stringtranslate.com

آتنا

این مقاله شامل کاراکترهای خاص است . بدون پشتیبانی رندر مناسب ، ممکن است علامت سوال، کادر یا نمادهای دیگر را مشاهده کنید .

آتنا [b] یا آتن ، [c] اغلب به نام پالاس ، [d] یک الهه یونان باستان است که با خرد، جنگ و صنایع دستی مرتبط است [3] که بعدها با الهه رومی مینروا ترکیب شد . [4] آتنا به عنوان حامی و محافظ شهرهای مختلف در سراسر یونان، به ویژه شهر آتن ، که به احتمال زیاد نام خود را از آنجا گرفته است، در نظر گرفته می شد. [5] پارتنون در آکروپولیس آتن به او تقدیم شده است . نمادهای اصلی او عبارتند از جغدها ، درختان زیتون ، مارها و گورگونیون . در هنر، او به طور کلی با کلاه ایمنی و نیزه در دست تصویر شده است.

آتنا از زمان منشأ خود به عنوان یک الهه کاخ اژه ، ارتباط نزدیکی با این شهر داشت. او با نام‌های پولیاس و پولیوچوس (هر دو برگرفته از پولیس ، به معنای «دولت-شهر») شناخته می‌شد و معابد او معمولاً در بالای آکروپولیس مستحکم در بخش مرکزی شهر قرار داشتند. پارتنون در آکروپولیس آتن همراه با معابد و بناهای متعدد دیگر به او تقدیم شده است. آتنا به عنوان حامی صنایع دستی و بافندگی به ارگان معروف بود . او همچنین یک الهه جنگجو بود و اعتقاد بر این بود که سربازان را به عنوان آتنا پروماچوس به نبرد هدایت می کرد . جشن اصلی او در آتن پاناتنایا بود که در ماه هکاتومبایون در اواسط تابستان جشن گرفته می شد و مهم ترین جشن در تقویم آتن بود.

در اساطیر یونانی اعتقاد بر این بود که آتنا از پیشانی پدرش زئوس متولد شده است . در برخی از نسخه‌های داستان، آتنا مادری ندارد و از پیشانی زئوس به‌وسیله پارتنوژنز متولد شده است . در موارد دیگر، مانند تئوگونی هزیود ، زئوس همسر خود متیس را که حامله آتنا بود، می بلعد. در این نسخه، آتنا ابتدا در درون زئوس متولد می شود و سپس از طریق پیشانی از بدن او فرار می کند. در اسطوره تأسیس آتن، آتنا در رقابتی بر سر حمایت از شهر با ایجاد اولین درخت زیتون بر پوزیدون چیره شد. او به آتنا پارتنوس «آتنا باکره» معروف بود. در یکی از افسانه‌های باستانی آتیک ، خدای هفائستوس تلاش کرد و نتوانست به او تجاوز کند، و در نتیجه گایا اریکتونیوس ، قهرمان مهم بنیان‌گذار آتن را به دنیا آورد . آتنا الهه حامی تلاش های قهرمانانه بود. اعتقاد بر این بود که او به قهرمانان پرسئوس ، هراکلس ، بلروفون و جیسون کمک کرده است . آتنا همراه با آفرودیت و هرا یکی از سه الهه بود که دشمنی آنها منجر به آغاز جنگ تروا شد .

او نقش فعالی در ایلیاد ایفا می کند که در آن به آخائیان کمک می کند و در ادیسه او مشاور الهی ادیسه است . در نوشته‌های بعدی شاعر رومی اووید ، گفته می‌شود که آتنا با آراخنه فانی در یک مسابقه بافندگی رقابت کرد و سپس آراخنه را به اولین عنکبوت تبدیل کرد. اوید همچنین توضیح می دهد که آتنا چگونه کاهن خود مدوسا و خواهران دومی، استنو و یوریال را پس از مشاهده تجاوز به زن جوان توسط پوزئیدون در معبد الهه، به گورگون ها تبدیل کرد. از زمان رنسانس ، آتنا به نماد بین المللی خرد، هنر و یادگیری کلاسیک تبدیل شده است . هنرمندان و تمثیل گرایان غربی اغلب از آتنا به عنوان نماد آزادی و دموکراسی استفاده کرده اند.

ریشه شناسی

آکروپولیس در آتن (1846) اثر لئو فون کلنز . نام آتنا احتمالا از نام شهر آتن گرفته شده است . [5] [6]

آتنا با شهر آتن مرتبط است . [5] [7] نام شهر در یونانی باستان Ἀθῆναι ( Athȇnai ) است، یک نام جمع ، که نشان دهنده مکانی است که - طبق افسانه - او بر آتنایی ، خواهری که به پرستش او اختصاص داده شده بود، ریاست می کرد. [6] در دوران باستان، محققان بحث می کردند که آیا آتنا به نام آتن نامگذاری شده است یا آتن به نام آتنا. [5] اکنون محققان عموماً موافقند که الهه نام خود را از شهر گرفته است. [5] [7] پایان - ene در نام مکان ها رایج است، اما برای نام های شخصی نادر است. [5] شواهد از شهرهای مختلف یونان باستان گواهی می دهد که الهه های شهرهای مشابه در شهرهای دیگر پرستش می شدند [6] و مانند آتنا، نام خود را از شهرهایی که در آنجا پرستش می شدند، گرفته بودند. [6] به عنوان مثال، در Mycenae الهه ای به نام Mykene وجود داشت که خواهرخواندگی او به Mykenai شناخته می شد ، [6] در حالی که در تبس یک خدای مشابه به نام Thebe نامیده می شد و این شهر به صورت جمع تبای (یا تبس، در) شناخته می شد. انگلیسی، که در آن "s" شکل جمع است). [6] نام آتنایی احتمالاً منشأ ماقبل یونانی است زیرا حاوی واژۀ احتمالاً پیش یونانی *-ān- است . [8]

افلاطون فیلسوف یونان باستان (428-347 قبل از میلاد) در گفتگوی خود کراتیلوس ، بر اساس نظریه‌های آتنی‌های باستان و گمانه‌زنی‌های ریشه‌شناختی او، ریشه‌شناسی نسبتاً تخیلی نام آتنا را بیان می‌کند:

این موضوع جدی‌تری است و در آنجا، دوست من، مفسران مدرن هومر، فکر می‌کنم ممکن است در توضیح دیدگاه پیشینیان کمک کنند. بیشتر اینها در توضیحات خود از شاعر اظهار می دارند که منظور او از آتنا «ذهن» [ νοῦς , noũs ] و «هوش» [ διάνοια , diánoia ] بوده و به نظر می رسد که سازنده نامها تصوری منحصر به فرد از او داشته است. و در واقع او را با عنوانی بالاتر، «هوش الهی» [ θεοῦ νόησις , theoũ nóēsis ] می نامد، گویی که می گوید: این اوست که ذهن خدا را دارد [ ἁ θεονόα , a theonóa ]. با این حال، شاید نام Theonoe ممکن است به معنای "کسی که چیزهای الهی را می داند" [ τὰ θεῖα νοοῦσα , ta theia noousa ] بهتر از دیگران باشد. همچنین اگر فرض کنیم نویسنده آن می‌خواست این الهه را با هوش اخلاقی شناسایی کند ، بسیار اشتباه نخواهیم بود و بنابراین نام Etheonoe را به او داده بود . با این حال، او یا جانشینانش آن را به شکلی زیباتر تغییر داده اند و او را آتنا نامیده اند.

-  افلاطون، کراتیلوس 407 ب

بنابراین، افلاطون معتقد بود که نام آتنا از یونانی Ἀθεονόα ، Atheonóa گرفته شده است - که یونانیان بعدی آن را از ذهن خدا ( θεός , theós ) تعبیر کردند ( νοῦς , noũs ). خطیب قرن دوم پس از میلاد، آیلیوس آریستیدس، تلاش کرد تا نمادهای طبیعی را از ریشه های ریشه شناختی نام آتنا به عنوان اتر ، هوا ، زمین و ماه استخراج کند . [9]

ریشه ها

قطعه ای از نقاشی دیواری از مرکز فرقه در Mycenae مربوط به اواخر قرن سیزدهم قبل از میلاد که الهه جنگجو، احتمالا آتنا را به تصویر می کشد، که کلاه عاج گراز به سر دارد و گریفین را در چنگ دارد . [10]

آتنا در اصل الهه کاخ دریای اژه بود که بر صنایع دستی خانه ریاست می کرد و از پادشاه محافظت می کرد. [ 11 ] [12] [13 ] [ 14 ] یک کتیبه یونانی میسینایی 🐀🐀 قرص"؛ [15] [16] [10] اینها اولین بایگانی Linear B را در هر کجا تشکیل می دهند. [15] اگرچه آتانا پوتنیا اغلب به "معشوقه آتنا" ترجمه می شود، اما می تواند به معنای "پوتنیا آتانا " یا بانوی آتن نیز باشد . [10] [17] با این حال، هر گونه ارتباط با شهر آتن در کتیبه Knossos نامشخص است. [18] یک سری نشانه a-ta-no-dju-wa-ja در مجموعه هنوز رمزگشایی نشده الواح خطی A ظاهر می شود که به زبان طبقه بندی نشده مینوی نوشته شده است . [19] این را می توان با عبارات خطی B میسینی a-ta-na po-ti-ni-ja و di-u-ja یا di-wi-ja ( دیویا ، "از زئوس" یا احتمالاً مربوط به یک الهه همنام )، [15] که منجر به ترجمه "آتنا زئوس" یا "آتنا الهی" شد. به طور مشابه، در اساطیر یونانی و سنت حماسی، آتنا به عنوان دختر زئوس ( Διός θυγάτηρ ; ر.ک. Dyeus ) نقش می بندد. [20] با این حال، به نظر می رسد کتیبه نقل شده بسیار شبیه به " a-ta-nū-tī wa-ya " است که به عنوان SY Za 1 توسط Jan Best نقل شده است. [20] Best a-ta-nū-ti ابتدایی را که در آغاز سطر تکرار می شود، به عنوان «من داده ام» ترجمه می کند. [20]

یک نقاشی دیواری میسنی دو زن را به تصویر می کشد که دستان خود را به سمت یک پیکره مرکزی دراز می کنند که توسط یک سپر عظیم هشتگانه پوشانده شده است. این ممکن است الهه جنگجو را با پالادیوم خود ، یا پالادیوم او را به صورت نمادین به تصویر بکشد. [21] [22] در " فرسکوی صفوف " در کنوسوس ، که توسط میکنی ها بازسازی شد، به نظر می رسد دو ردیف از پیکره های حامل رگ ها در مقابل یک شخصیت مرکزی قرار می گیرند که احتمالاً پیشروی مینوی آتنا است. [23] محقق قرن بیستم، مارتین پرسون نیلسون، استدلال کرد که مجسمه های الهه مارهای مینوی، بازنمایی اولیه آتنا هستند. [11] [12]

نیلسون و دیگران ادعا کرده‌اند که در زمان‌های اولیه، آتنا یا خود جغد بود یا به طور کلی الهه پرنده بود . [24] در کتاب سوم ادیسه ، او به شکل یک عقاب دریایی است . [24] طرفداران این دیدگاه استدلال می کنند که او ماسک جغد پیشگیری کننده خود را قبل از از دست دادن بال هایش انداخته است. جین الن هریسون می‌گوید: «آتنا، زمانی که در هنر ظاهر می‌شود، شکل حیوانی‌اش را کاملاً کنار گذاشته است، شکل‌هایی را که زمانی از مار و پرنده می‌پوشید به ویژگی‌ها تقلیل داده است، اما گاهی در نقاشی‌های گلدان سیاه‌پیکر هنوز هم با بال ظاهر می شود." [25]

مهر استوانه ای باستانی اکدی (تاریخ حدود 2334-2154 قبل از میلاد) که اینانا ، الهه جنگ را به تصویر می کشد، زره پوش و حمل سلاح، پای خود را بر پشت شیر ​​گذاشته است [26]

