تیمائوس ( / t aɪ ˈ m iː ə s / ؛ یونانی : Τίμαιος ، ترجمه شده. Timaios ، تلفظ می شود [tǐːmai̯os] ) یکی از دیالوگ های افلاطون است که بیشتر به صورت تک گویی های طولانی توسط کریتیاس و تیمائوس نوشته شده است . 360 قبل از میلاد این اثر استدلالی را در مورد ماهیت ممکن جهان فیزیکی و انسان مطرح می کند و با گفت و گوی کریتیاس دنبال می شود .
شرکت کنندگان در گفتگو عبارتند از : سقراط ، تیمائوس، هرموکراتس و کریتیاس. برخی از محققان بر این باورند که در این گفت و گو کریتیاس سی ظالم نیست ، بلکه پدربزرگ او که کریتیاس نیز نام دارد، ظاهر می شود. [1] [2] [3] در ابتدای گفتگو، غیبت یکی دیگر از شرکت‌کنندگان ناشناخته دیالوگ که در روز قبل حضور داشت، ناله می‌شود. از برخی روایات - دیوژن لائرتیوس (VIII 85) از هرمیپوس سمیرنایی (قرن سوم قبل از میلاد) و تیمون فیلیوس ( حدود 320 - حدود 235 قبل از میلاد) پیشنهاد شده است - که تیمائوس تحت تأثیر کتابی در مورد فیثاغورث نوشته شده است. فیولائوس ، اگرچه این ادعا عموماً نادرست تلقی می شود. [4]
دیالوگ یک روز پس از توصیف سقراط از وضعیت ایده آل خود اتفاق می افتد. در آثار افلاطون، چنین بحثی در جمهوری اتفاق می افتد . سقراط احساس می کند که توصیف او از حالت ایده آل برای اهداف سرگرمی کافی نیست و "خوشحال می شوم که گزارشی از آن را در معاملات با دولت های دیگر بشنوم" (19b).
هرموکراتس می‌خواهد سقراط را ملزم کند و اشاره می‌کند که کریتیاس فقط گزارش (20b) را برای انجام این کار می‌داند. کریتیاس به بیان داستان سفر سولون به مصر می پردازد، جایی که او داستان آتلانتیس را می شنود ، و اینکه چگونه آتن یک ایالت ایده آل بود که متعاقباً علیه آتلانتیس جنگ کرد (25a). کریتیاس معتقد است که دارد از خودش جلو می زند و اشاره می کند که تیمائوس بخشی از روایت را از مبدأ جهان به انسان خواهد گفت.
کریتیاس همچنین از کشیش مصری در Sais در مورد عوامل درازمدت بر سرنوشت بشر استناد می کند:
ویرانی های بسیاری برای بشر وجود داشته است و باز هم خواهد بود که به دلایل مختلف به وجود آمده است. بزرگترین آنها توسط عوامل آتش و آب ایجاد شده است، و سایر موارد کمتر به دلایل بی شمار دیگری. حکایتی وجود دارد که حتی شما [یونانیان] آن را حفظ کرده اید، که روزی روزگاری فایتون پسر هلیوس ، اسب ها را در ارابه پدرش به یوغ برده بود ، زیرا نتوانست آنها را در راه پدرش براند. تمام آنچه روی زمین بود را سوزاند و خود با صاعقه ویران شد. اکنون این شکل یک افسانه است، اما در واقع نشان دهنده انحطاط اجسامی است که در آسمان ها در اطراف زمین حرکت می کنند، و آتش سوزی بزرگی از چیزها بر روی زمین، که پس از فواصل طولانی تکرار می شود. [5]
تاریخ آتلانتیس به کریتیاس موکول شده است . محتوای اصلی دیالوگ، توضیح تیمائوس، در ادامه می آید.
تیمائوس با تمایز بین دنیای فیزیکی و جهان ابدی شروع می شود . جسم مادی جهانی است که تغییر می‌کند و از بین می‌رود: بنابراین موضوع نظر و احساس بی‌دلیل است. ابدی هرگز تغییر نمی کند: بنابراین عقل آن را درک می کند (28a).
سخنان درباره دو جهان مشروط به ماهیت متفاوت اشیاء آنهاست. در واقع، «وصف آنچه تغییرناپذیر، ثابت و آشکارا قابل فهم است، تغییر ناپذیر و ثابت خواهد بود» (29b)، در حالی که توصیف آنچه تغییر می کند و محتمل است، نیز تغییر خواهد کرد و محتمل است. «همانطور که هستی برای شدن است، حقیقت برای باور نیز چنین است» (29c). بنابراین، در توصیف جهان فیزیکی، «نباید به دنبال چیزی بیش از یک داستان محتمل بود» (29d).
