عید فصح سدر [a] یک جشن آیینی در آغاز عید فصح یهودیان است . [1] در سراسر جهان در آستانه روز 15 نیسان در تقویم عبری (یعنی در آغاز پانزدهم، یک روز عبری از غروب خورشید شروع می شود) برگزار می شود. این روز در اواخر مارس یا در آوریل تقویم میلادی است . عید فصح در اسرائیل هفت روز و در میان اکثر آداب و رسوم ، هشت روز در دیاسپورای یهودی ادامه دارد . در جایی که هفت روز عید فصح برگزار می شود، در شب اول سدر برگزار می شود. که در آن هشت روز مشاهده می شود، سدرها اغلب در دو شب اول، پانزدهم و شانزدهم نیسان برگزار می شود. سدر آیینی است که شامل بازگویی داستان رهایی بنی اسرائیل از بردگی در مصر باستان است که از کتاب خروج ( شموت ) در تورات گرفته شده است . خود سدر بر اساس آیه ای از کتاب مقدس است که به یهودیان دستور می دهد تا داستان خروج از مصر را بازگو کنند: "در آن روز به فرزندت بگو و بگو: "این به خاطر کاری است که خداوند برای من انجام داد، وقتی از آنجا بیرون آمدم . مصر " (خروج 13:8) [2] در سدر، یهودیان متن هاگادا ، یک اثر باستانی تانایی را خواندند . [3] [4] هاگاده شامل روایت خروج اسرائیل از مصر، برکات و آداب ویژه، تفسیرهای تلمودی ، و سرودهای عید فصح است . [5]
آداب و رسوم سدر شامل گفتن داستان، بحث درباره داستان، نوشیدن چهار فنجان شراب ، خوردن ماتزا ، خوردن غذاهای نمادین و دراز کشیدن در جشن آزادی است. [6] سدر یکی از متداول‌ترین آیین‌های یهودی است که توسط یهودیان در سراسر جهان انجام می‌شود. [7]
Seder ترجمه عبری סדר است که به معنای "نظم" یا "رویه" است. این نام همچنین بیانگر نحوه انجام غذا، همه ظروف، برکات، دعاها، داستان ها و آهنگ ها است که در Haggade نوشته شده است، کتابی که ترتیب عید فصح را تعیین می کند و داستان خروج از مصر را بیان می کند. و تمام میتزوات (احکام یا مناسک دینی) در «نظم» به ترتیب ثابت در هر خانه یهودی انجام می شود. [8]
Seder اغلب در خانه خانواده انجام می شود، اگرچه سدرهای جمعی نیز توسط کنیسه ها، مدارس و مراکز اجتماعی سازماندهی می شوند که برخی برای عموم آزاد است. دعوت از میهمانان به ویژه غریبه ها و نیازمندان مرسوم است. سدر جزء لاینفک ایمان و هویت یهودی است: همانطور که در هاگاده توضیح داده شد، اگر مداخله الهی و خروج نبود، قوم یهود همچنان در مصر برده بودند. بنابراین، سدر فرصتی برای ستایش و شکرگزاری و تقدیم مجدد به ایده رهایی است. بعلاوه، کلمات و آداب سدر، وسیله اولیه انتقال ایمان یهودی از پدربزرگ و مادربزرگ به فرزند و از نسلی به نسل دیگر است. شرکت در سدر و خوردن ماتزه در عید فصح یک رسم رایج است حتی در بین کسانی که از نظر مذهبی پیروی نمی کنند.
اعضای خانواده با لباس های عید خود به سر میز می آیند. یک سنت اشکنازی ارتدکس وجود دارد که فردی که سدر را هدایت می کند لباس سفیدی به نام کیتل بپوشد . [10] [11] برای نیمه اول Seder، هر شرکت کننده فقط به یک بشقاب و یک لیوان شراب نیاز دارد. در سر میز یک بشقاب سدر حاوی غذاهای نمادین مختلف است که در طول دوره سدر خورده می شود یا به آنها اشاره می شود. در این نزدیکی یک بشقاب با سه ماتزو و ظروف آب نمک برای غوطه وری قرار داده شده است.
هر شرکت کننده یک نسخه از Haggadah دریافت می کند: یک متن باستانی که شامل سرویس کامل سدر است. زن و مرد به طور مساوی موظف و واجد شرایط شرکت در سدر هستند. [12] به طور سنتی، هر شرکت کننده در سفره سدر، هاگادا را به زبان عبری و آرامی اصلی می خواند. هلاخا (مجموعه قوانین مذهبی یهودیان) مستلزم آن است که بخش‌های خاصی به زبانی گفته شود که شرکت‌کنندگان می‌توانند آن را بفهمند، و بخش‌های مهم اغلب هم به زبان عبری و هم به زبان مادری گفته می‌شود. رهبر اغلب خواندن را قطع می کند تا در مورد نکات مختلف با فرزندان خود صحبت کند یا بینشی در مورد معنی یا تفسیر کلمات ارائه دهد.