به طور کلی پذیرفته شده است که آیین آتنا برخی از جنبه های الهه فراکارکردی پروتو-هندواروپایی را حفظ می کند . [27] [28] آیین آتنا همچنین ممکن است تحت تأثیر الهه‌های جنگجوی خاور نزدیک مانند ایشتار سامی شرقی و آنات اوگاریتی قرار گرفته باشد ، [10] که هر دو اغلب با سلاح‌هایی به تصویر کشیده می‌شوند. [12] محقق کلاسیک، چارلز پنگلز اشاره می کند که آتنا در نقش خود به عنوان "الهه جنگجوی وحشتناک" [29] شبیه اینانا است و هر دو الهه ارتباط نزدیکی با خلقت داشتند. [29] تولد آتنا از سر زئوس ممکن است از افسانه سومری اولیه در مورد هبوط و بازگشت اینانا از جهان زیرین گرفته شده باشد . [30] [31]

افلاطون خاطرنشان می کند که شهروندان ساییس در مصر الهه ای به نام نیث را می پرستیدند ، [e] که او را با آتنا یکی می داند. [32] نه الهه مصری باستان جنگ و شکار، که با بافندگی نیز مرتبط بود. پرستش او در دوران پیش از سلسله مصر آغاز شد. در اساطیر یونانی گزارش شده است که آتنا از مکان های اساطیری در شمال آفریقا از جمله رودخانه تریتون لیبی و دشت فلگر بازدید کرده است . [f] بر اساس این شباهت ها، مارتین برنال سنت شناس فرضیه « آتنا سیاه » را ایجاد کرد که مدعی بود نیث همراه با «تعداد عظیمی از ویژگی های تمدن و فرهنگ در هزاره سوم و دوم» از مصر به یونان آورده شده است. . [33] [34] فرضیه "آتنا سیاه" در اواخر قرن بیستم بحث و جدل های گسترده ای را برانگیخت، [35] [36] اما اکنون به طور گسترده توسط محققان مدرن رد شده است. [37] [38]

القاب و صفات

آتنا همچنین الهه صلح بود. [39]

آتنا به شیوه ای مشابه با حمایت او از فعالیت های مختلف و شهرهای یونان، "حافظ قهرمانان" و "حامی هنر" و سنت های مختلف محلی مربوط به هنرها و صنایع دستی بود. [39]

آتنا با نام‌های آتریتون ( Άτρυτώνη «بی‌خسته»)، پارتنوس ( Παρθένος «باکره») و پروماچوس ( Πρόμαχος «او که در جلو می‌جنگد» شناخته می‌شد . نام پولیس (Polias) به نقش آتنا به عنوان محافظ شهر اشاره دارد. [40] لقب Ergane (Εργάνη «کارگر») به او به عنوان حامی صنعتگران و صنعتگران اشاره می کند. [40] بورکرت اشاره می‌کند که آتنی‌ها گاهی آتنا را به سادگی «الهه»، hē theós (ἡ θεός) می‌نامیدند، که قطعاً یک عنوان باستانی است. [5] پس از خدمت به عنوان قاضی در محاکمه اورستس که در آن او از قتل مادرش کلیتمنسترا تبرئه شد ، آتنا لقب آریا (Αρεία) را به دست آورد. [40] برخی آتنا را همراه با الهه‌های هستیا و آرتمیس غیرجنسی توصیف کرده‌اند، این امر عمدتاً با این واقعیت تأیید می‌شود که در سرودهای هومری، 5، به آفرودیت، که در آن آفرودیت به عنوان «هیچ قدرتی» بر این سه توصیف شده است. الهه ها [41]

گاهی اوقات به آتنا لقب هیپیا (Ἵππια «از اسب‌ها»، «سوار سوار») داده می‌شد، [42] [43] که به اختراع او در بیت ، لگام ، ارابه و واگن اشاره داشت . [42] Pausanias جغرافیدان یونانی در راهنمای خود به یونان اشاره می‌کند که معبد آتنا شالینیتیس ("مراجعه‌گر") [43] در کورنت در نزدیکی مقبره فرزندان مدیا قرار داشت. [43] القاب دیگر عبارتند از Ageleia ، Itonia و Aethyia ، که تحت آنها در Megara پرستش می شد . [44] [45] او به عنوان Assesia در Assesos پرستش شد . کلمه aíthyia ( αἴθυια ) به معنای "غواص"، همچنین برخی از گونه های پرنده غواصی (احتمالاً آب برشی ) و به معنای "کشتی" است، بنابراین نام باید به آتنا اشاره کند که هنر کشتی سازی یا دریانوردی را آموزش می دهد. [46] در معبدی در فریکسا در الیس ، که طبق گزارش ها توسط کلیمنوس ساخته شده است ، او به نام Cydonia (Κυδωνία) شناخته می شد. [47] پاوسانیاس نوشت که در بوپورتموس پناهگاه آتنا پروماچرما (Προμαχόρμα) به معنای محافظ لنگرگاه وجود داشت . [48] ​​[49]

پلوتارک زندگی‌نامه‌نویس یونانی تقدیم مجسمه‌ای توسط پریکلس به او را به‌عنوان آتنا هیگیا (Ὑγίεια، «سلامت») توصیف می‌کند، پس از آن که او در خواب الهام‌بخش درمان موفقیت‌آمیز مردی بود که در حین ساخت دروازه آکروپولیس مجروح شده بود . [50]

در آتن معبد آتنا فراتریا به عنوان حامی یک فراتری در آگورا باستانی آتن وجود دارد . [51]

پالاس آتنا

پالاس آتنا (1657) اثر رامبراند ، که ویژگی های او را به عنوان الهه جنگ به یاد می آورد.

لقب آتنا پالاس - معروف‌ترین نام او - یا از πάλλω به معنای «به‌هم زدن [به‌عنوان سلاح]» گرفته شده است، یا به احتمال زیاد از παλλακίς و واژه‌های مرتبط به آن، به معنای «جوان، زن جوان». [52] در مورد این موضوع، والتر بورکرت می گوید: "او پالاس آتن، پالاس آتنایی است ، همانطور که هرای آرگوس اینجا آرگی است ." [5] در زمان‌های بعد، پس از فراموش شدن معنای اصلی این نام، یونانی‌ها اسطوره‌هایی را برای توضیح منشأ آن اختراع کردند، مانند اسطوره‌هایی که فیلسوف اپیکوری فیلودموس و Bibliotheca شبه آپولودوروس، که ادعا می‌کنند در اصل پالاس بوده است. یک موجود جداگانه، که آتنا در نبرد او را کشته بود. [53]

در یک نسخه از این اسطوره، پالاس دختر تریتون خدای دریا بود [54] و او و آتنا دوستان دوران کودکی بودند. زئوس یک روز تماشای یک مسابقه دوستانه بین آتنا و پالاس را دید . زئوس که نمی‌خواست دخترش ببازد، با تکان‌های خود به پالاس که آتنا به‌طور تصادفی او را به چوب بست، منحرف شد. [55] آتنا که از کاری که انجام داده بود مضطرب بود، نام پالاس را به نشانه اندوه و ادای احترام به دوستش برای خود گرفت و زئوس به عنوان عذرخواهی به او اغیت داد. [55] در نسخه دیگری از داستان، پالاس یک غول بود . [56] آتنا او را در جریان غول‌آماکی به قتل رساند و پوستش را از تنش جدا کرد تا خرقه‌اش را بسازد که به عنوان جام پیروزی بر تن می‌کرد. [56] [12] [57] [58] در یک تغییر دیگر از همان اسطوره، پالاس به جای پدر آتنا بود، [56] [12] که سعی کرد به دختر خود حمله کند، [59] که باعث شد آتنا او را بکشد و پوست او را به عنوان یک غنائم بگیرید. [60]

پالادیوم مجسمه ای از آتنا بود که گفته می شد در معبد او در آکروپولیس تروا قرار داشت. [61] گفته می شود که آتنا مجسمه را خودش به شکل دوست مرده اش پالاس حک کرده است. [61] این مجسمه دارای خواص ویژه طلسم مانند بود [61] و تصور می شد که تا زمانی که در شهر است، تروا هرگز نمی تواند سقوط کند. [61] هنگامی که یونانیان تروا را تصرف کردند، کاساندرا ، دختر پریام ، برای محافظت به پالادیوم چسبید، [61] اما آژاکس کوچک او را با خشونت از آن جدا کرد و به سوی دیگر اسیران کشاند. [61] آتنا از این نقض حمایت خود خشمگین شد. [62] اگرچه آگاممنون سعی کرد خشم خود را با فداکاری فروکش کند، آتنا طوفانی را در کیپ کافرئوس فرستاد تا تقریباً کل ناوگان یونان را نابود کند و همه کشتی‌های بازمانده را در سراسر دریای اژه پراکنده کند. [63]

گلوکوپیس

جغد آتنا که توسط یک تاج گل زیتون احاطه شده است. معکوس یک چهاردراخم نقره ای آتن، ج. 175 قبل از میلاد

در آثار حماسی هومر ، رایج ترین لقب آتنا گلوکوپیس ( γλαυκῶπις ) است که معمولاً به «چشم روشن» یا «با چشمانی درخشان» ترجمه می شود. [64] این کلمه ترکیبی از glaukós ( γλαυκός ، به معنای «درخشنده، نقره‌ای» و بعداً «سبز مایل به آبی» یا «خاکستری») [65] و ṓps ( ὤψ ، «چشم، صورت») است. [66]

کلمه glaúx ( γλαύξ ، [67] "جغد کوچک") [68] از همین ریشه است، احتمالاً به گفته برخی، به دلیل چشمان متمایز خود پرنده. آتنا از همان ابتدا با جغد همراه بود. [69] در تصاویر باستانی، او اغلب با جغدی که بر روی دستش نشسته است به تصویر کشیده شده است. [69] جغد از طریق ارتباط خود با آتنا، به طلسم ملی آتنیان تبدیل شد و در نهایت به نمادی از خرد تبدیل شد. [4]

Tritogenia

در ایلیاد (4.514)، ادیسه (3.378)، سرودهای هومری ، و در تئوگونی هزیود ، به آتنا نیز لقب عجیب Tritogeneia (Τριτογένεια) داده شده است که اهمیت آن نامشخص است. [70] این می تواند به معنای چیزهای مختلفی باشد، از جمله "Triton-born"، شاید نشان دهد که خدای دریایی همنام پدر و مادر او بر اساس برخی از افسانه های اولیه است. [70] یکی از افسانه ها رابطه پدرخوانده این تریتون را با آتنا نیمه یتیم که او را در کنار دختر خود پالاس بزرگ کرد، مرتبط می کند . [54] Kerényi پیشنهاد می کند که "Tritogeneia به این معنی نبود که او از روی رودخانه یا دریاچه خاصی به دنیا آمده است، بلکه به این معنی است که او از خود آب متولد شده است؛ زیرا به نظر می رسد نام تریتون به طور کلی با آب مرتبط است." [71] [72] در دگردیسی های اوید ، آتنا گهگاه به عنوان "تریتونیا" نامیده می شود.

معنای احتمالی دیگر ممکن است "سه زاده" یا "سوم زاده" باشد، که ممکن است به یک سه گانه یا وضعیت او به عنوان دختر سوم زئوس یا این واقعیت که او از متیس، زئوس و خودش به دنیا آمده باشد، اشاره دارد. افسانه های مختلف او را به عنوان اولین فرزند پس از آرتمیس و آپولون ذکر می کنند، اگرچه افسانه های دیگر او را به عنوان اولین فرزند زئوس معرفی می کنند. [73] چندین محقق پیوندی را با خدای ریگودیک تریتا [74] پیشنهاد کرده‌اند که گاهی در مجموعه‌ای از سه شاعر اساطیری گروه‌بندی می‌شد. [74] مایکل جاندا اسطوره تریتا را به صحنه ای در ایلیاد مرتبط می کند که در آن «سه برادر» زئوس، پوزیدون و هادس جهان را بین خود تقسیم می کنند و به ترتیب «آسمان پهن»، دریا و جهان زیرین را دریافت می کنند. . [75] [76] جاندا اسطوره آتنا را که از سر (یعنی بالاترین قسمت) زئوس متولد شده است، پیوند می‌دهد و Trito- (که شاید در ابتدا به معنای "سوم" بود) را به عنوان کلمه دیگری برای "آسمان" درک می‌کند. [75] در تحلیل ژاندا از اساطیر هند و اروپایی، این کره بهشتی همچنین با بدنه اساطیری آبی اطراف جهان مسکونی مرتبط است ( ر.ک. مادر تریتون، آمفیتریت ). [75]

با این حال، معنای احتمالی دیگری در شرح حال دیوگنس لائرتیوس از دموکریتوس ذکر شده است ، که آتنا را "Tritogeneia" نامیدند، زیرا سه چیز، که تمام زندگی فانی به آنها بستگی دارد، از او سرچشمه می گیرد. [77]

فرقه و حمایت

فرقه پانهلنیک و آتن

تترادراخم آتنی به نمایندگی از الهه آتنا

در جنبه آتنا پولیاس ، آتنا به عنوان الهه شهر و محافظ ارگ مورد احترام بود. [12] [78] [42] در آتن، Plynteria یا "عید حمام" هر سال در پایان ماه Thargelion برگزار می شد. [79] این جشنواره به مدت پنج روز ادامه داشت. در این دوره، کاهنان آتنا، یا plyntrídes ، مراسم پاکسازی را در Erechtheion ، مقدسی که به آتنا و پوزیدون اختصاص داشت، انجام دادند. [80] در اینجا مجسمه آتنا برهنه شد، لباس هایش شسته شد و بدنش پاک شد. [80] آتنا در جشنواره هایی مانند Chalceia به عنوان Athena Ergane ، [81] [42] حامی صنایع مختلف، به ویژه بافندگی ، پرستش می شد . [81] [42] او همچنین حامی کارگران فلز بود و اعتقاد بر این بود که در جعل زره و سلاح کمک می کرد. [81] در اواخر قرن پنجم قبل از میلاد، نقش الهه فلسفه به جنبه اصلی آیین آتنا تبدیل شد . [82]

یک پلوس جدید برای آتنا بافته شد و به طور تشریفاتی برای پوشاندن تصویر فرقه او ( موزه بریتانیا ) آورده شد.

