ایلیاد ( / ˈ ɪ l i ə d / ; [1] یونانی باستان : Ἰλιάς , رومی شده : Iliás , یونانی آتیک : [iː.li.ás] ؛ "[ شعری ] درباره ایلیون (تروا) ") یکی از دو شعر حماسی مهم یونان باستان منسوب به هومر . این یکی از قدیمی ترین آثار ادبی موجود است که هنوز به طور گسترده توسط مخاطبان مدرن خوانده می شود. مانند اودیسه , این شعر به 24 کتاب تقسیم شده است و با هگزامتر داکتیلیک سروده شده است . این شامل 15693 خط در محبوب ترین نسخه خود است. این شعر در اواخر جنگ تروا ، محاصره ده ساله شهر تروا توسط ائتلافی از ایالت های یونانی میسنی ، اتفاقات مهمی را در هفته های پایانی محاصره به تصویر می کشد. به طور خاص، نزاع شدید بین شاه آگاممنون و یک جنگجوی مشهور به نام آشیل را به تصویر می کشد . این بخش مرکزی چرخه حماسه است . ایلیاد اغلب به عنوان اولین اثر قابل توجه ادبیات اروپایی در نظر گرفته می شود .
ایلیاد و ادیسه احتمالاً در اواخر قرن هشتم یا اوایل قرن هفتم قبل از میلاد به یونانی هومری نوشته شده اند ، ترکیبی ادبی از یونانی یونی و گویش های دیگر. تألیف هومر در دوران باستان به ندرت مورد تردید قرار می گرفت ، اما پژوهش های معاصر غالباً فرض می کنند که ایلیاد و ادیسه به طور مستقل سروده شده اند و داستان ها به عنوان بخشی از یک سنت شفاهی طولانی شکل گرفته اند . این شعر توسط قاریان حرفه ای هومر معروف به راپسود اجرا شد .
مضامین انتقادی در شعر عبارتند از کلئوس (شکوه)، غرور، سرنوشت و خشم. این شعر علیرغم اینکه بیشتر به خاطر مضامین تراژیک و جدی اش شناخته می شود، دارای نمونه هایی از کمدی و خنده نیز می باشد. [2] این شعر اغلب به عنوان یک حماسه مردانه یا قهرمانانه توصیف می شود، به ویژه در مقایسه با اودیسه . این شامل توضیحات مفصلی از ابزارهای جنگی باستانی و تاکتیک های جنگی و شخصیت های زن کمتری است. خدایان المپیا نیز نقش مهمی در شعر دارند و به جنگجویان مورد علاقه خود در میدان جنگ کمک می کنند و در اختلافات شخصی مداخله می کنند. شخصیت پردازی آنها در شعر آنها را برای مخاطبان یونان باستان انسانی کرد و به سنت فرهنگی و مذهبی آنها حس ملموسی داد. از نظر سبک رسمی، تکرارهای شعر و استفاده از تشبیهات و لقب ها اغلب توسط محققان مورد بررسی قرار می گیرد.
داستان با فراخوانی به میوز شروع می شود . وقایع در رسانه‌ها در اواخر جنگ تروا آغاز می‌شوند که بین تروجان‌ها و آخایی‌ها محاصره شده بود . نیروهای آخایی متشکل از ارتش های بسیاری از پادشاهی های یونانی مختلف هستند که توسط پادشاهان یا شاهزادگان مربوطه رهبری می شوند. آگاممنون ، پادشاه Mycenae ، به عنوان فرمانده این ارتش های متحد عمل می کند.
کرایسس ، کشیش آپولو ، برای بازگشت دخترش کریسیس ، که توسط آگاممنون اسیر شده بود، به آخایی ها ثروت پیشنهاد می کند. اگرچه اکثر پادشاهان آخایی موافق این پیشنهاد هستند، آگاممنون نپذیرفت. کرایسس برای کمک آپولون دعا می کند و آپولو طاعونی می فرستد تا ارتش آخائیان را مبتلا کند. پس از نه روز طاعون، آشیل ، رهبر نیروهای میرمیدون و آریستوس آخائون ("بهترین یونانیان")، مجلسی را برای رسیدگی به این مشکل فرا می خواند. تحت فشار، آگاممنون موافقت می کند که کرایسیس را به پدرش بازگرداند، اما تصمیم می گیرد که برده آشیل، بریسیس را به عنوان غرامت بگیرد. از آنجایی که جوایز جنگ با افتخار مرتبط بود، تصمیم آگاممنون آشیل را در مقابل نیروهای آخایی جمع آوری کرده بود. آشیل با عصبانیت اعلام می کند که او و افرادش دیگر برای آگاممنون نخواهند جنگید. اودیسه کرایسیس را به پدرش برمی گرداند و باعث می شود آپولو به طاعون پایان دهد.
در این بین، پیام آوران آگاممنون بریسیس را می برند. آشیل بسیار ناراحت می شود و به مادرش تتیس ، الهه کوچک و پوره دریایی دعا می کند. [3] آشیل از مادرش می‌خواهد که از زئوس بخواهد که اجازه دهد آخایی‌ها توسط تروجان‌ها مورد ضرب و شتم قرار گیرند تا زمانی که کشتی‌هایشان در خطر سوختن قرار گیرد. تنها در این صورت آگاممنون متوجه می شود که آخایی ها چقدر به آشیل نیاز دارند و افتخار او را باز می گرداند. تتیس این کار را می کند و زئوس نیز با آن موافقت می کند. سپس زئوس رویایی را برای آگاممنون می فرستد و از او می خواهد که به تروی حمله کند. آگاممنون به این رویا توجه می کند، اما ابتدا تصمیم می گیرد با گفتن اینکه به خانه بروند، روحیه ارتش آخائیان را آزمایش کند. اما با گذشت نه سال از جنگ، روحیه سربازان ضعیف شده است. این طرح نتیجه معکوس می‌دهد و تنها مداخله اودیسه با الهام از آتنا ، مانع از شکست می‌شود . اودیسه با ترزیتس ، سرباز معمولی که از نبرد با جنگ آگاممنون ابراز نارضایتی می کند، مقابله می کند و او را شکست می دهد.
آخایی ها در شرکت هایی در دشت تروا مستقر می شوند. هنگامی که خبر استقرار آخایی ها به شاه پریام می رسد ، تروجان ها در یک پرواز در دشت پاسخ می دهند. ارتش ها به یکدیگر نزدیک می شوند، اما قبل از ملاقات، پاریس پیشنهاد می کند که جنگ را با جنگیدن با منلائوس به پایان برساند ، که توسط هکتور ، برادرش و قهرمان تروی تشویق می شود . در اینجا، علت اولیه کل جنگ توضیح داده می شود: هلن ، همسر منلائوس، و زیباترین زن جهان، یا از طریق اغوا یا به زور توسط پاریس از خانه منلائوس در اسپارت گرفته شده است . منلائوس و پاریس برای دوئل توافق کردند. هلن با پیروز ازدواج خواهد کرد. با این حال، هنگامی که پاریس مورد ضرب و شتم قرار می گیرد، آفرودیت او را نجات می دهد و قبل از اینکه منلئوس بتواند او را بکشد، او را با هلن به رختخواب می برد.
خدایان در مورد اینکه آیا جنگ باید در اینجا پایان یابد یا خیر، مشورت می کنند، اما هرا زئوس را متقاعد می کند که منتظر نابودی کامل تروا باشد. آتنا پانداروس کماندار تروا را به تیراندازی منلائوس ترغیب می کند. منلائوس زخمی می شود و آتش بس شکسته می شود. درگیری آغاز می شود و بسیاری از تروجان های کوچک کشته می شوند.
در این نبرد، دیومدس بسیاری از تروجان ها از جمله پانداروس را می کشد و آئنیاس را شکست می دهد . آفرودیت قبل از کشته شدن او را نجات می دهد، اما دیومدس به او حمله می کند و مچ الهه را زخمی می کند. آپولو با دیومدس روبرو می شود و او را از جنگ با خدایان هشدار می دهد که دیومدس نادیده می گیرد. آپولو آرس را می فرستد تا دیومدس را شکست دهد. بسیاری از قهرمانان و فرماندهان، از جمله هکتور، به آن ملحق می شوند و خدایان حامی هر یک از طرفین سعی می کنند بر نبرد تأثیر بگذارند. دیومدس که توسط آتنا جسور شده است، آرس را زخمی می کند و او را از میدان خارج می کند.
هکتور تروجان ها را جمع می کند و از شکست جلوگیری می کند. دیومدس و گلوکوس تروا پس از یک دوئل نقاط مشترکی پیدا می‌کنند و هدایایی نابرابر رد و بدل می‌کنند، در حالی که گلوکوس داستان بلروفون را به دیومدس می‌گوید . هکتور وارد شهر می شود، به دعا و فداکاری اصرار می ورزد، پاریس را به نبرد تحریک می کند، و همسرش آندروماخ و پسرش استیاناکس را روی دیوارهای شهر وداع می کند. سپس دوباره به نبرد می پیوندد. هکتور با آژاکس دوئل می کند ، اما شب می شود مبارزه را قطع می کند و هر دو طرف بازنشسته می شوند. تروجان ها بر سر بازگرداندن هلن نزاع می کنند. پاریس پیشنهاد می دهد گنجی را که گرفته است پس بدهد و ثروت بیشتری را به عنوان غرامت بدهد، اما هلن نه، و این پیشنهاد رد می شود. هر دو طرف با آتش بس یک روزه برای سوزاندن مردگان موافقت کردند. آخایی ها همچنین برای محافظت از اردوگاه و کشتی های خود دیوار و سنگر می سازند.
