stringtranslate.com

جشن آگاپه

نقاشی دیواری یک ضیافت [a] در مقبره ای در کاتاکومب مقدسین مارسلینوس و پیتر ، Via Labicana ، رم.
یک غذاخوری موراویایی در طول جشن یک جشن عشق در کلیسای موراویان بتانیا در کارولینای شمالی برای اعضای جماعت خود نان سرو می کند.

جشن آگاپ یا جشن عشق [b] اصطلاحی است که برای وعده های غذایی مختلف مشترک بین مسیحیان استفاده می شود . [2] این نام از کلمه یونانی ἀγάπη (agape) گرفته شده است که به معنای عشق به معنای محبت برادرانه یا خانوادگی است.

وعده های غذایی آگاپه در کلیساهای اولیه سرچشمه می گیرد و زمان معاشرت برای ایمانداران بود. [2] [3] عشای ربانی بخشی از عید عشق در زمان های اولیه بود، اگرچه در مقطعی (احتمالاً بین اواخر قرن اول میلادی و 250 پس از میلاد)، این دو از هم جدا شدند. [4] [5] [6] بنابراین، در احیای مدرن این سنت، اصطلاحاتی مانند "عشق" به وعده های غذایی متمایز از عشای ربانی اشاره دارد. [7] چنین جشن‌های عشقی که در سنت ارتدوکس شرقی و همچنین در سنت‌های دین‌پرستانه برگزار می‌شود ، به دنبال تقویت پیوندهای برادرانه بین اهل محله است. [8]

عمل به اشتراک گذاشتن یک وعده غذایی آگاپه در یهودا 1:12 کتاب مقدس مسیحی ذکر شده است و گفته شده است که "غذاهای رایج کلیسای اولیه" است. [9] ارجاعات به غذاهای جمعی در اول قرنتیان 11:17-34 و در نامه قدیس ایگناتیوس انطاکیه به اسمیرنایی ها ، جایی که اصطلاح آگاپه به کار رفته است، و در نامه ای از پلینی کوچک به ترایان ، [10] یافت می شود. ] (حدود 111 پس از میلاد) که در آن او گزارش داد که مسیحیان پس از ملاقات «در یک روز معین» در صبح زود برای «خطاب دعا به مسیح، به عنوان یک الوهیت»، بعد از آن روز، "دوباره جمع کردن، برای خوردن مشترک یک وعده غذایی بی ضرر". [7] غذاهای جمعی مشابه در سنت قبطی نیز تأیید شده است ، که اغلب به عنوان سنت رسولی منسوب به هیپولیتوس رومی ، که از اصطلاح آگاپه استفاده نمی کند ، و در آثار ترتولیان ، که استفاده می کند، شناسایی شده است. ارتباط بین چنین وعده های غذایی قابل توجهی و عشای ربانی در زمان قیپریان (متوفی 258 پس از میلاد) که مراسم عشای ربانی با روزه در صبح و آگاپ در عصر برگزار می شد، تقریباً متوقف شده بود. [7] مجمع عمومی گانگرا در سال 340 پس از میلاد به ضیافت های عشقی در رابطه با یک بدعتگذار اشاره می کند که پیروان خود را از حضور در آنها منع کرده بود. [11]

گرچه هنوز در شورای کوینیسکت سال 692 پس از میلاد ذکر شده است، غذای آگاپه به جز در میان کلیساهای اتیوپی و هند به زودی از بین رفت. [7] [12] در پایان قرن هجدهم، پائولینو دا سان بارتولومئو، راهب کارملیتی گزارش داد که مسیحیان سنت توماس باستانی هند هنوز جشن عشق را با استفاده از غذای معمولی خود به نام آپام برگزار می‌کردند . [12] [13] علاوه بر این، گروه‌های رادیکال پیراسته از قرن هجدهم، مانند برادران شوارتزناو و کلیسای موراویا ، جشن عشق را جشن می‌گیرند. کلیساهای متدیست نیز این عمل را ادامه می دهند. [8]

شیوه‌های مشابه اخیراً در میان گروه‌های دیگر، از جمله آنگلیکن‌ها ، [7] و همچنین جنبش کلیسای خانگی آمریکا احیا یا ایجاد شده است . [14] جشن عشق مدرن اغلب در محیط‌های کلیسایی ، مانند بین متدیست‌ها و آنگلیکن‌ها استفاده می‌شود . [15]

