سولیوت ها یک جامعه قبیله ای آلبانیایی مسیحی ارتدکس در منطقه سولی در اپیروس از قرن شانزدهم تا آغاز قرن نوزدهم بودند که از طریق شرکت خود در جنگ استقلال یونان با ملت یونان هویت پیدا کردند .
آنها از طوایف آلبانیایی سرچشمه گرفتند که در اواخر قرون وسطی در ارتفاعات تسپروتیا مستقر شدند و یک کنفدراسیون خودمختار را با تسلط بر تعداد زیادی از روستاهای همسایه در مناطق کوهستانی اپیروس تأسیس کردند، جایی که سال ها با موفقیت در برابر سلطه عثمانی مقاومت کردند. تخمین زده می شود که کنفدراسیون سولیوت در اوج قدرت خود، در نیمه دوم قرن هجدهم، تا 4500 نفر جمعیت داشته است. پس از انقلاب، آنها به یونان تازه استقلال یافته مهاجرت کردند و در آن ساکن شدند و با مردم یونان جذب شدند . سولیوت ها از پیروان ایلخانی کلیسای قسطنطنیه بودند . آنها به گویش سولیوتی آلبانیایی صحبت می کردند و یونانی را از طریق تعامل با یونانی زبانان یاد می گرفتند. آنها به دلیل مهارت نظامی خود، مقاومت در برابر حاکم محلی علی پاشا ، و بعداً به دلیل مشارکت در آرمان یونان در جنگ انقلابی علیه امپراتوری عثمانی تحت رهبری رهبرانی مانند مارکوس بوتساریس و کیتسوس تزاولاس شناخته شده اند . [7] [8] [9]
اولین گزارش تاریخی از فعالیت های شورشی در سولی به سال 1685 برمی گردد. در طول قرن 18، سولیوت ها قلمرو نفوذ خود را گسترش دادند. به محض اینکه علی پاشا در سال 1789 حاکم محلی عثمانی شد، فوراً لشکرکشی های پی در پی را علیه سولی آغاز کرد. با این حال، برتری عددی نیروهای او کافی نبود. محاصره علیه سولی از سال 1800 تشدید شد و در دسامبر 1803 سولیوت ها آتش بس منعقد کردند و موافقت کردند که میهن خود را ترک کنند. بیشتر آنها به جزایر ایونی تبعید شدند . در 4 دسامبر 1820، علی پاشا یک ائتلاف ضد عثمانی را تشکیل داد که توسط سولیوت ها ملحق شدند و آنها با 3000 سرباز در آن مشارکت داشتند، عمدتاً به این دلیل که او پیشنهاد بازگشت سولیوت ها به سرزمین خود و تا حدی به دلیل توسل به منشاء مشترک آلبانیایی آنها را داد. . [10] پس از شکست علی پاشا و با شروع جنگ استقلال یونان، سولیوت ها جزو اولین جوامعی بودند که علیه عثمانی ها سلاح گرفتند. پس از مبارزات موفقیت آمیز برای استقلال، آنها در بخش هایی از دولت تازه تاسیس یونان مستقر شدند و با ملت یونان جذب شدند و بسیاری از آنها به پست های عالی در دولت یونان از جمله نخست وزیری دست یافتند . اعضای دیاسپورای سولیوتی در مبارزات ملی برای الحاق سولی به یونان شرکت کردند، مانند شورش 1854 و جنگ های بالکان (1912-1913) که حکومت عثمانی در سال 1913 به پایان رسید.
سولیوت ها ( آلبانیایی : Suljotë ؛ [11] یونانی : Σουλιώτες ) از نام روستای سولی ( یونانی : Σούλι ، آلبانیایی : Suli )، یک سکونتگاه بالای تپه در تسپروتیا ، یونان امروزی نامگذاری شدند . سولی به تدریج نام کل منطقه ای شد که چهار شهرک اصلی سولیوت در آن قرار دارند (سولی، آواریکو، کیافا، سامونیوا). سولی به عنوان یک منطقه در هیچ منبعی قبل از قرن هجدهم گواهی نشده است. فرانسوا پوکویل ، سیاح، مورخ و کنسول فرانسوی در ایوانینا، و دیگران در عصر خود این نظریه را مطرح کردند که این منطقه سلایدای یونان باستان و ساکنان امروزی آن از نوادگان سلوی ، قبیله یونانی باستانی است که در دوران باستان در این منطقه ساکن بودند. [12] [13] این فرضیه در زمینه ظهور رمانتیسم در اروپا و بازگشت ایدئولوژیک به گذشته باستان دامن زده و مطرح شد. چنین دیدگاه‌هایی در تاریخ‌نگاری مقبولیت چندانی نداشتند و در همان اوایل انتشار تاریخ سولی (1815) توسط کریستوفوروس پرایووس رد شده بودند . [14]
منشاء نام سولی نامشخص است. [12] Perraivos این نام را به یکی از مقامات عثمانی در منطقه نسبت داد که در نبرد با سولیوت ها کشته شد و نام خود را به روستای آنها داد. در تاریخ نگاری معاصر، این نظریه را افسانه ای سازنده می دانند که برای پیوند نام سولی با روایت مبارزات ساکنان آن علیه مقامات عثمانی طراحی شده است. از نظر تاریخی، این دیدگاه رد شده است زیرا نشان می دهد که سولیوت ها قبل از کشته شدن یک مقام عثمانی، نامی برای روستا و منطقه اصلی خود نداشتند. [14] فوریکیس (1934) تا آنجا پیش می رود که پیشنهاد می کند Perraivos خود این توضیح را ابداع کرده است. در پایان قرن نوزدهم، لابریدیس پیشنهاد کرد که سولی ممکن است از یکی از اولین رهبران قبیله آلبانیایی چم که در آن منطقه ساکن شده و نام خود را طبق عادت در سکونتگاه‌های قبیله‌ای بر آن گذاشته است، باشد. [14] فوریکیس (1934) منشأ این نام را از یک نام شخصی رد کرد و پیشنهاد کرد که آن را صرفاً از کلمه آلبانیایی sul (قله کوه) گرفته شده است که به عنوان یک نام جغرافیایی در سایر مناطقی که قبایل آلبانیایی قرون وسطایی در آن ساکن شده بودند یافت می شود. همچنین ممکن است به عنوان "پست دیده بان"، "منظره دید" یا "قله کوه" تعبیر شود. دیدگاه فوریکیس رایج ترین نظریه پذیرفته شده در تاریخ نگاری معاصر است. [14] پسیمولی (2006) جنبه های ریشه شناختی در نظریه فوریکیس را قابل قبول می داند، اما این دیدگاه را که نام سولی از ژئومورفولوژی منطقه برآمده است را رد می کند، زیرا هیچ یک از چهار سکونتگاه تتراچوری بر روی قله کوه یا چشم اندازی قرار ندارند اما در ارتفاع بیش از 600 متر نیست. [15] نویسنده اشاره می کند که در حالی که قله های کوهی که سولی را احاطه کرده اند دارای نام های آلبانیایی هستند، هیچ یک از آنها در واقع توسط قبیله هایی که در آنجا ساکن شده اند سول نامیده نشده اند. از این رو، پسیمولی (2006) پیشنهاد می‌کند که «سولی» یا «سیولی» به یک نام شخصی اشاره می‌کند - نام کوچک یا نام اصلی اجداد گروه مهاجر آلبانیایی که در آنجا ساکن شده‌اند - همانطور که در سکونتگاه‌های دیگر مانند اسپاتا یا همسایه مازاراکی یا همسایه اتفاق افتاد. مزارکیه. خود این نام به طور استعاری ممکن است به قد او به عنوان یک فرد بلند قد اشاره داشته باشد. [16]
هسته سولی شامل چهار دهکده ( به یونانی : Τετραχώρι ) به نامهای: سولی (همچنین به عنوان کاکوسولی)، آواریکو (همچنین به نام ناواریکو)، کیافا و سامونیوا بود. [17] با گذشت زمان، کنفدراسیون گسترش یافت و شامل هفت روستای دیگر شد ( یونانی : Επταχώρι ). دومی در صورت حمله تبدیل به حلقه دفاعی بیرونی شد. [18] هر دو گروه از روستاها نیز در مجموع سولی نامیده می شدند. [18] در اوج قدرت خود، در سال 1800، رهبران سولیوت تخمین زدند که تعداد جامعه آنها c. 20000 نفر جمعیت [19] Vasso Psimouli کل جمعیت را حدود c. 4500 برای روستاهای سولیوت. از این تعداد، او تخمین می‌زند که بیش از 1250 نفر در "اپتاچوری" زندگی می‌کردند، که از میان آنها 500 نفر مسلح بودند، به گفته پرایووس، در 18 قبیله سازماندهی شده بودند، در حالی که 3250 نفر دیگر، در 31 قبیله، در "تتراچوری" زندگی می‌کردند و تامین می‌شدند. ج 1200 مرد مسلح [6]
چندین روستای اطراف، ج. 50-66، که بخشی از کنفدراسیون سولیوت ها شدند، به نام Parasouli شناخته شدند . [20] [21] پاراسولیوت ها می توانستند به سولیوت ها در عملیات های مسلحانه بپیوندند اما آنها هیچ نمایندگی در دولت سولیوت نداشتند. در صورت تمایز در جنگ، اجازه سکونت در روستاهای سولیوت را دریافت می کردند و از حقوق و وظایفی مشابه سولیوت ها برخوردار می شدند. [22]
اکثر محققان معتقدند که اولین ساکنان سولی در اواسط قرن شانزدهم به عنوان گروه های چوپان در آنجا ساکن شدند. اولین ساکنان آن از جنوب آلبانی و دشت های تسپروتیا آمده بودند. [23] واسو پسیمولی معتقد است که سولی به عنوان محل سکونت دائمی توسط زیرگروهی از یکی از دو جمعیت دامپرور مهاجر آلبانیایی که در اواسط قرن چهاردهم در گروه‌های خویشاوندی بزرگ ( آلبانیایی : fis ) به منطقه آمده بودند، انتخاب شد. زمان خلاء قدرت پس از مرگ استفان دوشان و کاهش جمعیتی جمعیت کشاورزی یونان به دلیل طاعون . یک گروه مهاجر آلبانیایی، گروه مازاراکایوی ، می‌توانست از شمال و از طریق واگنتیا به این منطقه برسد ، در حالی که گروه دیگر از جنوب از طریق روگوی . [24] نویسندگانی که در اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19 در منطقه سفر کردند، استدلال می‌کنند که هسته اولیه قبیله‌هایی که سولیوتها را تشکیل می‌دادند به تدریج رشد کردند و در سکونتگاه‌های دیگر گسترش یافتند. جورج فینلی نوشته است که "چم ها نام سولیوت را برای 100 خانواده که به دلیل تولد، متعلق به کاست نظامی سولی بودند، حفظ می کنند". به گفته فینلی، این جمعیت از سایر طایفه های مهاجر که به آنها پیوسته اند افزایش یافته است. [25] منابع مدرن استدلال می‌کنند که اسکان تدریجی خانواده‌ها و قبایل با ریشه‌های مختلف در سولی بعید است، زیرا منابعی مبنی بر متروک شدن روستاها در قرن هفدهم وجود ندارد و همچنین به دلیل توانایی محدود مراتع سولی برای حفظ و نگهداری. جمعیت زائد و به خصلت بسته سازمان قبیله ای که پذیرای بیگانگان به صورت توده ای نیست. [26]
جمعیت سولیوت ها در داخل سرزمین تسپروتیا قرار داشتند و برای بسیاری از قرن شانزدهم از طاعون و حوادث نظامی که اپیروس ساحلی را تحت تأثیر قرار می داد، دور ماندند. این دوره افزایش جمعیتی برای منطقه بود. [27] طوایف سولیوت جوامع دامپرور بودند. فشار جمعیتی، شرایط محیطی و کمبود چراگاه ها به تدریج شرایط اجتماعی را به وجود آورد که باعث شد بسیاری از قبایل سولیوت به غارت و یورش به دیگر طوایف سولیوتی و در درجه اول جوامع دهقانی همسایه و دشت به عنوان وسیله ای برای مبارزه با کمبود وسایل معیشتی دست بزنند. در قرن هجدهم، استفاده گاهگاهی از یورش به عنوان وسیله ای برای امرار معاش، به فعالیت نهادینه شده قبایل سولیوت تبدیل شد که به طور سیستماتیک به دهقانان دشت یورش می بردند. قیمت سلاح‌ها در قرن هفدهم کاهش یافته بود که دستیابی به آنها را بسیار آسان‌تر می‌کرد و موقعیت دفاعی طبیعی قبیله‌های سولیوت در سکونتگاه‌های بالای تپه‌ها، دخالت فوری مقامات عثمانی را دشوار می‌کرد. [28]
سولیوت ها در قبایل پدری سازمان یافته بودند که آنها را به آلبانیایی farë (دف. fara ، pl. farat "قبیله") می نامیدند. عضویت در فارا منحصراً از طریق پدر و مادر بودن تصمیم گیری می شد. گویای این حالت ترجمه M. Botsaris از اصطلاح یونانی genos است که دقیقا معادل fara به عنوان gjish است که در زبان آلبانیایی به معنای پدربزرگ است. [29] هر فراه توسط نوادگان یک اجداد مشترک پدری که نام شخصی آنها به نام قبیله کل فراه تبدیل شد، تشکیل شد. رهبری آن توسط یک رهبر طایفه که نماینده آن بود، انجام می شد، اگرچه این عمل به عنوان یک رهبر ممکن است مورد قبول همه اعضای فرا نباشد. هر قبیله بیشتر به برادری تقسیم شد. به این ترتیب، با گذشت زمان، تمایل به شاخه شدن در قبیله‌های جدید داشت که با بزرگتر شدن قبایل اصلی شکل گرفتند و دیگر نمی‌توانستند انسجام خود را به عنوان یک واحد تحت یک رهبر حفظ کنند. اعضای فراه از امتیاز سکونت در روستاهای خاص برخوردار بودند و حق استفاده از منابع طبیعی خاص (چشمه‌های آب، چراگاه‌ها) را داشتند که به آن اختصاص داده شده بود.