به عنوان آتنا پروماچوس ، اعتقاد بر این بود که او سربازان را به نبرد هدایت می کند. [83] [40] آتنا در مقابل برادرش آرس ، حامی خشونت، خونخواهی و کشتار - "نیروی خام جنگ"، جنبه منظم و استراتژیک جنگ را نمایندگی می کرد. [84] [85] اعتقاد بر این بود که آتنا فقط از کسانی حمایت می کند که برای یک هدف عادلانه می جنگند [84] و تصور می شد که جنگ را در درجه اول به عنوان وسیله ای برای حل منازعه می بیند. [84] یونانی ها آتنا را بسیار بالاتر از آرس می دانستند. [84] [85] آتنا به ویژه در این نقش در طول جشنواره های Panathenaea و Pamboeotia مورد پرستش قرار می گرفت ، [86] که هر دو به طور برجسته ای نمایش هایی از مهارت های ورزشی و نظامی داشتند. [86] اعتقاد بر این بود که آتنا به عنوان حامی قهرمانان و جنگجویان، کسانی را که به جای قدرت وحشیانه از حیله گری و هوش استفاده می کردند، حمایت می کرد. [87]

پارتنون در آکروپولیس آتن ، که به آتنا پارتنوس تقدیم شده است [ 88]

از نظر او به عنوان یک دختر جنگجو، آتنا به عنوان پارتنوس ( Παρθένος "باکره") شناخته می شد ، [83] [89] [90] زیرا، مانند الهه های همکارش آرتمیس و هستیا ، اعتقاد بر این بود که او برای همیشه باکره باقی می ماند. [91] [92] [83] [90] [93] مشهورترین معبد آتنا، پارتنون در آکروپولیس آتن ، نام خود را از این عنوان گرفته است. [93] به گفته کارل کرنی ، محقق اساطیر یونان، نام پارتنوس صرفاً مشاهده باکرگی آتنا نیست، بلکه به رسمیت شناختن نقش او به عنوان مجری قوانین عفت جنسی و رمز و راز آیینی است. [93] حتی فراتر از تشخیص، آتنی‌ها ارزش الهه را بر اساس این خالص بودن باکرگی قائل بودند، که آن‌ها آن را به عنوان پایه‌ای از رفتار زنانه تأیید می‌کردند. [93] مطالعه و نظریه کرنی در مورد آتنا، لقب باکره او را در نتیجه رابطه او با پدرش زئوس و یک قطعه حیاتی و منسجم از شخصیت او در طول اعصار توضیح می دهد. [93] این نقش در چندین داستان درباره آتنا بیان شده است. مارینوس از نئاپولیس گزارش می دهد که وقتی مسیحیان مجسمه الهه را از پارتنون برداشتند ، زنی زیبا در خواب به پروکلوس ، از جانبداران آتنا ظاهر شد و اعلام کرد که "بانوی آتنی" مایل است با او زندگی کند. [94]

آتنا همچنین با ایجاد شکلی از پیشگویی مبتنی بر سنگریزه اعتبار داشت. به آن سنگریزه ها تریایی می گفتند که نام جمعی گروهی از پوره ها با قدرت نبوی نیز بود. با این حال، برادر ناتنی او آپولو که از تمرین‌کنندگان رقیب هنری خود خشمگین و کینه توز بود، از پدرشان زئوس در این مورد شکایت کرد، به این بهانه که بسیاری از مردم به ریختن سنگریزه روی آوردند، اما تعداد کمی از آنها پیامبر واقعی بودند. زئوس که با نارضایتی های آپولون همدردی می کرد، با بی فایده ساختن سنگریزه ها، پیشگویی سنگریزه را بی اعتبار کرد. سخنان آپولون اساس یک اصطلاح یونانی باستان شد. [95]

فرقه های منطقه ای

سمت عقب چهاردراخم نقره ای پرگامن ضرب شده توسط آتالوس اول ، آتنا را نشان می دهد که بر تخت نشسته است ( حدود  200 قبل از میلاد)

آتنا نه تنها الهه حامی آتن، بلکه شهرهای دیگر از جمله پرگامون ، [39] آرگوس ، اسپارت ، گورتین ، لیندوس و لاریسا بود . [40] فرقه‌های مختلف آتنا همگی شاخه‌هایی از فرقه پانهلنیک او بودند [40] و اغلب از آیین‌های آغازین مختلف جوانان یونانی، مانند ورود مردان جوان به تابعیت یا ازدواج زنان جوان، حمایت می‌کردند. [40] این فرقه ها دریچه های اجتماعی شدن یکنواخت، حتی فراتر از سرزمین اصلی یونان بودند. [40] آتنا اغلب با Aphaea ، الهه محلی جزیره Aegina ، که در اصل اهل کرت بود و همچنین با آرتمیس و پوره بریتومارتیس مرتبط بود ، برابر می‌شد . [96] در آرکادیا ، او با الهه باستانی آلئا جذب شد و به عنوان آتنا آلئا پرستش شد . [97] پناهگاه های اختصاص داده شده به آتنا آلئا در شهرهای لاکونی Mantineia و Tegea قرار داشتند . معبد آتنا آلئا در تگیا مرکز مذهبی مهم یونان باستان بود. [g] به Pausanias جغرافیدان اطلاع داده شد که تمنو توسط آلئوس تأسیس شده است . [98]

آتنا یک معبد بزرگ در آکروپولیس اسپارتی داشت [ 99 ] [42] که در آنجا به عنوان Poliouchos و Khalkíoikos ("از خانه بی‌عیب" که اغلب به لاتین Chalcioecus ترجمه می‌شود ) مورد احترام قرار می‌گرفت. [99] [42] این لقب ممکن است اشاره به این واقعیت داشته باشد که مجسمه فرقه ای که در آنجا نگهداری می شود ممکن است از برنز ساخته شده باشد، [99] که ممکن است دیوارهای معبد خود از برنز ساخته شده باشد، [99] یا اینکه آتنا حامی فلزکاران [۹۹] زنگ‌های ساخته شده از سفال و برنز در اسپارت به عنوان بخشی از آیین آتنا استفاده می‌شد. [99] معبدی به سبک یونی به آتنا پولیاس در پرین در قرن چهارم قبل از میلاد ساخته شد . [100] توسط Pytheos of Priene طراحی شد ، [101] همان معمار که مقبره در هالیکارناسوس را طراحی کرد . [101] معبد توسط اسکندر مقدونی وقف شد [102] و کتیبه ای از معبد که وقف او را اعلام می کند اکنون در موزه بریتانیا نگهداری می شود . [100] او را به عنوان آتنا آسیا در کلخیس پرستش می کردند - ظاهراً بر اساس یک کوه نزدیک به این نام - که اعتقاد بر این بود که پرستش او توسط کاستور و پولوکس به لاکونیا آورده شده است ، جایی که معبدی برای او ساخته شد. در لاس . [103] [104] [105]

در پرگامون تصور می شد که آتنا خدای کیهان و جنبه هایی از آن است که به پرگامون و سرنوشت آن کمک می کند. [39]

اساطیر

تولد

آتنا از پیشانی زئوس "متولد" شده است، زیرا او مادرش متیس را بلعیده بود ، در حالی که او لباس ایلیتییا را در سمت راست می‌گیرد. آمفورای سیاه‌پیکر ، 550–525 قبل از میلاد، لوور.
Varvakeion Athena ، وفادارترین نسخه آتنا پارتنوس، همانطور که در موزه ملی باستان شناسی آتن به نمایش گذاشته شده است .

او دختر زئوس بود که بدون مادر به دنیا آمد و از پیشانی او کاملاً رشد کرد. یک داستان جایگزین وجود داشت که زئوس متیس، الهه مشاوره را در حالی که آتنا حامله بود بلعید و هنگامی که به طور کامل رشد کرد از پیشانی زئوس بیرون آمد. او که فرزند مورد علاقه زئوس بود، قدرت زیادی داشت. در پانتئون کلاسیک المپیک، آتنا به عنوان فرزند مورد علاقه زئوس در نظر گرفته می شد که کاملاً مسلح از پیشانی او متولد شد. [106] [107] [108] [h] داستان تولد او در چندین نسخه آمده است. [109] [110] [111] اولین اشاره در کتاب پنجم ایلیاد است ، زمانی که آرس زئوس را متهم می کند که به نفع آتنا مغرضانه است زیرا " autos egeinao " (به معنای واقعی کلمه "تو او را پدرشدی"، اما احتمالاً به عنوان "تو" در نظر گرفته شده است. او را به دنیا آورد"). [112] [113] او اساساً شهری و متمدن بود، که از بسیاری جهات نقطه مقابل آرتمیس، الهه فضای باز است. آتنا احتمالاً یک الهه پیش از هلنی بود و بعداً توسط یونانیان تصرف شد. در نسخه ای که هزیود در تئوگونی خود بازگو می کند ، زئوس با الهه متیس که به عنوان "عاقل ترین در میان خدایان و انسان های فانی توصیف می شود" ازدواج کرد و با او رابطه جنسی داشت. [114] [115] [113] [116] اما پس از اینکه متوجه شد متیس باردار است، ترسید که فرزندان متولد نشده سعی کنند او را سرنگون کنند، زیرا گایا و اورانوس پیشگویی کرده بودند که متیس فرزندانی عاقلتر از پدرشان به دنیا خواهد آورد. [114] [115] [113] [116] برای جلوگیری از این امر، زئوس با فریب متیس به او اجازه داد تا او را ببلعد، اما دیگر خیلی دیر شده بود زیرا متیس قبلا حامله شده بود. [114] [117] [113] [116] شرح بعدی داستان از Bibliotheca شبه آپولودور، که در قرن دوم پس از میلاد نوشته شده است، به جای همسرش، شریک جنسی متیس زئوس را ناخواسته می سازد. [118] [119] با توجه به این نسخه از داستان، متیس در تلاش برای فرار از زئوس به اشکال مختلف تبدیل شد، [118] [119] اما زئوس با موفقیت به او تجاوز کرد و او را بلعید. [118] [119]

زئوس پس از بلعیدن متیس، شش زن دیگر متوالی گرفت تا اینکه با همسر هفتم و کنونی خود، هرا ازدواج کرد . [116] سپس زئوس سردرد شدیدی را تجربه کرد. [120] [113] [116] او چنان دردی داشت که به کسی دستور داد (یا پرومتئوس ، هفائستوس ، هرمس ، آرس یا پالیمون، بسته به منابع مورد بررسی) سرش را با لابرها ، دو سر باز کند. تبر مینوی . [56] [113] [121] [119] آتنا از سر زئوس پرید، کاملاً بزرگ و مسلح. [56] [113] [108] [122] "اولین سرود هومری آتنا" در سطرهای 9-16 بیان می کند که خدایان از ظاهر آتنا شگفت زده شدند [123] و حتی هلیوس ، خدای خورشید، ارابه خود را متوقف کرد. در آسمان [123] پیندار، در "هفتمین قصیده المپیای" خود، بیان می کند که او "با صدای بلند با فریاد قدرتمندی گریست" و "آسمان و زمین مادر در برابر او می لرزیدند." [124] [123]