صبح روز بعد، زئوس خدایان را از دخالت منع می کند و جنگ دوباره آغاز می شود. تروجان ها پیروز می شوند و آخایی ها را مجبور می کنند به دیوار خود بازگردند. هرا و آتنا از کمک کردن منع شده اند. قبل از اینکه تروجان ها بتوانند به دیوار آخایی حمله کنند، شب فرا می رسد. آنها در مزرعه اردو می زنند تا در نور اول حمله کنند، و آتش دیده بانشان مانند ستاره ها دشت را روشن می کند.
در این میان، آخایی ها مستاصل هستند. آگاممنون خطای خود را پذیرفته و سفارتی متشکل از ادیسه، آژاکس، فینیکس و دو منادی می فرستد تا بریسیس و هدایای گسترده ای را به آشیل ارائه دهند، اگر فقط او به جنگ بازگردد. آشیل و همراهش پاتروکلوس به خوبی از سفارت پذیرایی می کنند. با این حال، آشیل با خشم و عصبانیت پیشنهاد آگاممنون را رد کرد و اعلام کرد که تنها در صورتی به نبرد بازخواهد گشت که تروجان ها به کشتی های او برسند و آنها را تهدید به آتش کنند. سفارت با دست خالی برمی گردد.
در اواخر همان شب، ادیسه و دیومدس به خطوط تروا می روند، تروجان دولون را می کشند و در اردوگاه های برخی از متحدان تراکایی تروا ویران می کنند . صبح نبرد شدید است و آگاممنون، دیومدس و اودیسه همگی مجروح می شوند. آشیل پاتروکلوس را از اردوگاه خود می فرستد تا در مورد تلفات آخایی ها تحقیق کند و در آنجا، پاتروکلوس با سخنرانی نستور متأسف می شود . نستور از پاتروکلوس می خواهد که از آشیل التماس کند که دوباره به نبرد بپیوندد، یا در غیر این صورت، ارتش را با زره آشیل رهبری کند.
تروجان ها با پای پیاده به دیوار آخایی ها حمله می کنند. هکتور مبارزه وحشتناک را رهبری می کند، علیرغم اینکه فال آن ها شکست خواهد خورد. آخایی ها غرق شده و شکسته می شوند، دروازه دیوار شکسته می شود و هکتور وارد می شود. آخایی ها به کشتی های خود می افتند.
پوزئیدون به آخائیان رحم می کند و تصمیم می گیرد از زئوس اطاعت نکرده و به آنها کمک کند. او روحیه آخایی ها را جمع می کند و آنها شروع به عقب راندن تروجان ها می کنند. آمفیماچوس برادرزاده پوزئیدون در نبرد کشته شد. پوزئیدون ایدومنئوس را با قدرت خدایی آغشته می کند. بسیاری از دو طرف سقوط می کنند. پلیداماس پیشگوی تروا از هکتور می خواهد که به دلیل یک فال بد به عقب برگردد، اما نادیده گرفته می شود.
هرا زئوس را اغوا می کند و او را به خواب می برد و به پوزیدون اجازه می دهد تا به یونانیان کمک کند. تروجان ها دوباره به دشت رانده می شوند. آژاکس هکتور را زخمی می کند که سپس به تروی بازگردانده می شود. زئوس بیدار می شود و با مداخله پوزیدون خشمگین می شود. با این حال، او به هرا اطمینان می دهد که وقتی هکتور پاتروکلوس را بکشد، سرنوشت تروی همچنان سقوط خواهد کرد. پوزئیدون از میدان جنگ فراخوانده می شود و زئوس آپولو را برای کمک به تروجان ها می فرستد. تروجان ها بار دیگر دیوار را می شکنند و نبرد به کشتی ها می رسد.
پاتروکلوس دیگر نمی تواند تحمل کند و گریه می کند و نزد آشیل می رود. او به طور خلاصه او را به خاطر لجاجتش نصیحت می کند و سپس از او می خواهد که با پوشیدن زره آشیل به او اجازه دهد تا به جای او بجنگد تا با او اشتباه گرفته شود. آشیل تسلیم شد و زره خود را به پاتروکلوس قرض داد، اما او را با اندرزی سخت می فرستد که نزد او بازگردد و تروجان ها را تعقیب نکند. آشیل می گوید که بعد از اینکه همه چیز درست شد، او و پاتروکلوس تروی را با هم خواهند گرفت.
پاتروکلوس میرمیدون ها را به نبرد هدایت می کند و در حالی که تروجان ها اولین کشتی ها را به آتش می کشند، می رسد. تروجان ها توسط یورش ناگهانی شکست می خورند و پاتروکلوس حمله خود را با کشتن پسر زئوس سارپدون ، متحد اصلی تروجان ها آغاز می کند. پاتروکلوس، بی توجه به فرمان آشیل، به تعقیب می پردازد و به دروازه های تروا می رسد، جایی که خود آپولو او را متوقف می کند. پاتروکلوس برادر هکتور ، Cebriones را می کشد، آپولو و یوفوربوس به او حمله می کنند و در نهایت توسط هکتور کشته می شود.
هکتور زره آشیل را از پاتروکلوس سقوط کرده می گیرد. آخایی ها برای پس گرفتن جسد پاتروکلوس از دست تروجان ها می جنگند که به دستور هکتور سعی می کنند آن را به تروی برگردانند. آنتیلوخوس برای گفتن این خبر به آشیل فرستاده می شود و از او می خواهد که برای بازیابی جسد کمک کند.
وقتی آشیل خبر مرگ پاتروکلوس را می شنود، در اندوه خود چنان فریاد می زند که مادرش تتیس، او را از ته اقیانوس می شنود. تتیس نیز غمگین می شود، زیرا می داند که اگر آشیل هکتور را بکشد، سرنوشت جوانی خواهد داشت. اگرچه او می‌داند که این امر سرنوشت خود را رقم خواهد زد، اما آشیل قول می‌دهد که هکتور را بکشد تا انتقام پاتروکلوس را بگیرد.
از آشیل خواسته می شود که به بازیابی جسد پاتروکلوس کمک کند اما زرهی برای پوشیدن ندارد. آشیل که توسط آتنا در درخششی درخشان غوطه ور شده بود، در کنار دیوار آخایی ایستاده و از خشم غرش می کند. تروجان ها از ظاهر او وحشت زده می شوند و آخایی ها موفق می شوند جسد پاتروکلوس را دور ببرند. پولیداماس دوباره از هکتور می خواهد که به شهر عقب نشینی کند. دوباره هکتور امتناع می‌کند و تروجان‌ها هنگام شب در دشت اردو می‌زنند.
آشیل با دل شکسته عزادار پاتروکلوس است. در همین حال، به درخواست تتیس، هفائستوس مجموعه‌ای از زره‌های جدید را برای آشیل می‌سازد که شامل یک سپر با شکوه ساخته شده است .
صبح، تتیس مجموعه جدید زره خود را برای آشیل می آورد، اما او را در حال گریه بر روی جسد پاتروکلوس می بیند. آشیل برای نبرد مسلح می شود و جنگجویان آخایی را جمع می کند. آگاممنون تمام هدایای وعده داده شده از جمله بریسیس را به آشیل می دهد ، اما آشیل نسبت به آنها بی تفاوت است. آخایی ها غذای خود را می گیرند. آشیل از خوردن امتناع می کند. اسب او، زانتوس ، مرگ آشیل را پیشگویی می کند. آشیل بی تفاوت است. آشیل به جنگ می رود و اتومدون ارابه خود را می راند.
زئوس ممنوعیت دخالت خدایان را لغو می کند و خدایان آزادانه به هر دو طرف کمک می کنند. آشیل که از خشم و اندوه می سوزد، بسیاری را می کشد. آشیل نیمی از تروجان ها را در رودخانه قطع می کند و آنها را سلاخی می کند و رودخانه را با اجساد مسدود می کند. خدای رودخانه، اسکامندر ، با آشیل روبرو می شود و به او دستور می دهد که از کشتن تروجان ها دست بردارد، اما آشیل قبول نمی کند. آنها می جنگند تا اینکه اسکامندر توسط طوفان آتش هفائستوس شکست می خورد. خدایان با یکدیگر می جنگند. دروازه های بزرگ شهر برای پذیرایی از تروجان های فراری باز می شود و آپولو با تظاهر به تروجان آشیل را از شهر دور می کند. هنگامی که آپولو خود را به آشیل نشان می دهد، تروجان ها به جز هکتور به داخل شهر عقب نشینی کرده اند.
علیرغم مشورت پولیداماس و التماس پدر و مادرش، پریام و هکوبا ، هکتور تصمیم می گیرد با آشیل روبرو شود. اما وقتی آشیل نزدیک می شود، اراده هکتور او را ناکام می گذارد. او فرار می کند و توسط آشیل در اطراف شهر تعقیب می شود. در نهایت آتنا با فریب او را متوقف می کند و او به سمت حریف برمی گردد. پس از یک دوئل کوتاه، آشیل با خنجر از گردن هکتور می زند. هکتور قبل از مرگ به آشیل یادآوری می کند که او نیز سرنوشت مرگش را دارد. آشیل زره خود را از هکتور بیرون می‌آورد و از مرگ او خوشحال می‌شود. آشیل سپس جسد هکتور را با زدن آن به پشت ارابه‌اش و کشیدن آن در شهر بی‌حرمت می‌کند. تروجان ها غمگین هستند.