تاریخچه

مسیحیت اولیه

اولین اشاره به یک وعده غذایی از نوع آگاپه در رساله اول پولس رسول به قرنتیان است ، اگرچه این واژه را فقط می توان به طور مبهم از برجستگی آن در اول قرنتیان 13 استنباط کرد. بسیاری از محققان عهد جدید معتقدند که مسیحیان از قرنتس در شب گرد هم آمدند و یک وعده غذایی مشترک شامل مراسم مذهبی بر نان و شراب خوردند. [16] اول قرنتیان 11:20-34 نشان می‌دهد که این مراسم با شرکت در یک وعده غذایی با ویژگی عمومی‌تر همراه بود. [17] [ تأیید ناموفق ] ظاهراً شامل یک وعده غذایی کامل بود، با شرکت کنندگان که غذای خود را می آوردند اما در یک اتاق مشترک غذا می خوردند. شاید به اندازه کافی قابل پیش بینی باشد، گاهی اوقات می تواند صرفاً به فرصتی برای خوردن و آشامیدن یا نمایش های خودنمایی اعضای ثروتمندتر جامعه بدتر شود، همانطور که در قرنتس اتفاق افتاد و انتقادات پولس را برانگیخت:

من می شنوم که وقتی به عنوان یک کلیسا دور هم جمع می شوید، بین شما دودستگی ایجاد می شود و من تا حدودی به آن اعتقاد دارم. آیا شام خداوند نیست که می خورید، زیرا هر یک از شما بدون اینکه منتظر کسی باشد، پیش می رود، دیگری مست می شود، یا اینکه کلیسا را ​​تحقیر می کنید از خدا و کسانی را که چیزی ندارند خوار کن؟» [18]

اصطلاح آگاپ (ἀγάπη) همچنین در اشاره به وعده های غذایی در یهودا 1:12 و در چند نسخه خطی دوم پطرس 2:13 استفاده می شود.

اندکی پس از سال 100 پس از میلاد، ایگناتیوس انطاکیه ای به جشن آگاپه اشاره می کند. [19] در نامه 97 به تراژان در 112 پس از میلاد، [20] پلینی جوان اشاره می کند که مسیحیان برای یک غذای معمولی که ممکن است غذای آگاپه باشد گرد هم می آیند: [21] برنامه ریزی مجدد غذای آگاپه توسط خودخواهی قرنتی انجام شد. و پرخوری [22] به نظر می‌رسد ترتولیان نیز درباره این وعده‌های غذایی می‌نویسد، [23] [24] اگرچه آنچه او توصیف می‌کند کاملاً روشن نیست. [7]

کلمنت اسکندریه (حدود 150-211/216 پس از میلاد) غذاهای به اصطلاح آگاپه با شخصیت مجلل را از آگاپه (عشق) متمایز کرد "که غذایی که از مسیح می آید نشان می دهد که ما باید از آن استفاده کنیم". [25] گاهی اوقات علیه ضیافت های پرهیجان تر، اتهامات بی حیایی فاحش مطرح می شد. [26] با اشاره به کلمنت اسکندریه استروماتا (III, 2)، [27] فیلیپ شاف اظهار داشت: «ناپدید شدن زودهنگام آگاپی مسیحی احتمالاً به سوء استفاده وحشتناک از کلمه ای که در اینجا به آن اشاره شده است، توسط کارپوکراتیان بدخواه نسبت داده می شود . آگاپاهای اصیل منشأ رسولی داشتند (2 پطرس دوم 13؛ یهودا 12)، اما اغلب توسط ریاکاران مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند، حتی زیر نظر رسولان (اول قرنتیان 11:21، بازمانده یا یادگاری از آنها). اعیاد نیکوکاری در درد béni و در کلیسای ارتدکس شرقی در ἀντίδωρον ( antidoron ) یا eulogiæ ، که به عنوان prosphora نیز شناخته می شود ، در پایان مراسم الهی (عشای ربانی) توزیع می شود، دیده می شود. که بره (میزبان) و بخش‌های دیگر آن در حین عبادت آماده‌سازی بریده شده است .» [28]

آگوستین کرگدن همچنین به وعده‌های غذایی در زادگاهش در شمال آفریقا، معمولاً در مراسم تشییع جنازه یا مراسم یادبود، که در آن برخی تا حد مستی می‌نوشیدند، مخالفت کرد و آنها را از برگزاری مناسب عشای ربانی متمایز کرد: "بیایید بدن مسیح را در ارتباط با کسانی که حتی از خوردن نانی که بدن ما را حفظ می کند، منع شده ایم.» [29] او گزارش می دهد که حتی قبل از زمان اقامت او در میلان، این رسم قبلاً در آنجا ممنوع شده بود.