همه سران طوایف در مجمع عمومی گرد هم آمدند که لامبروس کوتسونیکا (خود یک سولیوت) به یونانی به عنوان «Πλεκεσία» ثبت کرد ، اصطلاحی که می‌توان آن را به pleqësia (شورای بزرگان) آلبانیایی مرتبط کرد. این به عنوان بالاترین ساختار سیاسی جامعه سولیوت عمل می کرد که مسئول حل اختلافات، تدوین قوانین قبیله ای، داوری بین قبایل مورد اختلاف و اجرای تصمیمات شورا علیه اعضای جامعه بود. فضایی بود که بخش‌های مختلف جامعه سولیوتی با یکدیگر درباره موقعیت خود در جامعه سولیوتی مذاکره می‌کردند. [30] مجلس در صحن باز مجاور کلیسای سنت جورج در سولی برگزار شد. تصمیمات پلژیا نوشته نمی‌شد، بلکه از طریق تعهد شفاهی بسه (تعریف بسا ) که همه سران طوایف به آن مقید بودند، توافق می‌شد. مفهوم بسا اساس توافقات نه تنها در داخل جامعه سولیوت بود، بلکه به عنوان مبنایی برای هر توافقی که سولیوت ها با بیگانگان، از جمله نیروهای متخاصم در زمان جنگ، انجام می دادند، عمل می کرد. اهمیت این مفهوم با این واقعیت برجسته می شود که M. Botsaris besë را در یونانی به عنوان threskeia (دین) و i pabesë ("بدون besë ) را به عنوان apistos (کافر) ترجمه می کند. آنها می توانستند قراردادهایی را با افراد خارجی امضا کنند که در تضاد با قراردادهایی بود که جامعه سولیوت به عنوان یک کل امضا کرده بود و این یک دلیل رایج برای اصطکاک بین قبایل سولیوت بود [31] .
ضبط دقیق قبیله سولیوت برای اولین بار توسط Perraivos ظاهر می شود. بر اساس یادداشت های وی، در اواخر قرن هجدهم، 450 خانوار متعلق به 26 تیره در روستای سولی زندگی می کردند. در کیافا 90 خانوار از چهار طایفه بودند. در آواریکو پنج خانوار متعلق به سه طایفه و در سامونیوا 50 خانوار متعلق به سه طایفه. [32] به عنوان جمعیت سولیوت، طایفه های جدیدی از قبیله های موجود ایجاد شدند و جمعیت هفت روستای اطراف هسته سولی را تشکیل دادند. سلسله مراتبی غیررسمی در میان قبایل سولیوت در نیمه دوم قرن هجدهم وجود داشت که بر اساس قدرت جنگی (مردان) هر فارا و اندازه آن تعیین می شد. طایفه بوتساریس یکی از قدیمی ترین و قدرتمندترین خاندان در هر چهار روستای هسته سولی بود. جورجیوس بوتساریس در سال 1789 ادعا کرد که طایفه او می تواند 1000 مرد را علیه علی پاشا به میدان بفرستد و به دنبال آن طایفه های تزاولا و زرواس می توانند 300 مرد و سایر طایفه های کوچکتر هر کدام با 100 مرد به میدان بروند. [33] جورج بوتساریس خود را به عنوان "محترم ترین فرد در میان سولیوت ها" معرفی کرد و پسرش دیمیتریس پدرش را به عنوان کاپیتان سولیوت ها و خود را به عنوان کمیسر آلبانی ها معرفی کرد (به یونانی، ton Arvaniton epitropikos ). [34] [35] بدیهی است که در این دوره از تاریخ سولیوت، قشربندی اجتماعی در میان طوایف محیطی را ایجاد کرده بود که باعث می‌شد طوایف ضعیف‌تر در اطراف قبایل قوی‌تر متحد شوند و توسط آنها نمایندگی شوند. با این حال، نقش پلکسی توقف چنین تمایز و حفظ روابط برابر در جامعه بود. تا زمان سقوط سولی در سال 1803، جامعه سولیوت هرگز نمی پذیرفت که یک رهبر از یک قبیله داشته باشد و حتی در زمان جنگ، هر طایفه رهبر خود را از صفوف خود انتخاب می کرد. بنابراین، سازمان قبیله ای سولیوت، سازمانی باقی ماند که استقلال جمعی هر قبیله را تا پایان خود حفظ کرد. طبقه بندی اجتماعی از نیمه دوم قرن هجدهم در شیوه های اجتماعی سولیوت ها بیان شد، اما هرگز نهادینه نشد. [36]
سولیوتها کلاه‌های جمجمه‌ای قرمز رنگ، کت‌های پشمالو روی شانه‌های خود، ژاکت‌های گلدوزی شده، کتانی قرمز مایل به قرمز، دمپایی‌هایی با پنجه‌های نوک تیز و کت‌های سفید می‌پوشیدند. [37]
در اواسط قرن شانزدهم، سولی در فهرست مالیات عثمانی به‌عنوان روستایی با 244 مالیات‌دهنده، در ناهیه مسیحی آی‌دونات، بخشی از کازای همنام سنجاق دلوینا ، ثبت شده است . [38] اما در فهرست مالیاتی سال 1613، سولی یکی از سکونتگاه‌هایی است که در آن برخی از مالیات دهندگان ، مالیات‌هایی را که توسط اتباع مسلمان ، تازه واردان یا اسلام‌گرایان پرداخت می‌شد ، پرداخت می‌کردند . [39]
سولیوت ها تابع یک سپهی بودند که درجه ای از صلاحیت در سولی داشت و به عنوان گواهی در سند 1794 آنها را نمایندگی می کرد و مقدار کمی مالیات دریافت می کرد. الحاق سولیوت ها به سیستم تیماریوت از طریق پرداخت مالیات، جایگاه قانونی آنها را تأیید کرد، نمایندگی آنها را از طریق سپهی تضمین کرد و امکان تداوم کنترل و غنی سازی آنها از طریق فعالیت هایی مانند دزدی و حمایت از جمعیت های تحت سلطه را فراهم کرد. [40] پرایووس گزارش می دهد که « سپاهی سولی»، بقر بیگ، در یانینه مستقر شد و هر سال یک بار برای گرفتن مالیات به سولی می رفت. [41] [42]
آرشیوهای مالیاتی نشان می‌دهند که اقتصاد سولیوتها مبتنی بر دامداری معیشتی در مقیاس کوچک بود که به دلیل چراگاه‌های کم موجود هرگز آنقدر افزایش پیدا نکرد که به منبع فعالیت تجاری تبدیل شود. اسپهی های سولی سود کمی از موقعیت خود به دست آوردند. به نظر می رسد که هیچ مقام عثمانی یا تیماریوت دار سولی در آنجا زندگی نمی کرد. این احتمالاً نه به دلیل خصومت سولیوتها، بلکه به دلیل رویه گسترده مقامات عثمانی از قرن هفدهم برای زندگی نکردن در سرزمین‌هایی که به آنها اختصاص داده شده بود، بلکه در نزدیکترین سکونتگاه بزرگ شهری اتفاق افتاده است. تمام منابع آرشیوی نشان می دهد که جامعه سولیوتی در تمام دوران حیات خود مالیات های خود را به طور منظم پرداخت می کرد و در معاملات خود از قوانین اقتصادی عثمانی پیروی می کرد و به این ترتیب در نظام عثمانی نمایندگی داشت، اما به عنوان موقعیت دوردست و فقدان طبیعی در آن گنجانده نشد. منابع به هیچ حضور عثمانی در سولی منجر نشد. در نتیجه، پسیمولی (2016) وضعیت سولی را به عنوان یک "جامعه بدون حضور ترکیه، اما نه لزوما خودمختار" توصیف می کند. [43]
انتقام خون یکی از اصلی ترین اعمال اجتماعی در جامعه سولیوت بود. روابط بین طوایف، سلسله مراتب اجتماعی سولی و انتساب عدالت عرفی در موارد نقض مالکیت قبیله را تنظیم می کرد. انتقام خون از نظر ایدئولوژیک با مفاهیم ناموس - بی ناموسی که خصلت جمعی کل طایفه بود پیوند خورد. [44] فراگیر شدن انتقام خون در جامعه سولیوت در معماری سولی برجسته شده است: همه خانه‌ها اساساً برج‌های مستحکمی بودند که در موقعیت‌های استراتژیک قرار می‌گرفتند که می‌توانستند از حملاتی که از دیگر برج‌های استحکامات سولی شروع می‌شد دفاع کرد و حتی کلیساها دارای آغوشی بودند . [45] M. Botsaris از اصطلاحات hasm (دشمن) و hak استفاده می کند که در لغت به معنای انتقام در آلبانیایی به عنوان معادل یونانی dikaiosyne (عدالت) است. اصطلاح مرتبط با عمل واقعی انتقام خون که او از آن استفاده می کند، خون ( Gjakmarrja ) است. [45]
سولیوتها به زبان آلبانیایی صحبت می‌کردند که از نوادگان یک گروه چوپانی آلبانیایی بودند که در آن منطقه ساکن شده بودند، در حالی که به دلیل ارتباط و تبادل نظر با جمعیت عمدتا یونانی‌زبان مناطق اطراف و اهمیت حضور اقتصادی و نظامی آنها در طول هجدهم قرن، یاد گرفت که از یونانی نیز استفاده کند. [46] برای استفاده اجتماعی از هر زبان، ویلیام مارتین لیک می‌نویسد که «مردان سولیوت در خانه به زبان آلبانیایی صحبت می‌کردند و همه مردان می‌توانستند یونانی صحبت کنند، همانطور که همسایه‌های خود بودند، در حالی که بسیاری از زنان نیز می‌توانستند یونانی صحبت کنند». اسقف ارتدوکس یونانی سرافیم بیزانتیوس در مورد حرکت سولیوت ها به روستاهای لاککا سولیو در قرن هجدهم خاطرنشان می کند که "از آنجایی که سولیوت ها به زبان آلبانیایی صحبت می کنند، اکثر روستاهای لاککا آلبانیایی صحبت می کنند، اما یونانی برای آنها ناشناخته نیست". نزدیکترین نوع موجود آلبانیایی سولیوتیک مربوط به روستای Anthousa (Rapëza) و همچنین Kanallaki است . این لهجه در دوران معاصر تنها توسط افراد کمی صحبت می شود. [47]
شواهد بیشتر در مورد زبان سولیوت ها از فرهنگ لغت رومی (یونانی) - آلبانیایی که در سال 1809 عمدتاً توسط مارکوس بوتساریس و اعضای خانواده اش نوشته شده است، استخراج شده است. [48] گونه آلبانیایی در متن تأثیر واژگانی از یونانی، ترکی و زبان های دیگر را نشان می دهد. از 1494 کلمه آلبانیایی واژگان، 361 کلمه قرضی از یونانی، 187 از ترکی، 21 از ایتالیایی و دو از زبان های دیگر هستند. مدخل های آلبانیایی با 1701 مدخل یونانی مطابقت دارد. بسیاری از مدخل ها مربوط به مذهب و سازمان کلیسا هستند. برای یوچالاس که فرهنگ لغت را ویرایش و منتشر کرد، علیرغم تأثیر زبان یونانی بر آلبانیایی سولیوتی در مدخل‌ها، بدیهی است که بوتساریس و اعضای خانواده‌اش که به او کمک کردند دانش ساختاری یونانی نداشتند و در نوشتن بسیار بی‌تجربه بودند. او همچنین مشاهده می کند که عبارات آلبانیایی به گونه ای ترکیب می شوند که گویی یونانی هستند (Yochalas, p.53). عدم آگاهی مشابهی از دستور زبان، نحو و املای یونانی برای همه اسناد مکتوب بسیار معدود سولیوتس مشاهده شده است. [47] رابرت السی اشاره کرد که 1484 واژگان آلبانیایی "برای دانش ما در مورد گویش سولیوتی که اکنون منقرض شده آلبانیایی مهم است". [49] در اوایل قرن بیستم در میان نوادگان سولیوتس در پادشاهی یونان، نمونه‌ای از سولیوته وجود داشت که هنوز به زبان آلبانیایی مسلط بود، به نام ستوان دیمیتریوس (تاکیس) بوتساریس، یکی از نوادگان مستقیم خانواده بوتساریس. [50]
مکاتبات سولیوت ها با رهبران مسیحی و مسلمان یا به زبان یونانی نوشته شده یا از یونانی ترجمه شده است. [51] یونانی معمولاً در اپیروس عثمانی برای نوشتن نه فقط بین مسیحیان (از جمله سولیوتها) بلکه حتی بین مسلمانان آلبانیایی زبان که منشی‌های یونانی را استخدام می‌کردند، استفاده می‌شد، مثلاً در مورد مکاتبات بین چم بیگ‌ها و علی پاشا. [52] یک گزارش مکتوب در مورد زبان سولیوت ها، دفتر خاطرات فوتوس تزاولاس است که در دوران اسارت او توسط علی پاشا (1792-1793) نوشته شده است. این خاطرات توسط خود F. Tzavellas به زبان یونانی ساده با چندین اشتباه املایی و نقطه گذاری نوشته شده است. امانوئل پروتوپسالتس، استاد سابق تاریخ یونان مدرن در دانشگاه آتن، که گویش این دفتر خاطرات را منتشر و مطالعه کرد، به این نتیجه رسید که سولیوت ها یونانی زبان هستند که از منطقه آرگریرکاسترو یا چیمارا سرچشمه می گیرند . [53] [54] Emmanuel Protopsaltis بر اساس خواندن خود از متون اظهار داشت که احساسات ملی و مؤلفه اصلی قومی و زبانی سولی یونانی است تا آلبانیایی. [55] پسیمولی از انتشار توسط Protopsaltis به دلیل عدم تحلیل انتقادی آن انتقاد می کند. [56] [ برای تأیید به نقل قول نیاز است ]
در تحقیقی توسط محقق پتروس فوریکیس که به بررسی انوماستیک سولی پرداخته است، بیشتر نام‌ها و ریز نام‌ها مانند: Kiafa ، Koungi ، Bira ، Goura ، Mourga ، Feriza ، Stret(h)eza ، Dembes ، Vreku i Vetetimese ، Sen i. مشخص شد که Prempte و غیره از آلبانیایی گرفته شده است. [ 57] مطالعه ای توسط محقق الکساندروس ماموپولوس (1982 به این نتیجه رسید که همه نام های سولی آلبانیایی نبودند و بسیاری از آنها از زبان های مختلف دیگر بالکان گرفته شده اند، از جمله تعداد کمی از آنها در یونانی . نامهای سولیوتی فهرست‌شده توسط فوریکیس را می‌توان تنها از طریق آلبانیایی توضیح داد [57] Vasso Psimouli (2006) بیان می‌کند که بسیاری از نامهای مکان‌های ناحیه وسیع‌تر سولی اسلاوی یا آرمانی هستند (Zavruho، Murga، Sqapeta، Koristiani، Glavitsa، Samoniva، Avarico). ) در حالی که هسته مرکزی چهار سکونتگاه سولیوتی عمدتا آلبانیایی هستند [59] .