شبح پاتروکلوس در خواب به آشیل می آید و از او می خواهد که مراسم دفن را انجام دهد تا روح او به دنیای زیرین منتقل شود. پاتروکلوس از آشیل می‌خواهد ترتیبی دهد که استخوان‌های آنها در یک کوزه در کنار هم دفن شوند. آشیل موافقت می کند و جسد پاتروکلوس سوزانده می شود. آخایی ها یک روز مراسم تدفین برگزار می کنند و آشیل جوایز را اهدا می کند.
آشیل در غم و اندوه خود گم می شود و روزهای خود را در سوگ پاتروکلوس و کشیدن جسد هکتور به پشت ارابه خود می گذراند. زئوس که از سوء استفاده مداوم آشیل از بدن هکتور ناامید شده است، تصمیم می گیرد که آن را به پریام بازگرداند. به رهبری هرمس ، پریام بدون توجه یک واگن پر از هدایا را از تروا، در سراسر دشت ها و به اردوگاه آخایی ها می برد. او زانوهای آشیل را می بندد و برای جسد پسرش التماس می کند. آشیل اشک می ریزد و در نهایت از خشم فرو می ریزد. این دو نفر از شکست خود در جنگ ابراز تاسف می کنند. آشیل موافقت می کند که جسد هکتور را پس دهد و به تروجان ها دوازده روز فرصت دهد تا او را به درستی سوگواری کنند و دفن کنند. آشیل از پاتروکلوس عذرخواهی می کند، زیرا می ترسد با بازگرداندن جسد هکتور، او را بی آبرو کرده باشد. پس از صرف غذا، پریام جسد هکتور را به تروی می برد. هکتور به خاک سپرده شد و شهر عزادار شد.
دین یونان باستان هیچ بنیان‌گذاری نداشت و آفرینش معلمی الهام‌بخش نبود. بلکه این دین برخاسته از باورهای گوناگون مردم یونان بود. [4] این باورها با افکار مربوط به خدایان در دین یونانی چند خدایی منطبق است. ادکینز و پولارد با این جمله موافقند: "یونانیان اولیه هر جنبه ای از جهان خود، طبیعی و فرهنگی و تجربیات خود را در آن شخصی می کردند. زمین، دریا، کوه ها، رودخانه ها، قوانین عرف (themis) و سهم فرد در جامعه و کالاهای آن همگی به صورت شخصی و همچنین طبیعت گرایانه دیده می شد. [5]
در نتیجه این تفکر، هر خدا یا الهه در دین چند خدایی یونانی به جنبه ای از جهان انسانی نسبت داده می شود. به عنوان مثال، پوزئیدون خدای دریا، آفرودیت الهه زیبایی، آرس خدای جنگ، و غیره و غیره برای بسیاری از خدایان دیگر است. به این ترتیب فرهنگ یونانی تعریف شد زیرا بسیاری از آتنیان حضور خدایان خود را از طریق مداخله الهی در رویدادهای مهم زندگی خود احساس کردند. اغلب اوقات، آنها این وقایع را مرموز و غیرقابل توضیح می دانستند. [6]
در جنگ ادبی تروا در ایلیاد ، خدایان، الهه‌ها و خدایان کوچک المپیا با یکدیگر می‌جنگند و در جنگ‌های انسانی شرکت می‌کنند، که اغلب با دخالت انسانها برای مقابله با دیگر خدایان. بر خلاف تصویر آنها در دین یونانی، تصویر هومر از خدایان با هدف روایی او مطابقت دارد. خدایان در اندیشه سنتی آتنیان قرن چهارم با عباراتی آشنا به آثار هومر صحبت نمی کردند. [6] مورخ دوران کلاسیک هرودوت می گوید که هومر و هزیود ، معاصر او، اولین نویسندگانی بودند که ظاهر و شخصیت خدایان را نام بردند و توصیف کردند. [7]
مری لفکوویتز در مورد ارتباط فعل الهی در ایلیاد بحث می‌کند و تلاش می‌کند به این سؤال پاسخ دهد که آیا مداخله الهی یک اتفاق مجزا (به خاطر خودش) است یا اینکه چنین رفتارهای خداپسندانه صرفاً استعاره‌های شخصیت انسانی هستند. [8] علاقه فکری نویسندگان عصر کلاسیک، مانند توسیدید و افلاطون ، به کاربرد آنها به عنوان "شیوه ای برای صحبت درباره زندگی انسان به جای توصیف یا حقیقت" محدود می شد، زیرا اگر خدایان چهره های مذهبی باقی بمانند، به‌جای استعاره‌های انسانی، «وجود» آنها - بدون پایه‌ی جزم یا کتاب مقدس ادیان - سپس به فرهنگ یونانی این امکان را داد که وسعت فکری و آزادی را برای تجسم خدایان متناسب با هر کارکرد دینی که به عنوان یک قوم می‌خواستند، فراهم کند. [8] [9]
روانشناس جولیان جینز [10] از ایلیاد به عنوان شواهد اصلی برای نظریه ذهن دو مجلسی خود استفاده می کند ، که معتقد است تا زمانی که در ایلیاد توضیح داده شد ، انسان ها ذهنیتی بسیار متفاوت از انسان های امروزی داشتند. او می‌گوید که انسانها در آن زمان فاقد چیزی بودند که امروز به آن آگاهی می‌گویند. او پیشنهاد می‌کند که انسانها فرمان‌هایی را شنیده و اطاعت کردند که آنها را خدایان می‌دانستند تا زمانی که تغییر در ذهنیت انسان که نیروی محرک را در خود آگاه گنجاند. او اشاره می‌کند که تقریباً هر عمل در ایلیاد هدایت، ایجاد یا تحت تأثیر یک خدا است و ترجمه‌های قبلی کمبود شگفت‌انگیز کلماتی را نشان می‌دهند که اندیشه، برنامه‌ریزی یا درون‌نگری را نشان می‌دهد. او استدلال می‌کند که آن‌هایی که ظاهر می‌شوند، تفسیرهای نادرستی هستند که توسط مترجمانی که ذهنیتی مدرن را بر شخصیت‌ها تحمیل می‌کنند، [10] شکلی از منطق معکوس که با آن یک نتیجه‌گیری اعتبار شواهد را تعیین می‌کند.
برخی از محققان معتقدند که خدایان ممکن است به دلیل نزاع هایی که ممکن است با یکدیگر داشته اند در دنیای فانی دخالت کرده باشند. هومر جهان را در این زمان با استفاده از شور و هیجان خدایان به عنوان عوامل تعیین کننده آنچه در سطح انسان اتفاق می افتد تفسیر می کند. [11] نمونه ای از یکی از این روابط در ایلیاد بین آتنا، هرا و آفرودیت رخ می دهد. هومر در آخرین کتاب شعر می نویسد: "او آتنا و هرا را - هر دو الهه - آزرده خاطر کرد." [12] آتنا و هرا به خاطر مسابقه زیبایی در کوه المپوس که در آن پاریس آفرودیت را به عنوان زیباترین الهه نسبت به هرا و آتنا انتخاب کرد، به آفرودیت حسادت می‌کنند. ولفگانگ کولمان در ادامه می‌گوید: «ناامیدی هرا و آتنا از پیروزی آفرودیت در داوری پاریس، کل رفتار هر دو الهه در ایلیاد را تعیین می‌کند و علت نفرت آنها از پاریس، قاضی و شهرش تروی است. " [11]
سپس هرا و آتنا در طول شعر به حمایت از نیروهای آخایی ادامه می دهند زیرا پاریس بخشی از تروجان ها است، در حالی که آفرودیت به پاریس و تروجان ها کمک می کند. احساسات بین الهه ها اغلب به اعمالی تبدیل می شود که آنها در دنیای فانی انجام می دهند. به عنوان مثال، در کتاب 3 ایلیاد ، پاریس هر یک از آخایی ها را به مبارزه ای منفرد به چالش می کشد و منلئوس به جلو می رود. منلائوس بر نبرد مسلط است و در آستانه کشتن پاریس است. حالا می‌توانست او را بیرون می‌کشید و شکوهی همیشگی به دست می‌آورد، اما آفرودیت، دختر زئوس، به سرعت به نشانه‌ای رسید و بند چرم خام را بست. [12] آفرودیت به خاطر منافع شخصی خود مداخله می کند تا پاریس را از خشم منلائوس نجات دهد زیرا پاریس به او کمک کرده بود تا در مسابقه زیبایی برنده شود. طرفداری آفرودیت نسبت به پاریس باعث مداخله دائمی همه خدایان می شود، به ویژه برای ایراد سخنرانی های انگیزشی برای زیر دستان مربوطه خود، در حالی که اغلب به شکل انسانی ظاهر می شوند که با آنها آشنا هستند. [11] این ارتباط عواطف با اعمال تنها یک نمونه از بسیاری از مواردی است که در سراسر شعر رخ می دهد. [ نیازمند منبع ]
سرنوشت ( κήρ ، kēr ، «مرگ سرنوشت‌ساز») بیشتر رویدادهای ایلیاد را به پیش می‌برد . پس از تنظیم، خدایان و انسانها از آن پیروی می کنند، نه واقعاً می توانند و نه مایل به رقابت با آن هستند. چگونگی تعیین سرنوشت ناشناخته است، اما سرنوشت و زئوس از طریق فرستادن شگون برای بینندگانی مانند کالخاس به آن گفته می شود . انسانها و خدایانشان مدام از پذیرش قهرمانانه و اجتناب ناجوانمردانه از سرنوشت تعیین شده سخن می گویند. [13] سرنوشت هر عمل، حادثه و رویدادی را تعیین نمی کند، اما نتیجه زندگی را تعیین می کند. [ نیاز به نقل از ] پاتروکلوس پاسخ می دهد: [14]
نه، سرنوشت مرگبار، با پسر لتو، مرا کشته است،
و از بین مردم، اوفوربوس بود. تو فقط سومین قاتل منی
و این چیز دیگری را که به شما می گویم در دل خود بگذارید.