قوانین 27 و 28 شورای لائودیسه (364) سوء استفاده از بردن بخشی از مفاد خانه و برگزاری غذا در کلیساها را محدود کرد. [30] شورای سوم کارتاژ (393) و شورای دوم اورلئان (541) [ج] بار دیگر بر ممنوعیت ضیافت در کلیساها تاکید کردند و شورای ترولان در سال 692 حکم کرد که عسل و شیر نباید در محراب تقدیم شود. (قانون 57) و اینکه کسانی که در کلیساها جشن عشق برگزار می کردند باید تکفیر شوند (قانون 74).

مسیحیان باستانی سنت توماس هندی با استفاده از غذای معمولی خود به نام آپام ، جشن های آگاپا خود را جشن می گرفتند . [12] [13]

گرجستان قرون وسطی

در کلیسای ارتدوکس گرجستان قرون وسطی ، اصطلاح آگاپی به غذای یادبود یا توزیع خوراکی‌ها اطلاق می‌شود که به روحانیون، فقرا یا رهگذران همراه با مراسم تشییع جنازه در سالگرد متوفی ارائه می‌شود. برگزاری دائمی این سفره ها توسط میراث ها و بنیادها تضمین شده بود. [34]

اصلاحات

پس از اصلاحات پروتستانی، حرکتی در میان برخی از گروه های مسیحیان برای بازگشت به اعمال کلیسای عهد جدید صورت گرفت . یکی از این گروه‌ها برادران شوارتزناو (1708) بودند که جشن عشق متشکل از شستن پاها، غذای آگاپه و عشای ربانی را جزو احکام «ظاهر و در عین حال مقدس» خود می‌شمردند. یکی دیگر موراویان به رهبری کنت زینزندورف بودند که فرمی را اتخاذ کردند که شامل تقسیم یک غذای ساده بود و سپس شهادت ها یا یک سخنرانی عبادی داده شد و نامه های مبلغان خوانده شد.

جان وسلی ، بنیانگذار متدیسم ، در جمع موراویان به آمریکا سفر کرد و ایمان و عمل آنها را بسیار تحسین کرد. پس از تغییر دین در سال 1738، او جشن عشق را با جنبشی به نام جنبش متدیست معرفی کرد. به دلیل فقدان وزرای تعیین شده در متدیسم، جشن عشق زندگی خود را به خود گرفت، زیرا فرصت های بسیار کمی برای عشای ربانی وجود داشت . به این ترتیب، متدیست‌های بدوی جشن عشق را جشن می‌گرفتند، قبل از اینکه در قرن نوزدهم با سرد شدن احیاء ، این جشن کاهش یابد .

بر اساس فرقه تمرین کنید

ارتدوکس شرقی

حداقل برخی از کلیساهای ارتدکس شرقی سنت این غذا را ادامه می دهند، از جمله مسیحیان سنت توماس هند . [8] در جشن عشق آنها افرادی شرکت می کنند که مسافت های زیادی را برای آن طی می کنند و توسط یک کشیش اداره می شود. [35] آنها اغلب زمانی برگزار می شوند که یک کشیش جدید تعیین می شود و حاضران هدایایی برای او می آورند. [35] کلیسای ارتدکس اتیوپی همچنین به جشن گرفتن جشن آگاپ که هر شنبه برگزار می شود، ادامه داده است و بسیاری از کلیساهای ارتدوکس قبطی نیز آن را جشن می گیرند. [36] [37] [ منبع غیر قابل اعتماد؟ ]

برادران

جشن عشق سنتی در میان برادران شوارتزناو ، 1883.

گروه برادران شوارتزنو (بزرگترین آنها کلیسای برادران است ) به طور منظم اعیاد آگاپه (به نام "عید عشق") را انجام می دهند که شامل شستن پا ، شام و عشای ربانی، با سرودها و مراقبه های مختصر کتاب مقدس در سراسر مراسم عبادت است.