تیمائوس پیشنهاد می‌کند که چون هیچ چیز بدون علت «می‌شود یا تغییر نمی‌کند»، پس علت جهان باید یک دمیورژ یا خدا باشد، شخصیتی که تیمائوس از آن به عنوان پدر و سازنده جهان یاد می‌کند. و از آنجا که جهان منصف است، دمیورژ باید برای ساختن آن به الگوی ابدی نگاه کرده باشد، نه به مدل فناپذیر (29a). از این رو، با استفاده از جهان ابدی و کامل « شکل‌ها » یا آرمان‌ها به عنوان الگو، دست به خلق دنیای ما زد که قبلاً فقط در حالت بی‌نظمی وجود داشت.
تیمائوس در ادامه توضیحی درباره آفرینش جهان دارد که آن را به دستان یک صنعتگر الهی نسبت می دهد. دمیورژ، چون خوب بود، می خواست به اندازه دنیا خوب باشد. گفته می شود که دمیورژ با تقلید از یک مدل (پارادایم) تغییرناپذیر و ابدی نظم را از جوهر بیرون می آورد. آنانکه که اغلب به «ضرورت» ترجمه می‌شود، تنها عنصر یا حضور هم‌زمان دیگر در جهان‌بینی افلاطون بود . افلاطونیان بعدی تصریح کردند که مدل ابدی در ذهن دمیورژ وجود دارد. [ نیازمند منبع ]
تیمائوس این ماده را به عنوان عدم همگنی یا تعادل توصیف می کند که در آن چهار عنصر ( زمین ، هوا ، آتش و آب ) بی شکل، مخلوط و در حرکت ثابت بودند. با توجه به اینکه نظم بر بی نظمی مساعد است، کار اساسی پدیدآورنده نظم و شفافیت در این ماده بوده است. بنابراین، تمام خواص جهان باید با انتخاب دمیورگ در مورد منصفانه و خوب بودن توضیح داده شود. یا ایده دوگانگی بین خیر و شر .
اول از همه، جهان یک موجود زنده است . از آنجایی که موجودات غیرهوشمند از نظر ظاهری کمتر از موجودات هوشمند منصف هستند و از آنجایی که هوش باید در روح مستقر شود، دمیورژ برای ایجاد یک کل زنده و هوشمند، «هوش را در روح و روح را در بدن قرار داد». «بنابراین، با استفاده از زبان احتمال، می‌توان گفت که جهان موجود زنده‌ای شد که به مشیت خدا واقعاً دارای روح و هوش است» (30a–b).
سپس، از آنجا که جزء در مقایسه با کل ناقص است، جهان باید یک و تنها باشد. بنابراین، دمیورژ چند جهان را ایجاد نکرد، بلکه یک جهان منحصر به فرد ایجاد کرد (31b). علاوه بر این، از آنجا که دمیورژ می خواست خلقت او تقلید کاملی از «یک» ابدی (منبع همه نشاءات دیگر) باشد، نیازی به ایجاد بیش از یک جهان وجود نداشت.
همچنین خالق تصمیم گرفت که بدنه محسوس جهان را با چهار عنصر بسازد تا آن را متناسب کند . در واقع، علاوه بر آتش و خاک که اجسام را قابل مشاهده و جامد می کند، عنصر سومی نیز به عنوان وسیله لازم بود: «دو چیز بدون سومی به درستی کنار هم قرار نمی گیرند، باید بین آنها پیوندی وجود داشته باشد». علاوه بر این، از آنجا که جهان یک سطح نیست، بلکه یک جامد است، برای رسیدن به هماهنگی به وسیله چهارم نیاز بود: بنابراین، خالق آب و هوا را بین آتش و خاک قرار داد. «و به این دلایل و از عناصری از این قبیل که در شماره چهار است، بدن جهان آفریده شد و به نسبت هماهنگ شد» (31-33).
در مورد شکل، دمیورژ جهان را به شکل هندسی یک کره خلق کرد . در واقع، شکل گرد کامل‌ترین شکل است، زیرا تمام ارقام دیگر را درک می‌کند یا میانگین می‌دهد و همه‌شکل‌ترین شکل‌ها است: «او [دمیورژ] چنین می‌دانست که بی‌نهایت منصفانه‌تر از غیرمشابه است» (33b). .