تو خود کسی نیستی که طولانی زندگی کنی، اما اکنون
مرگ و سرنوشت قدرتمند در کنارت ایستاده است
تا زیر دست پسر بزرگ آیاکوس، آکیلئوس، فرود آید.- هومر، ایلیاد 16.849-854 (لاتیمور 1951).
در اینجا پاتروکلوس به مرگ سرنوشت ساز خود به دست هکتور و مرگ سرنوشت ساز هکتور به دست آشیل اشاره می کند. هر یک نتیجه زندگی خود را می پذیرد، اما هیچ کس نمی داند که آیا خدایان می توانند سرنوشت را تغییر دهند یا خیر. اولین نمونه از این شک در کتاب 16 رخ می دهد. زئوس با دیدن پاتروکلوس در حال کشتن سارپدون، پسر فانی خود، می گوید:
آه من، که مقدر شده است که عزیزترین مردم، سارپدون،
باید زیر دست پاتروکلوس پسر منویتیوس برود.- هومر ایلیاد . 16.433-434 (لاتیمور 1951).
هرا درباره معضل خود از زئوس می پرسد:
اعلیحضرت، پسر کرونوس، چه حرفی زدی؟
آیا می‌خواهید مردی فانی را که مدت‌هاست
به سرنوشتش محکوم شده است، از مرگ بد برگردانید و رها کنید؟
پس انجامش بده؛ اما همه ما خدایان دیگر شما را تایید نخواهیم کرد.- هومر ایلیاد 16.440-43 (لاتیمور 1951).
در تصمیم گیری بین از دست دادن یک پسر یا سرنوشت ماندگار، زئوس، پادشاه خدایان، اجازه می دهد. این موتیف زمانی تکرار می‌شود که او هکتور را که دوست دارد و به او احترام می‌گذارد، در نظر می‌گیرد. این بار آتنا است که او را به چالش می کشد:
پدر پیچ درخشنده، مه آلود تیره، این چه حرفی است که گفتی؟
آیا می‌خواهید مردی فانی را که مدت‌هاست
به سرنوشتش محکوم شده است، از مرگ بد برگردانید و رها کنید؟
پس انجامش بده؛ اما همه ما خدایان دیگر شما را تایید نخواهیم کرد.- هومر ایلیاد 22.178-81 (لاتیمور 1951).
باز هم، زئوس به نظر می‌رسد که قادر به تغییر سرنوشت است، اما این کار را نمی‌کند، بلکه تصمیم می‌گیرد به نتایج تعیین‌شده پایبند باشد. به همین ترتیب، پس از اینکه آپولو تروجان همتا شده را متقاعد کرد که با آشیل بجنگد، سرنوشت از آئنیاس چشم پوشی می کند. پوزئیدون با احتیاط می گوید:
اما بیا، خودمان او را از مرگ دور کنیم، از ترس اینکه
پسر کرونوس ممکن است خشمگین شود اگر حالا آشیلئوس
این مرد را بکشد. مقدر شده است که او بازمانده باشد،
که نسل داردانوس نخواهد مرد…- هومر ایلیاد 20.300-04 (لاتیمور 1951).
آئنیاس با کمک الهی از خشم آشیل می گریزد و از جنگ تروا جان سالم به در می برد. چه خدایان بتوانند سرنوشت را تغییر دهند یا نه، علیرغم مقابله با وفاداری های انسانی آنها، از آن تبعیت می کنند. بنابراین، منشأ مرموز سرنوشت، قدرتی فراتر از خدایان است. سرنوشت متضمن تقسیم اولیه و سه جانبه جهان است که زئوس، پوزیدون و هادس در خلع پدرشان کرونوس برای تسلط بر آن انجام دادند. زئوس هوا و آسمان، پوزیدون آبها و هادس جهان زیرین ، سرزمین مردگان را تصاحب کرد - با این حال آنها در سلطه زمین سهیم هستند. با وجود قدرت های زمینی خدایان المپیک، تنها سه سرنوشت سرنوشت انسان را تعیین می کنند.
کلئوس ( κλέος ، "شکوه، شهرت") مفهوم شکوهی است که در نبرد قهرمانانه به دست آمده است.[15]با این حال آشیل باید تنها یکی از این دو جایزه را انتخاب کند، نوستوس یا کلئوس .[16]در کتاب 9 (9.410-16)، او با تلخی به فرستادگان آگاممنون - اودیسه، فینیکس، و آژاکس - می‌گوید که از بازگرداندن او به جنگ برای انتخاب بین دو سرنوشت می‌خواهد ( διχθαδίας κήρας ، 9.411).[17]
در این متن آمده است:
با چشم پوشی از نوستوس ، او پاداش بزرگتر kleos aphthiton ( κλέος ἄφθιτον ، "شهرت فنا ناپذیر") را به دست خواهد آورد. [17] در شعر، آفتیتون ( ἄφθιτον ، "نابود ناپذیر") پنج بار دیگر رخ می دهد، [20] هر رخداد نشان دهنده یک شی است: عصای آگاممنون، چرخ ارابه هبه ، خانه پوزئیدون، تاج و تخت زئوس، و خانه هفائستوس . مترجم لاتیمور، kleos aphthiton را به عنوان "برای همیشه جاودانه" و "برای همیشه فنا ناپذیر" ترجمه می کند - با تأکید بر پاداش بیشتر او در بازگشت به نبرد تروا، فانی بودن آشیل را نشان می دهد.
کلئوس اغلب با جوایزی که در نبرد به دست می‌آید، نمایش قابل‌توجهی دارد. وقتی آگاممنون بریسیس را از آشیل می گیرد، بخشی از کلئوسی را که به دست آورده بود ، می برد.
سپر آشیل که توسط هفائستوس ساخته شده و توسط مادرش تتیس به او داده شده است، تصویری از ستارگان را در مرکز نشان می دهد. ستارگان تصاویر عمیقی از مکان یک مرد مجرد، هر چقدر هم که قهرمانانه باشد، در چشم انداز کل کیهان تداعی می کنند.
نوستوس ( νόστος ، «بازگشت به خانه») هفت بار در شعر آمده است،[21]که آن را به موضوعی جزئی درایلیاد. با این حال، مفهوم بازگشت به خانه در سایر ادبیات یونان باستان بسیار مورد بررسی قرار گرفته است، به ویژه در ثروت های پس از جنگ که توسط آتریدها (آگاممنون و منلائوس) و اودیسه (به ادیسه مراجعه کنید ) تجربه شده است.
غرور داستان ایلیاد را پیش می برد . آخایی ها در دشت تروا جمع می شوند تا هلن را از دست تروجان ها بیرون بیاورند. اگرچه اکثر تروجان ها با کمال میل هلن را به آخایی ها باز می گردانند، اما غرور شاهزاده خود، الکساندروس، که به پاریس نیز معروف است را به تعویق می اندازند. در این چارچوب، کار هومر آغاز می شود. در آغاز ایلیاد ، غرور آگاممنون زنجیره ای از وقایع را رقم می زند که او را وادار می کند تا از آشیل، بریسیس، دختری که در ابتدا در ازای مهارت رزمی اش به آشیل داده بود، بگیرد. به دلیل این اندک، آشیل از جنگیدن سرباز می زند و از مادرش تتیس می خواهد تا مطمئن شود که زئوس باعث رنجش آخائیان در میدان نبرد می شود تا اینکه آگاممنون متوجه آسیبی که به او وارد کرده است. [22]
غرور آشیل به او اجازه می دهد تا از تتیس برای مرگ دوستان آخایی خود التماس کند. هنگامی که در کتاب 9 دوستانش او را ترغیب می کنند که برگردد، و به او غارت می کنند و برده اش بریسیس، او با غرور انتقام جویانه خود نمی پذیرد. آشیل تا پایان گیر می ماند، تا زمانی که خشم او از خود به خاطر مرگ پاتروکلوس بر غرورش از خفیف آگاممنون غلبه می کند و او برای کشتن هکتور باز می گردد. هنگامی که خشم خود را مهار می کند، دوباره بر غرور خود غلبه می کند و هکتور را در پایان حماسه به پریام باز می گرداند. از شروع حماسی تا پایان حماسی، غرور داستان را پیش می برد. [a]
ایلیاد مضمون قهرمانی را به طرق مختلف از طریق شخصیت‌های مختلف، عمدتاً آشیل، هکتور، پاتروکلوس و غیره به تصویر می‌کشد. اگرچه مفهوم سنتی قهرمانی اغلب مستقیماً به قهرمان داستان گره خورده است، که قرار است در پرتوی قهرمانانه نوشته شود. ، ایلیاد با این ایده قهرمانی بازی می کند و به صراحت مشخص نمی کند که قهرمان واقعی داستان کیست. داستان ایلیاد به دنبال آشیل جنگجوی بزرگ یونانی و همچنین خشم او و ویرانی های ناشی از آن است. به موازات این، داستان همچنین جنگجوی تروا، هکتور و تلاش های او برای مبارزه برای محافظت از خانواده و مردمش را دنبال می کند. به طور کلی فرض بر این است که چون او قهرمان داستان است، آشیل قهرمان این داستان است. با بررسی اعمال او در سراسر ایلیاد و مقایسه آنها با کاراکترهای دیگر، با این حال، برخی ممکن است به این نتیجه برسند که آشیل واقعا قهرمان نیست و شاید حتی یک ضدقهرمان باشد. همچنین می توان ادعا کرد که هکتور به دلیل ویژگی های ذاتی قهرمانانه اش، مانند وفاداری به خانواده و قدرت و عزم راسخ برای دفاع از مردمش، و تمرکز در پایان داستان بر دفن هکتور با او، قهرمان واقعی ایلیاد است . افتخار قهرمان واقعی ایلیاد هرگز به صراحت نشان داده نمی شود و به طور هدفمند به تفسیر نویسنده، هومر، واگذار می شود که هدفش نشان دادن پیچیدگی و نقص هر دو شخصیت است، صرف نظر از اینکه چه کسی قهرمان "واقعی" در نظر گرفته می شود.