اولین گزارش تاریخی از فعالیت های ضد عثمانی در سولی به جنگ عثمانی و ونیزی در سال های 1684-1689 برمی گردد. به ویژه در سال 1685، سولیوت ها همراه با ساکنان هیمارا شورش کردند و مقامات محلی عثمانی را سرنگون کردند. این قیام به دلیل واکنش بیگ ها، آقاها و پاشاهای محلی عثمانی کوتاه مدت بود. [60]
Perraivos (1815) بر اساس داستان های شفاهی که او جمع آوری کرد، پیشنهاد کرد که اولین حمله به سولی توسط مقامات عثمانی در سال 1721 رخ داد. منابع آرشیوی نشان می دهد که این لشکرکشی به احتمال زیاد در 1731-1733 رخ داده است و سولیوت ها را به عنوان هدف خاص خود نداشته است. در اوایل قرن هجدهم، بیگ های مسلمان چم مارگاریتی و سولیوت ها منافع ونیزی ها را در مناطق خاصی از اپیروس ترویج کردند. در این زمینه، یک آرماتولوی پرویز معروف به تریبوکیس که از منافع تجاری فرانسه حمایت می کرد به قتل رسید. در همان زمان، بیگ های مارگاریتی لشکرکشی را تا جنوب آکارنانیا آغاز کردند . سولیوت ها که اهداف ونیزی را نیز به طور مشترک یا مستقل از بیگ های چم ترویج می کردند، حملات غارتگری خود را آغاز کردند. مقامات محلی عثمانی 10000 سرباز را تحت فرماندهی اصلان زاده حاجی مهمت پاشا جمع آوری کردند که به بیگ های چم و آرماتولوی هایی که دست به غارت زدند و مارگاریتی را ویران کردند حمله کردند. خود سولی در این کارزار مورد حمله قرار نگرفت. [61]
دومین حمله ثبت شده علیه سولی در تاریخ شفاهی در سال 1754 توسط مصطفی پاشا یانینا رخ داد. [62] این داستان شفاهی در منابع آرشیوی تأیید شده است و در متنی در کلیسای سنت نیکلاس از ایوانینا ثبت شده است. [63] در هنگام انتقال برخی از راهزنان از مارگاریتی به یانینا، سولیوت ها به نگهبانان حمله کردند و آنها را آزاد کردند. متن نگهداری شده در کلیسای سنت نیکلاس اشاره می کند که شخصی که آنها را اسیر کرده بود، مسلمانی از مارگاریتی بود که با آنها همکاری می کرد زیرا خریدار کالاهای سرقتی بود. این شبکه تازی که آقاها و بیگ های مسلمان مارگاریتی و سولیوت ها در منطقه ایجاد کرده بودند، عامل حمله مصطفی پاشا بود. [63]
از حملات دیگر در همین عصر می توان به دوست بیگ فرمانده دلوینه (1759) و محمود آقا والی آرتا (1762) اشاره کرد. [62] در طول 1721-1772 سولیوت ها موفق شدند در مجموع شش لشکرکشی نظامی را دفع کنند. در نتیجه قلمرو خود را به هزینه اربابان مختلف عثمانی گسترش دادند. [64] سولیوت ها در شورش اورلوف که در حدود سال 1770 علیه امپراتوری عثمانی با کمک روسیه آغاز شد، شرکت کردند. بسیاری از آنها به ناوگان روسیه پیوستند. شورش آنها با اقدامات عوامل روسی در اپیروس مرتبط بود که تا جنگ دوم روسیه و ترکیه (1787-1792) ادامه یافت . عامل روسی لودوویکس یا لوئیجی سوتیری (پزشکی از لفکادا ) احتمالاً در سال 1771 با همراه داشتن نامه ای از الکسی گریگوریویچ اورلوف ، اسلحه و مهمات به سولی آمد و از سولیوت ها خواست تا شورش کنند. ترک ها که از تحرکات سولیوت ها مطلع شدند، در مارس 1772 لشکری متشکل از 5000 نفر از آلبانیایی های مسلمان را به سوی آنها فرستادند که شکست خوردند و رهبر آنها سلیمان اسیر شد. خصومت‌ها تا اواسط سال 1772 ادامه یافت. [65] بر اساس منابع دیگر، سولیوتها توسط 9000 نفر به رهبری سلیمان تساپاری مورد حمله قرار گرفتند. در سال 1775، کورت پاشا یک لشکرکشی نظامی به سولی فرستاد که در نهایت شکست خورد. در طول جنگ روسیه و ترکیه (1768-1768) ، ساکنان سولی و همچنین سایر جوامع در اپیروس برای قیام یونانی دیگری بسیج شدند که به شورش اورلوف معروف شد . [60] در سال 1785 زمان بکیر پاشا بود تا حمله ناموفق دیگری را علیه آنها رهبری کند. [66] در مارس 1789، در طول جنگ روسیه و ترکیه (1787-1792) روسای سولی: جورجیوس و دیمیتریوس بوتساریس، لامبروس تزاولاس ، نیکولاس و کریستوس زرواس، لامبروس کوتسونیکاس ، کریستوس فتوماراس، دموس و دکتر لوتیریس به توافق رسیدند. یکی از نمایندگان یونانی طرف روسیه اعلام کرد که آنها با 2200 نفر آماده جنگ علیه مسلمانان روملیا هستند . این زمانی بود که علی پاشا ارباب محلی عثمانی ایوانینا شد. [60]
Perraivos (1815) اشاره می کند که در پایان قرن 18، سکونتگاه مرکزی سولی به 26 قبیله با مجموع 450 خانواده افزایش یافته است. [32] دهقانان یونانی که در زمین‌هایی که سولیوتها به دست آورده بودند کشاورز بودند، با نام روستایی که در آن زندگی می‌کردند متمایز می‌شدند. برچسب‌های طایفه‌ای، طبقاتی و سرزمینی علاوه بر مذهب دارای اهمیت بودند. [25]
روابط بین علی پاشا و سولیوت ها از سال 1783 ثبت شده است، زمانی که سولیوت ها برای ارتش علی پاشا به عنوان مزدوران متحد علیه احمد کورت پاشا از پاشالیک برات جنگیده بودند . [67] به محض اینکه علی پاشا حاکم محلی عثمانی شد، همه جناح های محلی که بر جمع آوری مالیات قدرت داشتند با او مخالفت کردند. در فوریه 1789، ائتلافی بین بیگ های آلبانیایی مسلمان جیروکاستر ، برات ، چامریا و سولیوت ها تلاش کرد تا علی پاشا را خلع کند. درگیری ها حدود 4 ماه طول کشید و علی پاشا تضعیف شد، اما در ماه مه با سولیوت ها قراردادی امضا کرد که ائتلاف را رها کردند و در ازای آن این حق به آنها داده شد که در مناطق خاصی در اپیروس به عنوان سلاح گردان عمل کنند و برخی از رهبران قبیله آنها دستمزد دریافت کردند. علی پاشا. علی پاشا موفق شد به عنوان بیرونند آغا (نماینده پاشالیک یانینا در سولی، یکی از زیردستانش آندریاس ایسکوس (بستگان جورجیوس کارایسکاکیس ) را منصوب کند . [69] علی پاشا لشکرکشی های پی در پی بهار و تابستان را در سال های 1789 و 1790 راه اندازی کرد. اگرچه برخی از سکونتگاه های پاراسولیوت ها تصرف شدند، مدافعان سولی موفق شدند حملات را دفع کنند [70] علیرغم پایان جنگ روسیه و ترکیه، علی پاشا دچار وسواس بود برای تصرف این مرکز مقاومت [70] بنابراین، او به دنبال اجرای استراتژی های غیرمستقیم و بلندمدت بود، زیرا برتری عددی نیروهایش کافی نبود [70] .
