثر مردم اذعان دارند که گفتن دقیق تعداد کارائیت‌های امروزی دشوار است، تخمین‌ها جمعیت اسرائیل را بین 20000 تا 25000 نفر تخمین می‌زند که اکثریت قریب به اتفاق حدود 30000 کارائی در جهان را تشکیل می‌دهند. [...] پس از تأسیس دولت اسرائیل، بسیاری از قرائیان، به ویژه از مصر، به اسرائیل نقل مکان کردند و در رامل، بئرشبا، اورشلیم، اشدود و مناطق دیگر ساکن شدند.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), sv Part VII, responsum #9 (برای اولین بار در لیورنو 1652 چاپ شد؛ تجدید چاپ در اسرائیل، nd) ( OCLC 233235313){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است : Kohler, Kaufmann ; هیرش، امیل جی (1901–1906). " اصول اعتقادی ". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)در حالی که ازدواج یک زن با بیش از یک مرد در یک زمان ممنوع است، یک مرد کارائی اصولاً می تواند بیش از یک زن داشته باشد، مشروط بر اینکه بتواند تمام وظایف خود را در قبال هر دو زن انجام دهد. با این حال، با درج یک بند ویژه ضد تعدد زوجات در عقد نامزدی یا نکاح، می توان حق زوجه دوم را برای شوهر محدود کرد.