شبیه به kleos، timē ( قیمت ، "احترام، افتخار") است ، مفهومی که نشان دهنده احترامی است که یک مرد شریف با موفقیت (فرهنگی، سیاسی، رزمی) در هر موقعیتی در زندگی به دست می آورد. در کتاب اول، مشکلات آخایی ها با رفتار بی شرمانه و ناجوانمردانه شاه آگاممنون آغاز می شود - ابتدا با تهدید کشیش کریسس (1.11)، سپس با تشدید آنها در بی احترامی به آشیل، با مصادره بریسیس از او (1.171). کینه ورزی متعاقب جنگجو علیه پادشاه بی شرف، امر نظامی آخائیان را ویران می کند.
Hybris ( Ὕβρις ) نقشی شبیه به timē ایفا می کند . حماسه به عنوان تز خود خشم آشیل و ویرانی را می گیرد که به همراه دارد. خشم فاصله بین انسان ها و خدایان را بر هم می زند. خشم کنترل نشده روابط اجتماعی منظم را از بین می برد و تعادل اعمال صحیح لازم برای دور نگه داشتن خدایان از انسان ها را بر هم می زند. علیرغم تمرکز حماسه بر خشم آشیل، هیبریس نیز نقش برجسته ای ایفا می کند و هم به عنوان سوخت و هم به عنوان سوخت برای بسیاری از رویدادهای مخرب عمل می کند. [23]
آگاممنون از باج دادن به کریسیس از هیبریس امتناع می ورزد و به غرور آشیل هنگامی که از او درخواست می کند آسیب می زند. هوبریس پاریس را مجبور می کند تا با منلائوس بجنگد. آگاممنون با زیر سوال بردن غرور ادیسه، دیومدس و نستور، آخائیان را به جنگ تشویق می‌کند و می‌پرسد که چرا آنها خم می‌شوند و منتظر کمک هستند، در حالی که باید آنها باشند. در حالی که وقایع ایلیاد بر خشم آشیل و ویرانی که به همراه دارد متمرکز است، هیبریس به هر دوی آنها سوخت و برانگیخت. [23]
کلمه ابتدایی شعر، μῆνιν ( mēnin ؛ مطابق با μῆνις ، mēnis ، «خشم»، «خشم»، «خشم»)، مضمون اصلی ایلیاد را تثبیت می کند : «خشم آشیل». [24] خشم شخصی او و غرور سرباز زخمی او داستان را به پیش می برد: تزلزل آخایی ها در نبرد، کشتن پاتروکلوس و هکتور، و سقوط تروا. در کتاب اول، خشم آشیل برای اولین بار در جلسه ای که آشیل فراخوانده بود، بین پادشاهان یونان و کالخاس پیشگو ظاهر می شود . شاه آگاممنون کرایس، کشیش تروای آپولو را با تهدیدی برای بازپرداخت دخترش کریسیس - علیرغم باج داده شده از "هدایای غیرقابل شمارش"، بی احترامی می کند. [25] کشیش مورد توهین از آپولون درخواست کمک می کند و باران نه روزه ای از تیرهای طاعون الهی بر آخائیان می بارد. علاوه بر این، در آن جلسه، آشیل آگاممنون را متهم می‌کند که «طمع‌ورتر از همه مردم برای منفعت است». [26] به آن آگاممنون پاسخ می دهد:
اما این تهدید من برای شماست.
حتی زمانی که فویبوس آپولو کرایسیس من را می برد.
من او را در کشتی خودم و با
پیروان خود باز خواهم فرستاد. اما من بریسیس با گونه‌های خوشرنگ،
جایزه شما را می‌گیرم، من خودم به پناهگاه شما می‌روم، تا شما به خوبی یاد بگیرید که
من چقدر از شما بزرگتر هستم، و مرد دیگری ممکن است
از تشبیه کردن خود به من و مبارزه با من خودداری کند.- هومر، ایلیاد 1.181-187 (لاتیمور 1951).
پس از آن فقط آتنا در خشم آشیل باقی می ماند. او قول داد که دیگر هرگز از دستورات آگاممنون اطاعت نکند. آشیل خشمگین نزد مادرش تتیس گریه می‌کند، که او مداخله الهی زئوس را متقاعد می‌کند - به نفع تروجان‌ها - تا زمانی که حقوق آشیل بازگردانده شود. در همین حال، هکتور تروجان ها را به سمت عقب راندن آخایی ها به دریا هدایت می کند (کتاب دوازدهم). بعدها، آگاممنون به شکست و عقب نشینی به یونان می اندیشد (کتاب چهاردهم). بار دیگر، خشم آشیل جریان جنگ را در جستجوی انتقام زمانی که هکتور پاتروکلوس را می کشد، تغییر می دهد. آشیل ناراحت موهایش را پاره می کند و صورتش را کثیف می کند. تتیس به پسر عزادارش دلداری می دهد که به او می گوید:
بنابراین اینجا بود که آقامنون آگاممنون مرا خشمگین کرد.
با این حال، ما اجازه خواهیم داد که همه اینها به گذشته تبدیل شود، و با تمام
غم و اندوه ما، خشم را عمیقاً در ما فرو می ریزد.
حالا من می روم تا بر آن قاتل زندگی عزیز
هکتور غلبه کنم. آنگاه من مرگ خود را، هر
زمان که زئوس بخواهد، و جاودانه های دیگر را می پذیرم.- هومر، ایلیاد 18.111-116 (لاتیمور 1951).
با پذیرش احتمال مرگ به عنوان بهایی منصفانه برای انتقام پاتروکلوس، او به نبرد باز می‌گردد، هکتور و تروی را محکوم می‌کند، سه بار او را در اطراف دیوارهای تروجان تعقیب می‌کند و سپس او را می‌کشد و سپس جسد را پشت ارابه‌اش می‌کشاند و به اردوگاه بازمی‌گرداند.
بیشتر ایلیاد بر مرگ و میر متمرکز است. برای به دست آوردن موقعیت، قهرمانان باید در کشتن مهارت داشته باشند. اگرچه نه به آن رایج، اما مواردی وجود دارد که نویسنده جنبه های صلح آمیز جنگ را به نمایش می گذارد. اولین نمونه از این در کتاب 3 است که منلائوس و پاریس توافق کردند که برای پایان دادن به جنگ تن به تن بجنگند. این گفتگو بین منلائوس و پاریس نشان دهنده تمایل شدید هر دو طرف برای صلح است. همچنین در کتاب 3، صلح را می بینیم که بزرگان با پریام صحبت می کنند و می گویند که اگرچه هلن زن زیبایی است، اما جنگ هنوز بهای زیادی برای پرداخت یک نفر است. این رویدادها انسانیت جنگ را نشان می دهد. در کتاب 6، زمانی که هکتور برای دیدار با خانواده خود به شهر بازمی گردد، این رویداد یکی دیگر از نمایش های قدرتمند صلح است زیرا می بینیم که هکتور چیزی بیش از یک جنگجوی بزرگ است. او پدری مهربان و شوهر فداکار است. عشقی که بین او و خانواده اش به اشتراک گذاشته می شود، در تضاد با صحنه های وحشتناک نبرد است و به اهمیت صلح اشاره می کند. لحظات پایانی صلح در کتاب های 23 و 24 آمده است. اولین آنها مراسم تشییع جنازه ای است که برای پاتروکلوس برگزار می شود. بازی ها شادی، غم و شادی را نشان می دهد که ممکن است در طول جنگ اتفاق بیفتد. در کتاب 24، زمانی که آشیل و پریام در غم و اندوه خود برای از دست دادن اخیرشان سهیم هستند، صلح دوباره برجسته می شود. در این برخورد، آن دو با یکدیگر همدلی می کنند و با آتش بس دوازده روزه برای دفن هکتور موافقت می کنند. [27]
قدمت این شعر مربوط به دوره باستانی دوران باستان کلاسیک است . اجماع دانشمندان بیشتر آن را در اواخر قرن هشتم [28] قبل از میلاد قرار می‌دهد، اگرچه برخی از آنها تاریخ را به قرن هفتم می‌پسندند. [ نیاز به نقل از ] در هر صورت، نقطه پایانی برای تاریخ گذاری ایلیاد 630 سال قبل از میلاد است، همانطور که با تأمل در هنر و ادبیات گواه است. [29]
هرودوت، پس از مشورت با اوراکل در دودونا ، هومر و هزیودوس را تقریباً 400 سال قبل از زمان خود قرار داد، که آنها را در حدود 1000 قرار داد. 850 قبل از میلاد [30]
پس‌زمینه تاریخی شعر، زمان فروپاشی اواخر عصر برنز ، در اوایل قرن دوازدهم قبل از میلاد است. بنابراین هومر حدود 400 سال از موضوع خود جدا می شود، دوره ای که به عنوان عصر تاریک یونان شناخته می شود . بحث‌های شدید علمی پیرامون این پرسش مطرح شده است که کدام بخش از شعر سنت‌های اصیل دوره میکنی را حفظ می‌کند . کاتالوگ کشتی ها به ویژه دارای ویژگی قابل توجهی است که جغرافیای آن یونان را در عصر آهن ، زمان هومر، به تصویر نمی کشد ، بلکه مانند قبل از حمله دوریان به تصویر می کشد .