در برخی از خانه ها، شرکت کنندگان به نوبت متن هاگادا را به زبان عبری اصلی یا ترجمه می خوانند. مرسوم است که سرپرست خانواده و سایر شرکت کنندگان برای راحتی بیشتر، بالش هایی را پشت سر خود قرار دهند. در چندین نقطه در طول سدر، شرکت‌کنندگان به سمت چپ خم می‌شوند - هنگام نوشیدن چهار فنجان شراب، خوردن آفیکومان و خوردن ساندویچ کورچ. [11]
یهودیان عموماً یک یا دو سدر را برگزار می کنند: در اسرائیل، یک سدر در شب اول عید پسح برگزار می شود. جوامع سنتی دیاسپورا (به استثنای کلی یهودیان اصلاح‌طلب و بازسازی‌گرا ) نیز در شب دوم یک سدر برگزار می‌کنند. سدرها در سرتاسر جهان از جمله در مکان‌های دورافتاده مانند کوه‌های هیمالیا در کاتماندو، نپال مشاهده شده‌اند . [13] [14]
آیین ها و غذاهای نمادین، مضامین دوقلو عصر را تداعی می کنند: برده داری و آزادی. در حقاده آمده است که «در هر نسلی همه موظفند خود را طوری ببینند که گویی خودشان از مصر بیرون آمده اند» - یعنی از بردگی.
تفسیر زمان برای یهودیان این است که یک روز از غروب خورشید شروع می شود و با غروب خورشید به پایان می رسد. بر اساس روایت خروج، در آغاز پانزدهم نیسان در مصر باستان، قوم یهود به بردگی فرعون درآمدند. پس از آن که طاعون دهم در نیمه شب مصر را درنوردید، تمام پسران اول زاده فرعون تا اول زاده پست ترین مصری تا تمام اولزادگان دام در این سرزمین را کشت (خروج 12:29). ، فرعون ملت عبری را رها کرد و عملاً آنها را برای نیمه دوم شب مردمی آزاد کرد.
بنابراین، شرکت کنندگان سدر برده داری را به یاد می آورند که در نیمه اول شب با خوردن ماتزا ("نان فقیر")، مارور (گیاهان تلخ که نماد تلخی بردگی است) و چاروست (خمیر شیرینی که احتمالاً نشان دهنده ملاتی که بردگان یهودی برای سیمان کردن آجرها از آن استفاده می کردند). با یادآوری آزادی نیمه دوم شب، ماتزه («نان آزادی» و هم «نان مصیبت») و « افیکومان » را می خورند و چهار جام شراب را در حالت دراز کشیده می نوشند. و سبزی ها را در آب نمک فرو کنید (غوطه ور شدن آن نشانه سلطنت و آزادی است).
نوشیدن چهار فنجان شراب در طول سدر الزامی است. میشنا می گوید ( پساکیم 10:1) که حتی فقرا موظف به نوشیدن چهار فنجان هستند. هر فنجان در یک نقطه خاص در سدر تزریق می شود. اولی برای کیدوش ( קידוש )، دومی برای « مگید » ( מגיד )، سومی برای Birkat Hamazon ( ברכת המזון ) و چهارمی برای هالل ( הלל ) است. [15] [16]
چهار جام بیانگر چهار بیان رستگاری وعده داده شده توسط خدا خروج 6:6-7 است: [17] "من بیرون خواهم آورد"، "من رهایی خواهم داد"، "فدیه خواهم داد" و "من خواهم گرفت." [15]
Vilna Gaon چهار جام را به چهار جهان مرتبط می کند: این جهان، عصر مسیحایی ، جهان در احیای مردگان، و جهان آینده . MaHaRaL آنها را به چهار ماتریارک متصل می کند: سارا ، ربکا ، راشل و لیا . (سه ماتزو به نوبه خود به سه پدرسالار: ابراهیم، اسحاق و یعقوب متصل هستند.) آبربانل جام ها را به چهار رستگاری تاریخی قوم یهود مرتبط می کند: انتخاب ابراهیم، خروج از مصر، بقای قوم یهود در سراسر تبعید، و چهارمی که در پایان روز اتفاق خواهد افتاد.
این چهار فنجان همچنین ممکن است نشان دهنده رسم رومی باشد که در یک وعده غذایی به تعداد فنجان هایی که به نام مهمان اصلی وجود دارد می نوشند، که در مورد سدر خود خداست که نام عبری او دارای چهار حرف است. [18]
بشقاب مخصوص عید فصح سدر ( ke'arah ) بشقاب مخصوصی است که حاوی غذاهای نمادین است که در طول سدر عید فصح استفاده می شود. هر یک از شش موردی که روی بشقاب چیده شده اند برای بازگویی داستان خروج از مصر اهمیت ویژه ای دارند. هفتمین آیتم نمادین مورد استفاده در طول غذا - یک پشته از سه ماتزو - در بشقاب خودش روی میز سدر قرار می گیرد.
شش مورد روی بشقاب سدر عبارتند از:
از آنجایی که بازگویی هجرت برای فرزند موضوع تجربه سدر است، تلاش زیادی برای برانگیختن علاقه و کنجکاوی کودکان و بیدار نگه داشتن آنها در طول غذا انجام می شود. برای این منظور، پرسش و پاسخ یک ابزار اصلی در آیین سدر است. با تشویق کودکان به سوال پرسیدن، آنها برای شنیدن پاسخ ها بازتر خواهند بود.
معروف ترین سوالی که کوچکترین کودک در سدر می پرسد " ما نیشتانا " است - "چرا این شب با تمام شب های دیگر متفاوت است؟" پس از طرح این پرسش ها، بخش اصلی سدر مجید ، پاسخ ها را در قالب مروری تاریخی مورد بحث قرار می دهد. همچنین، در نقاط مختلف سدر، رهبر سدر ماتزوت را می پوشاند و فنجان شراب آنها را بلند می کند. سپس فنجان شراب را زمین بگذارید و ماتزو را باز کنید - همه اینها برای ایجاد سؤال از بچه ها. [19]
در برخی روایات، سؤالات توسط شرکت مونتاژ شده به‌جای یک کودک به صورت گروهی پرسیده می‌شود و به رهبر سدر داده می‌شود، که یا به سؤال پاسخ می‌دهد یا ممکن است توجه شرکت جمع‌آوری‌شده را به سمت کسی معطوف کند که در حال بازی کردن است. آن بخش خاص از خروج. اجرای مجدد فیزیکی خروج در طی جشن عید فصح در بسیاری از خانواده ها و جوامع رایج است.