در ژوئیه 1792 علی لشکری از ج. 8000 تا 10000 سرباز علیه سولیوت ها. در ابتدا موفق شد 1300 مدافع سولیوت را به داخل شهر سولی هل دهد و به طور موقت محل سکونت اصلی منطقه را اشغال کرد. با این حال، پس از یک ضد حمله موفق، واحدهای آلبانیایی عثمانی با 2500 کشته از بین رفتند. از سوی دیگر، سولیوت ها متحمل حداقل ضرر شدند، اما لامبروس تزاولاس ، یکی از رهبران اصلی آنها، به شدت زخمی شد. [71] حمله 1792 با پیروزی سولیوت ها به پایان رسید و در مذاکرات، طایفه بوتساریس توانست توسط علی پاشا به عنوان نماینده قانونی سولی و جورج بوتساریس به عنوان کسی که شرایط صلح را در بین سولیوت ها اجرا می کند به رسمیت شناخته شود. [72]
در طول هفت سال بعد، علی پاشا برای انتقام شکست آماده شد. در همین حال، او شهرهای ساحلی ایونی که تحت کنترل فرانسه بود را محاصره کرد. به خصوص دو مورد از آنها، پریوز و پرگا ، برای سولی برای تامین دام و مهمات حیاتی بودند. [73] پرایووس گزارش می دهد که علی در تلاش برای جمع آوری تمام درآمدهای همه صاحبان املاک بزرگ منطقه به منظور افزایش قدرت سیاسی خود، سعی کرد از بکیر بی، سپاهی سولی، حقوق تیماریوت در سولی و در مواجهه با امتناع سرسختانه او، او را کشت. [41]
در سقوط پروه در اواخر 1798، علی پاشا موفق شد از طریق رشوه، بی طرفی سولیوت ها را تضمین کند. [73] بزرگترین طایفه سولیوت که با علی پاشا مذاکره و در نهایت همکاری کردند و خود را در سلسله مراتب محلی عثمانی ادغام کردند، طایفه بوتساریس بودند. پرایووس (1815) یکی از مورخان معاصری است که همکاری بوتساریس با علی پاشا را از بهار 1800 ثبت کرده است. پرایووس این تغییر را به "جنون طمع" جورج بوتساریس (پدربزرگ مارکوس بوتساریس) نسبت می دهد که او او را "یک" می نامد. خائن پولی». سایر مورخان قرن نوزدهم نیز همین ارزیابی را دنبال می کنند. در تاریخ نگاری مدرن، تبیین موضع سیاسی او از طریق «طمع» ساده انگاری بیش از حد تلقی می شود. مانند سایر قبایل سولیوت، بوتساری ها قبل از هر چیز برای منافع قبیله خود کار می کردند و به دنبال بهبود ثروت و موقعیت سیاسی قبیله خود بودند، از این رو موضع جورج بوتساریس و همه رهبران سولیوت در این چارچوب تفسیر می شود. برای طایفه بوتساریس، از سال 1799 که علی پاشا کنترل روستاهای لککا سولی را که قبلاً در حوزه نفوذ طایفه بوتساریس بودند، به دست گرفت، ادغام در سیستم عثمانی تنها گزینه سیاسی قابل دوام بود. [74] در سال 1800، جورج بوتساریس مبلغ هنگفتی و موقعیت آرماتولوس های تزومرکا دریافت کرد و قبیله بوتساریس سولی را ترک کرد و در وورگارلی آرتا مستقر شد. این اولین باری بود که یک قبیله سولیوت بخشی از نظام سیاسی عثمانی شد. خروج قبیله بوتساریس سولی را تضعیف کرد زیرا آنها بخش مهمی از نیروی آن بودند. [74]
در ژوئن تا ژوئیه 1800 لشکرکشی جدیدی توسط علی با حضور 11500 سرباز آغاز شد. هنگامی که این حمله مستقیم با شکست مواجه شد، علی به اقدامات طولانی مدت متوسل شد تا جامعه رزمندگان را تحت سلطه خود درآورد. علی به منظور منزوی ساختن هفت روستای اصلی سولی از روستاهای پاراسولیوت و همچنین پارگا و پریوزا، دستور ساخت استحکامات برجی در اطراف سولی داد. به مدت دو سال، سولیوت ها توانستند از این محاصره با قاچاق کالا از پارگا و پارامیتیا و مارگاریتی مجاور جان سالم به در ببرند. با این وجود، کمبود مواد غذایی و آذوقه تاثیر خود را گذاشته بود. [75] در آوریل 1802، سولیوت ها به وسیله یک کروت فرانسوی مستقر در پارگا، آذوقه، سلاح و مهمات دریافت کردند. این مداخله فرانسوی ها بهانه لشکرکشی جدید علیه آنها با حمایت آقاها و بیگ های اپیروس و جنوب آلبانی را به علی داد. [76]
در سال 1803 موقعیت سولیوت ها ناامید شد زیرا توپخانه و قحطی صفوف آنها را تحلیل می برد. [76] از سوی دیگر، مدافعان در سولی هیئت هایی را برای اقدام فوری به امپراتوری روسیه، جمهوری هفت جزیره و فرانسه فرستادند اما موفقیت آمیز نبود. [76] [69] با ناامید شدن اوضاع در تابستان همان سال، نیروهای علی حملات خود را علیه هفت روستای اصلی سولی آغاز کردند. در این میان انگلیسی ها برای تقویت نیروهای خود در برابر ناپلئون به امپراتوری عثمانی روی آوردند و تدارکات اسلحه و مهمات قطع شد. بدون حمایت از خارج و خسته از سالها محاصره، اتحاد قبایل سولیوت شروع به تقسیم کرد. به این ترتیب، دو فرمانده، آتاناسیوس کوتسونیکا و پیلیوس گوسیس، از دفاع کنار رفتند. [76]
با این حال، بقیه در سولی در کلیسای ارتدوکس سنت جورج دور هم جمع شدند و تصمیم گرفتند یا بجنگند یا بمیرند. تعداد سولیوت‌های باقی‌مانده بیش از 2000 مرد مسلح نبود. رهبران اصلی فوتوس تزاولاس ، دیموس دراکوس، توساس زرواس، کوتسونیکاس، گوگکاس داگلیس، جیاناکیس سهوس، فوتوماراس، تزاواراس، ویکوس، پانو، زیگوریس دیامادیس، و جورجیوس بوسبوس بودند. آنها در تمام نبردهای سرنوشت ساز پیروز شدند. [ نیاز به منبع ] بدون غذا و مهمات، آنها مجبور به عقب نشینی به قلعه های کیافا و کوگی شدند، جایی که در آخرین نبرد در 7 دسامبر 1803 شکست خوردند . پسر و فرمانده اعزامی. آنها که دفاع خود را در درازمدت غیرقابل دفاع می دانستند، در 12 دسامبر بر سر معاهده ای به توافق رسیدند که آنها را ملزم به ترک وطن خود می کرد. آنها اجازه داشتند با اسلحه، مایحتاج جنگی، مواد غذایی و هر چیز دیگری که می‌خواهند بروند. [77]
هنگامی که آخرین قبایل سولیوت رفتند، راهب ساموئل به همراه 5 سولیوت در صومعه مستحکم سنت پاراسکوی در کوگی ماند تا تدارکات جنگ را به معاونین ولی پسر علی تسلیم کند، اما باروت در حین تسلیم منفجر شد. به گفته Perraivos، ساموئل که از توهین یکی از معاونان ولی عصبانی شده بود، خود را به آتش کشید و به جای تسلیم مرگ را انتخاب کرد، در حالی که طبق Alipasiad و "یادگاری" نوشته شده بر روی نقاشی دیواری در کلیسای Seliani، ضربه بالا اقدامی از جانب فتوس تزاولاس در پیروی از دستورات علی بود. [78] نیروهای آلبانیایی عثمانی این معاهده را نقض کردند و به گروه‌های سولیوت حمله کردند. در یک نمونه، گروهی از زنان سولیوت در هنگام رفتن به زالونگو مورد حمله قرار گرفتند. 22 نفر از آنها که به دام افتاده بودند تصمیم گرفتند به جای تسلیم شدن، همراه با نوزادان و فرزندان خود به سمت لبه صخره بپیوندند. طبق سنت (به رقص زالونگو مراجعه کنید ) این کار را یکی پس از دیگری در حین رقص و آواز انجام می دادند. [66] دیگر سولیوت ها به پارگا که در آن زمان تحت کنترل روسیه بود رسیدند. آنها یا در آنجا مستقر شدند یا راهی جزایر ایونی شدند.
پس از تسلیم سولی، قبایل سولیوت مسیرهای متفاوتی را انتخاب کردند، اما بسیاری از آنها در نهایت به جزایر ایونی و در جنوب یونان هدایت شدند . کیتسوس بوتساریس که جانشین پدرش به عنوان آرماتولوس تزومرکا شده بود، هدف قرار گرفت. بوتساریس طایفه خود و 1200 سولیوتی را که به آگرافا عقب نشینی کردند جمع کرد . در ژانویه 1804، آنها توسط ارتش علی پاشا به رهبری بقر بیگ با پشتیبانی آرماتولوی محلی زیکوس میچوس، تزیماس الکسیس و پولیس مورد حمله قرار گرفتند. از آنجایی که آرماتولیک مهم تزومرکا به طایفه بوتساریس داده شد، سایر آرماتولوها آنها را هدف قرار داده بودند. سولیوت ها به مدت 3 ماه در محوطه صومعه عروج مریم محاصره شدند. در نبرد نهایی، در 7 آوریل، اکثر سولیوت ها کشته شدند و بسیاری از کسانی که جان سالم به در بردند، گروگان گرفتند. حدود 80 نفر از این نبرد فرار کردند. علی پاشا در همان زمان فرمانی را منتشر کرد که طایفه بوتساریس را مورد هدف قرار داد که شکار شد. کیتسوس بوتساریس و خانواده اش به همراه چند نفر دیگر موفق به فرار به پارگا شدند و بعداً در جزایر ایونی ساکن شدند. او در سال 1813 هنگامی که علی پاشا دوباره آرماتولیک تزومرکا را به او داد، به پاشالیک یانینا بازگشت، اما به محض بازگشت توسط یک گوگوس باکولاس به قتل رسید. [79]
بسیاری از سولیوت ها در کورفو به خدمت روس ها درآمدند ، جایی که آنها جزء مهمی از " لژیون یونانی " شدند. این یک هنگ از نیروهای نامنظم بود که توسط روسها در میان پناهندگان سرزمین اصلی سازماندهی شده بود. این نه تنها شامل سولیوت ها، بلکه هیماریوت ها ، مانیوت ها و دیگر کلفت ها و آرماتولوی های یونانی نیز می شد . تشکیل این واحد توسط سرهنگ روسی یونانی الاصل امانوئیل پاپادوپولوس انجام شد . سازمان آن توسط پاپادوپولوس در جزوه ای به زبان یونانی با عنوان « توضیحاتی در مورد تأسیس لژیون اپیرو- سولیوت ها و هیمارو-پلوپونزی ها در خدمت اعلیحضرت امپراتوری الکساندر اول ... » تعیین شد . او متوجه شد که سولیوت ها و دیگران به طور طبیعی در تاکتیک های نامنظم آموزش دیده اند و مجبور نیستند با تاکتیک های معمولی غربی مطابقت داشته باشند. این واحد در نهایت "لژیون تفنگداران سبک" نام گرفت. [80] [81] سولیوت ها در لشکرکشی به ناپل در سال 1805، تندوس در سال 1806، دالماسی در سال 1806، و در طول دفاع از لفکادا در سال 1807 شرکت کردند . [82]
با معاهده تیلسیت در سال 1807 و تنش زدایی بین روسیه و فرانسه، نیروهای روس از جزایر ایونی خارج شدند و فرانسوی ها آنها را اشغال کردند. سولیوتها و سایر اجزای واحدهای روسی در واحدهای مختلفی مانند Battaglione dei Cacciatori Macedoni [83] و Regiment Albanais (هنگ آلبانیایی) وارد خدمت فرانسوی‌ها شدند ، اصطلاحاتی که مفهوم قومی بعدی خود را نداشتند، اما در عوض تلطیف شدند. اصطلاحاتی که خاستگاه کلی سربازان یا شیوه جنگ را توصیف می کردند. [83] [84]
سرهنگ مینوت، فرمانده هنگ، به عنوان کاپیتان گردان، عمدتاً رهبران قبیله سولیوته را که از احترام در میان سربازان برخوردار بودند، منصوب کرد. از جمله آنها عبارتند از: توسا زرواس، جورج دراکوس، گیوتیس دانگلیس، پانوس سوکوس، نستولیس پانوماراس، کیتسوس پالاسکاس، کیتسوس پاشوس. عکس‌های تزاولاس، ویکوس زرواس. [85]
در طول مبارزات انگلیس و فرانسه بر سر جزایر ایونی بین سالهای 1810 و 1814، سولیوتها در خدمت فرانسه با پناهندگان دیگری که توسط بریتانیا در هنگ پیاده نظام سبک یونان سازماندهی شده بودند، مقابله کردند. از آنجایی که سولیوت ها عمدتاً در کورفو، که تا سال 1814 تحت کنترل فرانسه بود، مستقر بودند، تعداد بسیار کمی وارد خدمت بریتانیا شدند. [82] بریتانیایی ها بقایای هنگ سولیوت را در سال 1815 منحل کردند و متعاقباً دو هنگ سبک یونانی خود را از کار انداختند. این امر بسیاری از سولیوت ها و سایر پناهندگان نظامی را بدون معیشت گذاشت. در سال 1817، گروهی از کهنه سربازان خدمات روسیه در جزایر ایونی به روسیه سفر کردند تا ببینند آیا می توانند حق امتیاز کمیسیون و استخدام در ارتش روسیه را دریافت کنند. در حالی که در این تلاش ناموفق بودند، به Filiki Etaireia ("شرکت دوستان")، انجمن مخفی که در اودسا در سال 1814 با هدف آزادسازی سرزمین های یونانی از سلطه عثمانی تأسیس شد، پیوستند . آنها به جزایر ایونی و جاهای دیگر بازگشتند و شروع به استخدام سربازان کهنه کار در فیلیکه اتایریا ، از جمله تعدادی از رهبران سولیوت کردند. [82] [ صفحه مورد نیاز ]
در ژوئیه 1820 سلطان حکم شریف علی پاشا یاننیا را صادر کرد و او را یاغی اعلام کرد و متعاقباً مسیحیان و مسلمانان را که توسط علی مورد آزار و اذیت قرار گرفته بودند فراخواند تا به سربازان سلطان کمک کنند و قول بازگرداندن املاک و روستاهایشان را بدهند. [87] [88] همانطور که در تابستان 1820 سلطان و علی هر دو به دنبال کمک نظامی از سولیوت ها شدند، یوانیس کاپودیستریاس ، یونانی که به عنوان وزیر خارجه روسیه خدمت می کرد، که در سال 1819 از کورفو زادگاه خود دیدن کرده بود و نگران وضعیت مخمصه بود. سولیوتها، از طریق دو برادرش در کورفو به رهبران سولیوتها اطلاع دادند تا از این فرصت برای بازگشت به وطن خود استفاده کنند. [89] سولیوت های کورفو به سرعت درخواستی را به اسماعیل پاشا، رهبر ارتش سلطان ارائه کردند و به همراه مارکوس بوتساریس و سایر سولیوت های پراکنده در اپیروس به نیروهای او پیوستند. [87] هنگامی که اسماعیل پاشا، معروف به پاشوبی، از ترس بازگشت سولیوت ها به سنگر خود، موقتاً به سر می برد، چهار ماه بعد، در نوامبر 1820، تصمیم گرفتند اردوگاه خود را تغییر دهند و مذاکرات مخفیانه را با دشمن قدیمی خود، علی آغاز کردند. [87] [90] [91] [92] تا حدی به لطف توسل علی به اصل آلبانیایی مشترک آنها، اما عمدتاً پس از اینکه او پیشنهاد داد که به آنها اجازه بازگشت به سرزمین خود را بدهد، سولیوت ها در دسامبر موافقت کردند که از او برای لغو فرمان سلطان حمایت کنند. محاصره یانینا در ازای اسکان مجدد آنها در سولی. [93] [94] در 12 دسامبر، سولیوتها منطقه سولی را از دست مسلمانان لب آلبانیایی که قبلاً توسط علی پاشا به عنوان مهاجرنشین بودند، و آلبانیایی‌های مسلمان چم، متحدان پاشوبی، آزاد کردند. قلعه کیافا را نیز تصرف کردند. [95]
