یهودیت بازسازی‌گرا ( به عبری : יהדות רקונסטרוקציוניסטית ، به زبان رومی : Yahadút Rekonstruktsyonistit ) [a] یک جنبش یهودی است که بر اساس مفاهیم توسعه یافته توسط خاخام یهودی‌گرایی به‌عنوان یک دیدگاه توسعه‌گرایانه مردخای (1883) است نه فقط یک دین [2] [3] [4] جنبش به عنوان یک جریان نیمه سازمان یافته در یهودیت محافظه کار سرچشمه گرفت ، بین اواخر دهه 1920 و 1940 قبل از جدایی در سال 1955، [5] [6] و در سال 1967 یک کالج خاخام را تأسیس کرد . 7] یهودیت بازسازی‌گرا توسط بسیاری از محققان به عنوان یکی از پنج جریان اصلی یهودیت در آمریکا در کنار ارتدوکس ، محافظه‌کار، اصلاح‌طلب و انسان‌گرا شناخته می‌شود . [8] [9] [10] [11] [12]
تنوع الهیات قابل توجهی در جنبش وجود دارد. هالاخا (قانون یهود) هنجاری و الزام آور تلقی نمی شود، بلکه به عنوان مبنایی برای تکامل مداوم عملکرد معنی دار یهودی در نظر گرفته می شود. بر خلاف موضع جنبش اصلاحات در زمان نوشتن، کاپلان بر این باور بود که "زندگی یهودیان بدون قانون یهود بی معنی است" و یکی از تابلوهایی که او برای انجمن بازسازی اولیه برای رنسانس یهودی نوشت، می‌گوید: "ما قبول داریم. هلاخا ، که ریشه در تلمود ، به عنوان هنجار زندگی یهودیان دارد، در عین حال از روشی که در آن نهفته است برای تفسیر و توسعه بدنه قانون یهود با توجه به شرایط واقعی و نیازهای معنوی زندگی مدرن استفاده می کنیم. " [13] این جنبش همچنین بر دیدگاه‌های مثبت نسبت به مدرنیته تأکید می‌کند و رویکردی به آداب و رسوم یهودی دارد که هدف آن تصمیم‌گیری جمعی از طریق فرآیند آموزش و تقطیر ارزش‌ها از منابع سنتی یهودی است. [14] [15]
کتاب «راهنمای عمل یهودی» در سال 2011، رویکرد بازسازی گرایانه به عمل یهودی را «پساهالاخی » توصیف می کند ، زیرا دنیای مدرن دنیایی است که قوانین یهودی در آن قابل اجرا نیست. الزام و انضباط معنوی بدون اجرای یک نظام حقوقی کارآمد وجود دارد. بنابراین، یهودیان بازسازی‌گرا قوانین یهود را به‌عنوان منبع و منبعی جدی می‌گیرند که می‌تواند انتظارات را شکل دهد، در حالی که لزوماً خود را مقید به ادعاهای موروثی تعهد نمی‌دانند. بنابراین، شیوه‌های راهنما یکپارچه نیستند و مفسران بینش‌ها، استدلال‌ها و رویکردهای جایگزین بیشتری ارائه می‌کنند که طیف وسیعی از دیدگاه‌هایی را که خاخام‌ها و دانشمندان بازسازی‌گرا از آنها حمایت می‌کنند، ارائه می‌کنند. این راهنما بیان می‌کند که «فرض می‌کند که افراد متفکر و جوامع متعهد می‌توانند تنوع را مدیریت کنند و اراده ضرورتاً به نتایج خود برسند». [16]
بازسازی گرایی توسط خاخام موردخای کاپلان (1881-1983) و دامادش، خاخام ایرا آیزنشتاین (1906-2001)، در یک دوره زمانی از اواخر دهه 1920 تا 1940 توسعه یافت . کاپلان و گروهی از پیروان پس از طرد شدن توسط خاخام های ارتدکس به دلیل تمرکز بر مسائل جامعه و محیط سیاسی-اجتماعی، انجمن پیشرفت یهودیت (SAJ) را در سال 1922 تأسیس کردند. هدف آن این بود که به خاخام ها فرصتی برای تشکیل جدید بدهد. نگرش به یهودیت به شیوه ای مترقی تر. کاپلان رهبر SAJ بود تا اینکه آیزنشتاین در سال 1945 جانشین او شد. در سال 1935، کاپلان کتاب خود را با عنوان یهودیت به عنوان یک تمدن: به سوی بازسازی زندگی یهودیان آمریکایی منتشر کرد . این کتابی بود که کاپلان مدعی شد آغاز جنبش بازسازی است. یهودیت به مثابه یک تمدن پیشنهاد کرد که یهودیت تاریخی یک "ارزیابی مجدد... از نظر تفکر امروزی" داده شود. [17] بازسازی گرایی توانست با چندین شکل دیگر از ادبیات گسترش یابد - به ویژه، هاگاداه جدید (1941)، که برای اولین بار ایدئولوژی های کاپلان را در ادبیات تشریفاتی یهودی در هم آمیخت.