خانواده ها با پرسیدن سؤالات خود در نقاط مختلف هاگادا و ارائه جوایزی مانند آجیل و آب نبات برای پاسخ صحیح، راه هاگادا را دنبال خواهند کرد. آفیکومان که بعد از غذا برای "دسر" پنهان می شود، وسیله دیگری است که برای تشویق کودکان به مشارکت استفاده می شود . در بیشتر خانواده‌ها، رهبر سدر آفیکومان را پنهان می‌کند و بچه‌ها باید آن را پیدا کنند و در نتیجه جایزه یا جایزه دریافت می‌کنند. در خانه‌های دیگر، فرزندان افیکومان را پنهان می‌کنند و والدین باید به دنبال آن بگردند. وقتی والدین تسلیم می‌شوند، بچه‌ها برای فاش کردن محل آن جایزه (اغلب پول) می‌خواهند.
ترتیب و مراحل سدر در متن عید فصح قید شده و یک نسخه از آن در مقابل همه شرکت کنندگان است. کودکان یهودی کلمات زیر را که نشان دهنده ترتیب سدر هستند، با قافیه و آهنگ در مدارس یهودی خود یاد می گیرند:
کدش ( קדש ). اورچاتز ( ורחץ ). کارپاس ( כרפס ). یاخاتز ( יחץ ). مگید ( מגיד ). Rochtzah ( רחצה ). Motzi Matzah ( מוציא מצה ). مارور ( מרור ). کورچ ( כורך ). شولچان اورچ ( שלחן עורך ). تزافون ( צפון ). بارچ ( ברך ). هالل ( הלל ). نیرتزاه ( נרצה ). [20]
کادیش ( קדש ) امری عبری برای کیدوش است . باید به محض اتمام مراسم کنیسه خوانده شود، اما نه قبل از شب. [20] این کیدوش شبیه به آن چیزی است که در هر سه جشن زیارتی خوانده می شود ، اما به ماتزوت و خروج از مصر نیز اشاره دارد. بسیاری از یهودیان که به گونه‌ای عمل می‌کنند که آزادی و عظمت را نشان می‌دهند، رسم دارند که فنجان‌های یکدیگر را سر سفره سدر پر کنند. Kiddushبه طور سنتی توسط پدر خانه گفته می شود، اما همه شرکت کنندگان Seder ممکن است با خواندن Kiddush و نوشیدن حداقل اکثر فنجان اول شراب شرکت کنند. در روز شبات، قبل از خواندن کتاب پیدایش، استراحت خدا در روز هفتم خلقت را بازگو می‌کند و شامل دعاشناسی مبسوطی در مورد برکات شبات است.
از نظر فنی، طبق قوانین یهود ، هرگاه فردی میوه یا سبزی آغشته به مایع را در حالی که خیس است میل کند، اگر میوه یا سبزی مرطوب بماند، باید دست های خود را بشوید. اما در سایر مواقع سال یا قبل از خوردن نان دست های خود را شسته یا میوه یا سبزی را خشک کرده است، در این صورت نیازی نیست قبل از خوردن میوه یا سبزی دست های خود را بشویید.
طبق اکثر روایات، در این نقطه در سدر هیچ صلواتی خوانده نمی شود، بر خلاف صلواتی که بر شستن دست ها قبل از خوردن نان خوانده می شود. با این حال، پیروان رامبام یا گائون ویلنا برکتی را می خوانند.
هر شرکت کننده سبزی را در آب نمک (یک رسم اشکنازی که گفته می شود یادآور اشک های ریخته شده توسط اجداد برده شان است)، سرکه (یک رسم سفاردی) یا چاروست (یک رسم قدیمی سفاردی ها، که هنوز در بین یهودیان یمن رایج است) فرو می کند. . یکی دیگر از رسوم ذکر شده در برخی منابع اشکنازی و احتمالاً منشأ آن میر روتنبورگ [ نیازمند منبع ] است ، فرو بردن کارپاها در شراب بود.
سه ماتزو روی میز سدر چیده شده اند. در این مرحله ماتزه وسط این سه به نصف می‌رسد. تکه بزرگتر پنهان می شود تا بعداً به عنوان آفیکومان ، "دسر" بعد از غذا استفاده شود. قطعه کوچکتر به جای خود بین دو ماتزوت دیگر برگردانده می شود.
رسم یهودیان مراکش این است که وقتی ماتزه شکافته می شود، قطعه ای خوانده می شود که توضیح می دهد چگونه "خداوند به این ترتیب دریای سرخ را شکافت" پس از خروج. [21]
قبل از مجید، برخی از خانواده‌های سفاردی رسم داشتند که «بیوهیلو یاتزانو میمیتزرایم» (ترجمه شده: «ما با عجله مصر را ترک کردیم» می‌خوانند. در حالی که این آهنگ خوانده می شود، سرپرست خانواده با بشقاب سدر دور میز می چرخد و آن را روی سر هر فرد تکان می دهد.