قیام سولیوت ها، از جمله اولین کسانی که علیه سلطان قیام کردند، مانند بقیه یونانی های تبعیدی در جزایر یونیایی، روحیه انقلابی را در میان سایر جوامع یونانی برانگیخت. به زودی جوامع یونانی دیگری (آرماتول ها و کلفت ها) به آنها پیوستند. [96] [97] بعدها، در ژانویه 1821، حتی آلبانیایی‌های مسلمان وفادار به علی پاشا با آنها ائتلاف امضا کردند و 3000 سرباز مسیحی در اپیروس علیه سلطان می‌جنگیدند. [98] [99] مبارزات سولیوت ها در ابتدا یک ویژگی محلی داشت، [100] اما درک سولیوت ها و آلبانیایی های مسلمان با علی پاشا مطابق با برنامه های الکساندروس یپسیلانتیس ، رهبر Philike Etaireia، برای آماده سازی بود. انقلاب یونان [101] انقلابیون یونان می خواستند محاصره علی را طولانی تر کنند تا از ارتش سلطان در اپیروس جلوگیری کنند، اما سولیوت ها رفع محاصره را پیش شرطی برای کنترل خود بر سولی می دانستند و تحت رهبری نظامی مارکوس بوتساریس سعی در کنترل جاده کردند. از آرتا به سوی یوانینا می رفت تا تدارکات ارتش سلطان را قطع کند. [102] کریستوفروس پرایووس ، که توسط یپسیلانتیس به اپیروس فرستاده شده بود و با هدف پیوند دادن مبارزه علی و سولیوت ها با اهداف انقلاب یونان، پیشنهاد حمله به قلعه های ساحلی پروه و پارگا را داد، اما مارکوس بوتساریس و آلبانیایی های مسلمان نقشه های او را رد کردند. به سمت شرق سولی عمل کردند و پس از اشغال تعدادی از مواضع موفق شدند ارسال تدارکات از آرتا را قطع کنند [103] [104] و بیشتر اپیروس را کنترل کنند، [97] تا حد زیادی اهداف فیلیکی اتریا را پیش بردند. [105]
در ادامه همکاری خود در تابستان، سولیوتها، بیگ‌های آلبانیایی مسلمان و آرماتول‌های یونانی آکارنانیا در سپتامبر یک اتحاد سه جانبه برای کمک به علی و یکدیگر حتی علیه علی امضا کردند، در صورتی که او آنقدر قدرتمند شود که علیه یکی از آنها مخالفت کند . [106] [107] در ماه اکتبر، فرستاده‌ای به دستور الکساندروس ماوروکورداتوس ، یونانی فاناریوتی که از ژوئیه در مسولنگی بود ، به دنبال و موفق به متقاعد کردن هر سه حزب برای به رسمیت شناختن اداره مرکزی انقلابیون یونانی شد که در Messologhi شکل گرفته بود. در ازای کمک به آرتا. [108] در نوامبر آنها نمایندگانی را به مجلسی فرستادند که منشور قانون اساسی را برای یونان قاره غربی ایجاد کرد و آنها حمله مشترکی به شهر آرتا انجام دادند که آن را تصرف و غارت کردند و ضدحمله حورشید پاشا ، فرمانده جدید سلطان را برانگیختند. رئیس در یانینا [109] [110] با اطلاع از قتل عام مسلمانان محلی در پلوپونز پس از آغاز شورشهای یونانی و پس از مشاهده اقدامات ضد مسلمانان در مسلونگی، آغاس مسلمان آلبانیایی به ویژگی مذهبی و اهداف متفاوت انقلاب یونان پی بردند و از آن مطلع شدند. شانس اندک علی برای موفقیت، آنها سولیوت ها و علی را رها کردند و به عثمانی ها پیوستند و پیشنهادهای عمر وریونی آلبانیایی ، نماینده حورشید پاشا را پذیرفتند، که سولیوت های مسیحی، با اطمینان از ارتباط خود با انقلابیون، آن را رد کردند. [97] [111] به همین ترتیب، آگو ماهوردار، یک مسلمان آلبانیایی که قبلاً به علی وفادار بود، اظهار داشت: "سولیوت ها! تا امروز ما خدمتگزار شما و یاران شما بودیم... ما فریب خوردیم زیرا اکنون به وضوح می بینیم که هم شما و هم همکارتان. -مذهب‌ها برای ایمان و آزادی شما می‌جنگند. [112]
سولیوت ها با فاصله گرفتن از متحدان آلبانیایی خود، به دولت یونان شورش شده روی آوردند، که آنها یک نماینده تام الاختیار برای آن فرستاده بودند، [113] فوتوس بومپوریس ، مردی که در پروه از خانواده ای از هیمارا متولد شد [114] [ 115] به آنها را در اولین مجمع ملی در اپیداوروس ، اولین نهاد قانونگذاری دولت موقت یونان که در دسامبر 1821 و ژانویه 1822 تشکیل شد، تشکیل شد و اعلامیه استقلال ملت یونان را صادر کرد. [116] [117] ماوروکورداتوس، که اکنون رئیس جمهور منتخب قوه مجریه است، در تلاش برای مقید کردن سولیوتها در انقلاب، نوتیس بوتساریس را به عنوان وزیر جنگ منصوب کرد ، سمتی که او نپذیرفت و ترجیح داد به عنوان رئیس در سولی در خطر انقراض ادامه دهد، اما برادرزاده‌اش مارکوس. به منظور عملیات مشترک سولیوت ها و انقلابیون علیه حورشید در یونان شورش شده ماند. [118]
پس از آنکه هورشید علی را اسیر کرد و در ژانویه 1822 سرش را از تن جدا کرد، تصمیم گرفت توجه خود را به شورشیان سولی معطوف کند و آن را محاصره کرد. [119] در ماه مه 1822 مقاومت مذبوحانه c. 2000 مدافع سولی موفق شدند یک ارتش 15000 نفری به رهبری حورشید پاشا را که اکثراً از آلبانیایی ها، آغاهای چمریه همراه با غگ ها ، لبس ها و توسک ها که مخفیانه به سولیوت ها کمک می کردند، دفع کنند. [120] برای ایمن سازی غرب یونان مرکزی، پایگاه سیاسی خود، از نیروهای سلطان، ماوروکورداتوس پیشنهاد مارکوس بوتساریس و سولیوت ها را برای لشکرکشی به آرتا به عنوان انحراف برای کمک به سولی تایید کرد و شخصا رهبری آن را بر عهده گرفت، اما نیروهای یونانی در نبرد پتا در ماه ژوئیه با شکست سختی روبرو شد . [121] [122] با درآمد سالانه از دهک کارللی و وونیتسا ، که بوتساریس اجاره کرده بود، برای تهیه غذا و مهمات ناکافی و بدون کمک خارجی، سولیوت ها که در کوه های خود از گرسنگی جدا شده بودند، مجبور شدند به دنبال میانجیگری بریتانیا باشند. تسلیم سولی به نیروهای سلطان در ماه ژوئیه و برای بار دوم و آخرین بار در ماه سپتامبر زمین های خود را رها کردند و دارایی های منقول خود را مسلح کردند و به سمت جزایر ایونی رفتند. [123]
مارکوس بوتساریس ترجیح داد در آکارنانیا بماند و با ماوروکورداتوس که به طور مشابه به شکست آلوده شده بود و به جایگاه محلی نیاز داشت، دوستی برقرار کرد، [124] رئیس جناح سیاسی او شد ( که بعداً به عنوان حزب انگلیسی شناخته شد [ نیازمند منبع ] ). در غرب یونان، [125] و معمولاً منطقه را می گشت و سعی می کرد مردم محلی را از تسلیم شدن به ارتش عثمانی تحت رهبری کوتاهی منصرف کند . [126] به دستور ماوروکورداتوس، پس از تسلیم اکثر سران مسلح از روملی غربی به عثمانی، بوتساریس به درجه ژنرال ارتقا یافت و با موفقیت فرماندهی دفاع از مسولونگی را در اولین محاصره آن در اواخر سال 1822 به عهده گرفت . [127] در همین حال، سولیوت ها . که نمی توانست با ارائه خدمت مسلحانه در جزایر یونیایی امرار معاش کند، به دنبال مهاجرت به سرزمین اصلی یونان بود و بوتساریس که می خواست برای اثبات موقعیت خود یک واحد نظامی وفادار به خود تشکیل دهد، گردهمایی آنها را در مسلونگی، نه چندان دور، هماهنگ کرد. از وطن خود، تحت حمایت ماوروکورداتوس، که برای به دست آوردن قدرت سیاسی و نظامی در غرب یونان در برابر آرماتولوی محلی به یک ارتش مزدور نیاز داشت . [128] [129]
در اوایل سال 1823، غرب یونان مرکزی درگیر درگیری های درونی میان افراد سرشناس ، سران مسلح و ماوروکورداتوس بود که به دنبال ارتقای وفادار به او بودند. [130] هنگامی که طایفه تزاولاس، که به گفته منابع اولیه «نتوانستند شهرت مارکوس بوتساریس را تحمل کنند»، از جزایر ایونی به یونان غربی نقل مکان کردند، سعی کردند با مخالفان او گروه کنند. از آنجایی که آنها فقیر و بدون دستمزد بودند، سرانجام با ماوروکورداتوس قرارداد بسته شدند، و او به آنها دستور داد که به شیوه ای مشابه شیوه عثمانی ها و سایر گروه های مسلح یونانی، علیه استان آگرافا که تحت کنترل بود جنگ و غارت کنند. از جورجیوس کارایسکاکیس [129] پس از غارت آگرافا، طایفه تزاولاس به کارایسکاکیس پیوستند و ماوروکورداتوس را رها کردند زیرا مارکوس بوتساریس را «ژنرال یونان غربی» معرفی کرده بود. این دو طایفه خصومت بسیار عمیقی با یکدیگر داشتند که در طول جنگ از جناح های مخالف حمایت می کردند و از جنگیدن تحت یک فرماندهی خودداری می کردند. [131] در تلاش برای رهایی از تنش و درگیری های داخلی روزانه بین رهبران گروه های مسلح، همه آنها، از جمله تازه واردان از ایونیایی ها، زیگوریس تزاولاس، به ژنرالی ارتقا یافتند، که باعث شد مارکوس در اعتراض، گواهی درجه خود را پاره کند. . [132] در ماه اوت ، نیروهای روملیوت و سولیوت متشکل از 1200 نفر با پیشاهنگان 5000 نفری ارتش عثمانی مصطفی پاشا اسکودرا در کارپنیسی ملاقات کردند و بوتساریس، به رهبری 350 سولیوت، سعی کردند یک حمله غافلگیرانه شبانه به اردوگاه آلبانیای مسلمان انجام دهند. او که بازوهای یکسانی داشت و به یک زبان صحبت می‌کرد، اما به تنهایی عمل می‌کرد و بر خلاف نقشه، بدون حمایت دیگر سران مسلح، به جز سولیوت کیتسوس تزاولاس ، به جنگ رفت، با گلوله‌ای در سرش کشته شد. [133] مرگ بوتساریس فوراً به دلیل مهارت نظامی و احتیاط او تحسین جهانی را در یونان برانگیخت، او به عنوان "شایسته اجداد سرشناس یونانی" شناخته شد، شاهکار او توسط کمیته های فیللن در سراسر اروپا رایج شد و او به شخصیتی افسانه ای تبدیل شد و در میان یونانیان ثبت نام کرد. قهرمانان ملی [134]
در دسامبر 1823، لرد بایرون فیللن به مسلونگی رسید و با شنیدن شجاعت مارکوس و سولیوت ها، گروهی مسلح متشکل از 500 سولیوت تشکیل داد، [135] که با پول بایرون، مدیر وام هایی که اخیرا یونانی ها داده بودند جذب شدند. با بانکداران شهر قرارداد بسته بود ، شهرت داشت که حمل می کند. [136] گروه‌های سران سولیوت نه تنها سولیوتها را تشکیل می‌دادند، زیرا برای افزایش نفوذشان، آنها به گروه‌های خود اجازه داده بودند تا مبارزان روملی را که دستمزدهای بالاتری داشتند، در بر گیرند، اما، بایرون که از سوی دولت متهم شد، طرفدار استخدام سولیوت‌های واقعی بود. [137] برخلاف جنگجویان گروه‌های سران مسلح روملیو ، که استان‌های مختلف روملی امرار معاش خود را به عهده می‌گرفتند، معیشت سولیوتها و همچنین خانواده‌های آنها در جزایر ایونی تنها به دستمزدی که دریافت می‌کردند بستگی داشت. به‌خاطر خدمات مسلحانه‌شان از سوی دولت انقلابی، همانطور که عموماً در مورد جنگجویان شمال یونان اتفاق می‌افتاد، بنابراین سولیوتها را به سمت تقاضای ثابت و غیرقابل قبول برای حقوقشان سوق داد. [138] تمرکز بسیاری از خانواده‌های سولیوت در Mesologgi منبع نگرانی عمیق مردم محلی بود. درگیری‌های مسلحانه بین آنها مکرر بود زیرا سولیوتها دست به دزدی می‌زدند و حتی بخش‌هایی از خانه‌های مردم محلی را برای خانواده‌های خود تصاحب می‌کردند، [139] در حالی که ادعا می‌کردند یونانی بودن امتیازی است که منحصراً خود از آن برخوردارند و سایر مسیحیان شهر را به عنوان رایه سرزنش می‌کردند . . [140] مردم محلی به دلیل روابط بد بین آنها و روابطی که با نیروهای محلی داشتند، از تأمین غذا، مسکن و سایر مواد مورد نیاز سولیوت ها خودداری کردند. [139] بایرون که از مشکلاتی که برانگیختند خشمگین شد، تهدید کرد که اگر سولیوت ها در آنجا بمانند، شهر را ترک خواهد کرد، بخشی از حقوق مقرر را به آنها پرداخت و درخواست افراد سرشناس را پذیرفت و آنها را منحل کرد و به جای آنها جنگجویان را از مناطق مختلف استخدام کرد. . [141] سولیوت ها به آناتولیکو نقل مکان کردند و پس از مرگ بایرون، چند روز بعد، در آوریل 1824، آنها توسط ناخداهای دیگر استخدام شدند و غرب یونان مرکزی را ترک کردند. [142]
در این دوره، سولیوت ها در واقعیت جدیدی ادغام شدند که با ادغام آنها در اهداف ملی، سیاسی و نظامی انقلاب یونان و یونانی شدن آنها تعریف می شد، در حالی که سازمان خود را در قبایل خودمختار، رقیب، بقایای قبایل قدیمی حفظ کردند. [143] علیرغم ناتوانی آنها در متحد شدن تحت همان فرماندهی، به دلیل تضاد قبیله ای که الحاق آنها به گروه های مسلح یا جناح های سیاسی مخالف را تعیین کرد، سولیوت ها جنگجویان باتجربه و قدرتمندی باقی ماندند که توسط دولت یونان در مقیاس بالا به کار گرفته می شدند. [144] آنها در تمام نبردهای علیه ابراهیم پاشا شرکت کردند و به مسولنگی محاصره شده فرستاده شدند . [145] پس از ناکامی نیروی دریایی یونان در شکستن محاصره و آوردن تدارکات، مدافعان شهر که به دلیل تجربه یک محاصره طولانی به طور فزاینده ای متحد می شدند، شروط شرم آور ارائه شده توسط دشمن نفرت خود، عثمانی، را که ناخودآگاه از شخصیت انقلابی جنگ، از آنها خواست که اسلحه خود را تسلیم کنند، تنها وسیله زندگی خود را، و بسیاری از سولیوت ها در طول پرواز در آوریل 1826 جان باختند . آنالاتوس در سال 1827. [147] خطاب به سومین شورای ملی دولت موقت یونان در سال 1827، کیتسوس تزاولاس بر فداکاری سولیوت ها برای سرزمین پدری مشترک تأکید کرد. [148] ادغام تدریجی سولیوت ها در آرمان ملی یونان مورد توجه معاصرانشان قرار گرفت و شاید آنها را سرگرم کرد، مانند احمد نپراویستای تلخ، بیرونی کراوارا، که در نامه ای در پاسخ به درخواست کیتسوس تزاولاس برای تسلیم، توجه داشت. جهش آنها و با اشاره به اصل آلبانیایی مشترک آنها، یونانی بودن تزاولاس را به طعنه زیر سوال برد. [149] [150] [151] [152] پس از شکست دادن او در ماه آینده، در اکتبر 1828، تزاولاس به پیشانی احمد و مردانش انگ ققنوس ، [ 153] نشان اولین جمهوری یونان را زد .