اگرچه کاپلان نمی خواست بازسازی گرایی به فرقه یهودی دیگری منشعب شود، اما آشکار شد که چنین نتیجه ای اجتناب ناپذیر است. در کنفرانس مونترال در سال 1967، رهبران بازسازی‌گرا خواستار ایجاد یک مدرسه خاخام‌ها شدند که در آن خاخام‌ها تحت ایدئولوژی بازسازی‌گرا منصوب شوند و جماعت بازسازی‌گرا را رهبری کنند. [18] در پاییز سال 1968، کالج خاخام‌های بازسازی‌گرا در فیلادلفیا افتتاح شد. همراه با تأسیس کالج، انجمن خاخام های بازسازی گرا تشکیل شد که به خاخام ها شبکه ای قوی در رهبری مذهبی بازسازی گرایی داد. [19] تأسیس این نهادها گام های بلندی در تبدیل شدن آن به چهارمین جنبش یهودیت آمریکای شمالی ( ارتدوکس ، محافظه کار ، و اصلاحات که سه مورد دیگر هستند) بود.
یهودیت بازسازی‌گرا اولین جنبش بزرگ یهودیت است که در آمریکای شمالی منشأ گرفته است. دومی جنبش یهودیت انسانی است که در سال 1963 توسط خاخام شروین واین تأسیس شد .
کاپلان معتقد بود که با توجه به پیشرفت‌های فلسفه، علم و تاریخ، ادامه پایبندی به بسیاری از ادعاهای الهیات سنتی یهودیت برای یهودیان مدرن غیرممکن است. [20] کاپلان تأیید کرد که خدا به هیچ وجه انسان نما نیست ، موضعی که توسط متفکران برجسته یهودی قرون وسطایی مانند میمونیدس بیان شده و با بقیه یهودیت خاخام همخوانی دارد . همه توصیف‌های انسان‌نما از خدا استعاری هستند. [21]
الهیات کاپلان فراتر رفت و ادعا کرد که خدا نه موجودی شخصی است و نه آگاه. خداوند به هیچ وجه نمی تواند با بشریت ارتباط برقرار کند یا با آن ارتباط برقرار کند. [22] الهیات کاپلان، خدا را مجموع همه فرآیندهای طبیعی تعریف می کند که به مردم اجازه می دهد خودشکوفایی کنند. [23]
ایمان به خدا به معنای پذیرفتن زندگی با این فرض است که شرایطی در جهان بیرونی دارد و روح انسان را به حرکت در می‌آورد که با هم انسان را وادار می‌کند تا از خود فراتر رود. ایمان به خدا به معنای بدیهی دانستن این است که سرنوشت انسان این است که از بی رحمی بالاتر برود و هر گونه خشونت و استثمار را از جامعه بشری حذف کند. به طور خلاصه، خدا قدرتی در کیهان است که به زندگی انسان جهتی می دهد که انسان را قادر می سازد تصویر خدا را منعکس کند. [24]
اکثر یهودیان بازسازی «کلاسیک» (یعنی موافقان با کاپلان) اشکال سنتی خداباوری را رد می کنند ، اگرچه این به هیچ وجه جهانی نیست. [25] بسیاری از یهودیان بازسازی‌گرا دئیست هستند ، اما این جنبش همچنین شامل یهودیانی می‌شود که دارای دیدگاه‌های کابالیستی ، پانتئیستی ، شخصی و/یا پانانتئیستی از خدا هستند. [25] [26]
الهیات کاپلان، همانطور که او به صراحت بیان کرد، تنها درک بازسازی‌گرایانه از الهیات را نشان نمی‌دهد و الهیات سنگ بنای جنبش بازسازی‌گرایانه نیست. این ایده بسیار محوری تر است که یهودیت یک تمدن است ، و اینکه قوم یهود باید با مشارکت در تکامل مستمر آن، نقش فعالی در تضمین آینده آن داشته باشند.