گروه‌هایی که از برادران شوارتزناو می‌آیند، مانند کلیسای برادران ، کلیسای برادران ، برادران باپتیست آلمانی قدیمی ، و برادران دانکارد به طور منظم جشن عشق را بر اساس توصیفات عهد جدید از شام آخر مسیح برگزار می‌کنند . برادران غذای آگاپه (اغلب شامل گوشت بره یا گوشت گاو و یک کاسه سوپ) را با یک سرویس شستشوی پا قبل از غذا و پس از آن عشای ربانی ترکیب می کنند. اصطلاح "عشق" در این مورد به طور کلی به هر سه آیین اشاره دارد، نه فقط غذا. در اوایل قرن هجدهم تحت تأثیر پیروان رادیکال آلمانی، جشن عشق قبل از اینکه موراویان این رویه را بپذیرند، در میان برادران برقرار شد.

موراویایی

غذاخوریان موراویایی در طول جشن جشن عشق در کلیسای موراویان بتانیا در کارولینای شمالی به اعضای جماعت خود نان می دهند.

جشن عشق کلیسای موراویا بر اساس جشن آگاپه و وعده های غذایی کلیساهای اولیه است که در کتاب مقدس در اعمال رسولان توضیح داده شده است ، که در اتحاد و عشق شرکت می کردند. به طور سنتی برای جشن‌های عشق اروپایی، کانادایی و آمریکایی، یک نان شیرین و قهوه (چای شیری شیرین در آلمان، هلند و انگلیس) توسط غذاخوری‌ها (از آلمانی به معنای «سرور») برای جماعت سرو می‌شود . قبل از صرف، یک فضل سفره ساده گفته می شود. غذاها و نوشیدنی های مصرف شده توسط جماعت ممکن است با توجه به آنچه در دسترس است متفاوت باشد. خدمات در برخی از جشن های عشق دوران استعمار، برای مثال، از نان و آب ساده استفاده می شد. برخی در سالم شناخته شده بودند که آبجو سرو می کردند .

جشن عشق موراویا همچنین بر خواندن سرودها و گوش دادن به موسیقی متمرکز است که ممکن است از ارگ یا گروه کر باشد. آهنگ ها و سرودهای انتخاب شده معمولاً عشق و هماهنگی را توصیف می کنند. جماعت می توانند به آرامی با برادران و خواهران مسیحی خود در مورد راه رفتن روحانی خود با خدا صحبت کنند. جشن های عاشقانه شب کریسمس می تواند در انتخاب موسیقی و سازهای جماعت بسیار دیدنی باشد. بسیاری از کلیساها دارای گروه های کر ترومبون یا گروه های موسیقی کلیسا هستند که قبل از جشن عشق به عنوان فراخوان خدمت می نوازند.

یک جماعت موراویایی ممکن است در هر مناسبت خاص، مانند تاریخ تأسیس کلیسایشان، جشن عشقی برگزار کنند، اما تاریخ های مشخصی وجود دارد که جشن های عشق به طور منظم برگزار می شود. برخی از این تاریخ های قابل توجه عبارتند از شب دیده بان ، جمعه خوب ، جشنواره 13 اوت (تاریخ 1727 که در آن کلیسای موراویا تجدید یا دوباره متولد شد)، و شب کریسمس، که در آن هر یک از اعضای جماعت یک شمع روشن در پایان روز دریافت می کنند. خدمات علاوه بر نان و قهوه.

متدیست

متدیست‌ها همچنین جشن‌های عاشقانه را اغلب به صورت فصلی، و همچنین در شب‌های روزهای جشن بزرگ انجام می‌دهند. [15] آنها همچنین در طول جلسات اردو برگزار می شوند . [15] در الهیات متدیستی، ضیافت های عاشقانه « وسیله فیض » و «آیین تبدیلی» است که جان وسلی معتقد بود یک نهاد رسولی است. [15] یک گزارش از ژوئیه 1776 در مورد تجربیات شرکت کنندگان از تولد جدید و تقدیس کامل در یک جشن عشق توضیح داده شده است: [15] : 93-94) 