گروه های سولیوت قبلاً در طول جنگ به مناطقی که بخشی از پادشاهی یونان را تشکیل می دادند نقل مکان کرده بودند. پس از جنگ استقلال یونان، سولیوت ها نتوانستند به وطن خود بازگردند زیرا خارج از مرزهای دولت تازه تأسیس یونان باقی مانده بود. گروه‌های مختلف پناهندگانی که پس از جنگ در یونان ساکن شدند، علیرغم وضعیت مشترکشان به عنوان پناهنده، ویژگی‌ها، علایق و آداب و رسوم خاص خود را داشتند. سولیوت ها، در کنار مردمی از ناحیه آرتا و بقیه اپیروس، در بسیاری از موارد اصرار داشتند که به عنوان یک گروه جداگانه در امور خود با دولت یونان نمایندگی داشته باشند و نمایندگان خود را حفظ کنند. در موارد دیگر همراه با دیگر پناهندگان اپیروت به عنوان "Epirosouliotes" یا فقط "Epirotes" گروه بندی می شوند. [155] سولیوتها را دارای «احساس برتری» می‌دانستند و عده‌ای آنها را مغرور می‌دانستند، زیرا آنها خود را در امور نظامی در شرکت در جنگ برتر می‌دانستند. این احساس برتری سولیوت ها نه تنها نسبت به سایر گروه های پناهنده بلکه متوجه مقامات مرکزی نیز بود. در چنین شرایطی، پیروی از حکومت مرکزی برای سولیوت ها دشوار بود و پیوسته منبع «واکنش و شورش» بودند. یک رابطه محلی از آگرینیو (1836) با دولت مرکزی گزارش می دهد که چون سولیوت ها بیکار بودند و زمین نداشتند، به غارت و غارت مردم محلی متوسل شده بودند. [156]
حداقل از سال 1823 که بسیاری از آنها از جزایر ایونی به غرب یونان نقل مکان کردند، سولیوت ها قصد داشتند در Mesologgi ، Agrinio ، Nafpaktos مستقر شوند . در منطقه آگرینیو (در آن زمان وراچوری)، سولیوت ها از دولت پتروبی ماورومیچالیس درخواست کردند که زمینی در زاپادی به او داده شود. مردم محلی با این تصمیم مخالف بودند و اوضاع تا حد تهدید جنگ داخلی بدتر شد. بنابراین تصمیم نهایی دولت به تعویق افتاد و بعداً رها شد زیرا این موقعیت در برابر حملات عثمانی از مرز آسیب پذیر تلقی می شد. [157] در مناطق دیگر آگرینیو، سولیوت ها صرفاً با اشغال زمین های عمومی بدون مجوز قانونی و حتی زمین هایی که صاحبان آن در آنجا نبودند، ساکن شدند. این اقدام خشم مردم محلی را برانگیخت و این زمین ها را متعلق به خود می دانستند. ماجرای توزیع زمین برای سالهای متمادی به مشاجره بین کسانی که آگرینیوت‌های "خودرو" (بومی) و سولیوت‌های "هتروکتون" (خارجی) نامیده می‌شوند دامن زد. [158]
در مجمع ملی سوم در تروزن ، سولیوت ها درخواست کردند که زمینی در پلوپونز در نزدیکی اپیداوروس به آنها داده شود ، اما این پیشنهاد نیز به تعویق افتاد. [159] در 24 ژوئیه 1829، سولیوت ها گزارش جدیدی ارائه کردند که در آن از دولت یوانیس کاپودیستریاس درخواست شد . بیوه ها و یتیمان این پیشنهادها با حمایت کاپودیستریا مواجه شد [160] از مارس 1829، بسیاری از سولیوت ها برای تصرف Nafpaktos جنگیده بودند و سهم آنها در این پیروزی مهم بود. سولیوت‌هایی که در این نبرد شرکت کردند، معتقد بودند که بهترین زمین‌ها و مسکن‌های نافپکتوس از زمان تصرف این منطقه متعلق به آنهاست، بنابراین آنها را اشغال کرده و به عنوان متعلق به خود گرفتند. واکنش‌های منفی نسبت به فعالیت‌های آنها از سوی مردم محلی وجود داشت، اما تا حدی احتمالاً به این دلیل که جمعیت شهر در طول جنگ کاهش یافته بود و باید دوباره سکنه می‌شد. در Nafpaktos، مردم محلی نسبت به آنها رفتار دوستانه داشتند و از درخواست آنها برای ساختن شهرک خود در این نزدیکی حمایت کردند. به این ترتیب، با توجه به Kostavasilis (2002) در Raikos (1957) "Nafpaktos وطن دوم آنها شد". [161]
علیرغم استقرار گروه‌های سولیوتها از طریق تصرف اموال زمینی، راه حل دائمی برای اسکان مجدد آنها در سال 1829 و حتی در سالهای اولیه سلطنت اوتون اول وجود نداشت . نگران اسکان مجدد سولیوت ها، کرت ها و تسالیایی ها از منطقه کوه المپوس در همان منطقه به عنوان اعضای جامعه خود بود زیرا فکر می کرد که سکونتگاه های آنها به مناطق خطرناک تبدیل می شود. چنین ملاحظاتی ممکن است قابل قبول باشد، اما تاریخ نگاری مدرن معتقد است که این موضوع برای مدت طولانی به دلیل عوامل سیستمی و نه به دلیل استعداد فردی کاپودیستریا حل نشده باقی مانده است. [162] در پنجمین مجلس ملی در Nafplion (اواخر 1831- اوایل 1832) Soliotes توسط Kitsos Tzavelas و Ioannis Bairaktaris نماینده شدند. پس از بحث‌ها و درخواست‌های فراوان سولیوتها برای واگذاری زمین، نمایندگان مجمع موافقت کردند که زمین را فقط به سولیوت‌هایی که در جنگ شرکت کرده‌اند، بدهند و به آنها اجازه دهند تا شهرک‌های خود را در املاک محدود در نافپکتوس و آگرینیو بسازند. [163] در آوریل/مه 1834، دولت جدید اوتون به عنوان اقدامی که به دنبال آرام کردن سولیوت ها و ساکنان محلی مناطقی بود که شاهد سکونت سولیوت بودند، اقدامی قانونی تهیه کرد که هرگز به طور رسمی منتشر نشد. دولت درخواست های سولیوت را برای اجرای تصمیمات 1831-32 «تا جایی که هیچ مانع ناشناخته ای وجود نداشته باشد» پذیرفت. این فرمول به گروه های ذینفع محلی در این مناطق اجازه داد تا ایجاد شهرک هایی را که در نهایت متوقف شدند، به تعویق بیندازند. در واکنش به تصمیم جدید، در 26 سپتامبر 1834، سولیوتها از هر سه منطقه (نافپکتوس، آگرینیو، مسولوگی) طوماری را امضا کردند و کوستاس بوتساریس را به عنوان نماینده انتخاب کردند تا تمام اقدامات لازم برای پذیرش درخواست‌های آنها انجام شود. این ابتکار جدید هیچ موفقیتی نداشت و گزارش‌های سولیوتها از این دوران گویای ادعای آنها در مورد فقر شدید خانواده‌های سولیوتی است. طومار سولیوت به اوتون گزارش می دهد که آنها مجبور شدند "اسلحه، اثاثیه و حتی لباس های خود را برای تهیه غذا بفروشند". سولیوت ها به اوتون اطلاع دادند که "تنها علمی که می دانند علم اسلحه است" که به او ارائه کردند. این طومار با این بیانیه خاتمه می یابد که اگر راه حلی برای سکونتگاه های آنها پیدا نشود، آنها "مجبور خواهند شد که دلخواه خود را ترک کنند [...] یونان، که در آن به شدت جنگیدند، و در جستجوی ابزاری برای زنده ماندن به سرزمینی بیگانه بروند. ". [164]
در Nafpaktos، جایی که جمعیت در طول جنگ کاهش یافته بود، اسکان مجدد Souliot به جلو رفت. زمین های وسیعی در خارج از محدوده قلعه به سولیوت ها داده شده بود و بیشتر آنها به کشاورزی مشغول بودند. مردم محلی و سولیوت ها روابط خوبی داشتند و مقامات شهرداری از دولت درخواست کردند که روند ساخت شهرک جدید را تسریع بخشد. [165] در آگرینیو، واکنش‌های محلی علیه سولیوتها باعث تاخیرهای زیادی شد. بخشی از مردم محلی که علیه آنها واکنش نشان دادند آنها را متهم کردند که قصد ندارند به صورت مسالمت آمیز در آنجا ساکن شوند، بلکه به سرقت و غارت علیه آنها می پردازند. در سال 1836، سولیوت ها از جمله گروه هایی بودند که در جنبش های ضد باواریایی در یونان شرکت کردند و این امر باعث بی اعتمادی بیشتر مقامات مرکزی نسبت به آنها شد. با گذشت زمان، اختلاف بین سولیوت ها و مردم محلی به ساخت جزئی شهرک منجر شد. [166]
در سال 1854، در طول جنگ کریمه ، تعدادی از افسران نظامی یونانی با تبار سولیوت، به رهبری کیتسوس تزاولاس ، در شورش ناموفق در اپیروس شرکت کردند و خواستار اتحاد با یونان شدند . [167] سولیوت‌های مستقر در آتن بیشترین بخش یونانی‌های آلبانیایی زبان را تشکیل می‌دادند که در سال 1898 « انجمن آروانیتی » (به یونانی: «Αρβανίτικος Σύνδεσμος»)، یکی از دو انجمنی که به دنبال ایجاد یک دولت واحد یونانی-آلبانیایی بودند، تشکیل دادند. یا از یک شاهزاده آلبانیایی تحت حاکمیت یونان. [168] تا سال 1909، عثمانی ها یک پایگاه نظامی در قلعه کیافا داشتند. سرانجام در سال 1913، در طول جنگ های بالکان ، عثمانی ها اپیروس را از دست دادند و بخش جنوبی این منطقه بخشی از دولت یونان شد.