داستان عید پسح و تغییر از بردگی به آزادی بیان می شود. در این نقطه از سدر، یهودیان مراکشی رسم دارند که بشقاب سدر را بر سر همه حاضران بلند می کنند و در حالی که شعار می دهند "بیوهیلو یاتزانو میمیتزرایم، هالهما آنیا بنی هورین" ("با عجله از مصر خارج شدیم [با خودمان " ] نان مصیبت، [اکنون] مردم آزاده ایم.
ماتزوت ها بدون پوشش هستند و از آنها به عنوان "نان مصیبت" یاد می شود. شرکت کنندگان (به زبان آرامی ) از همه کسانی که گرسنه یا نیازمند هستند دعوت می کنند تا به سدر بپیوندند. هلاخا ایجاب می کند که این دعوت به زبان مادری کشور تکرار شود.
مشنا جزئیات سوالاتی را که فرد موظف است در شب سدر بپرسد، شرح می دهد . مرسوم است که کوچکترین کودک حاضر، چهار سوال را بخواند. [22] برخی از آداب و رسوم معتقدند که سایر شرکت کنندگان نیز آنها را به آرامی برای خود می خوانند. در برخی از خانواده‌ها، این بدان معناست که تا زمانی که یک نوه خانواده آموزش‌های یهودی کافی را دریافت نکند، این الزام برای یک «فرزند» بالغ باقی می‌ماند. اگر شخصی فرزندی نداشته باشد که بتواند درخواست کند، مسئولیت به عهده همسر یا شرکت کننده دیگری است. [23] نیاز به سؤال به حدی است که حتی اگر انسان در سدر تنها باشد، موظف است از خود بپرسد و به سؤالات خود پاسخ دهد. [23]
سؤال در مورد خوابیدن جایگزین سؤالی در مورد خوردن گوشت بریان شده است که در میشنا وجود داشت اما به دلیل عدم کاربرد آن پس از تخریب معبد توسط مقامات بعدی حذف شد :
قربانی بریان پس از تخریب دیگر امکان پذیر نبود و بنابراین برای جلوگیری از ابهام، گوشت بریان شده در شب سدر ممنوع شد.
سوالات با موارد زیر پاسخ داده می شود:
این چهار سوال به بیش از 300 زبان ترجمه شده است. [24]
هاگادا سنتی از "چهار پسر" صحبت می کند - یکی عاقل، یکی شریر، یکی ساده و کسی که نمی داند سوال کند. این بر اساس آن است که خاخام های تلمود اورشلیم چهار مرجع در تورات پیدا کردند تا به پسر شما که سؤالی می پرسد پاسخ دهند. [25] هر یک از این پسران سؤال خود را در مورد سدر به روشی متفاوت بیان می کنند. حگاده توصیه می کند که به هر پسری مطابق با سؤال او پاسخ دهید و از یکی از سه آیه تورات که به این مبادله اشاره دارد استفاده کنید.
پسر حکیم می پرسد: "احکام، شهادت ها و قوانینی که خدا به ما دستور داده است چیست؟" یک توضیح برای اینکه چرا این سؤال بسیار جزئی‌محور به عنوان عاقلانه طبقه‌بندی می‌شود، این است که پسر خردمند به جای درخواست برای درک معنای آن توسط شخص دیگری، تلاش می‌کند یاد بگیرد که چگونه سدر را انجام دهد. به طور کامل به او پاسخ داده می شود: "باید به او [همه] قوانین پیشاخ پاسخ دهید: پس از قربانی عید نمی توان هیچ دسری خورد."
پسر شرور که می پرسد "این چه خدمتی به شماست؟"، توسط هاگادا به عنوان منزوی کردن خود از قوم یهود، ایستاده عینی و تماشای رفتار آنها به جای مشارکت، توصیف می شود. از این رو با این توضیح که «به خاطر این است که وقتی مصر را ترک کردم خدا به خاطر من عمل کرد » مورد سرزنش قرار می گیرد. (این نشان می دهد که سدر برای پسر شریر نیست زیرا پسر شریر لیاقت رهایی از بردگی مصر را نداشت.) در جایی که این چهار پسر در هاگاده به تصویر کشیده شده است، این پسر غالباً در حال حمل سلاح یا شیک پوشی به تصویر کشیده شده است. مدهای معاصر
پسر ساده ای که می پرسد این چیست؟ پاسخ داده می شود: "خداوند متعال با دستی قوی ما را از مصر، از خانه اسارت بیرون آورد."
به کسی که نمی داند بپرسد، می گویند: "این به خاطر کاری است که خداوند متعال در هنگام خروج از مصر برای من انجام داد."
برخی از هاگاداهای امروزی به جای «پسران» از «فرزندان» یاد می‌کنند و برخی فرزند پنجم را اضافه کرده‌اند. فرزند پنجم می تواند نماینده فرزندان شوآ باشد که زنده ماندند تا سوالی بپرسند [26] یا نماینده یهودیانی باشد که آنقدر از زندگی یهودی دور شده اند که در سدر شرکت نکرده اند. [27]
برای اولی، سنت این است که می گویند برای آن کودک می پرسند "چرا؟" و مانند یک کودک ساده پاسخی ندارد.
سپس چهار آیه در سفر تثنیه (26: 5-8) با تفسیری مرسوم و سنتی شرح داده شده است. («و در حضور یهوه خدایت سخن خواهی گفت و خواهی گفت: والد من آرامی سرگردان بود و به مصر فرود آمدند و تعداد کمی در آنجا اقامت گزیدند و در آنجا قومی بزرگ و نیرومند و پرجمعیت شدند. و مصریان با ما بد کردند و ما را آزار دادند و ما را به اسارت سخت گرفتند و ما نزد خداوند، خدای پدر و مادرمان گریه کردیم و خداوند صدای ما را شنید و مصیبت و زحمت و زحمت ما را دید. ظلم و ستم خداوند ما را با دستی قوی و بازویی دراز و با وحشت فراوان و با نشانه‌ها و شگفتی‌ها بیرون آورد .»