در نتیجه، نوعی از بازسازی گرایی وجود دارد که به طور مشخص غیرکاپلانی است. در این دیدگاه، اظهارات کاپلان در مورد اعتقاد و عمل تا حد زیادی رد می شود، در حالی که اصول یک "تمدن دینی در حال تکامل" پشتیبانی می شود. اساس این رویکرد این است که کاپلان برای نسل خود صحبت کرد. او همچنین نوشت که هر نسلی باید خود و تمدنش را برای خود تعریف کند. در تفکر این بازسازی گرایان، آنچه کاپلان در مورد اعتقاد و عمل گفته است، امروز قابل اجرا نیست. این رویکرد ممکن است شامل اعتقاد به خدای شخصی، پذیرش مفهوم « برگزیدگی »، اعتقاد به نوعی معاد یا ادامه وجود مردگان و وجود شکل اجباری هلاخا باشد . در مورد دوم، به ویژه، مفهوم گسترده تری از halakha ایجاد شده است که در آن مفاهیمی مانند " Eco-Kashrut " گنجانده شده است. [ نیازمند منبع ]
یهودیت بازسازی گرا معتقد است که نظام سنتی هلاخی قادر به تولید یک آیین نامه رفتاری است که برای اکثریت قریب به اتفاق یهودیان معاصر معنادار و قابل قبول باشد و بنابراین باید در هر دوره زمانی جدید بازتفسیر شود. [13] برخلاف یهودیت اصلاح‌شده کلاسیک ، بازسازی‌گرایی معتقد است که موقعیت پیش‌فرض افراد باید این باشد که قوانین و سنت‌های یهودی را در زندگی خود بگنجانند، مگر اینکه دلیل خاصی برای انجام این کار داشته باشند. با این حال برخی از بازسازی گرایان بر این باورند که هالاخا نه هنجاری است و نه الزام آور، بلکه دستورالعملی کلی است.
بازسازی گرایی بسیاری از شیوه های سنتی یهودی را ترویج می کند. بنابراین، احکام با "راههای عامیانه" جایگزین شده است، آداب غیر الزام آور که می تواند به طور دموکراتیک توسط جماعات پذیرفته یا رد شود. روش های عامیانه ای که ترویج می شود عبارتند از: حفظ زبان عبری در مراسم دعا ، مطالعه تورات ، نماز روزانه، پوشیدن کیپوت ( یارمولکز )، تالیتوت و تفیلین در هنگام نماز، و رعایت اعیاد یهودی .
بازسازی‌کنندگان ممکن است از کتاب‌های دعای متمایز، مانند کتاب دعای بازسازی‌گرای عبری/انگلیسی Kol haneshamah استفاده کنند . مارک شاپیرو توجه خود را به کول هانشامه بازسازی‌گرا جلب کرد که با متن، گاهی اوقات با ترجمه انگلیسی آن آزادی عمل می‌کند، «آنقدر آشکارا نادرست است که ما چاره‌ای نداریم جز اینکه آن را تغییری آگاهانه بدانیم». [27]
در عمل، کتاب‌های کاپلان، به‌ویژه معنای خدا در دین یهود مدرن و یهودیت به‌عنوان یک تمدن، عملاً بیان‌های اصولی هستند . در سال 1986، انجمن خاخام‌های بازسازی‌گرا (RRA) و فدراسیون جماعت‌های بازسازی‌گرا و Havurot (FRCH) "پلتفرم بازسازی‌گرایی" رسمی را تصویب کردند. این بیانیه اجباری اصول نیست، بلکه یک اجماع از باورهای فعلی است. [28] نکات مهم پلت فرم بیان می کند که:
یهودیت نتیجه رشد طبیعی انسان است. چیزی به نام مداخله الهی وجود ندارد; یهودیت یک تمدن دینی در حال تکامل است. صهیونیسم و الیه (مهاجرت به اسرائیل) تشویق می شوند. یهودیت بازسازی‌گرا مبتنی بر جامعه‌ای دموکراتیک است که در آن افراد غیر مذهبی، نه فقط خاخام‌ها، می‌توانند تصمیم بگیرند. تورات از جانب خدا الهام نشده است. فقط از رشد اجتماعی و تاریخی قوم یهود ناشی می شود. دیدگاه کلاسیک خدا مردود است. خداوند به عنوان مجموع قوای طبیعی یا فرآیندهایی که به بشر امکان می دهد خودشکوفایی و پیشرفت اخلاقی را بازتعریف کند. این عقیده که خداوند قوم یهود را برای هر هدفی و به هر نحوی انتخاب کرده است، از نظر اخلاقی غیرقابل دفاع است، زیرا هرکسی که چنین عقایدی داشته باشد، «به معنای برتری جامعه منتخب و طرد دیگران است».