اعضای دیاسپورای سولیوت که در یونان زندگی می کردند، نقش مهمی در سیاست و امور نظامی قرن 19 و 20 ایفا کردند، مانند دیمیتریوس بوتساریس ، پسر مارکوس بوتساریس، [169] و رهبر مقاومت جنگ جهانی دوم، ناپلئون زرواس . [170]
در اپیروس تحت حکومت عثمانی، هویت ملی نقشی در طبقه بندی اجتماعی جامعه محلی نداشت. مذهب عامل کلیدی طبقه بندی جوامع محلی بود . جماعت ارتدکس در یک جامعه قومی-مذهبی خاص تحت سلطه یونانی- بیزانسی به نام ارزن روم گنجانده شده بود . نام آن از رعایای بیزانسی (رومی) امپراتوری عثمانی گرفته شده است، اما تمام مسیحیان ارتدوکس با وجود تفاوت‌های قومیتی و زبانی، بخشی از یک ارزن محسوب می‌شوند. بر این اساس، جوامع مسلمان در اپیروس به عنوان ترک و ارتدکس (روم) در دسته یونانی قرار گرفتند . [171] [172] [173] علاوه بر این، آگاهی و وابستگی ملی در اپیروس عثمانی در این دوران وجود نداشت. [171] ایمان مسیحی سولیوت ها در زمان معین به عنصری کلیدی تبدیل شد که آنها را از چم های مجاور متمایز کرد و آنها را به ارتباط با جمعیت یونانی همسایه و تجمع آنها در اطراف سوق داد. [174]
در قرن هجدهم ویژگی‌های رایج در ظاهر آنها، مانند نشان دادن پیشانی و معابد تراشیده شده، ساختار اجتماعی، آداب و رسوم رایج و فعالیت‌هایی مانند دزدی و جنگ، حس تعلق را در یک جامعه مکان‌محور تقویت می‌کرد و به تدریج باعث می‌شد هویت‌های قبیله‌ای به وجود بیاید. تبدیل به آگاهی یک جامعه اخلاقی و فرهنگی خاص مرتبط با محل زندگی آن، در حالی که سولیوت ها را از جمعیت یونانی زبان و آلبانیایی زبان اطراف متمایز می کند. [175] در آغاز جنگ استقلال یونان، سولیوت‌های آلبانیایی مسیحی هنوز با ایده‌های ناسیونالیسم ناآشنا بودند و خود را رهبر «ارتش‌های یونانی» نمی‌دانستند، حتی در نامهای به تزار روسیه اعلام کردند که ندارند. هر چیزی که با یونانی های دیگر مشترک است، در عوض احساس نزدیکی به هموطنان مسلمان آلبانیایی می کند. [176] در طول جنگ استقلال یونان، سولیوت ها به طور کامل با آرمان ملی یونان یکی شدند. [177]
در طول ظهور ناسیونالیسم یونانی ، در اوج بین قرن هجدهم و نوزدهم، انقلابیونی مانند ریگاس فرایوس و آدامانتیوس کورایس با تحسین به سولیوت ها اشاره کردند [178] و درگیری خود را با علی پاشا یانینا به عنوان یک مبارزه ملی ثبت کردند. استقلال یونان [179] آتاناسیوس پسالیداس (1767-1829)، محقق یونانی و منشی علی پاشا در اوایل قرن 19 اظهار داشت که سولیوتها یونانی‌هایی بودند که با آلبانیایی‌ها می‌جنگیدند [8] و سولیوتها را از «اروانی‌ها» متمایز می‌کند. [180] او همچنین اظهار داشت که آنها بخشی از جمعیت چم هستند و منطقه مربوط به آنها، معروف به چمریا، هم آلبانیایی‌ها و هم یونانی‌ها سکونت داشتند که تعداد متأخران بیشتر شد، در حالی که روستاهای سولی محل سکونت «جنگجویان یونانی» بود. [181] آدامانتیوس کورایس ، شخصیت اصلی روشنگری یونان مدرن در سال 1803 بیان می کند که سولیوت ها "غرور یونانیان" هستند. [148]
در میان سیاحان و نویسندگان اروپای غربی که در طول قرن نوزدهم در این منطقه سفر می کردند، آنها سولیوت ها را با عبارات مختلفی توصیف کردند، در حالی که بیشتر آنها بر اساس ادعاهایی بودند که شنیده یا خوانده بودند تا شواهد مبتنی بر تحقیق، [182] وابسته به آنها . راهنماها، بدون دانش یونانی و آلبانیایی و احتمالاً درک نادرست از واقعیت فرهنگی و سیاسی منطقه: [183]
در سال 1813 هابهاوس اظهار داشت که سولیوت ها "همه مسیحی یونانی هستند و یونانی صحبت می کنند" و بیشتر به "جنگجوی آلبانیایی" شباهت دارند تا تاجر یونانی. [185] مورخ فرانسوی کلود فاوریل در سال 1814 سولیوت ها را "مخلوطی از یونانی ها و مسیحیان آلبانیایی" توصیف کرد که در اصل پناهندگانی بودند که در کوه های سولی ساکن شده بودند. [186] در قرن نوزدهم، اصطلاحات قومی و جغرافیایی آلبانیایی و آلبانی اغلب برای ترکیب مردم منطقه و جنوب اپیروس، که اکنون بخشی از یونان است، استفاده می شد. [186]
هانری هالند، مسافر بریتانیایی، در سال 1815 نوشت که آنها "البایی البیایی" داشتند و "متعلق به گروه قومی به نام تزامیدها" ( چم ها ) بودند. [186] RA Davenport در سال 1837 اظهار داشت که برخی از مردم معتقد بودند که "هسته جمعیت سولیوت ها متشکل از آلبانیایی ها" است که پس از مرگ اسکندربیگ به کوه ها پناه برده اند، در حالی که افراد دیگر ادعا می کنند که چوپانان سولی را از گردیکی ساکن کرده اند. هر دو مورد برای فرار از سلطه عثمانی بود. [182] در سال 1851، ادوارد لیر، جهانگرد بریتانیایی نوشت: «کوه‌های سولی» در اوایل قرون وسطی توسط آلبانیایی‌ها اشغال شده بود و پس از مسلمان شدن مناطق اطراف، مسیحی ماند. [182] مسافر هنری بائرلین به سولیوتها اشاره کرد که در طول جنگ‌هایشان اعتراض خود را به زبان آلبانیایی به «نامه‌های تهدیدآمیز یونانی ارسال شده توسط علی پاشا» فریاد می‌زدند. [186] [187] مسافر برایان دی یونگ اظهار داشت که سولیوت ها از تبار آلبانیایی بودند و "پناهندگانی از آلبانی [...] شاخه ای از توسک ها"، که "زبان آلبانیایی و ایمان مسیحی خود را حفظ کردند. [182] A. مقاله نیویورک تایمز از سال 1880، سولیوت ها را "شاخه ای از مردم آلبانیایی" می نامد و از زنان سولیوتی مانند Moscho Tzavella به عنوان نمونه ای از "شجاعت خارق العاده زنان آلبانیایی... در تاریخ این کشور" یاد می کند . [186]
در اوایل قرن نوزدهم تبعید در کورفو، جمعیت سولیوتها معمولاً در اسناد رسمی کورفیو به‌عنوان Albanesi یا Suliotti ، [185] به‌عنوان آروانیت در فهرست‌های انوماستیک برای خارجی‌ها و به‌عنوان آلوانیت (Αλβανήτες) در سند طلاق توسط همسر مارکوس بوتساریس ثبت می‌شدند. . [188] به گفته اسپیروس کاتساروس، مورخ یونانی کورفیویی، او بیان می کند که جمعیت یونانی زبان ارتدوکس کورفیو در طول دوره 14-1804، سولیوت ها را به عنوان "پناهندگان آلبانیایی ... نیاز به آموزش یونانی" می دانستند. [189] در حالی که KD Karamoutsos، یک مورخ کورفیویی با منشأ سولیوتی، این موضوع را رد می‌کند که می‌گوید سولیوتها یک جمعیت ترکیبی یونانی-آلبانیایی یا الینوآروانیت‌ها بودند . [190] آکادمی نیروی دریایی یونان می گوید که پرچم جنگ Souliotic که توسط Tousias Botsaris و Kitsos Tzavellas قبل و در طول جنگ استقلال یونان استفاده می شد، دارای کتیبه "نوادگان Pyrrhus "، فرمانروای یونان باستان اپیروس بود. [191] مورخ یونانی واسو پسیمولی بیان می‌کند که سولیوتها اصالتاً آلبانیایی داشتند، که برای اولین بار در قرن چهاردهم در اپیروس ساکن شدند و علیرغم اینکه از همسایگان یونانی خود جدا نبودند، در خانه به زبان آلبانیایی صحبت می‌کردند. [190]
جرج فینلی، مورخ اسکاتلندی، آنها را شاخه ای از چم ها نامید که قوم شناس آمریکایی، لوری کین هارت تعبیر کرد که آنها در ابتدا آلبانیایی صحبت می کردند. [192] آکادمیک بریتانیایی میراندا ویکرز آنها را "آلبانیایی مسیحی" می نامد. [193] استاد کانادایی مطالعات یونانی آندره گرولیماتوس آنها را به عنوان "شاخه ای از توسک های آلبانی جنوبی" و "آلبانیایی های مسیحی سولی" توصیف کرده است. [194] دیوید بروور کلاسیک [195] آنها را به عنوان قبیله ای با اصل آلبانیایی توصیف کرده است که مانند سایر قبایل آلبانیایی با غارت و اخاذی از همسایگان خود زندگی می کردند. [196] پروفسور آمریکایی نیکلاس پاپاس اظهار داشت که در دوران مدرن به سولیوت ها به عنوان آلبانیایی مسیحی ارتدوکس که خود را با یونانی ها می دانستند، نگریسته می شد. [197] به گفته پاپاس اکثریت قریب به اتفاق چرخه سولیوتیک ترانه‌های عامیانه به یونانی است که توسط او به عنوان شاهدی بر گرایش یونانی سولیوتها تفسیر می‌شود. [198] آرتور فاس می گوید که سولیوت ها یک قبیله آلبانیایی بودند که مانند دیگر قبایل آلبانیایی، دندی های بزرگی بودند. [37] مورخ بریتانیایی کریستوفر وودهاوس آنها را به عنوان یک جامعه یونانی مستقل در اواخر قرن 18 در جریان مقاومت علیه علی پاشا توصیف می کند. [199] ریچارد کلاگ آنها را به عنوان یک جامعه مسیحی آلبانیایی جنگجو توصیف می کند. [200] کولیوپولوس و ورمیس سولیوت ها را «آلبانیایی تا حدی هلنیزه شده» توصیف کرده اند. [201] به گفته کولیوپولوس و ورمیس، زمانی که سولیوت‌های آلبانیایی زبان و سایر غیریونانی زبانان در انقلاب یونان جنگیده بودند، هیچ‌کس فکر نمی‌کرد که آنها کمتر از یونانی‌زبانان یونانی هستند. [202] Trencsényi و Kopecek استنباط کرده اند که آنها از نظر ایمان ارتدوکس و از نظر منشأ آلبانیایی بودند. [203] فلمینگ سولیوت ها را مردمی آلبانیایی ارتدوکس و همچنین یونانی زبان می داند. [204] او همچنین بیان می‌کند که مردم سولیوت، که نوعی مسیحیت ارتدوکس را انجام می‌دادند و یونانی صحبت می‌کردند، نه یونانی، بلکه آلبانیایی دیده می‌شدند. [205] پیتر بارتل می گوید که سولیوت ها یک جامعه قبیله ای آلبانیایی مذهب ارتدوکس یونانی بودند. [206] یانی کوتسونیس بیان می‌کند که سولیوتها تنها زمانی موردی گیج‌کننده به نظر می‌رسند که مفاهیم معاصر تعلق ملی به آنها ارائه شود و هویت آنها پیچیده بود، زیرا آنها «آلبانیایی‌ها، رومیوی‌ها و مسیحیان و بعداً یونانی‌ها» بودند، و یونانی بودن را از آن زمان اتخاذ کردند. انقلاب یونان پیروز شد و دوام آورد. [207]
به گفته جیم پاتس، برای نویسندگان یونانی، موضوع قومیت و منشأ سولیوت ها مورد بحث است و دیدگاه های مختلفی در مورد اینکه آیا آنها آلبانیایی بودند، یونانی های آلبانیایی زبان، یا ترکیبی از آلبانیایی های مسیحی هلنی شده و یونانی هایی که در شمال یونان ساکن شده بودند، وجود دارد. به گفته همین نویسنده، موضوع منشأ و قومیت سولیوت ها امروزه در یونان بسیار موضوعی زنده و بحث برانگیز است و نویسندگان خارجی نیز به طور مساوی تقسیم شده اند. [190]