عنوان Ἰλιάς ( Ilias ; gen. Ἰλιάδος ) بیضی از ἡ ποίησις Ἰλιάς به معنای "شعر تروا" است. Ἰλιάς صفت مخصوص مؤنث از Ἴλιον است . شکل صفت مذکر Ἰλιακός یا Ἴλιος خواهد بود . [31] هرودوت از آن استفاده می کند. [32]
Venetus A ، نسخه‌برداری شده در قرن دهم پس از میلاد، قدیمی‌ترین نسخه خطی کاملاً موجود از ایلیاد است . [33] [ منبع غیر قابل اعتماد؟ ] این شامل متن ایلیاد و همچنین حاشیه نویسی، لغت و تعلیقات، "A scolia" است. Venetus A ممکن است اثر آریستوفان بیزانسی از کتابخانه اسکندریه باشد. این قدیمی ترین نسخه خطی موجود از ایلیاد هومر است. از آن به عنوان بهترین متن ایلیاد یاد می شود. (Biblioteca Marciana در ونیز با عنوان Codex Marcianus Graecus 454، اکنون 822).
اولین نسخه از ایلیاد ، editio princeps ، توسط دمتریوس کالکوندیل ویرایش شد و توسط برناردوس نرلیوس و دمتریوس دامیلاس در فلورانس در سال 1489 منتشر شد . [34]
در دوران باستان، یونانیان از ایلیاد و ادیسه به عنوان پایه های آموزش استفاده می کردند . ادبیات محور کارکرد آموزشی-فرهنگی راپسود دوره گرد بود ، که اشعار حماسی ثابتی را از حافظه و بداهه می سرود و آنها را از طریق آواز و سرود در سفرهای خود و در جشنواره پاناتنایک دو و میدانی، موسیقی، شعر و فداکاری منتشر می کرد. جشن تولد آتنا [35]
در اصل، محققان کلاسیک با ایلیاد و ادیسه به عنوان شعر نوشته شده و هومر به عنوان نویسنده برخورد می کردند، اما در دهه 1920، میلمن پری (1902-1935) جنبشی را با ادعای خلاف آن راه اندازی کرد. بررسی او در مورد سبک شفاهی هومری - "القاب سهام" و "تکرار" (کلمات، عبارات، مصراع ها) - نشان داد که این فرمول ها مصنوعات سنت شفاهی هستند که به راحتی در یک خط هگزامتریک به کار می روند . تكرار نام مستقيم دو كلمه اي (مثلاً «اوديسه مدبر») ممكن است با پر كردن يك نيم خط، نام شخصيت را تكميل كند، در نتيجه شاعر را آزاد مي كند تا نيم خطي از متن فرمولي «اصلي» را براي تكميل معناي خود بسازد. [36] در یوگسلاوی ، پری و دستیارش آلبرت لرد (1912-1991)، ترکیب شفاهی-فرمولی شعر شفاهی صربی را مطالعه کردند، و تز Parry/Lord را ارائه کردند که مطالعات سنت شفاهی را پایه گذاری کرد ، که بعدها توسط اریک هاولاک ، مارشال مک لوهان توسعه یافت. ، والتر اونگ و گریگوری ناگی .
در خواننده قصه ها (1960)، لرد تشبیهاتی را بین تراژدی های پاتروکلوس آخایی در ایلیاد و انکیدو سومری در حماسه گیلگمش ارائه می کند و ادعا می کند که با "تحلیل دقیق تکرار الگوهای موضوعی" رد می کند. خط داستانی پاتروکلوس فرمول های ترکیبی تثبیت شده هومر در مورد «خشم، دزدی عروس و نجات» را به هم می زند. بنابراین، تکرار عبارت سهام اصالت او را در مناسب بودن داستان به قافیه محدود نمی کند. [37] به همین ترتیب، جیمز آرمسترانگ (1958) [38] گزارش می‌دهد که فرمول‌های شعر معنای غنی‌تری به دست می‌دهند، زیرا دیکشنری «موتیف مسلح‌کننده» - که آشیل، آگاممنون، پاریس و پاتروکلوس را توصیف می‌کند - به «افزایش اهمیت یک لحظه تأثیرگذار» کمک می‌کند. "؛ بنابراین، «[تکرار] فضای نرمی ایجاد می‌کند» که در آن هومر پاتروکلوس را از آشیل متمایز می‌کند و مرگ او را با چرخش‌های مثبت و منفی عبارات پیش‌بینی می‌کند. [39] [38]
در ایلیاد ، ناهماهنگی نحوی گاه به گاه ممکن است یک اثر سنت شفاهی باشد - برای مثال، آفرودیت علیرغم زخمی شدن دردناک توسط دیومدس، «خنده‌دار» است (کتاب پنجم، 375). و بازنمایی های الهی ممکن است اساطیر دوران تاریکی میسنی و یونانی ( حدود 1150 تا 800 قبل از میلاد ) را در هم آمیخته و به موازات نجیب زادگان باسیلی (حاکمان طبقه پایین اجتماعی) با خدایان فرعی مانند اسکامندر و دیگران باشد. [40]
علیرغم اینکه Mycenae و Troy قدرت های دریایی هستند، ایلیاد دارای نبردهای دریایی نیست. [41] کشتی‌ساز تروا (از کشتی‌ای که هلن را به تروا منتقل کرد)، فرکلوس ، در عوض به‌عنوان یک پیاده نظام با پای پیاده می‌جنگد. [42] لباس رزم و زره قهرمان و سرباز به خوبی توصیف شده است. آنها با ارابه‌ها وارد نبرد می‌شوند ، نیزه‌ها را به سمت آرایشگاه‌های دشمن پرتاب می‌کنند، و سپس پیاده می‌شوند - برای نبرد تن به تن با پرتاب نیزه، پرتاب سنگ، و در صورت لزوم، شمشیر و شمشیر دستی (سپر) ) دعوا کردن [43] آژاکس بزرگ، پسر تلامون، یک سپر مستطیلی بزرگ ( σάκος ) دارد که با آن از خود و توسر، برادرش محافظت می کند:
نهم توسر قرار گرفت و کمان منحنی خود را دراز کرد.
او زیر سپر آژاکس پسر تلامون ایستاد.
در حالی که آژاکس با احتیاط سپر خود را کنار می‌کشید،
توسر به سرعت به بیرون نگاه می‌کرد، یک تیر پرتاب می‌کرد،
به یکی از جمعیت ضربه می‌زد، آن سرباز را
درست همان جایی که ایستاده بود رها می‌کرد و به زندگی‌اش خاتمه می‌داد – سپس به عقب برمی‌گشت و
در کنار آژاکس خمیده می‌شد. کودکی در کنار مادرش
سپس آژاکس او را با سپر درخشان خود پنهان می کرد.- هومر، ایلیاد 8.267-272، ترجمه ایان جانستون.
سپر دست و پا گیر آژاکس بیشتر برای دفاع مناسب است تا حمله، در حالی که پسر عموی او آشیل یک سپر بزرگ، گرد و هشت ضلعی دارد که با موفقیت همراه با نیزه خود در برابر تروجان ها به کار می گیرد:
درست همانطور که مردی برای خانه‌ای بلند دیواری می‌سازد و
از سنگ‌های مناسب برای جلوگیری از بادهای شدید استفاده می‌کند،
کلاه‌خودها و سپرهای برجسته‌شان به این ترتیب به هم نزدیک شده‌اند،
سپر در برابر سپر فشار می‌آورد، کلاه ایمنی در برابر
انسان در برابر انسان. بر روی برجستگی های روشن کلاه ایمنی،
وقتی جنگجویان سر خود را حرکت می دادند، پرهای موی اسب لمس می شدند.
اینقدر به هم نزدیک بودند.- هومر، ایلیاد 16.213-217 (ترجمه ایان جانستون).