سپس خالق یک حرکت چرخشی یا دایره‌ای را به جهان اختصاص داد که به دلیل یکنواخت‌ترین حرکت، «مناسب‌ترین حرکت برای ذهن و هوش» است (34a).
سرانجام روح جهان را آفرید و آن روح را در مرکز بدن جهان قرار داد و آن را در هر جهت منتشر کرد. بدین ترتیب جهان به عنوان موجودی کامل، خودبسنده و هوشمند آفریده شده است ( 34b).
سپس تیمائوس چگونگی خلقت روح جهان را توضیح می دهد (بحث بعدی افلاطون مبهم است و تقریباً به طور قطع در نظر گرفته شده است که در پرتو سوفسطایی خوانده شود ). دمیورژ سه عنصر را ترکیب کرد: دو نوع یکسانی (یکی تقسیم ناپذیر و دیگری قابل تقسیم)، دو نوع تفاوت (دوباره یکی غیرقابل تقسیم و دیگری قابل تقسیم) و دو نوع هستی (یا وجود، یک بار دیگر، یکی غیرقابل تقسیم و دیگری قابل تقسیم). . از این سه ماده مرکب پدید آمد: وجود میانی (یا مختلط)، یکسانی میانی و تفاوت میانی. از ترکیب این سه ماده میانی با هم، یک ماده نهایی حاصل شد: روح جهانی . [6] سپس او به دنبال نسبت‌های دقیق ریاضی تقسیم کرد، ترکیب را به طول برش داد، دو نوار حاصل را در وسط آنها ثابت کرد، مانند حرف چی (Χ) و آنها را در انتهای خود به هم متصل کرد تا دو دایره متقاطع داشته باشند. دمیورژ یک حرکت دایره‌ای در محورشان به آنها منتقل کرد: دایره بیرونی یکسانی اختصاص داده شد و به صورت افقی به سمت راست چرخید، در حالی که دایره داخلی به تفاوت اختصاص یافت و به صورت مورب و به چپ چرخید (34c-36c).
دمیورژ به حرکت یکسانی ارجحیت داد و آن را ناقص گذاشت. اما او حرکت دیفرانسیل را به شش قسمت تقسیم کرد تا هفت دایره نابرابر داشته باشد. او این دایره ها را برای حرکت در جهت مخالف تجویز کرد، سه تای آن ها با سرعت مساوی، بقیه با سرعت های نابرابر، اما همیشه متناسب. این دایره ها مدار اجرام آسمانی هستند : سه دایره که با سرعت مساوی حرکت می کنند خورشید، زهره و عطارد هستند، در حالی که چهار دایره که با سرعت نابرابر حرکت می کنند ماه، مریخ، مشتری و زحل هستند (36c-d). الگوی پیچیده این حرکات پس از دوره ای به نام سال "کامل" یا "کامل" (39d) باید دوباره تکرار شود .
سپس، دمیورژ بدن و روح جهان را به هم پیوند داد: او روح را از مرکز بدن به انتهای آن در هر جهت پراکنده کرد و به روح نامرئی اجازه داد تا بدن مرئی را در بر گیرد. روح شروع به چرخش کرد و این آغاز حیات ابدی و عقلانی او بود (36e).
از این رو، روح که با یکسانی، تفاوت و وجود (میانگین آنها) تشکیل شده و به نسبت های درست شکل گرفته است، با هر شیئی که ملاقات می کند، یکسانی یا تفاوت را اعلام می کند: وقتی شیء معقول باشد، دایره باطنی کثرت آن را منتقل می کند. حرکت به سوی روح، که در آن عقاید به وجود می‌آیند، اما هنگامی که یک شیء عقلانی است، دایره همان کاملاً می‌چرخد و معرفت حقیقی پدید می‌آید (37a–c).
جهان به طور کلی، سیارات و ستارگان، خدایان زنده و مرئی هستند (39e) که نقش مهمی در ایجاد انسان و تنظیم زندگی اخلاقی آنها دارند (41d). [7]
تیمائوس ادعا می کند که ذره ریز هر عنصر دارای شکل هندسی خاصی است : چهار وجهی (آتش)، هشت وجهی (هوا)، ایکوساهدر (آب) و مکعب (زمین).