هاگادا معنای آن آیات را بررسی می کند و داستان را زینت می بخشد. این روایت بیانگر بردگی قوم یهود و نجات معجزه آسای آنها توسط خداوند است. این با شمارش ده طاعون به اوج خود می رسد :
با خواندن ده طاعون، رسم متأخری وجود دارد که در محافل آلمانی-یهودی به وجود آمد، که هر شرکت کننده با ذکر هر یک از ده طاعون، قطره ای از شراب را با نوک انگشت از فنجان برمی دارد. [28] اگرچه این شب شب رستگاری است، دون اسحاق آبروانل توضیح می‌دهد که وقتی برخی از مخلوقات خدا باید رنج می‌برند، نمی‌توان کاملاً شادمان بود. [29] مخفف یادگاری برای طاعون نیز معرفی شده است: " D'tzach Adash B'achav" ، در حالی که به طور مشابه برای هر کلمه یک قطره شراب می ریزد.
در این بخش در سدر، سرودهای ستایش خوانده می‌شود، از جمله آهنگ داینو ، که اعلام می‌کند که اگر خدا هر یک از اعمال متعددی را که برای قوم یهود انجام می‌شد انجام می‌داد، کافی بود که ما را وادار به تشکر کنیم. برخی به جای آن «داینو زنان »، یک نوع فمینیستی داینو ، اثر میشل لندسبرگ را می خوانند . [30] [31]
پس از داینو بیانیه ای (به دستور ربان گملیل) از دلایل احکام بره پاسکال ، متزاه و مارور با منابع کتاب مقدس است. سپس دعای کوتاه و خواندن دو زبور اول هلل (که بعد از غذا خاتمه می یابد) می آید. صلوات طولانی خوانده می شود و جام دوم شراب می نوشند.
مراسم شستن دست ها تکرار می شود، این بار با تمام آداب و رسوم از جمله برکت.
دو صلوات خوانده می شود.
ابتدا قبل از خوردن نان، برکت معمولی را می‌خواند که شامل کلمات "کسی که بیرون می‌آورد" ( موتزی در عبری) است. [32]
سپس صلوات در مورد امر به خوردن ماتزه را می خواند.
سپس یک تکه به اندازه زیتون (بعضی ها می گویند دو عدد) در حالی که به سمت چپ دراز کشیده اید خورده می شود.
صلوات برای خوردن مرور (علف تلخ) خوانده می شود و سپس خورده می شود. [32]
مارور (گیاه تلخ) بین دو تکه کوچک ماتزو قرار می گیرد، مشابه اینکه محتویات یک ساندویچ بین دو تکه نان قرار می گیرد و خورده می شود. این از سنت هیلل پیروی می کند که 2000 سال پیش در سفره سدر خود همین کار را کرد (به جز اینکه در روز هیلل قربانی، ماتزو و مارور با هم می خوردند).
غذای جشن خورده می شود. به طور سنتی با یک تخم مرغ آب پز سفت آغشته به آب نمک شروع می شود و به تخم مرغ زغالی در بشقاب سدر اشاره می کند. [33] در زبان ییدیش ضرب المثلی وجود دارد: מיר צוגרייטן די טיש און עסן די פיש که به معنای «سفره می چینیم و ماهی می خوریم».
آفیکومان که قبلاً در سدر پنهان شده بود، به طور سنتی آخرین لقمه غذایی است که توسط شرکت کنندگان در سدر خورده می شود.
هر شرکت کننده یک قسمت ماتزو به اندازه زیتون دریافت می کند تا به عنوان آفیکومان خورده شود . پس از مصرف افیکومان ، به طور سنتی تا آخر شب نمی توان غذای دیگری خورد. علاوه بر این، به استثنای دو فنجان شراب باقیمانده، هیچ نوشیدنی مسموم کننده ای نمی توان مصرف کرد.
تلاوت برکت همازون .
نوشیدن جام سوم شراب.
نکته: جام سوم معمولاً قبل از خواندن فیض بعد از غذا ریخته می شود زیرا جام سوم همچنین به عنوان جام برکت همراه با فیض بعد از غذا در مناسبت های خاص عمل می کند.
در بسیاری از روایات، درب ورودی خانه در این نقطه باز می شود. مزامیر 79: 6-7 در هر دو سنت اشکنازی و سفاردی، به علاوه مرثیه 3:66 در میان اشکنازیم ها خوانده می شود.