هزیود بیان می‌کند که هرا از زئوس به دلیل به دنیا آوردن فرزند خود به قدری آزرده شد که هفایستوس را خود باردار کرد و به دنیا آورد ، [116] اما در تصورات 2. 27 (ترجمه فیربنکس)، سخن‌دان یونانی قرن سوم پس از میلاد. فیلوستراتوس بزرگ می نویسد که هرا از تولد آتنا "شاد می شود" "گویی آتنا نیز دختر اوست." جاستین شهید ، معذرت‌خواه مسیحی قرن دوم پس از میلاد، با مشرکانی که تصاویری از کوره را در چشمه‌ها نصب می‌کنند ، که از آنها به آتنا تعبیر می‌کند، ایراد می‌گیرد: «آنها گفتند که آتنا دختر زئوس بود نه از آمیزش، بلکه زمانی که خدا در نظر داشت ساختن جهان از طریق یک کلمه ( لوگوس ) اولین فکر او آتنا بود. [125] طبق نسخه ای از داستان در مدرسه ای در ایلیاد (هیچ جای دیگری یافت نشد)، هنگامی که زئوس متیس را بلعید ، او توسط سیکلوپ برونتس آتنا را باردار بود . [126] Etymologicum Magnum [127] در عوض آتنا را دختر داکتیل ایتونوس می داند . [128] قطعات منسوب توسط اوزبیوس مسیحی قیصریه به مورخ نیمه افسانه ای فنیقی سانچونیاتون ، که یوسبیوس فکر می کرد قبل از جنگ تروا نوشته شده بود ، آتنا را به جای دختر کرونوس ، پادشاه بیبلوس که از «دنیای قابل سکونت» بازدید کرد، می سازد. و آتیکا را به آتنا وصیت کرد. [129] [130]

بانوی آتن

منازعه مینروا و نپتون اثر رنه آنتوان هوآسه ( حدود  1689 یا 1706 )

در ایلیاد هومر ، آتنا، به عنوان الهه جنگ، الهام گرفت و در کنار قهرمانان یونانی جنگید. کمک های او مترادف با قدرت نظامی بود. همچنین در ایلیاد، زئوس، خدای اصلی، به طور خاص حوزه جنگ را به آرس، خدای جنگ، و آتنا اختصاص داد. برتری اخلاقی و نظامی آتنا نسبت به آرس تا حدی ناشی از این واقعیت بود که او جنبه فکری و متمدن جنگ و فضایل عدالت و مهارت را نشان می داد، در حالی که آرس نماینده شهوت خون صرف بود. برتری او نیز تا حدودی ناشی از تنوع و اهمیت بسیار بیشتر کارکردهای او و میهن پرستی پیشینیان هومر بود، زیرا آرس منشأ خارجی داشت. در ایلیاد، آتنا شکل الهی آرمان قهرمانانه و رزمی بود: او برتری را در نبردهای نزدیک، پیروزی و شکوه نشان می داد. ویژگی‌هایی که منجر به پیروزی می‌شد بر روی اجس یا سینه‌ای که آتنا هنگام رفتن به جنگ می‌پوشید یافت شد: ترس، نزاع، دفاع و حمله. آتنا در ادیسه هومر به عنوان خدای سرپرست ادیسه ظاهر می شود و اسطوره های منابع بعدی او را به طور مشابه به عنوان یاور پرسئوس و هراکلس (هرکول) نشان می دهند. آتنا به عنوان نگهبان رفاه پادشاهان، الهه مشاوره خوب، خویشتن داری محتاطانه و بینش عملی و جنگ شد. در یک افسانه بنیانگذار که توسط شبه آپولودور گزارش شده است، [127] آتنا برای حمایت از آتن با پوزئیدون رقابت کرد. [131] آنها توافق کردند که هر یک به آتنیان یک هدیه بدهد [131] و سکرپس ، پادشاه آتن، تعیین کند که کدام هدیه بهتر است. [131] پوزئیدون با سه گانه خود به زمین زد و چشمه آب نمکی سر برآورد. [131] این امر به آتنی ها دسترسی به تجارت و آب داد. [132] آتن در اوج خود یک قدرت دریایی قابل توجه بود که ناوگان ایرانی را در نبرد سالامیس شکست داد [132] - اما آب شور و غیرقابل نوشیدن بود. [132] در یک نسخه جایگزین از اسطوره از Georgics Vergil ، [ 127] پوزئیدون در عوض اولین اسب را به آتنیان داد. [131] آتنا اولین درخت زیتون اهلی را تقدیم کرد . [131] [90] سکرپس این هدیه را پذیرفت [131] و آتنا را الهه حامی آتن اعلام کرد. [131] درخت زیتون چوب، روغن و غذا آورد، [132] و نماد شکوفایی اقتصادی آتن شد. [90] [133] رابرت گریوز بر این عقیده بود که «تلاش‌های پوزیدون برای تصاحب برخی شهرها افسانه‌های سیاسی هستند» [132] که منعکس‌کننده تضاد بین ادیان مادرسالار و مردسالار است. [132]

آتنا جوستینیانی ، یک کپی رومی از مجسمه یونانی پالاس آتنا. مار نگهبان آکروپولیس آتن مارپیچ در کنار پای او نشسته است. [134]

پس از آن، پوزئیدون از شکست خود به قدری عصبانی شد که یکی از پسرانش به نام هالیروتیوس را فرستاد تا درخت را قطع کند. اما در حالی که تبر خود را تاب می داد، هدفش را از دست داد و در درون خود افتاد و او را کشت. ظاهراً منشأ نامیدن درخت زیتون مقدس آتنا موریا بود ، زیرا تلاش هالیروتیوس برای انتقام کشنده بود ( موروس در یونانی). پوزئیدون با خشم آرس را متهم به قتل کرد، و موضوع در نهایت در آرئوپاگوس ("تپه آرس") به نفع آرس، که پس از آن به نام این رویداد نامگذاری شد، حل شد. [135] [136]

شبه آپولودور [127] افسانه ای باستانی را ثبت می کند که ادعا می کند هفائستوس یک بار قصد تجاوز به آتنا را داشت، اما او او را هل داد و باعث انزال او روی ران او شد. [137] [88] [138] آتنا با استفاده از یک دسته پشم ، منی را پاک کرد ، که آن را در غبار انداخت، [137] [88] [138] گایا را آغشته کرد و باعث شد که او اریشتونیوس را به دنیا آورد . [137] [88] [138] آتنا اریشتونیوس را به عنوان پسر خود پذیرفت و او را بزرگ کرد. [137] [138] اسطوره‌نویس رومی هیگینوس [127] داستان مشابهی را ثبت می‌کند که در آن هفائستوس از زئوس خواست تا به او اجازه دهد با آتنا ازدواج کند، زیرا او کسی بود که جمجمه زئوس را شکست و اجازه داد آتنا متولد شود. [137] زئوس با این موافقت کرد و هفائستوس و آتنا با هم ازدواج کردند، [137] اما، زمانی که هفائستوس می‌خواست پیوند را به پایان برساند، آتنا از تخت عروس ناپدید شد و باعث انزال او روی زمین شد و در نتیجه گایا را با اریکتونیوس آغشته کرد. [137]

جغرافیدان پاوسانیاس [127] ثبت می کند که آتنا اریشتونیوس نوزاد را در صندوقچه کوچکی [139] ( سیستا ) قرار داد، که او آن را به مراقبت از سه دختر سکرپس سپرد : هرسه ، پاندروسوس ، و آگلاوروس آتنی. [139] او به سه خواهر هشدار داد که سینه را باز نکنند، [139] اما به آنها توضیح نداد که چرا و چه چیزی در آن است. [139] آگلاوروس، و احتمالاً یکی از خواهران دیگر، [139] سینه را باز کردند. [139] گزارش‌های متفاوت می‌گویند که آنها یا دریافتند که خود کودک یک مار است، یا اینکه توسط یک مار محافظت می‌شود، یا اینکه توسط دو مار محافظت می‌شود، یا اینکه دارای پاهای یک مار است. [140] در داستان پاوسانیاس، دو خواهر از دیدن محتویات سینه دیوانه شدند و خود را از آکروپولیس به بیرون پرتاب کردند و فوراً جان خود را از دست دادند، [141] اما نقاشی گلدان آتیک نشان می‌دهد که آنها توسط مار از لبه ی آن تعقیب می‌شوند. در عوض صخره [141]

Erichthonius یکی از مهم ترین قهرمانان بنیانگذار آتن [88] بود و افسانه دختران Cecrops یک اسطوره فرقه ای بود که با آیین های جشنواره Arrhephoria مرتبط بود . [88] [142] پاوسانیاس ثبت می‌کند که در طول آرهفوریا، دو دختر جوان معروف به آرهفوروی ، که در نزدیکی معبد آتنا پولیاس زندگی می‌کردند، توسط کاهن آتنا ، اشیاء پنهانی به آنها داده می‌شد ، [143] که آنها ادامه می‌دادند. سرشان پایین یک گذرگاه زیرزمینی طبیعی است. [143] آنها اشیایی را که به آنها داده شده بود در پایین گذرگاه رها می کردند و مجموعه دیگری از اشیاء پنهان را می بردند، [143] که آنها را بر روی سر خود حمل می کردند تا به معبد برگردند. [143] این مراسم در نیمه شب انجام می شد [143] و هیچ کس، حتی کاهن، نمی دانست این اشیاء چیست. [143] مار موجود در داستان ممکن است همان مار باشد که در مجسمه معروف فیدیاس از آتنا پارتنوس در پارتنون به تصویر کشیده شده است. [134] بسیاری از مجسمه های باقی مانده از آتنا این مار را نشان می دهند. [134]

هرودوت گزارش می دهد که مار در شکافی در سمت شمالی قله آکروپولیس آتن زندگی می کرد [134] و آتنی ها هر ماه یک کیک عسل برای آن به عنوان پیشکش می گذاشتند. [134] در آستانه حمله دوم ایرانیان به یونان در سال 480 قبل از میلاد، مار کیک عسلی را نخورد [134] و آتنی ها آن را به عنوان نشانه ای تعبیر کردند که آتنا خود آنها را رها کرده است. [134] روایت دیگری از افسانه دوشیزگان آتن در مسخ توسط شاعر رومی اووید (43 قبل از میلاد - 17 پس از میلاد) نقل شده است. در این نسخه متأخر هرمس عاشق هرس می شود. هرسه، آگلولوس و پاندروسوس به معبد می روند تا برای آتنا قربانی کنند. هرمس برای اغوای هرسه از آگلولوس کمک می خواهد. آگلولوس در ازای آن پول می خواهد. هرمس پولی را که خواهران قبلاً به آتنا پیشنهاد داده اند به او می دهد. به عنوان تنبیه حرص و آز آگلولوس، آتنا از الهه حسادت می خواهد تا آگلولوس را نسبت به هرس حسادت کند. هنگامی که هرمس برای اغوای هرسه می رسد، آگلائولوس به جای کمک به او همانطور که او توافق کرده بود، در راه او می ایستد. او را به سنگ تبدیل می کند. [144]

آتنا لطف خود را به دختری به نام میرسین در آتتیک داد ، دختری پاکدامن که از همه ورزشکاران هم در پالستر و هم در مسابقه پیشی گرفت. ورزشکاران دیگر از حسادت او را به قتل رساندند، اما آتنا از او ترحم کرد و جسد مرده او را به گیاهی تبدیل کرد ، گیاهی که پس از آن مانند زیتون مورد علاقه او بود. [145] داستان تقریباً دقیقی در مورد دختر دیگری به نام Elaea گفته شد که به زیتون تبدیل شد، درخت مقدس آتنا. [146]

حامی قهرمانان

تابلوی گلکسی قرمز شکل زیر شیروانی از ج. 480-470 قبل از میلاد آتنا را نشان می دهد که در حال مشاهده اژدهای کولشی قهرمان جیسون [147]