ما جشن عشق عمومی خود را برگزار کردیم. بین هشت و نه صبح چهارشنبه آغاز شد و تا ظهر ادامه داشت. بسیاری شهادت دادند که «در خون عیسی نجات یافتند، حتی بخشش گناهان». و بسیاری قادر شدند اعلام کنند که "آنها را از هر گناهی پاک کرده است." شهادت آنها چنان واضح، آنقدر پر و قوی بود که در حالی که برخی از آنها تجربه خود را بیان می کردند، صدها نفر گریه می کردند و برخی دیگر به شدت از خدا برای عفو یا تقدس گریه می کردند. حدود هشت شب نگهبانی ما شروع شد. آقای ج یک خطبه بسیار عالی ایراد کرد: بقیه مبلغان با انرژی الهی نصیحت و دعا کردند. مطمئناً برای کارهایی که در این دو روز انجام شده است، بسیاری خدا را تا ابد ستایش خواهند کرد

عبادت برای جشن عشق به طور سنتی شامل عناصر زیر است: [15]

در برخی از پیوندهای متدیست، مانند کلیسای میسیونری متدیست و کلیسای متدیست جدید جماعت، شستن پا نیز انجام می شود. [38] [39]

در کلیسای متدیست وسلیان ، جشن های عشق شامل نان و آبی بود که فنجان عشق را پر می کرد. [8] [40] گفته می‌شود که این ضیافت‌های عاشقانه «تقوا، محبت و غیرت متقابل را ترویج می‌کند». [8] برخلاف مراسم عشای ربانی در سنت متدیست، جشن‌های عاشقانه به طور سنتی حصارکشی می‌شوند، و فقط برای اعضای کلیساهای متدیست برگزار می‌شود، اگرچه افراد غیرعضو اجازه دارند یک بار در آن شرکت کنند. [15] چندین سرود متدیست برای این آیین مسیحی نوشته شد، از جمله "جشن عشق" چارلز وسلی ، که در سال 1740 نوشته شد: [15]

بیایید و شیرینی به مسیح بپیوندیم
تا در سرودهای الهی ستایش کنیم.
همه ما را با یک توافق بدهیم.
جلال بر پروردگار مشترک ما.
دست ها و قلب ها و صداها بلند می شوند.
مانند دوران باستان بخوان؛
پیش از شادی های بالا،
جشن عشق را جشن بگیرید.

کتاب‌های مذهبی مسیحی کلیسای اسقفی متدیست آفریقا ، کلیسای اسقفی متدیست آفریقا ، کلیسای اسقفی متدیست مسیحی و کلیسای متحد متدیست همگی خدماتی برای جشن عشق دارند. [41]

جماعت کلیسای متدیست بدوی جشن عشق را در قالب وعده های غذایی بزرگ به سبک potluck در میان اعضای جماعت خود برگزار می کنند.

¶ 108 از نظم کلیسای انجیلی وسلی بیان می کند که "یک جشن عشق باید در هر مدار حداقل هر سه ماه یک بار برگزار شود. این جشن معمولاً شامل نان شکنی، ستایش و شهادت است." [42]

¶ 244 رشته ارتباط متدیست آلگنی وسلیان تصریح می کند که یکی از وظایف کشیش ها "برگزاری جشن های عشق" است. [43]

ارتدوکس شرقی

تعدادی از کلیساهای مسیحی ارتدوکس شرقی در روزهای یکشنبه و روزهای تعطیل پس از عبادت الهی ، و به ویژه در پایان مراسم عید پاک ، یک وعده غذای آگاپه ( ترکی : sevgi ziyafeti )، که معمولاً به عنوان ساعت قهوه ( به اسپانیایی : café comunitario ) شناخته می شود، می خورند. .

کاتولیک رومی

آگاپه یکی از ویژگی‌های رایجی است که توسط راه کاتولیک نئوکاتیومنال استفاده می‌شود که در آن اعضای راه در یک جشن نور پس از جشن عشای ربانی در مناسبت‌های خاص شرکت می‌کنند. [44] در غیر این صورت، یک سنت قوی از جشن‌های عاشقانه وجود دارد که فقط گاهی اوقات «آگاپه» نامیده می‌شود و دارای ویژگی‌های محلی زیادی است: جشنواره‌های بزرگ، مانند قدیس حامی کلیسایی یا کورپوس کریستی ، معمولاً با یک جشنواره محلی با تعداد زیادی جشن گرفته می‌شوند. از غذا و نوشیدنی در غیر این صورت، در حالی که آمریکایی‌ها سنت «قهوه و دونات» را بعد از مراسم عشای ربانی یکشنبه دارند، و در حالی که مراسم عشای ربانی صبح زود معمولاً با یک صبحانه عمومی دنبال می‌شود، اکثر محله‌ها خود را محدود می‌کنند تا به صورت گروهی در یک رستوران محلی، کافه یا میخانه به عنوان مثال، یک ساعت مقدس معمولاً با یک "ساعت شاد" دنبال می شود. (این همان جایی است که سنت آلمانی Frühschoppen از آنجا سرچشمه می گیرد.) احتمالاً راه اصلی برای جشن گرفتن جشن عشق (معمولاً بدون انجام این کار عمدی) شام خانوادگی جشن یکشنبه است. [ نیازمند منبع ]