سولیوتها توسط تک‌زبانه‌های یونانی، آروانیت نامیده می‌شدند، [۲۰۸] [۱۸۸] که در میان جمعیت یونانی‌زبان تا دوران بین‌جنگ، اصطلاح Arvanitis (جمع: Arvanites ) برای توصیف یک زبان آلبانیایی بدون توجه به وابستگی‌های مذهبی‌شان استفاده می‌شد. [209] به گفته نیکولوپولو، به دلیل همذات پنداری آنها با یونان، دشمنان مسلمان آلبانیایی خود نیز یونانی دیده می شدند. [8] از سوی دیگر، علی پاشا با توسل به اصل آلبانیایی قومی مشترک سولیوت ها و نیروهای آلبانیایی مسلمانش، در سال 1820 با سولیوت ها اتحاد برقرار کرد. [93] از نظر مذهبی، سولیوت ها همیشه اعضای گله مسیحی اسقف پارامیتیا [210] بودند و به کلیسای قسطنطنیه ، بخشی از کلیسای بزرگتر ارتدکس یونان ، تعلق داشتند . سیاست رسمی یونانی اخیر از اواسط قرن نوزدهم تا اواسط قرن بیستم، دیدگاه مشابهی را اتخاذ کرد: آن سخنرانی عامل تعیین کننده ای برای ایجاد هویت ملی یونانی نبود. [211] به این ترتیب، ایدئولوژی غالب در یونان به عنوان چهره های برجسته یونانی دولت یونان در نظر گرفته شد و پیوندهای برخی از مردم ارتدوکس مانند سولیوتس با آلبانیایی را پنهان کرد. [211] تاریخ‌نگاری سنتی قرن 19 و 20 که با سولی و سولیوتها به طور انتخابی بر درگیری‌های اواخر قرن هجدهم با مقامات عثمانی تمرکز می‌کرد، با نادیده گرفتن گذشته جامعه سولیوت، تصویری تحریف‌شده از رابطه سولیوتها با محیط اطرافشان ارائه می‌کرد و ارائه می‌کرد. مهارت های نظامی آنها به عنوان یک ویژگی نژادی. [212] مورخ یونانی کنستانتین پاپارریگوپولوس (1815-1891) اظهار داشت که سولیوتها «مخلوطی از یونانی‌ها و آلبانیایی‌های هلنی‌شده بودند» در حالی که «قبیله آلبانیایی نجیب‌ترین‌ها را تقویت روحیه مبارزاتی یونانی‌ها کردند، و یونانی‌ها از آلبانیایی‌ها الهام گرفتند. شرافتمندانه ترین احساسات عشق به میهن، عشق به یادگیری و حاکمیت قانون». [213]
تصویر سولیوت ها در هنر و ادبیات بزرگ است. آنها در مواقعی دور از فرهنگ اروپایی، کوهنوردان عجیب و غریب و ساده که در نمونه های اولیه شرقی توسط لرد بایرون و بعدها توسط شاعران مختلف بریتانیایی که تحت تأثیر اولی باقی مانده بودند، به تصویر کشیده می شدند. در آثار فیللن ها ، سولیوت ها و جایگاه آنها اغلب بر اساس رایج ترین کلیشه ادبی قرن 19 ارائه می شد: رمانتیک و احساساتی . [214] دامنه آثار مربوط به سولیوت ها بر انقلاب یونان متمرکز بود، اما محدود به آن نبود. به این ترتیب، گفتمان فلهلنیک که به این شکل تصور می‌شود، شامل هر نوع فعالیت فرهنگی می‌شود: آثار و نوشته‌های زیبای ادبیات، هنرهای تجسمی، طراحی (تزیینات و مقالات خانگی)، موسیقی، تئاتر، نمایش‌ها و رویدادهای سازمان‌یافته. [215]
تصویر عاشقانه سولیوت‌های وحشی و عجیب و غریب که بایرون در کانتوی دوم شعر روایی خود به نام «زیارت چایلد هارولد» (1812) ارائه کرد، به‌ویژه بر تصویر غربی از سولی تأثیر گذاشت، در حالی که سنت یونانی تا حدی در برابر گرایش‌های بایرون مقاوم بود. بایرونیسم همچنین یک رشته مجزا در سنت انگلیسی تصویربرداری از سولی ایجاد کرد، در حالی که یکی دیگر از موارد وقوع انقلاب یونان بود. [216] در نتیجه بازسازی شاعرانه بایرون از آلبانی به عنوان منظره ای "وحشی" در زیارت چایلد هارولد ، سفرنامه های اوایل قرن نوزدهم مجموعه ای از بازنمایی های سولیوت ها را که قبلاً به عنوان جنگجویان شکست ناپذیر شناخته می شدند، ثبت کردند. یکی از تاثیرگذارترین این تصاویر، یک آبرنگ بود، ساخته معمار بریتانیایی چارلز رابرت کاکرل ، که در سال 1820 در کتابی توسط توماس اسمارت هیوز گنجانده شد . این تصویر کوهنوردان مسلح در منظره‌ای خشن، که ظاهراً ویژگی‌های جنگجوی آنها را در بر می‌گیرد، به طور انبوه در قرن نوزدهم بازتولید شد و نمادی از برداشت شرق‌شناسانه رمانتیسیسم از دیگری قهرمانانه و در عین حال وحشی بود . [4]
ریگاس فرایوس در شعر میهن پرستانه خود، توریوس (1797) هنگامی که از یونانیان خواست تا علیه عثمانی ها اسلحه به دست گیرند، به شجاعت سولیوت ها و مانیوت ها اشاره کرد. [217]
در سال 1818 در محله یونانی اودسا یک نمایش باله با نام "Sulios at Jannina" برگزار شد. [218]
نمایشنامه‌ها و شعرهای تئاتر در طول انقلاب یونان ۱۸۲۱ و کمی پس از آن برای سولیوتها به‌طور کلی، و برای قهرمانان یا رویدادهای خاص، مانند مارکوس بوتساریس یا رقص زالونگو ، تولید شدند .
چرخه Souliotic از آهنگ های محلی شامل آهنگ های سنتی یونانی و آلبانیایی است. [219] در سال 1824 اولین مجموعه مطالب عامیانه از سولی توسط کلود چارلز فاوریل به عنوان بخشی از اولین کار جمعی او در مورد آهنگ های محلی یونان منتشر شد. در این اثر Fauriel آهنگ های مختلفی از منطقه را همراه با توضیحاتی در مورد رویدادهای تاریخی ارائه می دهد. [220] در سال 1852 اسپیریدون زامبلیوس مجموعه آهنگ های عامیانه یونان را منتشر کرد . ترانه‌های عامیانه یونانی بیشتر از جزایر یونیایی جمع‌آوری شده‌اند و بسیاری از آنها درباره سولی و مبارزات سولیوتها علیه ترک‌های عثمانی هستند. [221] در سال 1878 تیمی میتکو مجموعه‌ای از مطالب عامیانه آلبانیایی را در Alvanikē melissa — Bleta Shqiptare ( به یونانی : Αλβανική Μέλισσα - زنبور آلبانیایی ) منتشر کرد که شامل غزل‌های ترانه‌های قهرمانانه به گویش جنوب آلبانیایی، از جمله قهرمانان سولی بود. ; [222] آهنگ مارکو بوچاری که در میان آنهاست. [223]
سولیوت ها به موضوع اصلی آثار چندین شاعر یونانی تبدیل شدند: آندریاس کالوس ، ایاکووس پولیلاس، کریستوس کریستواسیلیس ، اریستوتلیس والائوریتیس . [224]
در شورش 1866-1869 در کرت و هولوکاست ارکادی ، رهبر نظامی یونانی پانوس کورونایوس عزم شورشیان کرت را با گفتن اینکه "سولی دوباره در ارکادی زندگی می کند" بیان کرد. [225]
در طول اشغال یونان توسط محورها (1941-1944) رهبر زن مقاومت، للا کارگیانی ، سازمان خود را "زنان زالونگو" و اعضای خود را "Suliotisses امروزی" نامید. همچنین، مبارزان زن مقاومت زندانی قبل از اعدام توسط نیروهای محور، آواز زالونگو را می خواندند . [226]
Στήν εἰκόνα رزمندگان سولیῶτες σέ χαλκογραφία τῶν μέσων τοῦ 19ου αἰ. (در تصویر، جنگجویان سولیوت از یک سنگ نگاره در قرن نوزدهم)
توضیحات: پالیکارهای آلبانیایی در تعقیب دشمن
Πρωτότυπος τίτλος: نمایی از پالیکارهای آلبانیایی در تعقیب دشمن
ستوان ارتش یونان دیمیتریوس (تاکیس) بوتساریس، پس از یک واقعه غارت در طول جنگ اول بالکان، دستوری صادر می کند که "از این زمان به بعد، هر کسی که جرأت ایجاد مزاحمت برای اموال مسیحی را داشته باشد، به شدت مجازات خواهد شد." …، همان نقل قول، صص 173-174). او در صدور حکم به این ترتیب، اموال مسلمانان را بدون محافظت رها کرد. بوتساریس که اهل سولی بود، از نوادگان مستقیم خانواده بوتساریس بود و به زبان آلبانیایی مسلط بود. او به عنوان ستوان مسئول گروهان داوطلبان متشکل از افراد اپیروس منصوب شد که بیشتر در جنوب غربی اپیروس می جنگیدند.
ὁ ἀρχιστράτηγος τῆς Πύλης Ἰσμαὴλ-πασᾶς, ὁ καὶ Πασόμπεης.
... نوشته های سولیوتون و معلمان آلبانون برای افزایش همکاری با آلی پسا، این شرکت ها در توافق نامه ای نوشتند (15/27 ژانویه 1821) در سولی، همخوانی با موقعیت های الکساندر و بالانس برای آمادگی برای بازگشت به یونان بود.با توجه به مسئله آگاهی سولیوت ها از فیلیکی اتایریا، اسکیوتیس 1976، ص. 106 می‌نویسد که «آنها [=سولیوتها] بی‌تردید از هتایریا می‌دانستند (مانند سایرین در آن زمان)»، در حالی که Mazower 2021، ص. 44 می نویسد که "سران سولیوت هیچ چیز در مورد Etaireia نمی دانستند" زمانی که "Perraivos تصمیم گرفت آنچه را که "هدف بزرگ مسابقه" نامیده می شود را به آنها محول کند و نامه ای توسط Ypsilantis و Ψιμούλη 2010، ص. 31=Ψιμούλη 2021، ص. 34 می نویسد که در آن زمان «به نظر می رسد نه مارکوس بوتساریس و نه بقیه سولیوت ها Filiki Etaireia یا چشم انداز و اهداف مبارزات یونانی برای استقلال را نمی دانند».
حتی تیپ جنگ Chanticleer برای نظارت بر کشتی به فناری اعزام شد.Souliot ها از Splantza به Asos فرستاده شدند . رجوع کنید به Ψιμούλη 2021، ص. 36
برادر مارکو بوتساریس، کوستا (کنستانتین)، که در کارپنیسی جنگید و پیروزی را به پایان رساند، زندگی کرد تا ژنرال و سناتور در پادشاهی یونان شود. کوستا در سال 1853 درگذشت.
در واقع، ناسیونالیسم برای این آلبانیایی‌های مسیحی مفهومی کاملاً بیگانه بود و آنها مطمئناً خود را به‌عنوان رهبر «ارتش‌های یونان» نمی‌دانستند: سال بعد حتی در پیامی محرمانه به تزار روسیه می‌گفتند که درخواست کمک می‌کرد. "با یونانیان دیگر چیزی مشترک دارند". آنها به طور کلی به مسلمانان آلبانیایی خود بیشتر از یونانیان احساس نزدیکی می کردند، و لفاظی یپسیلانتیس مطمئناً کمتر از اعتمادی بود که سولیوت ها به خود پرایووس داشتند.
سهم آنها در آن درگیری، اگرچه کمتر شناخته شده است، می تواند با سهم سولیوت ها در خشکی و هیدریوت ها و اسپتسیوت ها در دریا مقایسه شود. این افراد، مانند شیماریوت ها، آلبانیایی زبان یا دو زبانه بودند، با این حال خود را کاملاً با آرمان ملی یونان می دانستند.
سولیوت ها اصالتاً آلبانیایی بودند و مانند دیگر آلبانیایی های جنگجو با غارت و اخاذی از همسایگان خود زندگی می کردند.
سولیوتها و هیدریوت‌های آلبانیایی‌زبان، تسالی‌ها و اپیروتی‌های ولاخ‌زبان و مقدونی‌های اسلاو زبان در یونان شورشی همراه با یونانی‌های دیگر جنگیده بودند و هیچ‌کس در آن زمان به هیچ یک از این غیریونانی زبانان کمتر یونانی فکر نمی‌کرد. نسبت به یونانی زبانان هنگامی که اکثر مبارزان یونان شمالی به عنوان پناهنده در جنوب یونان مستقر شدند، هیچ یک از آنها فکر نمی‌کردند، یا مجبور به این فکر نمی‌شدند که خود را کمتر یونانی بدانند زیرا به زبان کم یا اصلاً صحبت نمی‌کنند، علیرغم بحث‌های مداوم در مورد یونانی بودن و هویت یونانی. .
O Fauriel، در سال 1824 منتشر می‌کند که اولین مجموعه ی یونانی‌های دانش‌آموزان را تشکیل می‌دهد. اولین، همانطور که ما گزارش می دهد در ورود، مجموعه تلاش های سیستماتیک و کتاب های مربوط به داستان های تاریخی دوران، از Fauriel در 1824 می شود. متن شعری خواننده، دیگر بدون σχολياسم و ديگری133 از نظر توضيحات مربوط به داستانی.
{{cite journal}}: مجله استناد نیاز دارد |journal=( کمک ){{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )