جولیان [i] ( لاتین : Flavius Claudius Julianus ؛ یونانی : Ἰουλιανός Ioulianos ؛ 331 - 26 ژوئن 363) سزار غرب از 355 تا 360 و امپراتور روم از 361 تا 363، و همچنین نویسنده و نویسنده برجسته یونانی philos بود. . رد مسیحیت و ترویج یونانی گرایی نوافلاطونی به جای آن باعث شد که در سنت مسیحی از او به عنوان یولیان مرتد یاد شود. گاهی اوقات از او به عنوان جولیان فیلسوف یاد می شود . [4]
یولیان، برادرزاده کنستانتین کبیر ، یکی از معدود خانواده امپراتوری بود که از پاکسازی ها و جنگ های داخلی در دوران سلطنت کنستانتیوس دوم ، پسر عمویش جان سالم به در برد. جولیان در کودکی پس از اعدام پدرش در سال 337 یتیم شد و بیشتر عمر خود را تحت نظارت دقیق کنستانسیوس گذراند. با این حال، امپراتور به جولیان اجازه داد تا تحصیلات خود را آزادانه در شرق یونانی زبان دنبال کند، در نتیجه جولیان برای امپراتور زمان خود به طرز غیرعادی فرهنگی شد. در سال 355، کنستانسیوس دوم یولیان را به دادگاه احضار کرد و او را به حکومت گال منصوب کرد . جولیان علیرغم بی تجربگی خود، موفقیت غیرمنتظره‌ای را در ظرفیت جدید خود نشان داد و حملات ژرمن‌ها را در سراسر راین شکست داد و ضدحمله کرد و استان‌های ویران شده را تشویق کرد که به رفاه بازگردند. در سال 360، او توسط سربازانش در لوتتیا (پاریس) به عنوان امپراتور معرفی شد که جرقه جنگ داخلی با کنستانسیوس را برانگیخت. با این حال، کنستانسیوس قبل از اینکه این دو بتوانند در نبرد با یکدیگر روبرو شوند، درگذشت، و ظاهراً جولیان را به عنوان جانشین خود انتخاب کرد.
در سال 363، یولیان لشکرکشی بلندپروازانه را علیه امپراتوری ساسانیان آغاز کرد . این کارزار در ابتدا موفقیت آمیز بود و پیروزی را در خارج از تیسفون در بین النهرین به دست آورد . با این حال، او تلاشی برای محاصره پایتخت نکرد. جولیان در عوض به قلب ایران نقل مکان کرد، اما به زودی با مشکلات تامینی مواجه شد و در حالی که بی وقفه توسط جنگجویان ایرانی مورد آزار و اذیت قرار می گرفت، مجبور به عقب نشینی به سمت شمال شد. در جریان نبرد سامرا ، جولیان به شدت مجروح شد. [5] او توسط Jovian ، یک افسر ارشد در گارد امپراتوری، جانشین او شد ، که برای نجات نیروهای رومی به دام افتاده موظف به واگذاری قلمرو، از جمله Nisibis بود. جولیان و جویان آخرین امپراتورهای انفرادی بودند که بر کل امپراتوری در تمام مدت سلطنت خود حکومت کردند و پس از آن برای همیشه بین دربار غربی و شرقی تقسیم شد . [6]
جولیان آخرین فرمانروای غیر مسیحی امپراتوری روم بود و معتقد بود که برای نجات امپراتوری از انحلال لازم است ارزش ها و سنت های روم باستانی امپراتوری بازسازی شود. او بوروکراسی سنگین دولتی را پاکسازی کرد و تلاش کرد تا آیین‌های مذهبی سنتی روم را به قیمت مسیحیت احیا کند . تلاش های او برای ساختن معبد سوم در اورشلیم احتمالاً برای آسیب رساندن به مسیحیت به جای جلب رضایت یهودیان بود . جولیان همچنین مسیحیان را از آموزش و یادگیری متون کلاسیک منع می کرد.
جولیان، که نام کامل فلاویوس کلودیوس جولیانوس بود، احتمالاً در سال 331 در قسطنطنیه در خانواده امپراتور سلطنتی کنستانتین اول [ 7] به دنیا آمد و اولین فردی بود که پس از تأسیس مجدد در آن شهر به دنیا آمد. [8] پدرش جولیوس کنستانتیوس ، برادر ناتنی کوچکتر کنستانتین، و مادرش یک نجیب بیتینی به نام باسیلینا ، دختر یک بوروکرات عالی رتبه، جولیانوس ، که به عنوان بخشدار پراتوری و رئیس دولت در زمان امپراتور فقید لیسینیوس خدمت کرده بود . . [9] مادر جولیان مدت کوتاهی پس از به دنیا آمدن او درگذشت و او دوران کودکی خود را در قسطنطنیه گذراند و وابستگی پایداری به شهر ایجاد کرد. [10] ژولیان احتمالاً با زبان یونانی به عنوان زبان اول خود بزرگ شد، [9] و به عنوان برادرزاده اولین امپراتور مسیحی روم، او تحت ایمان مسیحی بزرگ شد. [10]
در آشوب پس از مرگ کنستانتین در سال 337، به نظر می رسد که پسر عموی جولیان، کنستانتیوس دوم، برای تثبیت خود و برادرانش، قتل عام اکثر بستگان نزدیک جولیان را رهبری کرده است. کنستانتیوس دوم ظاهراً دستور قتل بسیاری از فرزندان حاصل از ازدواج دوم کنستانتیوس کلروس و تئودورا را صادر کرد و تنها کنستانتیوس و برادرانش کنستانتین دوم و کنستانس اول و پسرعموهای آنها، جولیان و کنستانتیوس گالوس (برادر ناتنی ژولیان) را به عنوان مردان بازمانده باقی گذاشتند. مربوط به امپراتور کنستانتین کنستانتیوس دوم، کنستانس یکم و کنستانتین دوم به عنوان امپراتورهای مشترک معرفی شدند که هر یک بر بخشی از قلمرو روم حکومت می کردند. جولیان و گالوس از زندگی عمومی کنار گذاشته شدند، در جوانی به شدت تحت مراقبت قرار گرفتند و آموزش مسیحی دریافت کردند. آنها احتمالاً توسط جوانی خود نجات یافته اند. اگر نوشته های بعدی جولیان را باور کنیم، کنستانسیوس بعداً در قتل عام سال 337 از گناه رنج می برد. [13]
یولیان در ابتدا در بیتینیا بزرگ شد و توسط مادربزرگ مادری خود بزرگ شد و در سن هفت سالگی تحت سرپرستی اوزبیوس ، اسقف مسیحی نیمه آریایی نیکومدیا بود و توسط مردونیوس ، خواجه گوتیک ، که بعدها به گرمی درباره او نوشت. پس از مرگ یوسبیوس در سال 342، ژولیان و گالوس هر دو به املاک امپراتوری ماسلوم در کاپادوکیه منتقل شدند . در اینجا جولیان با اسقف مسیحی جورج کاپادوکیه ملاقات کرد که کتابهایی از سنت کلاسیک به او قرض داد. در سن 18 سالگی، تبعید برداشته شد و او برای مدت کوتاهی در قسطنطنیه و نیکومدیا اقامت کرد . [14] او یک سخنران ، یک دفتر کوچک در کلیسای مسیحی شد ، و نوشته‌های بعدی او دانش مفصلی از کتاب مقدس را نشان می‌دهد که احتمالاً در اوایل زندگی او به دست آورده بود. [15]
تبدیل جولیان از مسیحیت به بت پرستی در حدود 20 سالگی اتفاق افتاد. جولیان با نگاهی به زندگی خود در سال 362 نوشت که او بیست سال را در راه مسیحیت و دوازده سال را در راه راست، یعنی راه هلیوس گذرانده است . [16] ژولیان مطالعه خود را در مورد نوافلاطونیسم در آسیای صغیر در سال 351 آغاز کرد، ابتدا زیر نظر فیلسوف Aedesius ، و سپس Eusebius میندوس شاگرد Aedesius . از اوزبیوس بود که یولیان از آموزه‌های ماکسیموس افسوسی مطلع شد که اوسبیوس او را به دلیل شکل عرفانی‌تر نظریه‌پردازی نوافلاطونی مورد انتقاد قرار داد . یوسبیوس ملاقات خود را با ماکسیموس نقل کرد که در آن خداشناس او را به معبد هکاته دعوت کرد و با خواندن سرود، مجسمه ای از الهه لبخند و خنده و مشعل های او روشن شد. بر اساس گزارش‌ها، یوسبیوس به یولیان گفت که «نباید از هیچ یک از این چیزها شگفت زده شود، حتی همانطور که من تعجب نمی‌کنم، بلکه معتقد است که بالاترین چیزی که اهمیت دارد، تطهیر روح است که با عقل حاصل می‌شود». علیرغم هشدارهای یوزبیوس در مورد "تقلب جادوگری و جادو که حواس را فریب می دهد" و "آثار جادوگران که افراد دیوانه هستند در اعمال قدرت های زمینی و مادی به بیراهه کشیده می شود"، ژولیان کنجکاو شد و ماکسیموس را جستجو کرد. مربی جدیدش به گفته یوناپیوس مورخ ، زمانی که یولیان اوزبیوس را ترک کرد، به معلم سابق خود گفت: "خداحافظی کن و خودت را وقف کتاب هایت کن. تو مردی را که در جستجوی او بودم به من نشان دادی." [17]
کنستانتین دوم در سال 340 هنگام حمله به برادرش کنستانس درگذشت. کنستانس نیز به نوبه خود در سال 350 در جنگ علیه مگنتیوس غاصب سقوط کرد . این باعث شد که کنستانتیوس دوم به عنوان تنها امپراتور باقی مانده باقی بماند. در سال 351 که نیاز به حمایت داشت، برادر ناتنی یولیان، گالوس را به سزار شرق تبدیل کرد، در حالی که کنستانتیوس دوم خود توجه خود را به سمت غرب معطوف به مگنتیوس کرد، که در آن سال قاطعانه او را شکست داد. در سال 354 گالوس که حکومت وحشت را بر مناطق تحت فرمان خود تحمیل کرده بود، اعدام شد. جولیان در سال 354 به دربار کنستانتیوس در مدیولانوم ( میلان ) احضار شد و به مدت یک سال به ظن دسیسه خیانتکارانه ابتدا با برادرش و سپس با کلودیوس سیلوانوس بازداشت شد . او تا حدودی به این دلیل که امپراطور Eusebia از طرف او مداخله کرد، تبرئه شد و به او اجازه داده شد در آتن تحصیل کند (ژولیان در سومین سخنرانی خود از امپراتور قدردانی می کند). [18] زمانی که ژولیان در آنجا بود با دو مرد آشنا شد که بعداً اسقف و قدیس شدند: گریگوری نازیانزوس و ریحان کبیر . در همان دوره، جولیان نیز وارد اسرار الئوسین شد ، که بعداً سعی کرد آن را بازگرداند.
,_according_to_one_view.jpg/1280px-Male_portrait_head,_Julian_the_Apostate_(A.D._361-363),_according_to_one_view.jpg)
کنستانتیوس پس از مقابله با شورش‌های مگنتیوس و سیلوانوس، احساس کرد که به نماینده دائمی در گول نیاز دارد . در سال 355، جولیان به حضور امپراتور در مدیولانوم احضار شد و در 6 نوامبر سزار غرب شد و با خواهر کنستانتیوس، هلنا ، ازدواج کرد . کنستانتیوس، پس از تجربه‌اش با گالوس، قصد داشت نماینده‌اش بیشتر یک چهره باشد تا یک شرکت کننده فعال در رویدادها، بنابراین او ژولیان را با همراهی کوچکی به گول فرستاد، با این فرض که بخشداران او در گال، یولیان را تحت کنترل خواهند داشت. ژولیان در ابتدا تمایلی به مبادله زندگی علمی خود با جنگ و سیاست نداشت، در نهایت از هر فرصتی استفاده کرد تا خود را در امور گال دخالت دهد. [19] در سال‌های بعد، از طریق یک سری مبارزات علیه قبایل آلمانی که در دو طرف رود راین مستقر شده بودند ، یاد گرفت که چگونه یک ارتش را رهبری و سپس اداره کند .
در طول اولین لشکرکشی خود در سال 356، جولیان ارتشی را به رود راین رهبری کرد، جایی که با ساکنان درگیر شد و چندین شهر را که به دست فرانک ها افتاده بود، از جمله Colonia Agrippina ( کلن ) بازپس گرفت. با موفقیت در کمربند خود، برای زمستان به گول عقب نشینی کرد، نیروهای خود را برای محافظت از شهرهای مختلف توزیع کرد و شهر کوچک سنون در نزدیکی وردون را برای انتظار بهار انتخاب کرد. [iii] معلوم شد که این یک خطای تاکتیکی است، زیرا او با نیروهای ناکافی برای دفاع از خود باقی مانده بود، هنگامی که گروه بزرگی از فرانک ها شهر را محاصره کردند و جولیان عملاً برای چندین ماه در آنجا اسیر شد، تا زمانی که ژنرالش مارسلوس مایل به بلند کردن این شهر شد . محاصره به نظر می رسد روابط بین جولیان و مارسلوس ضعیف بوده است. کنستانتیوس گزارش ژولیان از وقایع را پذیرفت و مارسلوس به‌عنوان یک عدالت بزرگ توسط سوروس جایگزین شد. [21] [22]
در سال بعد، عملیات ترکیبی توسط کنستانسیوس برای بازپس گیری کنترل راین از مردم ژرمنی که از رودخانه به کرانه غربی سرازیر شده بودند، برنامه ریزی شد. قرار بود از جنوب، ما gister peditum Barbatio از میلان بیاید و در آگوست (نزدیک پیچ راین) نیرو جمع کند، سپس با 25000 سرباز به سمت شمال حرکت کند. جولیان با 13000 سرباز از Durocortorum ( Rheims ) به سمت شرق حرکت می کند. با این حال، زمانی که جولیان در حال حمل و نقل بود، گروهی از لائتی به لوگدونوم ( لیون ) حمله کردند و جولیان برای مقابله با آنها به تعویق افتاد. این امر بارباتیو را بدون پشتیبانی و در عمق قلمرو آلامانی رها کرد ، بنابراین او احساس کرد که موظف است عقب نشینی کند و گام های خود را به عقب برگرداند. بدین ترتیب عملیات هماهنگ علیه مردم ژرمن پایان یافت. [22] [23]
در حالی که بارباتیو به سلامت از صحنه خارج شد، پادشاه Chnodomarius یک کنفدراسیون از نیروهای Alamanni را علیه جولیان و Severus در نبرد Argentoratum رهبری کرد . تعداد رومی ها بسیار بیشتر بود [iv] و در طول گرماگرم نبرد، گروهی متشکل از 600 سوار در جناح راست ترک کردند، [24] با این حال، با استفاده کامل از محدودیت های زمین، رومی ها به طور قاطع پیروز شدند. دشمن شکسته شد و به داخل رودخانه رانده شد. شاه Chnodomarius دستگیر شد و بعداً نزد کنستانتیوس در Mediolanum فرستاده شد . [25] [26] آمیانوس ، که در نبرد شرکت کرد، جولیان را مسئول حوادث در میدان جنگ به تصویر می‌کشد [27] و توضیح می‌دهد که چگونه سربازان به دلیل این موفقیت، جولیان را تحسین کردند و سعی کردند او را آگوستوس کنند . رد کرد، آنها را سرزنش کرد. او بعداً به آنها برای شجاعتشان پاداش داد. [28]
جولیان به جای تعقیب دشمن شکست‌خورده در سراسر راین، اکنون مسیر شمال راین را دنبال کرد، مسیری که سال قبل در راه بازگشت به گال دنبال کرد. با این حال، در موگونتیاکوم ( ماینتس )، او از رود راین در یک سفر اکتشافی عبور کرد که به عمق آلمان امروزی نفوذ کرد و سه پادشاهی محلی را مجبور به تسلیم کرد. این اقدام به آلامانی ها نشان داد که روم بار دیگر در این منطقه حضور و فعالیت دارد. در راه بازگشت به محله های زمستانی در پاریس، با گروهی از فرانک ها که کنترل برخی از قلعه های متروکه در امتداد رودخانه میز را به دست گرفته بودند، برخورد کرد . [26] [29]
در سال 358، جولیان بر فرانک های سالیان در راین پایین پیروز شد و آنها را در توکساندریا در امپراتوری روم، شمال شهر امروزی تونگرن ، و بر چاماوی که به هامالند رانده شدند، اسکان داد .
در پایان سال 357، جولیان، با اعتبار پیروزی بر آلامانی‌ها، از افزایش مالیات توسط فلورنتیوس ، بخشدار پراتوری گالی، جلوگیری کرد و شخصاً مسئولیت استان بلژیکا سکوندا را بر عهده گرفت . این اولین تجربه جولیان در مدیریت مدنی بود، جایی که دیدگاه های او تحت تأثیر تحصیلات لیبرال او در یونان بود. به درستی این نقشی بود که متعلق به بخشدار پراتوری بود. با این حال، فلورنتیوس و یولیان اغلب بر سر اداره گول با هم درگیر شدند. اولویت اول جولیان، به عنوان سزار و فرمانده درجه اسمی در گال، بیرون راندن بربرهایی بود که مرز راین را شکسته بودند . او به دنبال جلب حمایت مردم غیرنظامی بود که برای عملیات او در گال ضروری بود و همچنین به ارتش عمدتا آلمانی خود مزایای حکومت امپراتوری را نشان داد. بنابراین جولیان احساس کرد که لازم است شرایط پایدار و صلح آمیز را در شهرها و حومه های ویران بازسازی کند. به همین دلیل، جولیان بر سر حمایت فلورنتیوس از افزایش مالیات، همانطور که در بالا ذکر شد، و فساد خود فلورنتیوس در بوروکراسی، با فلورنتیوس درگیر شد.