Adventist

ادونتیست های روز هفتم خلقت به عنوان بخشی از مراسم ماه نو خود در یک جشن آگاپی شرکت می کنند که به شکل یک وعده غذایی رسمی و کاملاً طبیعی است که بعد از شام عشای ربانی برگزار می شود. [ نیازمند منبع ]

یادداشت ها

  1. ^ کلمه آگاپه در کتیبه باعث شده است که برخی این صحنه را به جشن آگاپه تعبیر کنند. با این حال، عبارتی که در آن کلمه آمده است " Agape misce nobis " ("آگاپه، برای ما مخلوط کن" است، یعنی شراب را برای ما آماده کن) و این احتمال را بیشتر می کند که آگاپه نام زنی است که فنجان را در دست دارد. یک نقاشی دیواری و کتیبه بسیار مشابه در جای دیگری در همان دخمه، دقیقاً در همان موقعیت درون دیوارنگاره، عبارت " Misce mi Irene " ("میکس برای من، ایرنه") دارد. بازتولید این نقاشی دیواری دیگر در Catacombe dei Ss قابل مشاهده است. Marcellino e Pietro، [1] ، جایی که با توضیح (به ایتالیایی) همراه است: «یکی از مکرراً تکرارشونده‌ترین صحنه‌های نقاشی، ضیافت است که عموماً به عنوان نمادی از شادی‌های زندگی پس از مرگ تعبیر می‌شود، اما در آن ممکن است بتوان یک نمایش واقع بینانه از آگاپاها، ضیافت های تشییع جنازه ای که برای بزرگداشت فرد مرده برگزار می شود، تشخیص داد. مقاله ای از کارلو کارلتی در تاریخ 1 نوامبر 2009 در L'Osservatore Romano یادآور می شود که همان دخمه در واقع دارای یک سری نقاشی های دیواری مشابه از ضیافت ها با مردانی است که در یک ضیافت دراز می کشند و خدمتکار را صدا می کنند تا برای آنها شراب سرو کند. نام‌های آگاپه و ایرنه در آن زمان در میان برده‌ها و زنان آزاد رایج بود، اما این واقعیت که این نام‌های خاص دوازده بار در دخمه تکرار می‌شوند نشان می‌دهد که آنها نه تنها به عنوان نامی برای کنیزان، بلکه برای برانگیختن ایده‌هایی که این دو نام نشان می‌دهند انتخاب شده‌اند. : عشق و آرامش
  2. ^ همچنین جشن عشق یا جشن عشق نوشته می‌شود ، گاهی اوقات با حروف بزرگ نوشته می‌شود
  3. منابع متعددی به ممنوعیت آگاپه توسط شورای دوم اورلئان در سال 541 پس از میلاد اشاره می کنند . سال 533 میلادی.