اکثر اشکنازی ها این عادت را دارند که در این مرحله هم یک فنجان چهارم و هم یک فنجان پنجم را پر کنند. این به یک بحث تلمودی مربوط می شود که مربوط به تعداد فنجان هایی است که قرار است نوشیده شود. با توجه به اینکه چهار جام به چهار بیان رستگاری در خروج 6:6-7 اشاره دارند، برخی از خاخام ها احساس کردند که گنجاندن جام پنجم برای بیان پنجم رستگاری در خروج 6:8 مهم است. همه موافق بودند که پنج فنجان باید ریخته شود، اما این سؤال که آیا پنجمی باید نوشیده شود یا نه، با توجه به اینکه بیان پنجم رستگاری مربوط به آوردن به سرزمین اسرائیل بود، که - در این مرحله - دیگر دارای یک جامعه خودمختار یهودی، نامحلول باقی ماند. خاخام ها تصمیم گرفتند که موضوع باید تا ایلیا (با اشاره به این تصور که ورود ایلیا باعث تسریع آمدن موشیاخ ( مسیح یهودی) می شود، که در آن زمان تمام سؤالات حلاخی حل می شود) و جام پنجم مشخص شد، رها شود. به عنوان Kos shel Eliyahu ("جام ایلیا"). با گذشت زمان، مردم این فنجان را به این تصور مرتبط کردند که ایلیا در شب سدر به عنوان پیشگویی از ورود آینده خود در پایان روزها، زمانی که برای اعلام آمدن موشیاخ خواهد آمد، از خانه های یهودی بازدید خواهد کرد. در برای ورود او باز می شود. [28]
برخی از سدرها (از جمله سدر اصلی زنانه، اما نه محدود به سدرهای زنانه) اکنون جامی را برای حضرت مریم و همچنین جام سنتی را برای الیاس نبی تنظیم می کنند که گاهی اوقات با مراسمی برای بزرگداشت مریم همراه است. [34] جام میریام در دهه 1980 در یک گروه بوستون روش چودش به وجود آمد . آن را استفانی لو اختراع کرد که آن را با ماییم هایم (آب های زنده) پر کرد و در یک مراسم فمینیستی مراقبه هدایت شده از آن استفاده کرد . [35] جام میریام به میدراش چاه میریام مرتبط است ، که "افسانه‌ای حاخام است که حکایت از چاهی معجزه‌آسا دارد که اسرائیلی‌ها را در طول 40 سال اقامت در صحرا در خروج از مصر همراهی می‌کرد." [36] [37]
تمام دستور هالل که معمولاً در روزهای تعطیل یهودیان در کنیسه خوانده می شود، بر سر سفره سدر نیز خوانده می شود، هرچند نشسته. دو مزمور اول 113 و 114 قبل از غذا خوانده شد. مزمور 115 تا 118 باقی مانده در این مرحله خوانده می شود. مزمور 136 (هالل بزرگ) و سپس نشمت ، بخشی از مراسم صبحگاهی شبات و جشن ها خوانده می شود.
در مورد پاراگراف Yehalelukha که معمولاً بعد از Hallel و Yishtabakh که معمولاً بعد از Nishmat دنبال می شود ، نظرات مختلفی وجود دارد . بیشتر اشکنازیم ها یحاللوخا را بلافاصله بعد از هالل مخصوص یعنی در پایان مزمور 118 می خوانند، به جز کلمات پایانی. بعد از نشمت، یشتاباخ را به طور کامل می خوانند. سفاردیم بعد از نشمت به تنهایی یکهاللوخا می خوانند .
پس از آن جام چهارم شراب نوشیده می شود و برکت مختصری برای «میوه انگور» گفته می شود.
سدر با دعایی به پایان می رسد که خدمت شب قبول شود. یک امید برای مسیح بیان می شود: " لشانه حباء ب یروشالیم! - سال آینده در اورشلیم !" یهودیان در اسرائیل ، و به ویژه آنهایی که در اورشلیم هستند ، به جای آن می خوانند " لشانه حبعه ب یروشالیم حبنویه! - سال آینده در اورشلیم بازسازی شده!" اورشلیم مقدس ترین شهر در کتاب مقدس است. به نمادی از ایده کمال معنوی تبدیل شده است. سنت گفتن «سال آینده در اورشلیم» شبیه به سنت باز کردن در به روی الیاس است: این سنت تشخیص می‌دهد که «امسال» ما در دنیای ناقصی خارج از «اورشلیم» زندگی می‌کنیم، اما ما صبورانه منتظر زمانی هستیم، امیدوارم « سال آینده» که در آن در کمال معنوی زندگی می کنیم. [38]
اگرچه 15 دستور سدر کامل شده است، اما هاگادا با آهنگ های اضافی پایان می یابد که بیشتر معجزاتی را که در این شب در مصر باستان و همچنین در طول تاریخ رخ داده است، بازگو می کند. برخی از آهنگ ها دعا می کنند که بیت همیکداش به زودی بازسازی شود. آخرین آهنگی که خوانده شد چاد گادیا ("One Kid Goat") است. این آهنگ به ظاهر کودکانه در مورد حیوانات و افرادی که سعی در مجازات دیگران برای جنایات خود داشتند و به نوبه خود خود را مجازات می کردند، توسط Vilna Gaon به عنوان تمثیلی از مجازاتی که خداوند بر دشمنان قوم یهود در پایان قرن بیستم خواهد گرفت تعبیر شد. روز
به دنبال سدر، کسانی که هنوز بیدار هستند ممکن است آواز سرودها را بخوانند ، به یادگیری تورات بپردازند یا به صحبت در مورد رویدادهای خروج ادامه دهند تا زمانی که خواب آنها را فرا گیرد.