بر اساس کتاب Bibliotheca شبه آپولودوروس ، آتنا به آرگوس ، سازنده آرگو ، کشتی ای که قهرمان جیسون و گروه آرگونوت هایش روی آن رفتند، مشاوره داد و در ساخت کشتی کمک کرد. [148] [149] شبه آپولودور همچنین گزارش می دهد که آتنا قهرمان پرسئوس را در تلاش برای سر بریدن مدوسا هدایت کرد . [150] [151] [152] او و هرمس ، خدای مسافران، پس از شروع جستجوی پرسئوس به پرسئوس ظاهر شدند و ابزارهایی را که برای کشتن گورگون نیاز داشت به او هدیه دادند. [152] [153] آتنا سپر برنزی صیقلی خود را به پرسئوس قرض داد تا انعکاس مدوسا را ​​بدون متحجر شدن ببیند. [152] [154] هرمس هارپ خود را به پرسئوس قرض داد تا مدوسا را ​​با آن سر ببرد. [152] [155] هنگامی که پرسئوس تیغه را برای بریدن سر مدوسا تاب داد، آتنا آن را هدایت کرد و به تیغه اجازه داد سر گورگون را تمیز کند. [152] [154] طبق قصیده سیزدهم المپیک پیندار ، آتنا به قهرمان بلروفون کمک کرد تا اسب بالدار پگاسوس را با دادن مقداری به او رام کند . [156] [157]

در هنر یونان باستان ، آتنا اغلب در حال کمک به قهرمان هراکلس نشان داده می شود . [158] او در چهار متوپ از دوازده متوپ در معبد زئوس در المپیا ظاهر می شود که دوازده کار هراکلس را به تصویر می کشد ، [159] [158] از جمله اولین، که در آن او به طور منفعلانه او را در حال کشتن شیر نمیان ، [158] و دهم تماشا می کند. ، که در آن او به طور فعال به او کمک می کند تا آسمان را بالا نگه دارد. [160] او به عنوان "همپیمان سرسخت" او، [161] و همچنین "شناسنده ملایم دستاوردهای او" معرفی می شود. [161] تصویرهای هنری از آپوتئوز هراکلس نشان می دهد که آتنا او را با ارابه خود به کوه المپ می برد و او را برای خدایی شدن به زئوس تقدیم می کند. [160] در تراژدی آیسخولوس اورستس ، آتنا برای نجات اورستس از خشم ارینیه ها مداخله می کند و ریاست دادگاه او را برای قتل مادرش کلیتمنسترا بر عهده می گیرد . [162] هنگامی که نیمی از هیئت منصفه به تبرئه و نیمی دیگر به محکومیت رای می‌دهند ، آتنا رای قاطع را به تبرئه اورستس می‌دهد [162] و اعلام می‌کند که از آن پس، هرگاه هیئت منصفه مساوی شود، متهم همیشه تبرئه خواهد شد. [163]

در ادیسه ، طبیعت حیله گر و زیرک اودیسه به سرعت مورد لطف آتنا قرار می گیرد. [164] [149] با این حال، برای بخش اول شعر، او تا حد زیادی محدود به کمک به او فقط از راه دور است ، عمدتاً با کاشت افکار در سر او در طول سفر به خانه از تروی. اقدامات هدایتگر او نقش او را به عنوان "محافظ قهرمانان" یا همانطور که اسطوره شناس والتر فردریش اتو او را "الهه نزدیکی" نامیده است، به دلیل مربیگری و کاوش های مادرانه اش تقویت می کند. [165] [150] [166] تا زمانی که او خود را در ساحل جزیره فایاکیان ، جایی که ناوسیکا در حال شستن لباس‌هایش است، می‌شوید، آتنا شخصاً برای ارائه کمک ملموس‌تر به آنجا می‌آید. [167] او در رویاهای Nausicaa ظاهر می شود تا مطمئن شود که شاهزاده خانم اودیسه را نجات می دهد و در اسکورت نهایی او به ایتاکا نقشی ایفا می کند. [168] آتنا در بدو ورود به اودیسه ظاهر می شود. [169] [170] [164] او ابتدا دروغ می‌گوید و به او می‌گوید که پنه‌لوپه، همسرش، دوباره ازدواج کرده است و گمان می‌رود که او مرده است، [169] اما اودیسه به او دراز می‌کشد و از حرکات ماهرانه‌ای برای محافظت از خود استفاده می‌کند. [171] [170] تحت تأثیر عزم و زیرکی او، او خود را آشکار می کند و به او می گوید که برای به دست آوردن پادشاهی خود باید بداند. [172] [170] [164] او را به عنوان یک گدای مسن مبدل می کند تا توسط خواستگاران یا پنه لوپه شناسایی نشود، [173] [170] و به او کمک می کند تا خواستگاران را شکست دهد. [173] [174] [170] آتنا همچنین به Telemachus پسر اودیسه ظاهر می شود. [175] اقدامات او باعث شد که او به نزد رفقای اودیسه سفر کند و در مورد پدرش بپرسد. [176] او داستان هایی در مورد برخی از سفر اودیسه می شنود. [176] فشار آتنا برای سفر تله ماکوس به او کمک می کند تا به نقش مردی تبدیل شود که زمانی پدرش در آن نقش داشت. [177] او همچنین در پایان دادن به خصومت ناشی از بستگان خواستگاران نقش دارد. او به Laertes دستور می دهد تا نیزه خود را پرتاب کند و Eupeithes ، پدر آنتینووس را بکشد .

افسانه های مجازات

تصویر کلاسیک یونانی مدوسا از قرن چهارم قبل از میلاد

گورگونیون به نظر می رسد که به عنوان یک نماد آپوتروپیک برای دفع شر ایجاد شده است. [178] در یک افسانه متأخر که برای توضیح منشأ گورگون اختراع شد، [179] مدوزا به عنوان یک کشیش جوان توصیف شده است که در معبد آتنا در آتن خدمت می کرد. [180] پوزئیدون به مدوزا هوس کرد، و در معبد آتنا به او تجاوز کرد، [180] از اجازه دادن به عهد عفت و پاکدامنی او در راه او جلوگیری کرد. [180] آتنا با کشف هتک حرمت معبد خود، مدوسا را ​​به هیولایی شنیع با مارهایی برای مو تبدیل کرد که نگاه هر انسانی را به سنگ تبدیل می کرد . [181]

پیندار در دوازدهمین قصیده ی پیتی خود ، داستانی را بازگو می کند که چگونه آتنا پس از سر بریدن توسط قهرمان پرسئوس، aulos ، نوعی فلوت را به تقلید از ناله های خواهران مدوسا، گورگون ها، اختراع کرد . [182] به گفته پیندار، آتنا aulos را به عنوان هدیه به انسان های فانی داد. [182] بعدها، ملانیپیدس از ملوس ( حدود 480-430 قبل از میلاد) داستان را در کمدی خود Marsyas زینت بخشید ، [182] و ادعا کرد که آتنا در حالی که در حال نواختن آئولو بود به آینه نگاه کرد و دید که دمیدن در آن چگونه پف کرد. گونه هایش را بالا برد و او را احمقانه جلوه داد، پس آولو را دور انداخت و نفرینش کرد تا هر که آن را برداشت، به مرگی هولناک مبتلا شود. [182] aulos توسط ساتیور Marsyas برداشته شد که بعداً توسط آپولو به دلیل غرور او کشته شد . [182] بعدها، این نسخه از داستان به عنوان متعارف پذیرفته شد [182] و مجسمه‌ساز آتنی مایرون گروهی از مجسمه‌های برنزی را بر اساس آن ساخت که قبل از جبهه غربی پارتنون در حدود 440 قبل از میلاد نصب شد. [182]

اسطوره‌ای که کالیماخوس شاعر هلنیستی اوایل قرن سوم پیش از میلاد در سرود 5 خود گفته است با غسل کردن آتنا در چشمه‌ای در کوه هلیکن در ظهر با یکی از همراهان مورد علاقه‌اش، پوره چاریکلو ، آغاز می‌شود . [138] [183] ​​تیرسیاس پسر شاریکلو اتفاقاً در همان کوه شکار می‌کرد و برای جستجوی آب به چشمه آمد. [138] [183] ​​او ناخواسته آتنا را برهنه دید، بنابراین او را کور کرد تا مطمئن شود که دیگر هرگز چیزی را نخواهد دید که انسان قصد دیدنش را نداشت. [138] [184] [185] شاریکلو از جانب پسرش مداخله کرد و از آتنا التماس کرد که رحم کند. [138] [185] [186] آتنا پاسخ داد که نمی تواند بینایی تیرسیاس را بازگرداند، [138] [185] [186] بنابراین، در عوض، به او توانایی درک زبان پرندگان و در نتیجه پیشگویی آینده را داد. [187] [186] [138]

میرمکس یک دختر باهوش و پاکدامن بود که به سرعت مورد علاقه آتنا قرار گرفت. با این حال، زمانی که آتنا گاوآهن را اختراع کرد، میرمکس به آتیکان ها رفت و به آنها گفت که این در واقع اختراع خودش است. آتنا که از خیانت دختر آسیب دیده بود، او را به حشره کوچکی با نام او، مورچه تبدیل کرد . [188]

مینروا و آراخنه اثر رنه آنتوان هوآسه (1706)

افسانه آراخنه در دگردیسی های اووید (8 پس از میلاد) (vi.5-54 و 129-145)، [189] [190] [191] ظاهر می شود که تقریباً تنها منبع موجود برای افسانه است . [190] [191] به نظر نمی‌رسد این داستان قبل از بازخوانی اووید از آن به خوبی شناخته شده باشد [190] و تنها اشاره قبلی به آن کنایه‌ای کوتاه در کتاب Georgics ویرجیل (29 قبل از میلاد) است (IV, 246). ) که نامی از آراخنه نمی برد. [191] به گفته اووید، آراخنه (که نامش در یونان باستان به معنای عنکبوت است [192] ) دختر یک رنگرز معروف به رنگ ارغوانی تیری در هیپایپا از لیدیا و شاگرد بافندگی آتنا بود. [193] او چنان از مهارت خود به عنوان یک بافنده مغرور شد که شروع به ادعا کرد که مهارت او از خود آتنا بیشتر است. [193] [194] آتنا به آراخنه فرصت داد تا با در نظر گرفتن شکل پیرزنی و هشدار دادن به آراخن که خدایان را توهین نکند، خود را نجات دهد. [189] [194] آراخنه تمسخر کرد و آرزوی برگزاری مسابقه بافندگی را داشت تا بتواند مهارت خود را ثابت کند. [195] [194]

آتنا صحنه پیروزی خود بر پوزیدون را در مسابقه حمایت از آتن بافته است. [195] [196] [194] ملیله آتنا همچنین 12 خدای المپیک و شکست شخصیت‌های اساطیری را به تصویر می‌کشد که اقتدار آنها را به چالش می‌کشیدند. [197] ملیله آراکنه بیست و یک قسمت از خیانت خدایان را نشان می داد، [195] [196] [194] از جمله خیانت زئوس به لدا ، اروپا ، و دانائه . [196] این نشان دهنده رفتار ناعادلانه و بی اعتباری خدایان نسبت به انسان های فانی بود. [197] آتنا اعتراف کرد که کار آراخن بی عیب و نقص بود، [195] [194] [196] اما از انتخاب توهین آمیز آراخن برای موضوع، که نشان دهنده ناکامی ها و تخلفات خدایان بود، خشمگین شد. [195] [194] [196] در نهایت، آتنا از دست دادن اعصاب خود، ملیله و بافندگی آراکنه را از بین برد و با شاتل خود به آن ضربه زد. [195] [194] [196] سپس آتنا با عصای خود چهار ضربه به صورت آراخنه زد. [195] [194] [196] آراخنه با ناامیدی خود را حلق آویز کرد، [195] [194] [196] اما آتنا به او رحم کرد و او را به شکل عنکبوت از مردگان بازگرداند. [195] [194] [196]

در نسخه‌ای نادرتر، که در مدرسه‌ای از دانش‌آموزی ناشناس در نیکاندر، که آثارش به شدت بر اووید تأثیر گذاشته بود، جان سالم به در برد ، به جای آن، آراخنه در آتیکا قرار گرفت و برادری به نام فالانکس دارد . آتنا هنر بافندگی را به آراخنه و هنر جنگ را به فالانکس آموخت، اما وقتی برادر و خواهر کنار هم در رختخواب نشستند، آتنا آنقدر از آنها منزجر شد که هر دوی آنها را به عنکبوت تبدیل کرد، حیواناتی که برای همیشه محکوم به خوردن توسط بچه های خودشان هستند. [198]