کنستانتیوس تلاش کرد تا حدی کنترل بر سزار خود را حفظ کند ، که توضیح می‌دهد که او مشاور نزدیک جولیان، ساتورنینوس سکوندوس سالوتیوس را از گال حذف کرد. خروج او باعث نوشتن سخنرانی جولیان، "تسلیت پس از خروج سالوتیوس" شد. [30]
در چهارمین سال اقامت یولیان در گول، شاهنشاه ساسانی ، شاپور دوم ، به بین النهرین حمله کرد و پس از 73 روز محاصره، شهر آمیدا را تصرف کرد. در فوریه 360، کنستانتیوس دوم به بیش از نیمی از سربازان گالی ژولیان دستور داد به ارتش شرقی او بپیوندند، این دستور از جولیان عبور کرد و مستقیماً نزد فرماندهان نظامی رفت. اگرچه جولیان در ابتدا تلاش کرد تا دستور را تسریع بخشد، اما باعث شورش سربازان پتولانتس شد که تمایلی به ترک گول نداشتند. به گفته زوسیموس مورخ ، افسران ارتش مسئول توزیع یک رساله ناشناس [31] بودند که در آن از کنستانسیوس شکایت می کردند و همچنین از سرنوشت نهایی جولیان می ترسیدند. در آن زمان بخشدار فلورنتیوس که به ندرت از جولیان دور می‌شد غایب بود، اگرچه اکنون او را مشغول سازماندهی تدارکات در وین و دور از هرگونه درگیری که این دستور می‌توانست ایجاد کند، بود. جولیان بعداً او را به خاطر رسیدن دستور کنستانسیوس سرزنش کرد. [32] آمیانوس مارسلینوس حتی پیشنهاد کرد که ترس از محبوبیت ژولیان بیشتر از خودش باعث شد که کنستانتیوس به اصرار فلورنتیوس دستور ارسال کند. [33]
سربازان جولیان آگوستوس را در پاریس اعلام کردند و این به نوبه خود منجر به یک تلاش نظامی بسیار سریع برای تأمین یا جلب وفاداری دیگران شد. اگرچه جزئیات کامل نامشخص است، اما شواهدی وجود دارد که نشان می دهد جولیان ممکن است حداقل تا حدی قیام را تحریک کرده باشد. اگر چنین بود، او به طور معمول به تجارت در گال بازگشت، زیرا از ژوئن تا آگوست همان سال، جولیان یک لشکرکشی موفقیت‌آمیز را علیه فرانک‌های آتواری رهبری کرد. [34] [35] در نوامبر، جولیان آشکارا شروع به استفاده از عنوان آگوستوس کرد، حتی سکه هایی با این عنوان منتشر کرد، گاهی با کنستانسیوس، گاهی اوقات بدون آن. او پنجمین سال حضور خود در گال را با نمایشی بزرگ جشن گرفت. [36]
در بهار سال 361، جولیان ارتش خود را به قلمرو آلامانی ها هدایت کرد، جایی که پادشاه آنها، وادوماریوس را اسیر کرد . جولیان ادعا کرد که وادوماریوس با کنستانتیوس هم‌پیمان بوده و او را تشویق کرده است تا به مرزهای رایتیا حمله کند . [37] سپس جولیان نیروهای خود را تقسیم کرد و یک ستون را به Raetia، یکی به شمال ایتالیا و ستون سوم را با قایق به سمت پایین دانوب فرستاد. نیروهای او مدعی کنترل ایلیریکوم بودند و ژنرال او، نویتا، گذرگاه سوچی به تراکیه را ایمن کرد. او اکنون به خوبی از منطقه آسایش خود خارج شده بود و در راه جنگ داخلی بود. [38] (ژولیان در اواخر نوامبر اعلام کرد که او این جاده را به راه انداخته است، «زیرا من که به عنوان دشمن عمومی اعلام شده بودم، فقط قصد داشتم او [کنستانسیوس] را بترسانم، و این که نزاع ما باید به رابطه دوستانه تر منجر شود. .." [39] )
با این حال، در ماه ژوئن، نیروهای وفادار به کنستانسیوس، شهر آکیلیا را در ساحل شمالی آدریاتیک تصرف کردند، رویدادی که تهدیدی برای قطع ارتباط جولیان از بقیه نیروهایش بود، در حالی که نیروهای کنستانسیوس از شرق به سمت او حرکت کردند. آکویلیا متعاقباً توسط 23000 مرد وفادار به جولیان محاصره شد. [40] تنها کاری که جولیان می توانست انجام دهد این بود که آن را در نایسوس، شهر تولد کنستانتین، بیرون بنشیند، منتظر اخبار باشد و نامه هایی به شهرهای مختلف یونان بنویسد که اقدامات خود را توجیه کند (که تنها نامه به آتنیان به طور کامل باقی مانده است). [41] جنگ داخلی تنها با مرگ کنستانتیوس در 3 نوامبر اجتناب شد، کسی که در آخرین وصیت نامه خود، توسط برخی منابع ادعا شده است که جولیان را به عنوان جانشین قانونی خود به رسمیت شناخته است.
در 11 دسامبر 361، یولیان به عنوان یگانه امپراتور وارد قسطنطنیه شد و علیرغم رد مسیحیت، اولین اقدام سیاسی او این بود که دفن مسیحی کنستانتیوس را اداره کند و جسد را تا کلیسای حواریون همراهی کند ، جایی که در کنار قسطنطین گذاشته شد. . [41] این اقدام نشان دهنده حق قانونی او بر تاج و تخت بود. [42] همچنین اکنون تصور می شود که او مسئول ساختن سانتا کوستانزا در یک مکان مسیحی در خارج از رم به عنوان مقبره همسرش هلنا و خواهر شوهرش کنستانتینا بوده است . [43]
امپراتور جدید شیوه اداره اسلاف بلافصل خود را رد کرد. او کنستانتین را به خاطر وضعیت اداره و کنار گذاشتن سنت های گذشته سرزنش کرد. او هیچ تلاشی برای بازگرداندن سیستم چهارسالاری که در زمان دیوکلتیان آغاز شده بود، انجام نداد ، و همچنین در پی حکومت کردن به عنوان یک خودکامه مطلق نبود. تصورات فلسفی خود او را به ایده آل کردن سلطنت هادریان و مارکوس اورلیوس سوق داد . یولیان در اولین هدایای خود خطاب به کنستانسیوس، فرمانروای ایده‌آل را اساساً primus inter pares («نخستین در میان برابران») توصیف می‌کند که تحت قوانینی مشابه رعایای خود عمل می‌کند. بنابراین، زمانی که در قسطنطنیه بود، دیدن جولیان به طور مکرر در مجلس سنا فعال بود، در مناظره ها و سخنرانی ها شرکت می کرد و خود را در سطح سایر اعضای سنا قرار می داد. [44]
او دربار سلطنتی پیشینیان خود را ناکارآمد، فاسد و گران می دانست. از این رو هزاران خدمتکار، خواجه و مقامات زائد به طور خلاصه از کار برکنار شدند. او دادگاه کلسدون را برای رسیدگی به فساد دولت قبلی تحت نظارت Magister militum Arbitio تشکیل داد . چند تن از مقامات عالی رتبه تحت رهبری کنستانسیوس، از جمله یوزبیوس، اتاق دار، مجرم شناخته و اعدام شدند. (جولیان آشکارا در جریان رسیدگی نبود، شاید نشان دهنده نارضایتی او از ضرورت آنها باشد.) [45] او پیوسته به دنبال کاهش بوروکراسی سنگین و فاسد در داخل دولت امپراتوری بود، چه مقامات مدنی، چه ماموران مخفی یا امپراتوری. خدمات پستی
یکی دیگر از تأثیرات فلسفه سیاسی جولیان این بود که اقتدار شهرها به قیمت بوروکراسی امپراتوری گسترش یافت زیرا جولیان به دنبال کاهش دخالت مستقیم امپراتوری در امور شهری بود. به عنوان مثال، زمین های شهری متعلق به دولت شاهنشاهی به شهرها بازگردانده شد، اعضای شورای شهر مجبور شدند تا اقتدار مدنی را از سر بگیرند، اغلب برخلاف میل خود، و خراج طلا توسط شهرها به نام تاج آروم به جای اجباری، داوطلبانه بود. مالیات علاوه بر این، مالیات معوقه زمین لغو شد. [46] این یک اصلاح کلیدی بود که قدرت مقامات امپراتوری فاسد را کاهش داد، زیرا مالیات های پرداخت نشده روی زمین اغلب به سختی محاسبه می شد یا بیشتر از ارزش خود زمین بود. بخشودگی مالیات های برگشتی هم باعث محبوبیت جولیان شد و هم به او اجازه داد تا جمع آوری مالیات های فعلی را افزایش دهد.