مراجع

  1. ↑ «کاتاکومب»، استوریا [ تاریخ ] (به ایتالیایی)، ایتالیا، بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 ژانویه 2010 ، بازیابی شده در 8 سپتامبر 2007
  2. ↑ اب کاونی، جان (2006). غذا، اخلاق و معنا: لذت و اضطراب از خوردن . راتلج. ص 74. شابک 9781134184484. برای مسیحیان اولیه، آگاپه نشان دهنده اهمیت مشارکت بود. این مراسمی برای جشن گرفتن لذت خوردن، لذت بردن و همراهی بود.
  3. ↑ برنز، جیم (10 ژوئیه 2012). احزاب جوانان غیر معمول انتشارات نور انجیل. ص 37. شابک 9780830762132. در طول روزهای کلیسای اولیه، مؤمنان همه دور هم جمع می‌شدند تا در مراسمی که به عنوان جشن آگاپ یا «عید عشق» شناخته می‌شد، به اشتراک بگذارند. آنهایی که می‌توانستند غذا بیاورند، آن را به مهمانی آوردند و با سایر مؤمنان تقسیم کردند.
  4. ^ والز، جری ال. کالینز، کنت جی (2010). رومی اما نه کاتولیک: آنچه 500 سال پس از اصلاحات در خطر است . بیکر آکادمیک . ص 169. شابک 9781493411740. مضامین عشای ربانی به عنوان یک غذای معاشرت به قدری قوی بود که در اولین تمرین آن اغلب در هماهنگی با عید آگاپه برگزار می شد. با این حال، در اواخر قرن اول، همانطور که اندرو مک گوان اشاره می کند، این ضیافت جمعی به هم پیوسته به «یک مراسم مذهبی صبحگاهی [و یک شام عمومی» عامیانه تقسیم شد.
  5. ↑ دیویس، هورتون (1999). نان زندگی و جام شادی: دیدگاه های جدیدتر کیهان در مورد عشای ربانی . Wipf & Stock. ص 18. شابک 9781579102098. آگاپه (عید عشق) که در نهایت از مراسم عشای ربانی جدا شد.
  6. ↑ داگریتی، دایرون (2016). ریشه‌ها: کشف چرایی کاری که در کلیسا انجام می‌دهیم . پرس ACU. ص 77. شابک 9780891126010. در حدود سال 250 پس از میلاد، عید عشق و عشای ربانی به نظر می رسد از هم جدا شده اند و باعث می شود که عشای ربانی خارج از چارچوب یک وعده غذایی مشترک توسعه یابد.
  7. ^ abcdef "agape"، فرهنگ لغت کلیسای مسیحی (مقاله)، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2005، شابک 978-0-19-280290-3
  8. ↑ abcde Crowther، Jonathan (1815). پرتره ای از روش گرایی: یا تاریخچه متدیست های وسلی. تی بلنشارد. ص 282-283.
  9. ↑ استاتزمن، پل فیک (1 ژانویه 2011). بازیابی جشن عشق: گسترش جشن های عشای ربانی ما . Wipf and Stock Publishers. ص 42. شابک 9781498273176.
  10. ↑ پلینی، به تراژان، ج. کتاب 10، نامه 97، بایگانی شده از اصل در 30 مه 2012
  11. ↑ «NPNF2-14. هفت شورای جهانی». CCEL.org ​کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی.
  12. ↑ abc Paolino da San Bartolomeo (1800). سفری به هند شرقی: حاوی گزارشی از آداب، آداب و رسوم و غیره. از بومیان ورنر و هود. ص 198 . بازبینی شده در 29 ژوئن 2017 .
  13. ^ ab Yeates, Thomas (1818). تاریخ کلیسای هند . ریچارد ادواردز ص 160. مسیحیان سنت توماس، می گوید فرا. پائولینو، همچنان آگاپای یا جشن های عاشقانه خود را، همانطور که در زمان های گذشته معمول بود، جشن می گیرند.
  14. ^ شام، تقدیس، بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 ژانویه 2010
  15. ↑ abcdefghi Tovey، Phillip (24 فوریه 2016). تئوری و عمل اشتراک گسترده . راتلج. ص 40-49. شابک 9781317014201.
  16. ↑ ولکر، مایکل (2000)، در مراسم عشای ربانی چه اتفاقی می افتد؟، Wm. B. Eerdmans, pp. 75–76, ISBN 9780802846020
  17. ↑ «Agape [جستجو]»، NET Bible (فرهنگ لغت)، بنیاد مطالعات کتاب مقدس
  18. ^ اول قرنتیان 11:17-34
  19. ↑ ایگناتیوس انطاکیه، کربی، پیتر (ویرایش)، اسمیرنیان، 8:2 – از طریق EarlyChristianWritings.com
  20. ↑ «نامه‌های پلینیوس، اثر گایوس پلینیوس کیسیلیوس سکوندوس». gutenberg.org .
  21. ↑ «آنها در یک روز مشخص شده قبل از روشن شدن آن گرد هم آمدند و نوعی دعا را به مسیح خطاب کردند، به عنوان یک الوهیت، و خود را با سوگند جدی، نه برای هیچ نقشه شیطانی، بلکه هرگز برای اینکه مرتکب هیچ تقلبی نشوند، مقید کردند. دزدی یا زنا، هرگز کلام خود را جعل نکنند، و امانتی را انکار نکنند، در حالی که باید از آنها خواسته شود که آن را تحویل دهند، و پس از آن رسمشان این بود که از هم جدا شوند، و دوباره جمع شوند و یک غذای بی ضرر بخورند.
  22. ↑ دیویس، جی جی (1965)، کلیسای مسیحی اولیه ، هولت راینهارت وینستون، ص. 61
  23. ↑ ترتولیان ، شاف، فیلیپ (ویرایش)، «عذرخواهی»، CCEL.org ، کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی، 39
  24. ↑ ترتولیان، پیرس، راجر (ویرایش)، «دکورونا ['کلب خانه']»، Tertullian.org ، پروژه ترتولیان، III
  25. ↑ «Paedagogus»، پدران ، ظهور جدید، II، 1
  26. ↑ Tertullian, De Iejunio, XVII, 3, Sed maioris est agape, quia per hanc adulescentes tui cum sororibus dormiunt. ضمائم scilicet gulae lascivia et luxuriae
  27. ↑ «ANF02. پدران قرن دوم: هرماس، تاتیان، آتناگوراس، تئوفیلوس، و کلمنت اسکندریه (کل) - کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی». ccel.org​
  28. ^ شاف، فیلیپ (ویرایش)، "Elucidations"، CCEL.org ، Christian Classics Ethereal Library
  29. ↑ «نامه»، نامه 22 (392 م.) ، ظهور جدید، 22، 1: 3
  30. ↑ «سینود لائودیسه»، پدران، ظهور جدید
  31. ↑ مدافع انجیل، ج. 3، 1823
  32. ↑ کول، ریچارد لی، جشن های عشق: تاریخچه آگاپه مسیحی[ لینک مرده ]
  33. ↑ The Antiquaries Journal، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1975
  34. ↑ تومانوف، سیریل (1949–1951). "باگراتیدهای قرن پانزدهم و نهاد حاکمیت کالژیال در گرجستان". سنت . 7 : 175.
  35. ↑ ab Frykenberg، Robert Eric (26 ژوئن 2008). مسیحیت در هند: از آغاز تا امروز . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 132. شابک 9780198263777.
  36. ↑ اوگوت، بتول آ. (1992). آفریقا از قرن شانزدهم تا هجدهم . یونسکو ​ص 729. شابک 9789231017117.
  37. ^ "گوگل". google.com . بازبینی شده در 16 جولای 2018 .
  38. ↑ ملتون، جی. گوردون (1987). دایره المعارف ادیان آمریکایی . شرکت تحقیقاتی گیل. ص 275. شابک 978-0-8103-2133-5.
  39. ↑ نظم و انضباط کلیسای میسیونری متدیست . کلیسای میسیونری متدیست. 2004. ص. 7.
  40. ^ کراکنل، کنت؛ وایت، سوزان جی. (5 مه 2005). درآمدی بر روش گرایی جهانی . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 188. شابک 9780521818490.
  41. ↑ برادشاو، پل اف (24 آوریل 2013). فرهنگ لغت عبادت و عبادت جدید SCM . Hymns Ancient and Modern Ltd. p. 292. شابک 9780334049326.
  42. ↑ انضباط کلیسای انجیلی وسلی . کلیسای انجیلی وسلیان 2015. ص. 76.
  43. ↑ رشته ارتباط متدیست آلگنی وسلیان (کنفرانس اصلی آلگنی) . سالم، اوهایو: ارتباط متدیست آلگنی وسلیان . 2014. ص. 90.
  44. ^ آلبالا، کن؛ ایدن، ترودی (27 دسامبر 2011). غذا و ایمان در فرهنگ مسیحی انتشارات دانشگاه کلمبیا ص 147. شابک 9780231520799. جماعات تاریخی و معاصر موراویان، متدیست‌های اولیه و متدیست‌های متحد، برادران رودخانه‌ای قدیم، کلیسای برادران، راه کاتولیک‌ها، منونیت‌ها و برخی سنت‌های ماسونی، به همین ترتیب، در بسیاری از موارد، نوعی سنت را حفظ می‌کنند. جشن عشق

کتابشناسی

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به جشن آگاپه موجود است .