جنگ تروجان

موزاییک یونان باستان متعلق به انطاکیه مربوط به قرن دوم پس از میلاد، که قضاوت پاریس را به تصویر می کشد

اسطوره داوری پاریس به اختصار در ایلیاد ذکر شده است ، [199] اما به طور عمیق در نمونه ای از سیپریا ، شعر گمشده چرخه حماسی ، [200] توصیف شده است که تمام خدایان و الهه ها را نیز ثبت می کند. به عنوان انسان های مختلف به ازدواج پلئوس و تتیس (والدین نهایی آشیل ) دعوت شدند. [199] فقط اریس ، الهه اختلاف، دعوت نشد. [200] او از این کار آزرده خاطر شد، بنابراین با یک سیب طلایی که روی آن کلمه καλλίστῃ (kallistēi، "برای زیباترین ها") نوشته شده بود، رسید که در میان الهه ها انداخت. [201] آفرودیت، هرا و آتنا همگی ادعا کردند که منصف ترین و در نتیجه صاحب واقعی سیب هستند. [201] [138]

الهه‌ها تصمیم گرفتند که موضوع را به زئوس بسپارند، او که نمی‌خواست به یکی از الهه‌ها علاقه‌مند باشد، انتخاب را به دست پاریس، شاهزاده تروا ، سپرد . [201] [138] پس از حمام کردن در چشمه کوه آیدا که تروا در آن قرار داشت، الهه ها برای تصمیم او در مقابل پاریس ظاهر شدند. [201] در تصاویر باستانی موجود از داوری پاریس، آفرودیت فقط گاهی برهنه نشان داده می شود و آتنا و هرا همیشه کاملاً لباس پوشیده اند. [202] با این حال، از زمان رنسانس ، نقاشی‌های غربی معمولاً هر سه الهه را کاملاً برهنه به تصویر می‌کشند. [202]

هر سه الهه به طور ایده آل زیبا بودند و پاریس نمی توانست بین آنها تصمیم بگیرد، بنابراین آنها به رشوه متوسل شدند. [201] هرا تلاش کرد تا پاریس را با قدرت بر تمام آسیا و اروپا رشوه دهد، [201] [138] و آتنا در نبرد شهرت و شکوه ارائه کرد، [201] [138] اما آفرودیت به پاریس قول داد که اگر او را به عنوان انتخاب کند. عادلانه ترین، او به او اجازه می داد با زیباترین زن روی زمین ازدواج کند. [203] [138] این زن هلن بود که قبلاً با منلائوس پادشاه اسپارت ازدواج کرده بود . [203] پاریس آفرودیت را انتخاب کرد و سیب را به او اعطا کرد. [203] [138] دو الهه دیگر خشمگین شدند و در نتیجه مستقیم در جنگ تروا در کنار یونانیان قرار گرفتند . [203] [138]

مجسمه آتنا در موزه آنتالیا.

در کتاب های پنجم تا ششم ایلیاد ، آتنا به قهرمان دیومدس کمک می کند ، که در غیاب آشیل، خود را مؤثرترین جنگجوی یونانی نشان می دهد. [204] [149] چندین نمایش هنری از اوایل قرن ششم قبل از میلاد ممکن است آتنا و دیومدس را نشان دهند، [204] از جمله یک نوار سپر اوایل قرن ششم قبل از میلاد که آتنا و یک جنگجوی ناشناس را سوار بر ارابه نشان می‌دهد، یک نقاشی گلدانی از یک جنگجو. در حالی که ارابه‌رانش رو به آتنا بود و یک پلاک گلی حکاکی شده که دیومدس و آتنا را سوار بر ارابه نشان می‌داد. [204] قطعات متعددی در ایلیاد همچنین به آتنا اشاره می کند که قبلاً به عنوان حامی پدر دیومدس، تیدئوس خدمت کرده است . [205] [206] هنگامی که زنان تروا به معبد آتنا در آکروپولیس می روند تا از او برای محافظت در برابر دیومدس درخواست کنند، آتنا آنها را نادیده می گیرد. [62]

در کتاب XXII از ایلیاد ، در حالی که آشیل در حال تعقیب هکتور در اطراف دیوارهای تروا است، آتنا با لباس مبدل به برادرش دیفوبوس [207] به هکتور ظاهر می شود و او را متقاعد می کند که موضع خود را حفظ کند تا بتوانند با هم با آشیل مبارزه کنند. [207] سپس، هکتور نیزه خود را به سمت آشیل پرتاب می کند و از دست می دهد، انتظار می رود دیفوبوس نیزه دیگری را به او تحویل دهد، [208] اما آتنا در عوض ناپدید می شود و هکتور را تنها می گذارد تا با آشیل بدون نیزه اش روبرو شود. [208] در تراژدی سوفوکل آژاکس ، او رقیب ادیسه آژاکس کبیر را مجازات می‌کند ، او را دیوانه می‌کند و باعث می‌شود گاو آخایی‌ها را قتل عام کند، به این فکر که او در حال سلاخی خود آخائیان است. [209] حتی پس از آن که خود اودیسه برای آژاکس ابراز تاسف کرد، [210] آتنا اعلام کرد: "برای خندیدن به دشمنان خود - چه خنده ای شیرین تر از این وجود دارد؟" (خطوط 78-9). [210] آژاکس بعداً در نتیجه تحقیر خود دست به خودکشی زد. [210]

هنر کلاسیک

آتنا اغلب در هنر کلاسیک یونان، از جمله روی سکه ها و در نقاشی های روی سرامیک ظاهر می شود. [211] [212] او به ویژه در آثار تولید شده در آتن برجسته است. [211] در تصویرهای کلاسیک، آتنا معمولاً در حالت ایستاده و با پوشیدن یک کیتون تمام قد به تصویر کشیده می شود . [213] او اغلب با لباس زره مانند یک سرباز مرد نشان داده می شود [212] [213] [7] و کلاه ایمنی کورینتی بر سر دارد که بالای پیشانی او بلند شده است. [214] [7] [212] سپر او در مرکز خود، اجس با سر گورگون ( gorgoneion ) در مرکز و مارها در اطراف لبه دارد. [179] گاهی اوقات او را با پوشیدن خرقه نشان می دهند. [212] به عنوان آتنا پروماچوس، او در حال تکان دادن نیزه نشان داده می شود. [211] [7] [212] صحنه‌هایی که آتنا در آن به نمایش درآمده شامل تولد او از سر زئوس، نبرد او با غول‌ها ، تولد اریشتونیوس و داوری پاریس است. [211]

آتنا عزادار یا مراقبه آتنا یک مجسمه برجسته برجسته است که مربوط به حدود 470 تا 460 قبل از میلاد است [214] [211] که به نمایندگی از آتنا پولیاس تفسیر شده است. [214] مشهورترین تصویر کلاسیک آتنا، آتنا پارتنوس بود، مجسمه ای 11.5 متری (38 فوت) [215] که اکنون گم شده از طلا و عاج او در پارتنون توسط مجسمه ساز آتنی فیدیاس ساخته شده است . [213] [211] کپی ها نشان می دهد که این مجسمه آتنا را نشان می دهد که سپر خود را در دست چپ خود گرفته و نایک ، الهه بالدار پیروزی، در سمت راست او ایستاده است. [211] آتنا پولیاس همچنین در نقش برجسته نئوآتتیک که اکنون در موزه هنرهای زیبای ویرجینیا نگهداری می شود ، [214] نشان داده شده است که او را در حالی که یک جغد را در دست گرفته است [i] و در حالی که سپر خود را در برابر سپر خود قرار داده است، کلاه خود را بر سر دارد. هرما نزدیک . [214] الهه رومی مینروا اکثر انجمن‌های نمادین یونانی آتنا را پذیرفت، [216] اما در سه‌گانه کاپیتولینی نیز ادغام شد . [216]

فرهنگ پست کلاسیک

هنر و نمادگرایی

مجسمه پالاس آتنا در مقابل ساختمان پارلمان اتریش . آتنا در طول تاریخ غرب به عنوان نماد آزادی و دموکراسی مورد استفاده قرار گرفته است. [217]

نویسندگان اولیه مسیحی، مانند کلمنت اسکندریه و فیرمیکوس ، آتنا را به عنوان نماینده همه چیزهایی که در مورد بت پرستی منفور بود، تحقیر کردند. [218] آنها او را به عنوان "فاسق و بد اخلاق" محکوم کردند. [219] با این حال، در طول قرون وسطی، بسیاری از ویژگی‌های آتنا به مریم باکره داده شد ، [219] که در تصویرهای قرن چهارم، اغلب با پوشیدن گورگونیون به تصویر کشیده می‌شد . [219] برخی حتی مریم باکره را دختری جنگجو می‌دانستند، مانند آتنا پارتنوس. [219] یک حکایت می گوید که مریم باکره زمانی بر دیوارهای قسطنطنیه ظاهر شد ، زمانی که توسط آوارها محاصره شده بود، نیزه ای را در دست گرفت و مردم را به جنگ تشویق کرد. [220] در طول قرون وسطی، آتنا به طور گسترده ای به عنوان نماد و تمثیل مسیحی مورد استفاده قرار گرفت و او بر روی نشان خانوادگی برخی از خانه های نجیب ظاهر شد. [221]

در دوران رنسانس، آتنا ردای حامی هنر و تلاش انسانی را بر تن کرد. [222] نقاشی های تمثیلی مربوط به آتنا مورد علاقه نقاشان ایتالیایی دوره رنسانس بود. [222] در تابلوی ساندرو بوتیچلی، پالاس و قنطورس ، که احتمالاً در دهه 1480 کشیده شده است، آتنا مظهر عفت و پاکدامنی است، که نشان داده شده است که جلوی جلوی قنطورس را گرفته است که نشان دهنده شهوت است. [223] [224] نقاشی 1502 آندره آ مانتنیا، مینروا، اخراج رذایل از باغ فضیلت، از آتنا به عنوان مظهر یادگیری یونانی-رومی در تعقیب رذیلت های قرون وسطایی از باغ دانش مدرن استفاده می کند. [225] [224] [226] آتنا همچنین به عنوان تجسم حکمت در نقاشی بارتولومئوس اسپرانگر در سال 1591 به نام پیروزی خرد یا مینروا پیروز بر جهل استفاده شده است . [216]

در طول قرن شانزدهم و هفدهم، آتنا به عنوان نمادی برای فرمانروایان زن مورد استفاده قرار می گرفت. [227] توماس بلنرهاست در کتاب خود به نام مکاشفه مینروا واقعی (1582)، ملکه الیزابت اول انگلستان را به عنوان "مینروای جدید" و "بزرگترین الهه کنونی روی زمین" به تصویر می کشد . [228] مجموعه ای از نقاشی های پیتر پل روبنس آتنا را به عنوان حامی و مربی ماری دو مدیچی به تصویر می کشد. [229] نقاشی پایانی این مجموعه حتی فراتر می رود و ماری دو مدیچی را با شمایل نگاری آتنا به عنوان تجسم فانی خود الهه نشان می دهد. [ 229] مجسمه‌ساز فلاندری ژان پیر آنتوان تاسرت (ژان پیتر آنتون تاسرت) بعداً کاترین دوم روسیه را در نقش آتنا در مجسمه‌ای از سنگ مرمر در سال 1774 به تصویر کشید. فرانسه، اما مجسمه های آتنا نبود. [229] در عوض، آتنا به مظهر آزادی و جمهوری تبدیل شد [229] و مجسمه ای از الهه در مرکز میدان انقلاب پاریس ایستاده بود. [229] در سال های پس از انقلاب، بازنمایی های هنری آتنا زیاد شد. [230]

مجسمه آتنا مستقیماً در مقابل ساختمان پارلمان اتریش در وین قرار دارد، [231] و تصاویر آتنا بر نمادهای دیگر آزادی غرب از جمله مجسمه آزادی و بریتانیا تأثیر گذاشته است . [231] برای بیش از یک قرن، یک ماکت در مقیاس کامل از پارتنون در نشویل، تنسی وجود دارد . [232] در سال 1990، متصدیان یک ماکت طلاکاری شده به ارتفاع 12.5 متر از آتنا پارتنوس فیدیاس را اضافه کردند که از بتن و فایبرگلاس ساخته شده بود. [232] مهر بزرگ کالیفرنیا تصویر آتنا را دارد که در کنار یک خرس گریزلی قهوه ای زانو زده است. [233] آتنا گهگاه بر روی سکه های امروزی ظاهر می شود، همانطور که در درم باستانی آتن انجام داد . سر او روی سکه یادبود پاناما-اقیانوس آرام 50 دلاری 1915-S دیده می شود . [234]