در حالی که او بسیاری از اختیارات دولت امپراتوری را به شهرها واگذار کرد، جولیان نیز کنترل مستقیم بیشتری را بر عهده گرفت. برای مثال، مالیات‌ها و معافیت‌های جدید باید مستقیماً توسط او تأیید می‌شد تا اینکه به قضاوت دستگاه بوروکراتیک واگذار شود. یولیان مطمئناً تصور روشنی از آنچه می خواست جامعه روم باشد، هم از نظر سیاسی و هم از نظر مذهبی داشت. جابجایی وحشتناک و خشونت آمیز قرن سوم به این معنی بود که مدیترانه شرقی به مرکز اقتصادی امپراتوری تبدیل شده بود. اگر شهرها به عنوان مناطق اداری محلی نسبتاً خودمختار در نظر گرفته شوند، مشکلات اداره امپراتوری را ساده می کند، که تا آنجا که به جولیان مربوط می شود، باید بر اجرای قانون و دفاع از مرزهای گسترده امپراتوری متمرکز شود.
جولیان در جایگزینی منصوبان سیاسی و مدنی کنستانسیوس، به شدت از طبقات روشنفکر و حرفه‌ای استفاده می‌کرد، یا صاحبان قابل اعتمادی مانند تمیستیوس سخنور را حفظ کرد . انتخاب کنسول او برای سال 362 بحث برانگیزتر بود. یکی کلودیوس مامرتینوس بسیار قابل قبول ، پیش از این بخشدار پراتوری ایلیریکوم بود . انتخاب دیگر و شگفت‌انگیزتر نویتا ، ژنرال فرانکی مورد اعتماد جولیان بود . این انتصاب اخیر این واقعیت را آشکار کرد که اقتدار یک امپراتور به قدرت ارتش بستگی دارد. به نظر می رسد که جولیان انتخاب نویتا را با هدف حفظ حمایت ارتش غربی که او را تحسین کرده بود، انجام داد.
.png/1280px-Chalcedony_bust_of_Julian_(1).png)
پس از پنج ماه معامله در پایتخت، جولیان در ماه مه قسطنطنیه را ترک کرد و به انطاکیه رفت ، در اواسط ژوئیه رسید و 9 ماه در آنجا ماند و سپس لشکرکشی سرنوشت‌ساز خود را علیه ایران در مارس 363 آغاز کرد. انطاکیه شهری مورد علاقه معابد باشکوه بود. با پیشگویی معروف آپولو در دافنه نزدیک، که شاید یکی از دلایل انتخاب او برای اقامت در آنجا بوده است. همچنین در گذشته به عنوان مکانی برای جمع آوری نیروها استفاده می شد، هدفی که جولیان قصد داشت آن را دنبال کند. [48]
ورود او در 18 ژوئیه مورد استقبال آنتیوخن ها قرار گرفت، اگرچه مصادف با جشن آدونیا بود ، جشنی که مرگ آدونیس را نشان می داد ، بنابراین در خیابان ها ناله و ناله شنیده می شد - که فال نیکی برای ورود نبود. [49] [50]
جولیان به زودی متوجه شد که تاجران ثروتمند، ظاهراً با احتکار مواد غذایی و فروش آن به قیمت های بالا، مشکلات غذایی ایجاد می کنند. او امیدوار بود که کوریا با این موضوع برخورد کند زیرا وضعیت به سمت قحطی پیش می رفت. وقتی کوریا کاری انجام نداد، با شهروندان برجسته شهر صحبت کرد و سعی کرد آنها را متقاعد کند که اقدامی انجام دهند. با این فکر که آنها این کار را انجام خواهند داد، توجه خود را به مسائل دینی معطوف کرد. [50]
او سعی کرد چشمه باستانی کاستالیا را در معبد آپولو در دلفی احیا کند. پس از اینکه به او توصیه شد که استخوان‌های اسقف قرن سوم بابلی خدا را سرکوب می‌کنند، او در روابط عمومی اشتباه کرد و دستور داد استخوان‌ها را از مجاورت معبد خارج کنند. نتیجه یک راهپیمایی عظیم مسیحی بود. اندکی پس از آن، هنگامی که معبد در اثر آتش سوزی ویران شد، جولیان به مسیحیان مشکوک شد و دستور داد تا تحقیقات دقیق تر از حد معمول انجام شود. او همچنین کلیسای اصلی مسیحیان شهر را مسدود کرد ، قبل از اینکه بررسی ها ثابت کند که آتش در نتیجه یک تصادف بوده است. [51] [52]
هنگامی که کوریا هنوز هیچ اقدام اساسی در رابطه با کمبود مواد غذایی انجام نداد، جولیان مداخله کرد و قیمت غلات را تعیین کرد و بیشتر از مصر وارد کرد. سپس صاحبان زمین از فروش زمین خودداری کردند و ادعا کردند که برداشت محصول آنقدر بد است که باید با قیمت های منصفانه جبران شود. جولیان آنها را به افزایش قیمت متهم کرد و آنها را مجبور به فروش کرد. بخش‌های مختلف سخنان لیبانیوس ممکن است نشان دهد که هر دو طرف تا حدودی توجیه شده‌اند. [53] [54] در حالی که آمیانوس جولیان را به دلیل "تشنگی صرف برای محبوبیت" سرزنش می کند. [55]
سبک زندگی زاهدانه جولیان نیز محبوب نبود، زیرا رعایای او به ایده امپراتوری قدرتمند که خود را بسیار بالاتر از آنها قرار می داد عادت داشتند. او با شرکت خود در مراسم قربانی های خونین، شأن و منزلت خود را ارتقا نداد. [56] دیوید استون پاتر پس از نزدیک به دو هزار سال گفت:
آنها از مردی انتظار داشتند که هم با منظره حیرت آور قدرت امپراتوری از آنها دور شده باشد و هم منافع و خواسته های آنها را با اشتراک گذاری آنها از ارتفاعات المپیکی خود تأیید کند (...) قرار بود او به آنچه مردمش علاقه مند است علاقه مند باشد، و او قرار بود با وقار باشد. قرار نبود که او جهش کند و قدردانی خود را نسبت به یک غم انگیزی که تحویل داده شد، نشان دهد، همانطور که جولیان در 3 ژانویه، زمانی که لیبانیوس صحبت می کرد، انجام داده بود، و مسابقه ارابه را نادیده بگیرد. [57]
سپس سعی کرد با انتشار طنزی ظاهراً به نام میسوپوگون یا «متنفر از ریش» به انتقادات عمومی و تمسخر او بپردازد. در آنجا او مردم انطاکیه را سرزنش می‌کند که ترجیح می‌دهند حاکمشان فضایل خود را در چهره داشته باشد تا در روح.
مشرکان جولیان نسبت به این عادت که با رعایای خود به طور برابر صحبت می کنند، ذهنیت دوگانه داشتند: آمیانوس مارسلینوس تنها غرور احمقانه کسی را می دید که "بیش از حد مشتاق تمایز خالی بود"، که "میل به محبوبیت اغلب او را به گفت و گو می کشاند. با افراد نالایق». [58]
پس از خروج از انطاکیه، اسکندر هلیوپولیس را به عنوان فرماندار منصوب کرد، مردی خشن و ظالم که لیبانیوس آنتیوکیایی ، دوست امپراتور، اعتراف می کند که در ابتدا انتصابی «بی شرف» بوده است. خود جولیان این مرد را "بی لیاقت" این مقام توصیف کرد، اما "برای مردم بخل و سرکش انطاکیه" مناسب بود. [59]
ظهور جولیان به آگوستوس نتیجه شورش نظامی بود که با مرگ ناگهانی کنستانسیوس کاهش یافت. این بدان معنا بود که در حالی که او می‌توانست روی حمایت صمیمانه ارتش غربی که به ظهور او کمک کرده بود حساب کند، ارتش شرقی یک مقدار ناشناخته بود که در ابتدا به امپراتوری که علیه او قیام کرده بود وفادار بود و او سعی داشت از طریق دادگاه کلسدون آن را جلب کند. . با این حال، برای تحکیم موقعیت خود در نظر ارتش شرق، نیاز داشت تا سربازانش را به پیروزی برساند و لشکرکشی به ایرانیان ساسانی چنین فرصتی را فراهم آورد.