در سال 1976، اولین دوره از یک سری مراسم فصح مخصوص زنان در آپارتمان استر ام. برونر در شهر نیویورک و به رهبری او برگزار شد و 13 زن از جمله گلوریا استاینم ، لتی کوتین پوگربین و فیلیس چسلر در آن شرکت کردند . [39] استر برونر و نائومی نمرود یک هاگادای زنانه برای استفاده در این سدر ایجاد کردند. [40] در بهار 1976 استر برونر این "هاگاداه زنان" را در مجله خانم منتشر کرد و بعداً آن را به صورت کتاب در سال 1994 منتشر کرد. منظور از این هاگادا شامل زنانی است که در هاگاداهای سنتی فقط از مردان نام برده شده بود، و زنان خردمند، چهار دختر، سؤالات زنان، طاعون زنان، و « داینو » با محوریت زنان را نشان می دهد. [41] [42] سدر اصلی زنان از سال 1976 هر سال با Haggadah زنان برگزار می‌شود و در حال حاضر برخی از جماعت‌ها نیز سدرهای زنانه برگزار می‌کنند. [43] [44] [45] برخی از سدرها (از جمله سدر زنانه اصلی، اما نه محدود به سدرهای زنانه) اکنون یک جام برای حضرت مریم و همچنین جام سنتی برای الیاس نبی تنظیم می کنند. مراسم بزرگداشت میریام [34] جام میریام در دهه 1980 در یک گروه بوستون روش چودش به وجود آمد . آن را استفانی لو اختراع کرد که آن را با ماییم هایم (آب های زنده) پر کرد و در یک مراسم فمینیستی مراقبه هدایت شده از آن استفاده کرد . [35] جام میریام به میدراش چاه میریام مرتبط است ، که "افسانه‌ای حاخام است که حکایت از چاهی معجزه‌آسا دارد که اسرائیلی‌ها را در طول 40 سال اقامت در صحرا در خروج از مصر همراهی می‌کرد." [36] [37] علاوه بر این، برخی از یهودیان یک پرتقال در بشقاب سدر قرار داده اند. پرتقال نشان دهنده ثمربخشی برای همه یهودیان است، زمانی که همه افراد به حاشیه رانده شده، به ویژه زنان و همجنس گرایان را شامل می شود. [46] یک شایعه نادرست اما رایج می گوید که این سنت زمانی آغاز شد که مردی به سوزانا هشل گفت که زنی در بیمه به عنوان پرتقال در بشقاب سدر تعلق دارد. با این حال، در واقع از اوایل دهه 1980 شروع شد، در حالی که سوزانا هشل هنگام سخنرانی در کالج اوبرلین هیلل، با یک فمینیست اولیه هاگادا آشنا شد که پیشنهاد کرد یک پوسته نان در بشقاب سدر اضافه شود، به عنوان نشانه ای از همبستگی با لزبین های یهودی (به عنوان مثال). برخی می گویند در یهودیت به همان اندازه که برای یک پوسته نان در بشقاب سدر جا برای یک لزبین وجود دارد.[47] هشل احساس می کرد که گذاشتن نان در بشقاب سدر به معنای پذیرفتن این است که لزبین های یهودی و همجنس گرایان یهودیت را نقض می کنند، همانطور که چامتز عید فصح را نقض می کند. [47]بنابراین، در سدر بعدی خود، او یک پرتقال را به عنوان نمادی از همجنس‌بازان و همجنس‌بازان و دیگرانی که در جامعه یهودی به حاشیه رانده شده‌اند، انتخاب کرد. [47] علاوه بر این، هر بخش نارنجی دارای چند دانه بود که باید بیرون ریخته می‌شد - ژستی از تف کردن و انکار آنچه آنها به عنوان همجنس‌گرا هراسی یهودیت سنتی می‌دانند. [47]
علاوه بر این، بسیاری از هاگادا اکنون از ترجمه های انگلیسی بی طرف استفاده می کنند. [48]
به گروهی از افرادی که سدر عید فصح را با هم برگزار می‌کنند، در تلمود (دسته پساکیم) به عنوان چاووره (گروه) نامیده می‌شود . به عنوان مثال، در خاور دور ، فرستادگان چاباد-لوباویچ به طور منظم برای صدها دانشجوی بازدیدکننده، بازرگانان و مسافران یهودی سدر انجام می دهند. چاباد سدر در کاتماندو به طور منظم بیش از 1200 شرکت کننده را جذب می کند. [49] در سال 2006، فدراسیون جوامع یهودی کشورهای مستقل مشترک المنافع و کشورهای بالتیک بیش از 500 سدر عمومی را در سراسر اتحاد جماهیر شوروی سابق به رهبری خاخام های محلی و دانشجویان خاخام چاباد سازماندهی کرد و در مجموع بیش از 150000 شرکت کننده را به خود جذب کرد. [50]
در اسرائیل ، جایی که ساکنان دائم فقط یک سدر را مشاهده می‌کنند، دانشجویان خارج از کشور که در یشیواها و حوزه‌های علمیه زنان می‌آموزند، اغلب در گروه‌هایی تا 100 نفر برای «سدرهای روز دوم» که توسط سازمانهای اطلاع رسانی و افراد خصوصی میزبانی می‌شوند، دعوت می‌شوند.
برخی از مسیحیان ، به ویژه اما نه تنها پروتستان های انجیلی ، اخیرا [ بازه زمانی؟ ] علاقه زیادی به اجرای سدرس طبق روبریک باستانی [ توضیحات لازم ] داشت . بسیاری از کلیساها میزبان سدرها هستند که معمولاً پیام عید فصح مسیحی مسیحی را اضافه می کنند و بارها از یهودیان مسیحی دعوت می کنند تا بر روی آن رهبری و آموزش دهند. اناجیل شام آخر را در عید فصح قرار می دهد ، به طوری که برخی از مسیحیان آن را به سدر تعبیر کرده اند. در نتیجه برخی از کریستین سدرها در پنج شنبه بزرگ به عنوان بخشی از بزرگداشت شام آخر هستند. [51] بسیاری از مسیحیان از این وعده غذایی به عنوان راهی برای ارتباط با میراث دین خود و دیدن اینکه چگونه اعمال دنیای باستان هنوز به مسیحیت امروز مرتبط است، اشاره می کنند. [52] با این حال، شکل فعلی عید فصح سدر از دوره خاخام ها ، پس از اینکه مسیحیت و یهودیت قبلاً راه خود را رفته بودند، باز می گردد . [53] برخی از یهودیان و مسیحیان سدرس مسیحی را تصاحب فرهنگی نامناسب آیین یهودی برای اهداف غیر یهودی می دانند. [51] [52] [54] [55] [56]
تعدادی از کلیساها سدرهای بین ادیان را برگزار می کنند که در آن یهودیان و غیریهودیان به طور یکسان دعوت می شوند تا در داستان سهیم شوند و در مورد موضوعات مشترک صلح، آزادی و مدارا مذهبی بحث کنند. در طول جنبش حقوق مدنی آمریکا در دهه 1960، سدرز بین مذاهب به رهبران جوامع مختلف انرژی و الهام بخشید که گرد هم آمدند تا برای حمایت یکسان از همه راهپیمایی کنند. اولین مورد، Freedom Seder، توسط آرتور واسکوو نوشته شد ، در مجله Ramparts و در یک کتابچه کوچک توسط Micah Press و در نسخه بعدی (1970) توسط Holt-Rinehart-Winston منتشر شد و در واقع در 4 آوریل اجرا شد. ، 1969، اولین سالگرد مرگ دکتر مارتین لوتر کینگ، جونیور و سومین شب عید فصح، در معبد یادبود لینکلن در واشنگتن دی سی. این جنبش آزادی آمریکای سیاه را در کنار مبارزه اسرائیل باستان از فرعون جشن گرفت و اولین هاگادا بود که فراتر از داستان اصلی کتاب مقدس رفت. جرقه‌ای برانگیخت که تعداد زیادی از هاگاداها اشکال مختلف دیگر آزادی را جشن گرفتند - فمینیسم، گیاه‌خواری، جنبش‌های آزادی‌بخش در آمریکای لاتین در دهه 1970، شفای زیست‌محیطی، و غیره . [57] تعدادی از فصح بین ادیان Seder Haggadah مخصوصا برای این منظور نوشته شده است. [ نیازمند منبع ]
در سال 2009، پرزیدنت باراک اوباما شروع به برگزاری مراسم عید فصح سالانه در اتاق غذاخوری خانواده قدیمی کاخ سفید کرد ، که اولین بار بود که یک رئیس جمهور مستقر ایالات متحده میزبان یک سدر در کاخ سفید بود. [58] [59] شام خصوصی برای حدود 20 مهمان، [60] یهودی و غیر یهودی - از جمله رئیس جمهور و خانواده اش، اعضای ستاد رئیس جمهور و بانوی اول، و دوستان و خانواده های آنها [61] - ویژگی های خواندن هگاده، آداب سنتی مانند اختفای افیکومان و جام الیاس و خواندن اعلامیه رهایی . [58]
هنگامی که افراد مایل به شرکت در Seder مشترک هستند اما نمی توانند از نظر فیزیکی با هم باشند، از فناوری مانند نرم افزار کنفرانس ویدئویی می توان برای تسهیل یک Seder "مجازی" استفاده کرد. در سال 2020، همه‌گیری کووید-19 منجر به موجی از سدرهای مجازی شد، زیرا بسیاری از یهودیان به دنبال رعایت فاصله اجتماعی در طول تعطیلات بودند، یا در حوزه‌های قضایی زندگی می‌کردند که از نظر قانونی لازم بود این کار را انجام دهند، و بنابراین نمی‌توانستند از خانه‌های دوستانشان دیدن کنند. و خانواده ای که میزبان سدرس بودند. وب‌سایت OneTable شاهد افزایش چهار برابری تعداد سرورهای مجازی بود که از سال 2019 تا 2020 میزبانی کرد و Zoom به طور گسترده برای میزبانی Seders مجازی مورد استفاده قرار گرفت. [62] [63] سدرهای مجازی توسط خاخام های مترقی تایید شد اما توسط خاخام های ارتدوکس اجتناب شد . [64] مجمع خاخام‌های یهودیت محافظه‌کار دستورالعملی (البته نه یک پاسخ رسمی محافظه‌کاران ) مربوط به سال 2020 در مورد استفاده از کنفرانس ویدیویی برای تسهیل سدرس و در عین حال اجتناب یا به حداقل رساندن نقض محدودیت‌های یوم توف که استفاده از دستگاه‌های الکترونیکی را در تعطیلات محدود می‌کند، صادر کرد. [65]
در سال 2022، ایتان استیبه ، فضانورد اسرائیلی ، در اولین سفر با حمایت مالی خصوصی به ایستگاه فضایی بین المللی به عنوان بخشی از ماموریت "راکیا" برای انجام آزمایش های علمی و فناوری برای تعدادی از دانشگاه ها و استارت آپ ها در اسرائیل شرکت کرد. به عنوان بخشی از ماموریت "راکیا"، استیبه اولین سدر را در اولین شب تعطیلات در فضا نگه داشت. این شامل خواندن کیدوش، نوشیدن آب انگور، خوردن ماتزا، و ارتباط با فضانوردان دیگر در مورد ارزش‌هایی بود که سنت سدر و خواندن حگاده می‌تواند آموزش دهد، با اشاره به این که داستان خروج قوم اسرائیل از مصر «از بردگی در آزادی» نشان می دهد که «هیچ رویایی دور از دسترس نیست». [66]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند ){{cite web}}: |last=دارای نام عمومی ( راهنما )CS1 maint: multiple names: authors list (link)