اکثر بازسازی گرایان به وحی (این ایده که خدا اراده خود را برای انسان ها آشکار می کند) اعتقاد ندارند . این به عنوان ماوراء طبیعی گرایی رد می شود . کاپلان معتقد است که مکاشفه "شامل جدا کردن عناصری از بافت سنتی در آن است که به فرضیه های دائمی طبیعت انسانی پاسخ می دهد، و در ادغام آنها در ایدئولوژی خودمان... بقیه ممکن است به باستان شناسی واگذار شوند". [23]
بسیاری از نویسندگان از متداول ترین الاهیات جنبش، یعنی طبیعت گرایی مذهبی انتقاد کرده اند . دیوید ری گریفین و لوئیس جاکوبز به تعریف مجدد واژه‌های «وحی» و «خدا» به‌عنوان ناصادق بودن عقلانی و نوعی «تبدیل بر اساس تعریف» اعتراض کرده‌اند. این بازتعریف ها در نقد خود، باورهای غیر خداباورانه را می گیرند و اصطلاحات خداباورانه را به آن الصاق می کنند. نقدهای مشابهی توسط خاخام‌ها نیل گیلمن ، [29] میلتون استاینبرگ ، [30] و مایکل ساموئلز ارائه شده است . [31]
یهودیت بازسازی گرا با توجه به نقش های جنسیتی برابری طلب است . همه موقعیت ها برای همه جنسیت ها باز است. آنها به روی لزبین ها، مردان همجنس گرا، و افراد تراجنسیتی نیز باز هستند.
یهودیت بازسازی‌گرا به خاخام‌های خود اجازه می‌دهد تا خط مشی خود را در مورد انجام ازدواج‌های مختلط تعیین کنند . برخی از جماعت ها نسب پدری و مادری را می پذیرند ، و فرزندان یکی از والدین یهودی، از هر جنسیتی، در صورتی که به عنوان یهودی بزرگ شده باشند، با تولد یهودی محسوب می شوند. این در تضاد با تفاسیر سنتی قانون یهود از هر دو یهودیت خاخام است ، که در آن کودک در صورتی که مادرش یهودی باشد، به‌دنبال یهودی است. و در یهودیت کارائیت ، که در آن یک کودک به طور مادرزادی یهودی است اگر پدرش یهودی باشد.