نقشه جسورانه ای تدوین شد که هدف آن محاصره شهر تیسفون پایتخت ساسانیان و ایمن سازی قطعی مرزهای شرقی بود. با این حال انگیزه کامل این عملیات جاه طلبانه در بهترین حالت نامشخص است. هیچ ضرورت مستقیمی برای تهاجم وجود نداشت، زیرا ساسانیان نمایندگانی را به امید حل و فصل مسالمت آمیز امور فرستادند. جولیان این پیشنهاد را رد کرد. [60] آمیانوس بیان می کند که ژولیان آرزوی انتقام از ایرانیان را داشت و میل خاصی به نبرد و شکوه نیز در تصمیم او برای رفتن به جنگ نقش داشت. [61]
در 5 مارس 363، علیرغم یک سری فالات علیه مبارزات، جولیان با حدود 65000 تا 83000 [62] [63] یا 80000-90000 مرد [64] از انطاکیه رفت (تعداد سنتی پذیرفته شده توسط گیبون [65] 95000 است. مجموعاً مؤثر بود) و به سمت شمال به سمت فرات حرکت کرد . در مسیر، سفارتخانه‌هایی از قدرت‌های کوچک مختلف که به او کمک می‌کردند، ملاقات کرد، اما هیچ‌کدام از آنها را نپذیرفت. او به پادشاه ارمنی Arsaces دستور داد تا ارتشی را جمع آوری کند و منتظر دستور باشد. [66] او از فرات در نزدیکی هیراپولیس عبور کرد و به سمت شرق به سمت Carrhae حرکت کرد و این تصور را ایجاد کرد که مسیر انتخابی او برای ورود به قلمرو ایران پایین دجله است . [67] به همین دلیل به نظر می رسد که او نیرویی متشکل از 30000 سرباز را به فرماندهی پروکوپیوس و سباستینوس به سمت شرق فرستاد تا ماد را همراه با نیروهای ارمنی ویران کند. [68] این جایی بود که دو لشکرکشی پیشین روم متمرکز شد و نیروهای اصلی ایرانی به زودی به آنجا هدایت شدند. [69] اما استراتژی جولیان جای دیگری بود. او یک ناوگان متشکل از بیش از 1000 کشتی در ساموساتا ساخته بود تا ارتش خود را برای راهپیمایی در فرات و 50 کشتی پانتونی برای تسهیل عبور از رودخانه تامین کند. پروکوپیوس و ارمنیان از دجله پایین می‌روند تا در نزدیکی تیسفون با جولیان ملاقات کنند. [68] به نظر می رسد هدف نهایی جولیان «تغییر رژیم» با جایگزینی شاه شاپور دوم با برادرش هورمیسداس بوده است . [69] [70]
پس از تظاهر به راهپیمایی بیشتر به سمت شرق، ارتش یولیان به سمت جنوب به سرسیزیوم در محل تلاقی آبورا (خابور) و فرات که در اوایل آوریل رسید، چرخید. [68] ارتش با عبور از دورا در 6 آوریل، پیشرفت خوبی داشت و پس از مذاکرات، شهرها را دور زد یا آنهایی را که مخالف او بودند، محاصره کرد. در پایان آوریل، رومیان قلعه پیریسابورا را که از مسیر کانال از فرات تا تیسفون در دجله محافظت می کرد، تصرف کردند. [71] هنگامی که ارتش به سمت پایتخت ایران پیش می رفت، ساسانیان دایک هایی را که از روی زمین عبور می کرد شکستند و آن را به باتلاق تبدیل کردند و پیشرفت ارتش روم را کند کردند. [72]
در اواسط ماه مه، ارتش به نزدیکی پایتخت به شدت مستحکم ایران، تیسفون ، رسیده بود، جایی که جولیان بخشی از ناوگان را تخلیه کرد و نیروهایش را شبانه با کشتی از دجله عبور داد. [73] رومیان یک پیروزی تاکتیکی بر ایرانیان در مقابل دروازه‌های شهر به دست آوردند و آنها را به داخل شهر بازگرداندند. [74] اما پایتخت ایران گرفته نشد. ژنرال ویکتور که نگران خطر محاصره شدن و گرفتار شدن در دیوارهای شهر بود، به سربازان خود دستور داد که در تعقیب ایرانیان شکست خورده وارد دروازه های باز شهر نشوند. [75] در نتیجه، ارتش اصلی ایرانی هنوز در دسترس بود و نزدیک بود، در حالی که رومیان فاقد یک هدف استراتژیک روشن بودند. [76] در شورای جنگی که متعاقب آن انجام شد، ژنرال‌های یولیان او را متقاعد کردند که با توجه به تسخیرناپذیری نیروهای دفاعی و این واقعیت که شاپور به زودی با نیروی زیادی از راه می‌رسد، شهر را محاصره نکند. [77] ژولیان، که نمی‌خواست از آنچه به دست آورده بود دست بردارد و احتمالاً همچنان به رسیدن ستون تحت فرمان پروکوپیوس و سباستینوس امیدوار بود، به سمت شرق به داخل ایران حرکت کرد و دستور نابودی ناوگان را صادر کرد. [74] این یک تصمیم عجولانه بود، زیرا آنها در سمت اشتباه دجله بودند و هیچ وسیله ای برای عقب نشینی نداشتند و ایرانی ها شروع به آزار و اذیت آنها از راه دور کرده بودند و هر گونه غذایی را در مسیر رومیان سوزانده بودند. جولیان تجهیزات محاصره کافی به همراه نیاورده بود، بنابراین وقتی متوجه شد که پارس‌ها منطقه پشت سر او را سیل کرده‌اند و او را مجبور به عقب‌نشینی کرده‌اند، نمی‌توانست انجام دهد. [78] شورای دوم جنگ در 16 ژوئن 363 تصمیم گرفت که بهترین اقدام این است که ارتش را به سمت امن مرزهای روم برگرداند، نه از طریق بین النهرین ، بلکه به سمت شمال تا کوردوئن . [79] [80]
در جریان عقب نشینی، نیروهای جولیان متحمل چندین حمله نیروهای ساسانی شدند. [80] در یکی از این درگیری ها در 26 ژوئن 363، نبرد بلاتکلیف سامرا در نزدیکی مارانگا در بین النهرین، یولیان در حمله ارتش ساسانی به ستون او مجروح شد. جولیان در عجله برای تعقیب دشمن در حال عقب نشینی، سرعت را به جای احتیاط انتخاب کرد و فقط شمشیر خود را برداشت و کتش را ترک کرد. [81] او زخمی از نیزه ای دریافت کرد که طبق گزارش ها لوب پایینی کبد و روده او را سوراخ کرد . زخم بلافاصله کشنده نبود. جولیان توسط پزشک شخصی خود، اوریباسیوس پرگاموم، درمان شد ، که به نظر می رسد تمام تلاش خود را برای درمان زخم انجام داده است. این احتمالاً شامل شستشوی زخم با شراب تیره و روشی به نام گاسترورافی ، بخیه زدن روده آسیب دیده است. در روز سوم خونریزی شدیدی رخ داد و امپراتور در طول شب درگذشت. [82] [v] برخی از نویسندگان مسیحی گزارش کردند که آخرین کلام او این بود: "تو پیروز شدی ای گالیله." [83] همانطور که جولیان می خواست، جسد او در خارج از تارسوس به خاک سپرده شد ، اگرچه بعداً به قسطنطنیه منتقل شد.
در سال 364، لیبانیوس اظهار داشت که جولیان توسط یک مسیحی که یکی از سربازان خود او بود، ترور شد. [85] این اتهام توسط آمیانوس مارسلینوس یا دیگر مورخان معاصر تأیید نشده است . جان ملالاس گزارش می دهد که فرماندهی ترور فرضی را باسیل قیصریه ای انجام داده است . [86] چهارده سال بعد، لیبانیوس گفت که یولیان توسط یک ساراسین ( لخمید ) کشته شد و این ممکن است توسط اوریباسیوس پزشک جولیان تأیید شده باشد که پس از بررسی زخم، گفت که این زخم از نیزه ای است که توسط گروهی از کمک های لخمید استفاده شده است. در سرویس فارسی [87] مورخان مسیحی بعدی این سنت را تبلیغ کردند که جولیان توسط سنت مرکوریوس کشته شد . [88]
جانشین جولیان امپراتور کوتاه مدت جویان شد که موقعیت ممتاز مسیحیت را در سرتاسر امپراتوری احیا کرد.
لیبانیوس در کتیبه خود از امپراتور متوفی (18.304) می گوید که "من به نمایش هایی (از جولیان) اشاره کردم؛ بسیاری از شهرها او را در کنار تصاویر خدایان قرار داده اند و او را مانند خدایان گرامی می دارند. او را در دعا، و بیهوده نبوده است تا این حد به معنای واقعی کلمه به سوی خدایان عروج کرده و سهمی از قدرت آنها را از خود او دریافت کرده است. با این حال، هیچ اقدام مشابهی توسط دولت مرکزی روم انجام نشد، زیرا در دهه‌های بعدی بیشتر و بیشتر تحت سلطه مسیحیان قرار می‌گرفت.