تفاسیر مدرن

محراب مدرن نوپاگان هلنیستی اختصاص داده شده به آتنا و آپولون

یکی از با ارزش ترین دارایی های زیگموند فروید مجسمه کوچک و برنزی آتنا بود که روی میز او قرار داشت. [236] فروید یک بار آتنا را به عنوان "زنی غیرقابل دسترس و دفع تمام تمایلات جنسی - از آنجایی که او اندام تناسلی وحشتناک مادر را نشان می دهد" توصیف کرد. [237] دیدگاه های فمینیستی در مورد آتنا به شدت تقسیم شده است. [237] برخی از فمینیست ها او را نمادی از توانمندسازی زنان می دانند، [237] در حالی که برخی دیگر او را به عنوان "نهایی مرد سالارانه فروخته... که از قدرت خود برای ارتقاء و پیشرفت مردان استفاده می کند تا دیگران از جنس خود." [237] در ویکای معاصر ، آتنا به عنوان جنبه ای از الهه مورد احترام قرار می گیرد [238] و برخی از ویکی ها معتقدند که او ممکن است "هدیه جغد" ("توانایی نوشتن و برقراری ارتباط واضح") را به پرستندگانش بدهد. [238] آتنا به دلیل موقعیتش به عنوان یکی از دوازده المپیکی، خدای اصلی هلنیسموس است ، [239] یک دین نوپاگان که به دنبال احیا و بازآفرینی واقعی دین یونان باستان در دنیای مدرن است. [240]

آتنا حامی طبیعی دانشگاه‌ها است: در کالج برین ماور در پنسیلوانیا، مجسمه آتنا (مثنی برنز اصلی در کتابخانه هنر و باستان‌شناسی) در تالار بزرگ قرار دارد. [241] سنتی است که در زمان امتحان، دانش‌آموزان با یادداشتی برای موفقیت برای الهه هدایایی بگذارند، [241] یا به دلیل شکستن تصادفی سنت‌های متعدد دیگر کالج توبه کنند. [241] پالاس آتنا الهه سرپرست انجمن اجتماعی بین‌المللی فی دلتا تتا است . [242] جغد او نیز نمادی از برادری است. [242]

شجره نامه

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ در روایات دیگر، پدر آتنا گاهی به عنوان زئوس توسط خودش یا پالاس ، برونتس یا ایتونوس ذکر شده است .
  2. ^ / ə ˈ θ iː n ə / ; یونانی آتیک : Ἀθηνᾶ , Athēnâ , or Ἀθηναία , Athēnaía ; حماسه : Ἀθηναίη , Athēnaíē ; دوریک : Ἀθάνα ، آثانا
  3. ^ / ə ˈ θ iː n iː / ; یونی : Ἀθήνη ، Athḗnē
  4. ^ / ˈ p æ l ə s / ; Παλλάς Pallás
  5. ↑ «شهروندان برای مؤسس خود خدایی دارند؛ او به زبان مصری «نیت» نامیده می‌شود و از سوی آنان ادعا می‌شود که همانی است که یونانی‌ها او را آتنا می‌خوانند؛ آنها عاشقان بزرگ آتنی‌ها هستند و می‌گویند که به نوعی هستند. مربوط به آنهاست." ( تیمائوس 21e.)
  6. ↑ Aeschylus , Eumenides , v. 292 f. رجوع کنید به این سنت که او دختر نیلوس بود: ببینید، e. g. کلمنت اسکندریه پروتر. 2.28.2; سیسرو، De Natura Deorum 3.59.
  7. ↑ «این پناهگاه از همان روزهای اولیه مورد احترام همه پلوپونزی‌ها بود و امنیت عجیبی را برای تأمین‌کنندگانش فراهم می‌کرد» (پاوسانیاس، شرح یونان iii.5.6)
  8. ↑ توصیف معروف جین الن هریسون از این عنصر اسطوره به عنوان «یک مصلحت الهی ناامید برای خلاصی کره زمینی از شر شرایط مادرسالاری اش» (هاریسون 1922:302) هرگز رد یا تأیید نشده است.
  9. ↑ نقش جغد به عنوان نماد خرد از همین ارتباط با آتنا سرچشمه می گیرد.
  10. به گفته هومر ، ایلیاد 1.570-579، 14.338، ادیسه 8.312، هفائستوس ظاهراً پسر هرا و زئوس بود، نگاه کنید به گانتز، ص . 74.
  11. ↑ بر اساس هزیود ، تئوگونی 927-929، هفایستوس توسط هرا به تنهایی و بدون پدر ساخته شد، نگاه کنید به گانتز، ص. 74.
  12. ↑ طبق گفته Hesiod ، Theogony 183-200، آفرودیت از اندام تناسلی اورانوس بریده شده به دنیا آمد، نگاه کنید به گانتز، صفحات 99-100.
  13. به گفته هومر ، آفرودیت دختر زئوس ( ایلیاد 3.374، 20.105؛ ادیسه 8.308 ، 320) و دیونه ( ایلیاد 5.370-71) بود، رجوع کنید به گانتز، ص 99-100.