هومر در توصیف نبرد پیاده نظام، تشکیلات فالانکس را نام می برد ، [44] اما اکثر محققان معتقد نیستند که جنگ تاریخی تروا به این شکل بوده است. [45] در عصر برنز ، ارابه اصلی جنگ افزار حمل و نقل بود (به عنوان مثال نبرد کادش ). شواهد موجود، از زره‌های دندرا و نقاشی‌های کاخ پیلوس، نشان می‌دهد که میسینی‌ها از ارابه‌های دو نفره با یک سوار اصلی با نیزه بلند استفاده می‌کردند، برخلاف ارابه‌های سه نفره هیتی با سواران نیزه‌ای کوتاه و پیکان. -ارابه های دو نفره مصری و آشوری مسلح. نستور سربازانش را با ارابه ها رهبری می کند. او به آنها توصیه می کند:
در اشتیاق خود برای درگیر شدن با تروجان ها، هیچ یک از شما با اعتماد به قدرت و سوارکاری خود
جلوتر از دیگران سبقت نگیرید . و عقب نمانید. این به مسئولیت ما لطمه می زند. هر کسی که ارابه‌اش با ارابه‌ی دشمن روبه‌رو می‌شود، باید نیزه‌اش را از آنجا به سوی او بزند. این مؤثرترین تاکتیک است، راهی که مردان مدت‌ها پیش سنگرهای شهر را از بین بردند - سینه‌هایشان پر از آن سبک و روحیه.- هومر، ایلیاد 4.301-309 (ترجمه ایان جانستون).
اگرچه تصویرهای هومر گرافیکی هستند، اما در پایان می توان دید که پیروزی در جنگ موقعیتی بسیار غم انگیزتر است، جایی که همه چیز از دست رفته آشکار می شود. از سوی دیگر، مراسم تشییع جنازه پر جنب و جوش است، زیرا زندگی مرده جشن گرفته می شود. این تصویر کلی از جنگ برخلاف بسیاری از تصاویر یونان باستان [ نیازمند منبع ] است، جایی که جنگ آرزویی برای شکوه بیشتر است.
تعداد کمی بازسازی مدرن (از نظر باستان شناسی، تاریخی و هومری دقیق) از بازوها، زره ها و نقوش که توسط هومر توصیف شده است وجود دارد. برخی از بازسازی های تاریخی توسط سلیمبتی و همکاران انجام شده است. [46]
در حالی که اشعار هومری (به ویژه، ایلیاد ) لزوماً کتاب مقدس یونانیان باستان مورد احترام نبودند، به طور قطع به عنوان راهنماهایی در نظر گرفته می شدند که برای درک فکری هر شهروند یونانی تحصیل کرده مهم بودند. گواه این واقعیت است که در اواخر قرن پنجم قبل از میلاد، «نشانه مردی بود که می توانست ایلیاد و ادیسه را از روی قلب بخواند». [47] : 36 علاوه بر این، می توان استدلال کرد که جنگ نشان داده شده در ایلیاد ، و نحوه ترسیم آن، تأثیر عمیق و بسیار قابل ردیابی بر جنگ یونان به طور کلی داشته است. به طور خاص، تأثیر ادبیات حماسی را می توان به سه دسته تقسیم کرد: تاکتیک ، ایدئولوژی و طرز فکر فرماندهان. برای تشخیص این تأثیرات لازم است به چند نمونه از هر یک از این دسته ها نگاهی بیندازیم.
بسیاری از مبارزات دقیق در ایلیاد توسط قهرمانان به صورت منظم و تن به تن انجام می شود. بسیار شبیه به اودیسه ، حتی یک آیین خاص وجود دارد که باید در هر یک از این درگیری ها رعایت شود. به عنوان مثال، یک قهرمان اصلی ممکن است با یک قهرمان کوچکتر از طرف مقابل مواجه شود، در این صورت قهرمان فرعی معرفی می شود، ممکن است تهدیدها رد و بدل شود و سپس قهرمان کوچکتر کشته شود. غالباً پیروز زره و تجهیزات نظامی بدن را برهنه می کند. [47] : 22-23 در اینجا نمونه ای از این آیین و این نوع نبرد تن به تن در ایلیاد آورده شده است :
در آنجا آژاکس تلامونی، پسر آنتمیون،
سیمویسیوس را به زیبایی پسر بچه‌اش، که زمانی مادرش
که از تبار آیدا بود، در کنار ساحل سیموئیس به دنیا آورد،
زمانی که به دنبال پدر و مادرش بود تا از
گله‌های گوسفندان نگهداری کند.
بنابراین او را سیمویسیوس نامیدند. اما او نتوانست
دوباره از پدر و مادر عزیزش مراقبت کند. او عمر کوتاهی داشت،
زیر نیزه آژاکس بلندقلب کتک خورد،
وقتی که برای اولین بار در کنار نوک
سینه سمت راست جلو آمد، ضربه ای به او زد و سر نیزه برنزی
از شانه اش عبور کرد.- هومر، ایلیاد 4.473-483 (لاتیمور 1951).
مهم‌ترین پرسش در آشتی دادن ارتباط بین نبرد حماسی ایلیاد و جنگ‌های یونانی بعدی مربوط به جنگ فالانکس یا هوپلیت است که در تاریخ یونان پس از ایلیاد هومر دیده می‌شود . در حالی که در سراسر ایلیاد بحث هایی در مورد سربازانی وجود دارد که به شکل فالانکس چیده شده اند ، به نظر می رسد تمرکز شعر بر نبرد قهرمانانه، همانطور که در بالا ذکر شد، با تاکتیک های فالانکس در تناقض است. با این حال، فالانکس جنبه های قهرمانانه خود را داشت. نبرد تن به تن مردانه حماسه در فالانژ ستیزی با تاکید بر حفظ موقعیت خود در شکل گیری نمود پیدا می کند. این جایگزین رقابت قهرمانانه منحصر به فرد موجود در ایلیاد می شود . [47] : 51
یکی از نمونه‌های آن، داستان اسپارتی 300 مرد برگزیده در حال مبارزه با 300 آرگیو انتخاب شده است . در این نبرد قهرمانان، تنها دو مرد برای آرگیوها و یک مرد برای اسپارت ها ایستاده اند. Othryades، اسپارتی باقی مانده، به عقب می رود تا در ساختار خود با زخم های مرگبار بایستد در حالی که دو Argive باقی مانده برای گزارش پیروزی خود به آرگوس بازگشتند. بنابراین، اسپارت ها این را به عنوان یک پیروزی ادعا کردند، زیرا آخرین مرد آنها با حفظ موقعیت خود در فالانکس، شاهکار نهایی شجاعت را به نمایش گذاشت. [48]
از نظر ایدئولوژی فرماندهان در تاریخ متاخر یونان، ایلیاد تأثیر جالبی دارد. زمانی که هکتور قبل از اینکه آژاکس بزرگ را به چالش بکشد، می‌گوید :
من می دانم چگونه به مبارزه اسب های در حال پرواز هجوم ببرم. من می دانم که چگونه می توانم اقدامات را در زمین تیره خدای جنگ زیر پا بگذارم. با این حال، همانطور که تو عالی هستی، من تو را پنهان نمی‌کنم، به دنبال شانسم، بلکه آشکارا، بنابراین، شاید بتوانم تو را بزنم.
- هومر، ایلیاد 7.237-243 (لاتیمور 1951).
با این حال، علیرغم نمونه هایی از تحقیر این حیله تاکتیکی، دلایلی وجود دارد که باور کنیم ایلیاد ، و همچنین جنگ یونانی بعدی، نبوغ تاکتیکی را از سوی فرماندهان خود تأیید می کند. به عنوان مثال، در ایلیاد قسمت های متعددی وجود دارد که فرماندهانی مانند آگاممنون یا نستور در مورد چیدمان نیروها به منظور کسب مزیت بحث می کنند. در واقع، جنگ تروا توسط یک نمونه بدنام از نیرنگ آخایی در اسب تروا برنده شد . این حتی بعدها توسط هومر در ادیسه ذکر شده است . در این مورد، یافتن ارتباط بین تاکتیک‌های فریبکارانه آخایی‌ها و تروجان‌ها در ایلیاد و یونانیان متأخر چندان دشوار نیست. فرماندهان اسپارتی، که اغلب به عنوان اوج قدرت نظامی یونان دیده می‌شوند، به حیله‌گری تاکتیکی معروف بودند و برای آنها، این یک شاهکار برای یک فرمانده بود. در واقع، این نوع رهبری توصیه استاندارد نویسندگان تاکتیکی یونانی بود. [47] : 240
در نهایت، در حالی که جنگ هومری (یا حماسی) مطمئناً به طور کامل در جنگ یونانی بعدی تکرار نشده است، بسیاری از ایده‌آل‌ها، تاکتیک‌ها و دستورالعمل‌های آن هستند. [47]
هانس ون ویز استدلال می کند که توصیفات جنگ مربوط به حماسه را می توان به طور کاملاً مشخص - به نیمه اول قرن هفتم قبل از میلاد - نشان داد. [49]
ایلیاد از قبل در یونان کلاسیک یک اثر استاندارد بود که اهمیت زیادی داشت و در تمام دوره‌های هلنیستی و بیزانسی باقی ماند . موضوعات مربوط به جنگ تروا در میان نمایشنامه نویسان یونان باستان مورد علاقه بود. سه گانه آیسخولوس ، اورستیا ، متشکل از آگاممنون ، لیبرال داران و اومنیدس ، داستان آگاممنون را پس از بازگشت از جنگ دنبال می کند. هومر همچنین با تجدید علاقه به دوران باستان یونان در دوران رنسانس تأثیر زیادی در فرهنگ اروپایی داشت و اولین و تأثیرگذارترین اثر قانون غربی باقی می ماند . این متن در شکل کامل خود از قرن پانزدهم به ایتالیا و اروپای غربی بازگشت، عمدتاً از طریق ترجمه به لاتین و زبانهای بومی.