گزارشی مبنی بر اینکه کلمات در حال مرگ او نενίκηκάς με، Γαλιλαῖε ، یا Vicisti, Galilaee ("شما پیروز شده اید، گالیله ") بود، که ظاهراً بیانگر تشخیص او بود که با مرگ او، مسیحیت به دین دولتی امپراتوری تبدیل خواهد شد. این عبارت شعر 1866 " سرود بر پروزرپین " را معرفی می کند، که توضیح الجرنون چارلز سوینبرن از آنچه ممکن است یک بت پرست فلسفی در پیروزی مسیحیت احساس کند، بود. همچنین به نمایشنامه رمانتیک لهستانی کمدی غیر الهی نوشته شده در سال 1833 توسط زیگمونت کراسینسکی پایان می دهد .
همانطور که او درخواست کرده بود، [90] جسد جولیان در تارسوس به خاک سپرده شد. در مقبره ای خارج از شهر، در مقابل جاده ای از ماکسیمینوس دایا قرار داشت. [91]
با این حال، وقایع نگار زوناراس می گوید که در زمانی «بعد» جسد او نبش قبر شد و دوباره در کلیسای رسولان مقدس در قسطنطنیه یا نزدیک آن دفن شد، جایی که کنستانتین و بقیه اعضای خانواده اش در آنجا بودند. [92] تابوت او توسط کنستانتین پورفیروژنیتوس به عنوان ایستاده در "استوآ" در آنجا فهرست شده است . [93] این کلیسا پس از سقوط قسطنطنیه در سال 1453 توسط عثمانی ها ویران شد. امروزه یک تابوت از پورفیری ، که ژان ابرسولت معتقد است متعلق به جولیان است، در محوطه موزه باستان شناسی استانبول قرار دارد . [94]
دین شخصی جولیان هم بت پرستی و هم فلسفی بود. او اسطوره های سنتی را تمثیلی می دانست که در آن خدایان باستان جنبه هایی از الوهیت فلسفی بودند . عمده ترین منابع باقی مانده آثار او به شاه هلیوس و به مادر خدایان است که به عنوان رساله های الهیات نوشته شده اند. [95]
به عنوان آخرین فرمانروای بت پرست امپراتوری روم، عقاید یولیان برای مورخان بسیار جالب است، اما آنها با یکدیگر مطابقت کامل ندارند. او علم دین را نزد ماکسیموس افسوسی ، شاگرد ایامبلیکوس آموخت . [96] سیستم او شباهت هایی به نوافلاطونی گری فلوطین دارد . پولمنیا آتاناسیادی توجه جدیدی به روابط خود با آیین میترائیسم معطوف کرده است . و جنبه های خاصی از اندیشه او (مانند سازماندهی مجدد بت پرستی تحت کاهنان اعظم و یکتاپرستی اساسی او ) ممکن است تأثیر مسیحی را نشان دهد. برخی از این منابع بالقوه به دست ما نرسیده است و همه آنها بر یکدیگر تأثیر گذاشته اند که بر مشکلات می افزاید. [97]
بر اساس یک نظریه (به ویژه نظریه گلن باورسوک )، بت پرستی جولیان بسیار عجیب و غریب و غیر معمول بود، زیرا به شدت تحت تأثیر رویکرد باطنی به فلسفه افلاطونی بود که گاهی اوقات به عنوان تئورگی و همچنین نوافلاطونیسم شناخته می شود . دیگران (به ویژه رولند اسمیت) استدلال کرده اند که دیدگاه فلسفی جولیان برای یک بت پرست «فرهنگی» زمان خود غیرعادی نبود، و به هر حال بت پرستی جولیان تنها به فلسفه محدود نمی شد و او عمیقاً به این موضوع اختصاص داشت. همان خدایان و الهه های دیگر مشرکان زمان خود.
ژولیان به دلیل پیشینه نوافلاطونی خود، آفرینش بشریت را همانطور که در تیمائوس افلاطون توصیف شده است ، پذیرفت . جولیان می نویسد: "زمانی که زئوس همه چیز را مرتب می کرد، قطره هایی از خون مقدس از او افتاد و به قول آنها نژاد انسان ها از آنها برخاست." [98] علاوه بر این، او می نویسد، "آنهایی که فقط قدرت ایجاد یک مرد و یک زن را داشتند، توانستند مردان و زنان زیادی را در یک زمان بیافرینند..." [99] دیدگاه او در تضاد با این باور مسیحی است که انسانیت نشات گرفته است. از یک جفت، آدم و حوا. او در جای دیگر بر ضد منشأ جفت منفرد استدلال می‌کند و به ناباوری خود اشاره می‌کند، به عنوان مثال، «آلمانی‌ها و سکاها با لیبیایی‌ها و اتیوپی‌ها چقدر از نظر بدن تفاوت دارند». [100] [101]
مورخ مسیحی سقراط اسکولاستیکوس بر این عقیده بود که یولیان خود را اسکندر مقدونی «در بدنی دیگر» از طریق انتقال ارواح ، «مطابق با آموزه‌های فیثاغورث و افلاطون» می‌دانست. [102]
گفته می شود که رژیم جولیان عمدتاً مبتنی بر سبزیجات بوده است. [103]
پس از به دست آوردن رنگ ارغوانی ، جولیان اصلاح مذهبی امپراتوری را آغاز کرد که هدف آن بازگرداندن قدرت از دست رفته دولت روم بود. او از احیای شرک هلنیستی به عنوان دین دولتی حمایت کرد. قوانین او مسیحیان ثروتمند و تحصیلکرده را هدف قرار می داد و هدف او نابودی مسیحیت نبود، بلکه بیرون راندن دین از "طبقات حاکم امپراتوری بود - همانطور که بودیسم چینی توسط یک نارنگی کنفوسیوسی احیا شده به طبقات پایین رانده شد . قرن سیزدهم چین ." [104]
او معابد بت پرستی را که از زمان کنستانتین مصادره شده بود، یا صرفاً توسط شهروندان ثروتمند تصاحب شده بود، بازسازی کرد. او حقوقی را که کنستانتین به اسقف های مسیحی اعطا کرده بود، لغو کرد و سایر امتیازات از جمله حق مشورت در انتصابات و انجام دادگاه های خصوصی را از آنها سلب کرد. او همچنین برخی از لطف هایی را که قبلاً به مسیحیان داده شده بود، برگرداند. به عنوان مثال، او اعلامیه کنستانتین را مبنی بر اینکه Majuma ، بندر غزه ، یک شهر جداگانه است ، برعکس کرد . ماجوما در حالی که غزه هنوز بت پرست بود، جماعت مسیحی بزرگی داشت.
در 4 فوریه 362، جولیان فرمانی را برای تضمین آزادی مذهب صادر کرد. این فرمان اعلام می کرد که همه ادیان در برابر قانون برابر هستند و امپراتوری روم باید به التقاط مذهبی اولیه خود باز می گردد که بر اساس آن دولت روم هیچ دینی را بر استان های خود تحمیل نمی کرد. این فرمان توسط چه کسی دیده شد ؟ ] به عنوان لطفی نسبت به یهودیان، به منظور ناراحتی مسیحیان. [ نیازمند منبع ]
از آنجایی که آزار و اذیت مسیحیان توسط امپراتورهای روم گذشته به ظاهر فقط مسیحیت را تقویت کرده بود، بسیاری از اقدامات جولیان ممکن است برای آزار مسیحیان و تضعیف توانایی آنها برای سازماندهی مقاومت در برابر استقرار مجدد بت پرستی در امپراتوری طراحی شده باشد. [105] ترجیح ژولیان برای دیدگاه غیر مسیحی و غیر فلسفی از تئورگی Iamblichus به نظر می رسد او را متقاعد کرده است که غیرقانونی کردن مراسم مذهبی مسیحی و درخواست سرکوب اسرار مقدس مسیحی ( Sacraments ) درست است . [106]
جولیان در فرمان مدرسه خود خواست که همه معلمان عمومی توسط امپراتور تأیید شوند. دولت بسیاری از حقوق آنها را پرداخت یا تکمیل کرد. آمیانوس مارسلینوس این را به عنوان قصد جلوگیری از استفاده معلمان مسیحی از متون بت پرست (مانند ایلیاد ، که به طور گسترده به عنوان الهام الهی تلقی می شد) توضیح می دهد که هسته اصلی آموزش کلاسیک را تشکیل می دهد: "اگر آنها می خواهند ادبیات بیاموزند، باید باید استفاده کنند. لوقا و مرقس : بگذارید به کلیساهای خود برگردند و درباره آنها توضیح دهند. [104] این تلاشی بود برای حذف بخشی از تأثیر مکاتب مسیحی که در آن زمان و بعدها از ادبیات یونان باستان در تعالیم خود استفاده می کردند تا دین مسیحیت را برتر از بت پرستی معرفی کنند. [ نیاز به نقل از ] این فرمان همچنین ضربه مالی شدیدی به بسیاری از علما، معلمان و معلمان مسیحی وارد کرد، زیرا آنها را از شاگردان محروم کرد.