تیمائوس در مورد ترکیب چهار عنصری که برخی یونانیان باستان فکر می کردند جهان فیزیکی را تشکیل می دهند حدس می زند: زمین، آب، هوا و آتش. تیمائوس هر یک از این عناصر را به یک جامد افلاطونی خاص پیوند می دهد : عنصر زمین یک مکعب، از هوا یک هشت وجهی، از آب یک ایکوسا وجهی، و از آتش یک چهار وجهی خواهد بود. [8] هر یک از این چند وجهی کامل به نوبه خود از وجوه مثلثی مثلث 30-60-90 و 45-45-90 تشکیل شده است. وجهه های هر عنصر را می توان به مثلث های قائم الزاویه اجزای آن، متساوی الساقین یا مقیاسی، تقسیم کرد، که سپس می توان آنها را در کنار هم قرار داد تا تمام ماده فیزیکی را تشکیل دهد. سپس ویژگی‌های خاص ماده، مانند ظرفیت آب در خاموش کردن آتش، با شکل و اندازه مثلث‌های تشکیل‌دهنده مرتبط بود. پنجمین عنصر (یعنی جامد افلاطونی) دوازده وجهی بود که چهره‌های آن مثلثی نیستند و شکل جهان را به‌عنوان یک کل نشان می‌داد، احتمالاً به دلیل همه عناصر که بیشتر به یک کره نزدیک می‌شود، که تیمائوس قبلاً به آن اشاره کرده است. شکلی بود که خداوند جهان را به آن شکل داده بود. [9]
بخش پایانی گسترده گفتگو به خلقت انسان از جمله روح ، آناتومی ، ادراک و انتقال روح می‌پردازد . افلاطون همچنین از آفرینش بدن و نیز علل بیماری های جسمانی و روانی بحث می کند. [10]
تیمائوس ابتدا توسط مارکوس تولیوس سیسرو در حدود 45 قبل از میلاد ( بخشهای 27d-47b)، [11] و بعدها توسط Calcidius در قرن چهارم میلادی (تا بخش 53c) به لاتین ترجمه شد . ترجمه تکه تکه سیسرو در اواخر دوران باستان بسیار تأثیرگذار بود، به ویژه بر پدران کلیسای لاتین زبان، مانند سنت آگوستین که به نظر نمی رسید به گفتگوی اصلی یونانی دسترسی داشته باشد. [12] تولید و حفظ نسخ خطی تیمائوس سیسرو (در میان بسیاری دیگر از آثار فلسفی لاتین) عمدتاً مدیون آثار دانشمندان رهبانی است، به ویژه در کوربی در شمال شرقی فرانسه در دوره کارولینژ . [13]
ترجمه گسترده‌تر کالسیدیوس از تیمائوس تأثیر شدیدی بر کیهان‌شناسی نوافلاطونی قرون وسطی داشت و به‌ویژه توسط فیلسوفان مسیحی قرن دوازدهم مکتب شارتر ، مانند تیری شارتر و ویلیام کونچس ، که آن را در پرتو تفسیر می‌کردند، تفسیر شد. ایمان مسیحی، گفت و گو را به یک creatio ex nihilo می فهمید . [14] خود کالسیدیوس هرگز به طور صریح اسطوره آفرینش افلاطونی در تیمائوس را با داستان آفرینش عهد عتیق در پیدایش در تفسیر خود بر گفتگو پیوند نداد. [15]
این گفتگو همچنین در مناطق عرب زبان که از قرن دهم میلادی آغاز شد بسیار تأثیرگذار بود. فهرست ( فهرست ) ابن الندیم شواهدی برای ترجمه اولیه ابن البیتراق ( حلقه الکندی ) ارائه می دهد. اعتقاد بر این است که حنین بن اسحاق مسیحی نسطوری سوری (809 - 873 پس از میلاد) این ترجمه را تصحیح کرده یا خود کل اثر را ترجمه کرده است. با این حال، تنها گردش بسیاری از تفسیرهای تیمائوس تأیید شده است. [16] همچنین شواهدی وجود دارد که تفسیر جالینوس در مورد گفتگو در جهان عرب زبان بسیار تأثیرگذار بوده است، به طوری که خلاصه جالینوس در یک ترجمه عربی قرون وسطایی حفظ شده است. [17]
در بسیاری از قرون وسطی در غرب لاتین زبان تیمائوس تنها اثر افلاطون بود که معمولاً در کتابخانه های صومعه در دسترس بود. [18] در قرن چهاردهم، پترارک (1304-1374) به مشکل در یافتن یک نسخه اشاره کرد. [19]
بنجامین جووت، مترجم قرن نوزدهمی، در مقدمه‌اش بر گفتگوهای افلاطون چنین می‌گوید: «در میان تمام نوشته‌های افلاطون، تیمائوس برای خواننده مدرن مبهم‌ترین و نفرت‌انگیزترین نوشته است». [20]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)