با این حال، قبل از این معرفی مجدد، یک نسخه لاتین کوتاه شده شعر، معروف به Ilias Latina ، به طور گسترده مورد مطالعه قرار گرفت و به عنوان متن اصلی مدرسه خوانده شد. پوبلیوس بابیوس ایتالیاکوس ، سناتور رومی، ترجمه ایلیاد را در دهه 60 پس از میلاد تا 70 پس از میلاد دریافت کرده است. [50] غرب تمایل داشت که هومر را غیرقابل اعتماد بداند، زیرا آنها معتقد بودند که دارای گزارش های شاهدان عینی بسیار واقعی و واقعی تر از جنگ تروا هستند که توسط Dares و Dictys Cretensis نوشته شده بود ، که ظاهراً در این رویدادها حضور داشتند. [ نیاز به نقل از ] این روایت‌های جعلی عتیقه متأخر ، پایه و اساس چندین رمان عاشقانه جوانمردانه قرون وسطایی بسیار محبوب ، به‌ویژه رمان‌های Benoît de Sainte-Maure و Guido delle Colonne بودند .
اینها به نوبه خود باعث تولید بسیاری دیگر به زبانهای مختلف اروپایی شدند، مانند اولین کتاب چاپ شده انگلیسی، Recuyell of the Historys of Troye در سال 1473 . گزارش‌های دیگری که در قرون وسطی خوانده شد، بازگویی‌های قدیمی لاتین مانند Excidium Troiae و آثاری به زبانهای محلی مانند حماسه تروی ایسلندی بود . حتی بدون هومر، داستان جنگ تروا در فرهنگ ادبی قرون وسطی اروپای غربی و احساس هویت آن محور باقی مانده بود. بیشتر ملت ها و چندین خانه سلطنتی منشأ خود را به قهرمانان جنگ تروا ردیابی کردند. به عنوان مثال، بریتانیا ظاهراً توسط تروجان بروتوس مستقر شده بود. [51]
ویلیام شکسپیر از طرح ایلیاد به عنوان منبع اصلی نمایشنامه خود استفاده کرد، اما بر یک افسانه قرون وسطایی تمرکز کرد، داستان عشق ترویلوس ، پسر شاه پریام تروا، و کرسیدا ، دختر فالگیر تروا، کالخاس. این نمایشنامه که اغلب به عنوان یک کمدی در نظر گرفته می شود، دیدگاه های سنتی را در مورد رویدادهای جنگ تروا معکوس می کند و آشیل را به عنوان یک ترسو، آژاکس را به عنوان یک مزدور کسل کننده و بی فکر و غیره به تصویر می کشد.
ویلیام تید بزرگ مجسمه برنزی از تتیس ساخت که زره جدید خود را که توسط هفائستوس ساخته شده بود به آشیل می آورد. از سال 2013 در موزه هنر متروپولیتن در شهر نیویورک به نمایش گذاشته شده است. [52]
شعر توسعه رابرت براونینگ در مورد مقدمه دوران کودکی او با موضوع ایلیاد و لذت او از حماسه، و همچنین بحث های معاصر درباره نویسنده آن بحث می کند. [ نیازمند منبع ]
به گفته سلیمان البوستانی ، شاعر قرن نوزدهم که اولین ترجمه عربی ایلیاد را به عربی انجام داد، این حماسه ممکن است در اوایل قرون وسطی به طور گسترده در ترجمه های سریانی و پهلوی منتشر شده باشد. البوستانی ترجمه سریانی را به تئوفیلوس ادسا نسبت می دهد که ظاهراً (همراه با اصل یونانی) به طور گسترده توسط دانشمندان بغداد در اوایل خلافت عباسی خوانده یا شنیده شده است ، اگرچه آن محققان هرگز برای ترجمه آن تلاش نکردند. زبان رسمی امپراتوری: عربی. ایلیاد همچنین اولین منظومه حماسی کاملی بود که پس از انتشار اثر کامل البوستانی در سال 1904 به عربی از زبان خارجی ترجمه شد. [ 53]
جورج چاپمن ترجمه خود از ایلیاد را به صورت اقساطی منتشر کرد که در سال 1598 آغاز شد و در "چهارده نفر" منتشر شد، یک تصنیف‌سنج طولانی که "جا برای تمام چهره‌های گفتاری هومر و موارد جدید فراوان، و همچنین توضیحات در در بهترین حالت، مانند رد سفارت توسط آشیل در ایلیاد نهم، قدرت بلاغی زیادی دارد. [71] : 351 به سرعت خود را به عنوان یک کلاسیک در شعر انگلیسی تثبیت کرد. پوپ در مقدمه ترجمه خود، «روح آتشین متهورانه» ترجمه چپمن را می ستاید، که «چیزی شبیه به آنچه می توان تصور کرد که هومر، خودش، قبل از رسیدن به سال ها صلاحدید، می نوشت».
جان کیتس در غزل « نگاه اول به هومر چپمن» (1816) چپمن را ستود. ترجمه اواسط قرن هفدهم جان اوگیلبی در میان نسخه های اولیه مشروح شده است . ترجمه 1715 الکساندر پوپ ، در دوبیتی قهرمانانه، «ترجمه کلاسیکی است که بر روی تمام نسخه های پیشین ساخته شده است» [71] : 352 و مانند چاپمن، در نوع خود یک اثر شاعرانه بزرگ است. کاپر در مقدمه ترجمه خود می گوید: «من هیچ چیز را حذف نکرده ام، من هیچ چیز اختراع نکرده ام»، نسخه 1791 میلتونیک ، آیه خالی ویلیام کاپر به دلیل وفاداری بیشتر به یونانی نسبت به نسخه چپمن یا پاپ بسیار مورد توجه است.
متیو آرنولد در سخنرانی در مورد ترجمه هومر (1861) به موضوعات ترجمه و تفسیر در ترجمه ایلیاد به انگلیسی می پردازد. او با اظهار نظر در مورد نسخه های موجود در سال 1861، چهار ویژگی اساسی شاعرانه هومر را که مترجم باید عدالت را در مورد آنها رعایت کند، شناسایی می کند:
[i] اینکه او بسیار سریع است. [ii] اینکه او هم در سیر تکاملی اندیشه و هم در بیان آن، یعنی هم در نحو و هم در کلام، آشکار و مستقیم است. [iii] اینکه او در جوهر اندیشه خود، یعنی در امر و عقاید خود، آشکارا و مستقیم است. و بالاخره [iv] اینکه او بسیار بزرگوار است.
آرنولد پس از بحث در مورد مترهای به کار رفته توسط مترجمان قبلی، برای ترجمه هگزامتر ایلیاد با گویش شاعرانه مانند نسخه اصلی استدلال می کند . "هرچند این متر پر زحمت بود، حداقل نیم دوجین تلاش برای ترجمه کل ایلیاد یا ادیسه به صورت هگزامتر انجام شد؛ آخرین مورد در سال 1945. شاید روانترین آنها توسط جی. هنری دارت [1862] در پاسخ به آرنولد بود. " [71] : 354 در سال 1870، ویلیام کالن برایانت، شاعر آمریکایی، یک نسخه شعر خالی منتشر کرد که ون ویک بروکس آن را "ساده، وفادار" توصیف می کند.
ترجمه ای از ساموئل باتلر در سال 1898 توسط لانگمنز منتشر شد. باتلر کلاسیک را در دانشگاه کمبریج خوانده بود و در سال 1859 فارغ التحصیل شد. [72]
از سال 1950، چندین ترجمه انگلیسی وجود داشته است: نسخه ریچموند لاتیمور (1951) "یک رندر شش ضربی رایگان" خط به خط به انگلیسی اغلب یک‌داوماتیک و اغلب قدیمی است. نسخه رابرت فیتزجرالد ( کلاسیک های جهان آکسفورد ، 1974) از خطوط کوتاه تر، عمدتاً آمبیک و اشارات متعدد به شعر انگلیسی قبلی استفاده می کند.
رابرت فاگلز ( Penguin Classics ، 1990) و استنلی لومباردو (1997) در افزودن اصطلاحات آمریکایی-انگلیسی معاصر بیشتر برای انتقال زبان متعارف و فرمولی هومر، جسورتر از لاتیمور هستند. ترجمه رادنی مریل ( انتشارات دانشگاه میشیگان ، 2007) این اثر را در آیه انگلیسی مانند هگزامتر داکتیلیک اصلی ارائه می کند.
پیتر گرین ایلیاد را در سال 2015 ترجمه کرد، نسخه ای که توسط انتشارات دانشگاه کالیفرنیا منتشر شد . [ نیازمند منبع ]
کارولین الکساندر اولین ترجمه کامل انگلیسی توسط یک زن را در سال 2015 منتشر کرد. [73]
ترجمه امیلی ویلسون در سال 2023 از پنتا مترهای بی قافیه استفاده می کند . [74] [75]
بیش از 2000 نسخه خطی از هومر وجود دارد. [76] [77] برخی از برجسته ترین نسخه های خطی [ بر اساس چه کسی؟ ] شامل:
کتاب صوتی مالکیت عمومی Iliad در LibriVox