یولیان در فرمان تساهل خود در سال 362 فرمان بازگشایی معابد بت پرستان، بازگرداندن اموال مصادره شده معابد و بازگشت از تبعید اسقف های مسیحی « بدعت گذار » را که توسط کلیسا محکوم یا تکفیر شده بودند، صادر کرد . مورد دوم نمونه‌ای از مدارا با دیدگاه‌های مذهبی مختلف بود، اما ممکن است جولیان تلاشی برای ایجاد انشقاق و اختلاف بین رقبای مسیحی‌اش باشد، زیرا اختلافات بر سر آنچه که آموزه‌های کاتولیک ارتدکس را تشکیل می‌دهد می‌توانست بسیار شدید شود. [107]
مراقبت او در نهاد یک سلسله مراتب بت پرستی در تقابل با سلسله مراتب کلیسا به دلیل تمایل او به ایجاد جامعه ای بود که در آن همه جنبه های زندگی شهروندان از طریق لایه هایی از سطوح میانی به جامعه یکپارچه متصل شود. شکل امپراتور - تامین کننده نهایی تمام نیازهای مردمش. در این پروژه، جایی برای یک نهاد موازی، مانند سلسله مراتب کلیسا یا خیریه مسیحی وجود نداشت. [108] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]
محبوبیت ژولیان در میان مردم و ارتش در طول سلطنت کوتاه او نشان می دهد که او ممکن است بت پرستی را به صحنه زندگی عمومی و خصوصی روم بازگرداند. [109] در واقع، در طول زندگی او، نه ایدئولوژی بت پرستی و نه ایدئولوژی مسیحی برتری نداشت، و بزرگترین متفکران آن روز در مورد شایستگی و عقلانیت هر دین بحث می کردند. [110] مهمتر از همه برای آرمان بت پرستی، اما، رم هنوز یک امپراتوری عمدتاً بت پرست بود که به طور کامل مسیحیت را نپذیرفته بود. [111]
با این حال، سلطنت کوتاه جولیان، موج مسیحیت را متوقف نکرد. شکست نهایی امپراتور را می‌توان به بسیاری از سنت‌ها و خدایان مذهبی که بت‌پرستی تبلیغ کرد نسبت داد. اکثر بت پرستان به دنبال وابستگی های مذهبی بودند که منحصر به فرهنگ و مردم آنها بود، و آنها دارای اختلافات داخلی بودند که آنها را از ایجاد یک "دین بت پرستی" باز می داشت. در واقع، اصطلاح بت پرست، صرفاً نامی مناسب برای مسیحیان بود تا مؤمنان نظامی را که با آن مخالف بودند، جمع کنند. [112] در حقیقت، همانطور که ناظران مدرن آن را تشخیص می دهند، هیچ دین رومی وجود نداشت. [113] در عوض، بت پرستی از سیستمی از آداب و رسوم ناشی شد که یک مورخ آن را به عنوان "بیش از یک توده اسفنجی از تساهل و سنت" توصیف کرده است. [113]
این سیستم سنت قبلاً تا زمانی که جولیان به قدرت رسید به طرز چشمگیری تغییر کرده بود. روزهای قربانی های عظیم برای احترام به خدایان گذشته است. اعیاد جمعی که شامل قربانی و بزم بود، که زمانی جوامع را متحد می کرد، اکنون آنها را از هم پاشید - مسیحی در برابر بت پرستی. [114] رهبران مدنی حتی بودجه و حتی کمتر از آن حمایت برای برگزاری جشنواره های مذهبی نداشتند. جولیان دریافت که پایگاه مالی که از این سرمایه‌گذاری‌ها حمایت کرده بود (وجوه معبد مقدس) توسط عمویش کنستانتین برای حمایت از کلیسای مسیحی تصرف شده بود. [115] در مجموع، سلطنت کوتاه جولیان به سادگی نتوانست احساس اینرسی را که سراسر امپراتوری را فرا گرفته بود تغییر دهد. مسیحیان قربانی کردن را تقبیح کرده بودند، معابد را از منابع مالی خود محروم کرده بودند، و کاهنان و قضات را از اعتبار اجتماعی و مزایای مالی که در مناصب رهبری بت پرستی در گذشته همراه بود، محروم کردند. سیاستمداران پیشرو و رهبران مدنی انگیزه کمی برای تکان دادن قایق با احیای جشنواره های بت پرست نداشتند. در عوض، آنها با برگزاری مراسم و سرگرمی های دسته جمعی که از نظر مذهبی خنثی بود، راه وسط را انتخاب کردند. [116]
پس از مشاهده سلطنت دو امپراتور که برای حمایت از کلیسا و خنثی کردن بت پرستی تلاش می کردند، قابل درک است که مشرکان به سادگی از ایده یولیان مبنی بر اعلام ارادت خود به شرک و رد مسیحیت استقبال نکردند. بسیاری تصمیم گرفتند رویکردی عملی اتخاذ کنند و به دلیل ترس از احیای مسیحیت، از اصلاحات عمومی جولیان به طور فعال حمایت نکنند. با این حال، این نگرش بی تفاوت امپراتور را مجبور کرد که جنبه های اصلی پرستش بت پرستی را تغییر دهد. تلاش‌های جولیان برای نیرو بخشیدن به مردم، تمرکز بت‌پرستی را از یک سیستم سنتی به دینی با برخی از ویژگی‌های مشابهی که او در مسیحیت با آن مخالف بود، تغییر داد. [117] به عنوان مثال، جولیان تلاش کرد تا سازمانی محکم‌تر برای کشیشی معرفی کند، با ویژگی‌های شخصیتی و خدماتی بیشتر. بت پرستی کلاسیک به سادگی این ایده کاهنان را به عنوان شهروندان نمونه نمی پذیرفت. کشیشان نخبگانی با اعتبار اجتماعی و قدرت مالی بودند که جشنواره‌ها را سازماندهی می‌کردند و به هزینه‌های آن کمک می‌کردند. [115] با این حال، تلاش جولیان برای تحمیل سختگیری اخلاقی بر موقعیت مدنی کشیشی فقط باعث شد که بت پرستی با اخلاق مسیحی هماهنگ شود و آن را از سیستم سنت بت پرستی دورتر کند.
در واقع، این توسعه یک نظم بت پرستان پایه های یک پل آشتی را ایجاد کرد که بت پرستی و مسیحیت می توانستند بر سر آن قرار گیرند. [118] به همین ترتیب، آزار و شکنجه یولیان از مسیحیان، که بر اساس معیارهای بت پرستی صرفاً بخشی از یک فرقه متفاوت بودند، [ نیاز به نقل از ] یک نگرش کاملا غیر بت پرستی بود که بت پرستی را به دینی تبدیل کرد که تنها یک شکل از تجربه دینی را می پذیرفت در حالی که همه را مستثنی می کرد. دیگران - مانند مسیحیت. [119] در تلاش برای رقابت با مسیحیت به این شیوه، جولیان اساساً ماهیت پرستش بت پرستی را تغییر داد. یعنی بت پرستی را دین کرد، در حالی که زمانی فقط یک نظام سنت بود. [ نیازمند منبع ]
بسیاری از پدران کلیسا به امپراتور با خصومت می نگریستند و داستان هایی از شرارت احتمالی او پس از مرگش تعریف می کردند. موعظه ای از سنت جان کریزوستوم با عنوان در مورد مقدسین یوونتینوس و ماکسیمینوس ، داستان دو تن از سربازان جولیان در انطاکیه را روایت می کند که در یک مهمانی مشروب خوری شنیده شدند و از سیاست های مذهبی امپراتور انتقاد کردند و دستگیر شدند. به گفته کریزوستوم، امپراتور تلاشی عمدی انجام داده بود تا از ایجاد شهدای کسانی که با اصلاحات او مخالف بودند، خودداری کند. اما یوونتینوس و ماکسیمینوس به مسیحی بودن خود اعتراف کردند و از تعدیل موضع خود خودداری کردند. کریزوستوم اظهار می دارد که امپراتور هیچ کس را از تماس با مردان منع می کند، اما هیچ کس از دستورات او اطاعت نمی کند. بنابراین او دو مرد را در نیمه شب اعدام کرد. کریستوم از مخاطبان خود می خواهد که بر مزار این شهدا زیارت کنند. [120]
این واقعیت که مؤسسات خیریه مسیحی برای همه، از جمله مشرکان، باز بود، این جنبه از زندگی شهروندان رومی را از کنترل اقتدار امپراتوری و تحت حاکمیت کلیسا خارج کرد. بنابراین جولیان تأسیس یک نظام بشردوستانه رومی را متصور شد و به رفتار و اخلاق کشیشان بت پرست اهمیت داد، به این امید که اتکای مشرکان به خیرات مسیحی را کاهش دهد، و گفت: «این گالیله‌های ظالم نه تنها خودشان را تغذیه می‌کنند . فقیر، اما ما نیز با استقبال از آنها در آگاپای خود ، آنها را جذب می کنند، همانطور که کودکان جذب می شوند. [121]
در سال 363، اندکی پیش از آن که یولیان انطاکیه را ترک کرد تا لشکرکشی خود را علیه ایران آغاز کند، در راستای تلاش خود برای مخالفت با مسیحیت، به یهودیان اجازه داد تا معبد خود را بازسازی کنند . [122] [123] [124] نکته این بود که بازسازی معبد پیشگویی عیسی در مورد تخریب آن در سال 70 را که مسیحیان به عنوان دلیلی بر حقیقت عیسی ذکر کرده بودند، باطل می کرد. [122] اما آتش سوزی رخ داد و پروژه را متوقف کرد. [125] یکی از دوستان شخصی او، آمیانوس مارسلینوس ، در مورد این تلاش چنین نوشت:
یولیان به این فکر افتاد که یک بار در اورشلیم معبد افتخارآمیز را با هزینه های گزاف بازسازی کند و این کار را به آلیپیوس انطاکیه سپرد . آلیپیوس با قدرت شروع به کار کرد و توسط فرماندار استان منصوب شد . هنگامی که گلوله‌های آتش ترسناکی که در نزدیکی شالوده‌ها بیرون می‌زدند، به حملات خود ادامه می‌دادند، تا اینکه کارگران، پس از سوزاندن مکرر، دیگر نتوانستند نزدیک شوند: و او از تلاش منصرف شد.
شکست در بازسازی معبد ممکن است به زمین لرزه جلیل در سال 363 نسبت داده شود . در سخنرانی‌های معاصر سنت گرگوری نازیانزن ، سازندگان اینگونه توصیف می‌شوند که «به‌عنوان یک وزش باد خشمگین و موج ناگهانی زمین» که برخی را به پناه بردن به کلیسایی سوق می‌دهد که در آن «شعله آتش است» صادر کرد و آنها را متوقف کرد.» [126] به گفته گریگوری، این همان چیزی است که امروزه همه مردم گزارش می دهند و معتقدند. [126] نویسنده قرن 18، ادوارد گیبون ، این را غیرقابل اعتماد دانست و در عوض خرابکاری یا تصادف را مطرح کرد. [127] مداخله الهی دیدگاهی رایج در میان مورخان مسیحی است، [128] و به عنوان دلیلی بر الوهیت عیسی تلقی می شد. [122]
حمایت جولیان از یهودیان باعث شد یهودیان او را "جولیان هلنی " بخوانند . [129] با این حال، اکثر مورخان معتقدند که لطف جولیان نسبت به یهودیان بیشتر تلاشی برای ممانعت از رشد مسیحیت در مقابل هرگونه علاقه واقعی به یهودیت بود. [130]
جولیان چندین اثر به زبان یونانی نوشت که برخی از آنها تا امروز باقی مانده است.
آثار مذهبی حاوی گمانه‌زنی‌های فلسفی درگیر هستند، و متن‌های متنی برای کنستانسیوس فرمول‌بندی شده و دارای سبکی مفصل هستند.
میزوپوگون (یا «متنفر از ریش») روایتی ساده از درگیری جولیان با ساکنان انطاکیه پس از تمسخر او به خاطر ریش و به طور کلی ظاهر شنیع برای یک امپراتور است . سزارها داستانی طنز آمیز از مسابقه ای بین امپراتوران برجسته روم است: جولیوس سزار ، آگوستوس، تراژان ، مارکوس اورلیوس و کنستانتین، که در آن رقابت اسکندر کبیر نیز حضور داشت. این حمله ای طعنه آمیز به کنستانتین اخیر بود که ژولیان چه به عنوان یک مسیحی و چه به عنوان رهبر امپراتوری روم، ارزش او را به شدت زیر سوال می برد.
یکی از مهم‌ترین آثار گمشده او کتاب « علیه گالیله‌ها» است که هدف آن رد دین مسیحیت بود. تنها بخش‌هایی از این اثر باقی مانده است که توسط سیریل اسکندریه گزیده شده است ، که در رد جولیان، Contra Julianum، گزیده‌هایی از سه کتاب اول آورده است . این عصاره ها ایده مناسبی از کار به دست نمی دهند: سیریل اعتراف می کند که جرأت نکرده است چندین از سنگین ترین استدلال ها را کپی کند.
آثار جولیان پس از رنسانس چندین بار ویرایش و ترجمه شده اند، اغلب به صورت جداگانه. اما بسیاری از آنها در نسخه کتابخانه کلاسیک Loeb در سال 1913، ویرایش شده توسط Wilmer Cave Wright ترجمه شده اند . با این حال رایت اشاره می کند که مشکلات زیادی پیرامون مجموعه عظیم آثار جولیان وجود دارد، عمدتاً نامه هایی که به جولیان نسبت داده می شود. [144] مجموعه‌های نامه‌های موجود امروزی حاصل مجموعه‌های کوچکتر بسیاری است که شامل تعداد متفاوتی از آثار جولیان در ترکیب‌های مختلف است. به عنوان مثال، در Laurentianus 58.16 ، بزرگترین مجموعه نامه های منسوب به جولیان یافت شد که شامل 43 نسخه خطی بود. منشأ بسیاری از حروف در این مجموعه ها نامشخص است.
جوزف بیدز و فرانسوا کومونت مجموعه های مختلف را در سال 1922 گردآوری کردند و در مجموع به 284 مورد رسیدند. 157 مورد از این موارد واقعی و 127 مورد جعلی در نظر گرفته شد. این به شدت در تضاد با مجموعه ذکر شده قبلی رایت است، که شامل تنها 73 مورد است که به همراه 10 حرف اصیل در نظر گرفته می شوند. با این حال، مایکل تراپ خاطرنشان می‌کند که هنگام مقایسه کار بیدز و کومونت با رایت، بیدز و کومونت 16 مورد از نامه‌های واقعی رایت را جعلی می‌دانند. [145] بنابراین، این که کدام آثار را می توان به جولیان نسبت داد، بسیار جای بحث دارد.
مشکلات پیرامون مجموعه‌ای از آثار جولیان با این واقعیت تشدید می‌شود که جولیان نویسنده‌ای با انگیزه بود، به این معنی که ممکن است با وجود سلطنت کوتاه او، نامه‌های بیشتری منتشر شده باشد. خود جولیان تعداد زیادی نامه را که باید در نامه ای می نوشت که احتمالاً واقعی است، تأیید می کند. [146] برنامه مذهبی جولیان حتی بیشتر از امپراتور معمولی به او کار می کرد زیرا او به دنبال آموزش کشیشان بت پرست جدید خود بود و با رهبران و جوامع مسیحی ناراضی برخورد می کرد. نمونه ای از او که به کاهنان بت پرست خود دستور می دهد در قطعه ای در Vossianus MS یافت می شود که در نامه به Themistius درج شده است. [147]
علاوه بر این، خصومت جولیان نسبت به ایمان مسیحی، الهام‌بخش واکنش‌های شرورانه نویسندگان مسیحی بود، مانند دشنام‌های گریگوری نازیانزوس علیه یولیان. [148] [149] مسیحیان بدون شک برخی از آثار جولیان را نیز سرکوب کردند. [150] این تأثیر مسیحی هنوز در مجموعه بسیار کوچکتر رایت از نامه های جولیان قابل مشاهده است. او اظهار می کند که برخی از نامه ها به طور ناگهانی با خصومت شدن مطالب با مسیحیان قطع می شود و معتقد است که این نتیجه سانسور مسیحی است. نمونه های قابل توجهی در بخش نامه به یک کشیش و نامه به کشیش اعظم تئودوروس دیده می شود. [151] [152]
در دوره قیمومت بریتانیا در اورشلیم ، «راه جولیان» که در ابتدا به نام امپراتور نامگذاری شد، بعد از تأسیس دولت اسرائیل به خیابان پادشاه دیوید تغییر نام داد . [161] [162]
{{cite book}}: CS1 maint: تاریخ و سال ( پیوند )
متن کامل نامه به سنا و مردم آتن در ویکینبشتهمتن کامل نامه های جولیان/ نامه 47 در ویکینبشتهدر سال 363 پس از میلاد، امپراتور جولیان متعهد شد معبد را بازسازی کند، اما پس از تدارکات قابل توجه و هزینه های زیاد، مجبور شد با شعله هایی که از پایه ها بیرون می زد، دست از کار بکشد. تلاش های مکرر برای توجیه این انفجارهای آذرین با دلایل طبیعی صورت گرفته است. به عنوان مثال، با اشتعال گازهایی که مدت ها در طاق های زیرزمینی پنهان شده بودند.
{{cite book}}: |work=نادیده گرفته شد ( کمک )