نقش غیر یهودیان در اجتماعات بازسازی گرا موضوعی است که در حال بحث است. اعمال در کنیسه ها متفاوت است. بیشتر جماعت ها تلاش می کنند تا تعادلی بین فراگیری و یکپارچگی مرزها ایجاد کنند. فدراسیون بازسازی‌گرای یهودی (JRF) بیانیه‌ای غیر الزام آور صادر کرده است و تلاش می‌کند روندی را که توسط جماعات در مورد این مسائل تعیین می‌کنند، و توصیه‌های نمونه را مشخص کند. این مسائل در نهایت توسط رهبری غیر روحانی محلی تصمیم گیری می شود. [32]
در سال 2015، کالج خاخام‌های بازسازی‌گرا رای به پذیرش دانشجویان خاخام در روابط بین ادیان داد، و یهودیت بازسازی‌گرا را به اولین نوع یهودیت تبدیل کرد که رسما اجازه می‌دهد خاخام‌ها در روابط با شرکای غیریهودی باشند. [33] در تصمیم گیری، جنبش در نظر گرفت که «بسیاری از یهودیان مترقی جوان تر، از جمله بسیاری از خاخام ها و دانشجویان خاخام، اکنون محدودیت هایی را که برای کسانی که با هم ازدواج کرده اند، تقویت کننده قبیله گرایی می دانند که در قرن بیست و یکم احساس بیگانگی شخصی و از نظر اخلاقی آزاردهنده می کند. " [34] در آوریل 2016، نوزده خاخام بازسازی‌گرا تشکیل بیت کاپلان را اعلام کردند: مشارکت خاخام‌ها برای مردم یهودی، تا حدی در اعتراض به تصمیم اجازه دادن به خاخام‌ها برای داشتن شرکای غیر یهودی. [35]
بیش از 100 کنیسه و havurot ، بیشتر در ایالات متحده و کانادا، وابسته به فدراسیون بازسازی یهودیان بودند . از 3 ژوئن 2012، جنبش بازسازی گرا بازسازی شد. یک نهاد مشترک متشکل از کالج خاخام‌های بازسازی‌گرا (RRC) و سازمان جماعت، اکنون سازمان اصلی جنبش است. [36] [37]
نام جدید جنبش ابتدا «جوامع بازسازی‌گرای یهودی» بود و در سال ۲۰۱۸ به بازسازی یهودیت تبدیل شد. [ 38] خاخام دبورا واکسمن به عنوان رئیس RRC و جوامع بازسازی یهودی در 26 اکتبر 2014 افتتاح شد. اتحادیه، و اولین لزبین که رهبری یک مدرسه علمیه یهودی را بر عهده گرفت. RRC هم یک اتحادیه جماعتی و هم یک حوزه علمیه است. [40] [41] واکسمن فارغ التحصیل سال 1999 از RRC است. [40] [42] [43]
RRC خاخام ها را آموزش می دهد. انجمن خاخام‌های بازسازی‌گرا، سازمان حرفه‌ای خاخام‌های بازسازی‌گرا است. سازمان جوانان یهودی بازسازی نوار هداش نام دارد. کمپ هاوایا (کمپ JRF سابق) در استرلینگ جنوبی، پنسیلوانیا ، اردوگاه تابستانی جنبش بازسازی‌گرا است. [44]
در آوریل 2016، یک سازمان خاخام بازسازی‌گرای جدید تشکیل شد: بیت کاپلان: مشارکت خاخام برای مردم یهودی. [45] در اصل، بیت کاپلان بر مخالفت هم با تصمیم اجازه دادن به خاخام های بازسازی گرا برای داشتن شرکای غیر یهودی [46] و هم با جنبش بایکوت، سلب سرمایه و تحریم در محافل بازسازی متمرکز بود. [47] پس از حمله 2023 به رهبری حماس به اسرائیل ، اعضای بیت کاپلان به 72 خاخام و دانشجوی خاخام در شش کشور افزایش یافت. در حال حاضر، بیت کاپلان بر یک "اصلاح مسیر" برای احیای حمایت جنبش بازسازی‌گرا از اسرائیل و تاکید بر مرکزیت قوم یهودی تمرکز دارد. [48]
بر اساس سرشماری مذهبی ایالات متحده در سال 2010، 41436 عضو یهودیت بازسازی گرا در 95 کنیسه وجود داشت. [49]
از سال 2020، مرکز تحقیقات پیو تخمین زد که یهودیت بازسازی‌گرا، همراه با یهودیت انسان‌گرا و دیگر فرقه‌های کوچکتر، 4 درصد از 7.5 میلیون یهودی ایالات متحده را تشکیل می‌دهند. [50]
بازسازی‌گرایی که در اصل شاخه‌ای از یهودیت محافظه‌کار است ، روابط گرمی با یهودیت اصلاح‌طلب دارد. با این حال، یهودیت ارتدکس بازسازی گرایی و هر فرقه غیر ارتدوکس دیگر را ناقض رعایت صحیح تفسیر قوانین یهود می داند. [51] فدراسیون بازسازی یهودی عضو اتحادیه جهانی یهودیت مترقی است که در آن در سال 1990 وضعیت ناظر به دست آورد.
(برای روشن بودن، ما سازمان مرکزی جنبش بازسازی را تغییر نام دادیم، اما نه جنبش به عنوان یک کل.)