مراجع

  1. ↑ Kerényi 1951، صفحات 121-122.
  2. ^ L. Day 1999, p. 39.
  3. ↑ دایره المعارف ادبیات مریام وبستر . مریام وبستر. 1995. ص. 81. شابک 9780877790426.
  4. ^ ab Deacy & Villing 2001.
  5. ^ abcdefgh Burkert 1985, p. 139.
  6. ^ abcdef Ruck & Staples 1994, p. 24.
  7. ^ abcde Powell 2012, p. 230.
  8. ^ بیکس 2009، ص. 29.
  9. ↑ Johrens 1981، صفحات 438-452.
  10. ^ abcd Hurwit 1999, p. 14.
  11. ↑ ab Nilsson 1967، ص 347، 433.
  12. ^ abcdef Burkert 1985, p. 140.
  13. ^ Puhvel 1987, p. 133.
  14. ↑ کینزلی 1989، صفحات 141-142.
  15. ^ abc Ventris & Chadwick 1973, p. 126.
  16. ↑ چادویک 1976، صفحات 88-89.
  17. ^ Palaima 2004, p. 444.
  18. ^ Burkert 1985، ص. 44.
  19. ^ کتیبه KO Za 1، خط 1.
  20. ^ abc Best 1989, p. 30.
  21. ^ میلوناس 1966، ص. 159.
  22. ↑ Hurwit 1999، صفحات 13-14.
  23. ↑ Furmark 1978, p. 672.
  24. ^ ab Nilsson 1950, p. 496.
  25. ↑ هریسون 1922:306. Cfr. همانجا ، ص 307، شکل. 84: «جزئیات فنجان در مجموعه فاینا». بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 نوامبر 2004 . بازبینی شده در 6 مه 2007 ..
  26. ↑ Wolkstein & Kramer 1983, pp. 92, 193.
  27. ↑ Puhvel 1987، صص 133-134.
  28. ^ مالوری و آدامز 2006، ص. 433.
  29. ^ ab Penglase 1994, p. 235.
  30. ↑ Deacy 2008، صفحات 20-21، 41.
  31. ↑ Penglase 1994، صفحات 233-325.
  32. ^ رجوع کنید به همچنین هرودوت، تاریخ 2: 170-175.
  33. ↑ Bernal 1987, pp. 21, 51 ff.
  34. ↑ Fritze 2009، صفحات 221-229.
  35. ↑ Berlinerblau 1999، ص. 93ff.
  36. ↑ Fritze 2009، صفحات 221-255.
  37. ↑ Jasanoff & Nussbaum 1996, p. 194.
  38. ↑ Fritze 2009، صفحات 250-255.
  39. ^ abcd جانسون، هورست ولدمار ؛ جانسون، آنتونی اف (2004). توبورگ، سارا؛ مور، جولیا؛ اوپنهایمر، مارگارت؛ کاسترو، آنیتا (ویرایشگران). تاریخ هنر: سنت غربی . جلد 1 (ویرایش ششم تجدید نظر شده). Upper Saddle River، نیوجرسی: Pearson Education . ص 111، 160. شابک 0-13-182622-0.
  40. ^ abcdefgh Schmitt 2000, pp. 1059-1073.
  41. ↑ سرودهای هومری. ترجمه کشفورد، جولز. لندن: کتاب های پنگوئن. 2003. شابک 0-14-043782-7. OCLC  59339816.
  42. ^ abcdefg Hurwit 1999, p. 15.
  43. ^ abc Hubbard 1986, p. 28.
  44. ^ بل 1993، ص. 13.
  45. ^ پاوسانیاس ، آی. 5. § 3; 41. § 6.
  46. ↑ جان تزز ، ad Lycophr ., lc .
  47. ^ Schaus & Wenn 2007, p. 30.
  48. ↑ «پاوسانیاس، شرح یونان، 2.34.8». بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژوئن 2021 . بازبینی شده در 20 فوریه 2021 .
  49. ↑ «پاوسانیاس، شرح یونان، 2.34.9». بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 ژوئن 2021 . بازبینی شده در 20 فوریه 2021 .
  50. ↑ «زندگی پریکلس 13،8». پلوتارک، زندگی های موازی . uchicago.edu. 1916. The Parallel Lives by Plutarch منتشر شده در جلد. III از نسخه کتابخانه کلاسیک لوب، 1916
  51. ↑ Lesley A. Beaumont (2013). کودکی در آتن باستان: شمایل نگاری و تاریخ اجتماعی. راتلج. ص 69. شابک 978-0415248747.
  52. ^ Chantraine, sv; پولی جدید می گوید ریشه شناسی آن به سادگی ناشناخته است
  53. ^ نیو پائولی اس وی پالاس
  54. ^ ab Graves 1960, pp. 50-55.
  55. ^ ab Graves 1960, p. 50.
  56. ^ abcde Kerényi 1951, p. 120.
  57. ↑ Deacy 2008، ص. 51.
  58. ^ پاول 2012، ص. 231.
  59. ^ Kerényi 1951، ص. 120-121.
  60. ^ Kerényi 1951، ص. 121.
  61. ^ abcdef Deacy 2008، ص. 68.
  62. ^ ab Deacy 2008، صفحات 68-69.
  63. ↑ Deacy 2008، ص. 71.
  64. ^ γλαυκῶπις در لیدل و اسکات .
  65. ^ γλαυκός در لیدل و اسکات .
  66. ^ ὤψ در لیدل و اسکات .
  67. ↑ تامپسون، دارسی ونتورث (۱۸۹۵). واژه نامه پرندگان یونانی. آکسفورد، چاپ کلرندون. ص 45.
  68. ^ γλαύξ در لیدل و اسکات .
  69. ^ ab Nilsson 1950, pp. 491-496.
  70. ^ ab Graves 1960, p. 55.
  71. ^ Kerényi 1951، ص. 128.
  72. ^ Τριτογένεια در لیدل و اسکات .
  73. ↑ هزیود، تئوگونی دوم، ۸۸۶–۹۰۰.
  74. ^ ab Janda 2005، ص. 289-298.
  75. ^ abc Janda 2005, p. 293.
  76. ↑ هومر، ایلیاد پانزدهم، ۱۸۷–۱۹۵.
  77. ↑ «دیوژن لائرتیوس، زندگی فیلسوفان برجسته، کتاب نهم، فصل 7. دموکریتوس (? 460-357 ق.م.)».
  78. ^ هرینگتون 1955، صفحات 11-15.
  79. ^ سیمون 1983، ص. 46.
  80. ^ ab Simon 1983، صفحات 46-49.
  81. ^ abc Herrington 1955, pp. 1-11.
  82. ↑ Burkert 1985، صفحات 305-337.
  83. ^ abc Herrington 1955, pp. 11-14.
  84. ^ abcd Darmon 1992، صفحات 114-115.
  85. ^ ab Hansen 2004, pp. 123-124.
  86. ^ ab Robertson 1992، صفحات 90-109.
  87. ^ هورویت 1999، ص. 18.
  88. ^ abcdef Burkert 1985، ص. 143.
  89. ^ گلدهیل 1986، ص. 121.
  90. ^ abcd Garland 2008, p. 217.
  91. ^ هانسن 2004، ص. 123.
  92. ^ گلدهیل 1986، ص. 31.
  93. ^ abcde Kerényi 1952.
  94. ↑ «مارینوس سامری، زندگی پروکلوس یا در مورد خوشبختی». tertullian.org ​1925. صفحات 15-55. ترجمه کنت اس. گاتری (پارا: 30)
  95. ↑ آپولودوروس آتن 2016، ص. 224.
  96. ↑ Pilafidis-Williams 1998.
  97. ↑ Jost 1996، صص 134-135.
  98. ^ پاوسانیاس، شرح یونان viii.4.8.
  99. ^ abcdef Deacy 2008، ص. 127.
  100. ^ ab Burn 2004، ص. 10.
  101. ^ ab Burn 2004، ص. 11.
  102. ^ Burn 2004, pp. 10-11.
  103. ↑ پاوسانیاس ، شرح یونان 3.24.5
  104. ↑ مانهایم، رالف (1963). پرومتئوس: تصویر کهن الگویی از وجود انسان. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 56. شابک 9780691019079.
  105. ↑ فارنل، لوئیس ریچارد (1921). فرقه‌های قهرمان یونانی و ایده‌های جاودانگی: سخنرانی‌های گیفورد که در سال 1920 در دانشگاه سنت اندروز ارائه شد. انتشارات کلارندون . ص 199. شابک 978-0-19-814292-8.
  106. ↑ Kerényi 1951، صفحات 118-120.
  107. ↑ Deacy 2008، صفحات 17-32.
  108. ^ ab Penglase 1994، صفحات 230-231.
  109. ↑ Kerényi 1951، صفحات 118-122.
  110. ↑ Deacy 2008، صفحات 17-19.
  111. ↑ Hansen 2004, pp. 121-123.
  112. ↑ کتاب ایلیاد پنجم، سطر ۸۸۰
  113. ^ abcdefg Deacy 2008, p. 18.
  114. ↑ abc Hesiod, Theogony 885–900 بایگانی‌شده در ۲۴ فوریه ۲۰۲۱ در Wayback Machine , 929e-929t بایگانی‌شده در 28 اکتبر 2021 در Wayback Machine
  115. ^ ab Kerényi 1951، صفحات 118-119.
  116. ^ abcdef Hansen 2004, pp. 121-122.
  117. ^ Kerényi 1951، ص. 119.
  118. ^ abc Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.3.6 بایگانی شده در 24 فوریه 2021 در Wayback Machine
  119. ^ abcd Hansen 2004, pp. 122-123.
  120. ↑ Kerényi 1951، صفحات 119-120.
  121. ^ Penglase 1994, p. 231.
  122. ↑ Hansen 2004, pp. 122-124.
  123. ^ abc Penglase 1994, p. 233.
  124. ↑ پیندار ، «هفتمین قصیده المپیک بایگانی‌شده در ۲۵ فوریه ۲۰۲۱ در ماشین راه برگشت » سطرهای ۳۷–۳۸
  125. ↑ جاستین، عذرخواهی 64.5، نقل شده در رابرت مک کوئین گرانت، خدایان و خدای یگانه ، جلد. 1:155، که مشاهده می کند که این پورفیری است "که به طور مشابه آتنا را با "دوراندیشی" یکی می داند .
  126. ^ گانتز، ص. 51; یاسومورا، ص. 89 بایگانی شده در 27 دسامبر 2022 در Wayback Machine . scolia bT به Iliad 8.39.
  127. ^ abcdef Kerényi 1951, p. 281.
  128. ^ Kerényi 1951، ص. 122.
  129. ^ اولدنبورگ 1969، ص. 86.
  130. ^ IP، کوری، ویرایش. (1832). "الهیات فنیقیان از سانچونیاتو". قطعات باستانی . ترجمه کوری. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 سپتامبر 2010 . بازیابی شده در 25 اوت 2010 - از طریق آرشیو متن مقدس اینترنت.
  131. ^ abcdefgh Kerényi 1951, p. 124.
  132. ^ abcdef Graves 1960, p. 62.
  133. ^ کینزلی 1989، ص. 143.
  134. ^ abcdefg Deacy 2008, p. 88.
  135. ^ Servius On Virgil's Georgics 1.18; اسکولیا در ابرهای آریستوفان 1005​
  136. ↑ Wunder 1855، ص. به آیه 703 توجه کنید.
  137. ^ abcdefg Kerényi 1951, p. 123.
  138. ^ abcdefghijklmnopq Hansen 2004, p. 125.
  139. ^ abcdef Kerényi 1951, p. 125.
  140. ↑ Kerényi 1951، صفحات 125-126.
  141. ^ ab Kerényi 1951، ص. 126.
  142. ↑ Deacy 2008، صفحات 88-89.
  143. ^ abcdef Deacy 2008، ص. 89.
  144. ↑ Ovid , Metamorphoses , X. Aglaura, Book II, 708–751; XI. حسادت، کتاب دوم، 752-832.
  145. ^ Cancik، هوبرت؛ اشنایدر، هلموت؛ سالازار، کریستین اف. اورتون، دیوید ای. (2002). پائولی جدید بریل: دایره المعارف دنیای باستان. جلد IX انتشارات بریل . ص 423. شابک 978-90-04-12272-7.
  146. ↑ فوربس ایروینگ، پل ام سی (1990). مسخ در اسطوره های یونانی کلارندون پرس . ص 278. شابک 0-19-814730-9.
  147. ↑ Deacy 2008، ص. 62.
  148. ↑ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.9.16 بایگانی شده در 25 فوریه 2021 در Wayback Machine
  149. ^ abc Hansen 2004, p. 124.
  150. ^ ab Burkert 1985, p. 141.
  151. ^ کینزلی 1989، ص. 151.
  152. ^ abcde Deacy 2008, p. 61.
  153. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2.37, 38, 39
  154. ^ ab Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2.41
  155. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2.39
  156. ↑ Deacy 2008، ص. 48.
  157. ↑ پیندار، قصیده المپیک 13.75–78 بایگانی شده در 6 ژانویه 2021 در Wayback Machine
  158. ^ abc Deacy 2008، صفحات 64-65.
  159. ^ پولیت 1999، صفحات 48-50.
  160. ^ ab Deacy 2008, p. 65.
  161. ^ ab Pollitt 1999، ص. 50.
  162. ^ ab Roman & Roman 2010, p. 161.
  163. ↑ Roman & Roman 2010، صفحات 161-162.
  164. ^ abc جنکینز 2016، ص. 19.
  165. ↑ WFOtto، Die Gotter Griechenlands (55-77) .Bonn:F.Cohen,1929
  166. ↑ Deacy 2008، ص. 59.
  167. ^ د یونگ 2001، ص. 152.
  168. ^ د یونگ 2001، صفحات 152-153.
  169. ^ ab Trahman 1952، صفحات 31-35.
  170. ^ abcde Burkert 1985، ص. 142.
  171. ↑ Trahman 1952، ص. 35.
  172. ↑ Trahman 1952، صص 35-43.
  173. ^ ab Trahman 1952، صفحات 35-42.
  174. ^ جنکینز 2016، صفحات 19-20.
  175. ^ مورین 2007، ص. 499.
  176. ^ ab Murrin 2007، صفحات 499-500.
  177. ↑ مورین 2007، صفحات 499-514.
  178. ^ فینی 1971، صفحات 445-447.
  179. ^ ab Phinney 1971، صفحات 445-463.
  180. ^ abc Seelig 2002، ص. 895.
  181. ^ Seelig 2002، ص. 895-911.
  182. ^ abcdefg Poehlmann 2017، ص. 330.
  183. ^ ab Morford & Lenardon 1999, p. 315.
  184. ↑ Morford & Lenardon 1999, pp. 315-316.
  185. ^ abc Kugelmann 1983, p. 73.
  186. ^ abc Morford & Lenardon 1999, p. 316.
  187. ^ Edmunds 1990, p. 373.
  188. ↑ Servius , Commentary on Virgil's Aeneid 4.402 بایگانی شده در 1 ژانویه 2022 در Wayback Machine . اسمیت 1873، sv Myrmex بایگانی شده در 25 دسامبر 2022 در Wayback Machine
  189. ^ ab Powell 2012، صفحات 233-234.
  190. ^ abc Roman & Roman 2010, p. 78.
  191. ^ abc Norton 2013, p. 166.
  192. ^ ἀράχνη, ἀράχνης. لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت ؛ واژگان یونانی-انگلیسی در پروژه پرسئوس .
  193. ^ ab Powell 2012, p. 233.
  194. ^ abcdefghijk Harries 1990, pp. 64-82.
  195. ^ abcdefghi Powell 2012, p. 234.
  196. ^ abcdefghi Leach 1974, pp. 102-142.
  197. ^ ab Roman & Roman 2010, p. 92.
  198. ↑ سالزمن-میچل، پاتریشیا بی. (2005). شبکه ای از فانتزی ها: نگاه، تصویر و جنسیت در دگردیسی های اوید. انتشارات دانشگاه ایالتی اوهایو ص 228. شابک 0-8142-0999-8.
  199. ^ ab Walcot 1977، ص. 31.
  200. ^ ab Walcot 1977، صفحات 31-32.
  201. ^ abcdefg Walcot 1977, p. 32.
  202. ^ ab Bull 2005، صفحات 346-347.
  203. ^ abcd Walcot 1977، صفحات 32-33.
  204. ^ abc Burgess 2001, p. 84.
  205. ↑ Iliad 4.390 بایگانی‌شده در 30 نوامبر 2021 در Wayback Machine ، 5.115–120 بایگانی‌شده در 30 نوامبر 2021 در Wayback Machine ، 10.284-94 بایگانی‌شده در 30 نوامبر 2021 در Wayback Machine
  206. ↑ Burgess 2001، صفحات 84-85.
  207. ^ ab Deacy 2008, p. 69.
  208. ^ ab Deacy 2008، صفحات 69-70.
  209. ↑ Deacy 2008، صفحات 59-60.
  210. ^ abc Deacy 2008, p. 60.
  211. ^ abcdefghi Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, p. 193.
  212. ^ abcde Hansen 2004، ص. 126.
  213. ^ abc Palagia & Pollitt 1996, p. 28-32.
  214. ^ abcdef Palagia & Pollitt 1996, p. 32.
  215. ↑ «آتنا پارتنوس اثر فیدیاس». دایره المعارف تاریخ جهان . بازبینی شده در 26 ژوئن 2019 .
  216. ^ abcd Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, p. 194.
  217. ↑ Deacy 2008، صفحات 145-149.
  218. ↑ Deacy 2008، صفحات 141-144.
  219. ^ abcd Deacy 2008, p. 144.
  220. ↑ Deacy 2008، صفحات 144-145.
  221. ↑ Deacy 2008، صفحات 146-148.
  222. ^ ab Deacy 2008، صفحات 145-146.
  223. ^ راندولف 2002، ص. 221.
  224. ^ abc Deacy 2008, p. 145.
  225. ^ ab Brown 2007, p. 1.
  226. ^ ab Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, pp. 193-194.
  227. ↑ Deacy 2008، ص. 147-148.
  228. ↑ Deacy 2008، ص. 147.
  229. ^ abcdef Deacy 2008، ص. 148.
  230. ↑ Deacy 2008، صفحات 148-149.
  231. ^ ab Deacy 2008, p. 149.
  232. ^ ab Garland 2008, p. 330.
  233. ↑ «نمادهای مهر کالیفرنیا». LearnCalifornia.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 نوامبر 2010 . بازبینی شده در 25 اوت 2010 .
  234. ↑ سویاتک و برین 1981، صفحات 201–202.
  235. ↑ Deacy 2008، ص. 163.
  236. ↑ Deacy 2008، ص. 153.
  237. ^ abcd Deacy 2008, p. 154.
  238. ^ آب گالاگر 2005، ص. 109.
  239. ↑ Alexander 2007, pp. 31-32.
  240. ^ الکساندر 2007، صفحات 11-20.
  241. ^ abc Friedman 2005, p. 121.
  242. ^ ab "Phi Delta Theta International – نمادها". phideltatheta.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 ژوئن 2008 . بازیابی شده در 7 ژوئن 2008 .

کتابشناسی

منابع باستانی

منابع مدرن

لینک های خارجی

ویکی نقل قول‌هایی درباره آتنا دارد .
در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به آتنا موجود است .
منابع کتابخانه در مورد
آتنا
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها