stringtranslate.com

پیتیا

پیتیا ( / ˈ p ɪ θ i ə / ؛ [1] یونانی باستان : Πυθία [pyːˈtʰíaː] ) لقب کاهن اعظم معبد آپولون در دلفی بود . او به طور خاص به عنوان اوراکل آن خدمت می کرد و به عنوان اوراکل دلفی شناخته می شد . عنوان او همچنین از نظر تاریخی در انگلیسی به عنوان Pythoness حذف شده است . [2]

Pythia حداکثر در قرن هشتم قبل از میلاد تأسیس شد، [3] (اگرچه برخی تخمین‌ها قدمت زیارتگاه را به 1400 سال قبل از میلاد می‌رسانند)، [4] [5] [6] و به طور گسترده‌ای به دلیل پیش‌گویی‌های او که تحت نظر الهی بیان شده بود، اعتبار داشت. مالکیت ( اشتیاق ) توسط آپولو . کاهن پیتی در پایان قرن هفتم قبل از میلاد برجسته شد و تا اواخر قرن چهارم پس از میلاد مورد مشورت قرار گرفت. [7] در این دوره، اوراکل دلفی معتبرترین و معتبرترین اوراکل در میان یونانیان بود و او از قدرتمندترین زنان جهان کلاسیک بود. اوراکل یکی از بهترین مؤسسات مذهبی یونانیان کلاسیک است. از نویسندگانی که از اواخل یاد می کنند می توان به آیسخلوس ، ارسطو ، کلمنت اسکندریه ، دیودور ، دیوژن ، اوریپید ، هرودوت ، ژولیان ، ژوستین ، لیوی ، لوکان ، نپوس ، اووید ، پاوسانیاس ، پیندار ، افلاطون ، استرابوکلونوسی ، پلوتارکوس ، و پلوتارکوس اشاره کرد . .

با این وجود، جزئیات نحوه عملکرد Pythia کمیاب، مفقود یا وجود ندارد، زیرا نویسندگان دوره کلاسیک (قرن های 6 تا 4 قبل از میلاد) این فرآیند را به عنوان دانشی رایج و بدون نیاز به توضیح تلقی می کنند. کسانی که درباره اوراکل با جزئیات صحبت کردند از قرن اول قبل از میلاد تا قرن چهارم پس از میلاد هستند و داستان های متناقضی ارائه می دهند. [8] یکی از داستان‌های اصلی ادعا می‌کرد که پیتیا اوراها را در حالتی دیوانه‌وار که ناشی از بخارات برخاسته از شکاف در صخره بود، بیان می‌کرد، و او حرف‌های عبوس می‌کرد که کشیش‌ها آن‌ها را به‌عنوان پیش‌گویی‌های مرموز تفسیر می‌کردند و آنها را به هگزامترهای داکتیلیک شاعرانه تبدیل می‌کردند. ادبیات یونانی [9] با این حال، این ایده توسط محققانی مانند جوزف فونتنروز و لیزا مائوریزیو به چالش کشیده شده است، آنها استدلال می کنند که منابع باستانی به طور یکنواخت نشان می دهند که Pythia به طور قابل فهم صحبت می کند و پیشگویی هایی را با صدای خود ارائه می دهد. [10] هرودوت ، که در قرن پنجم قبل از میلاد نوشته است، پیتیا را توصیف می کند که با شش متر داکتیلیک صحبت می کند. [11] [12]

نام

نام Pythia از " pythia hiereia " ( یونانی : πυθία ἱέρεια ) گرفته شده است، به معنی " کاهن آپولون پیتی " . مربوط به پیتیوس ( Πύθιος )، لقبی از آپولون است که خود از پیتو ، که در اسطوره ها نام اصلی دلفی بود، گرفته شده است . [13] به این ترتیب، این کلمه احتمالاً مربوط به پایتون است ، نام مار افسانه‌ای که توسط آپولو در نزدیکی دلفی کشته شد. [14] از نظر ریشه‌شناسی، یونانی‌ها این نام مکان را از فعل πύθειν ( púthein ) «پوسیدن» گرفته‌اند، [15] که به بوی شیرین بیمار از بدن در حال تجزیه پیتون هیولایی پس از کشته شدن توسط آپولو اشاره دارد. [16]

ریشه ها

معبد آپولو در دلفی

پیشگویی دلفی ممکن است به شکلی از 1400 قبل از میلاد وجود داشته باشد، در دوره میانی یونان Mycenaean (1750-1050 قبل از میلاد). [17] شواهدی وجود دارد که ظاهراً آپولو با ورود کاهنان از دلوس در قرن هشتم، از وقف قبلی به گایا ، عبادتگاه را تصاحب کرد . [18] به نظر می رسد که فرمول مجدد اوراکل در دلفی به عنوان زیارتگاه آپولو در قرن هشتم با افزایش اهمیت شهر کورینث و اهمیت مکان ها در خلیج کورنت مرتبط است . [19]

اولین گزارش از منشأ اوراکل دلفی در سرود هومری به آپولون دلفی ارائه شده است، که تحقیقات اخیر در محدوده‌ای محدود، حدود سال قبل از میلاد مسیح است. 580–570 قبل از میلاد [20] این به تفصیل توضیح می دهد که چگونه آپولو اولین کشیشان را که در "کشتی سریع" آنها انتخاب کرد، انتخاب کرد. آنها « کریتی‌هایی از شهر کنوسوس » بودند که به شنی پیلوس سفر می‌کردند . اما آپولو، که دلفینیوس را به عنوان یکی از لقب های فرقه خود داشت، [21] به شکل دلفین ( delphys , gen. delphinos ) به داخل کشتی پرید. دلفین آپولو خود را به کریتیان وحشت زده نشان داد و به آنها دستور داد تا او را تا "مکانی که در آن هدایای غنی خواهید داشت" دنبال کنند. کرتی‌ها «به موقع می‌رقصیدند و دنبال می‌کردند و Iē Paiēon را می‌خواندند ، مانند پائان‌های کرتی‌ها که موسی الهی در سینه‌هایشان «آواز با صدای عسل» قرار داده است . شناخته شده در زمان میسنی [ نیازمند منبع ]

امفالو ​​در موزه دلفی

جی ال هاکسلی می‌گوید: «اگر سرود آپولون (دلفی) پیامی تاریخی را منتقل می‌کند، مهم‌تر از همه این است که زمانی کشیشان کرت در دلفی بودند. [22] رابین لین فاکس اشاره می‌کند که برنزهای کرت از قرن هشتم به بعد در دلفی یافت می‌شوند، و مجسمه‌های کرت تا اواخر قرن بیستم وقف شده‌اند. 620-600 قبل از میلاد: "تقدیم ها در این مکان نمی تواند هویت کشیشی آن را مشخص کند، اما برای یک بار هم که شده متنی صریح داریم که در کنار شواهد باستان شناسی قرار می دهیم." [23] یکی از بازدیدکنندگان اولیه این «دول های پارناسوس »، در پایان قرن هشتم، هزیود بود که به او امفالو ​​نشان داده شد . [ نیازمند منبع ]

داستانهای متأخر زیادی در مورد منشأ اوراکل دلفی وجود دارد. یکی از توضیحات متأخر، که اولین بار توسط نویسنده قرن اول پیش از میلاد، دیودوروس سیکولوس ، نقل شده است، از گله‌داری بز به نام کورتاس می‌گوید که روزی متوجه شد یکی از بزهایش که در شکافی در زمین افتاده بود، رفتار عجیبی دارد. با ورود به شکاف، او خود را مملو از حضور الهی و توانایی دیدن بیرون از حال، به گذشته و آینده یافت. او که از کشف خود هیجان زده بود، آن را با روستاییان اطراف در میان گذاشت. بسیاری شروع به بازدید از سایت کردند تا تشنج و خلسه های الهام بخش را تجربه کنند، اگرچه گفته می شد برخی به دلیل حالت دیوانه کننده خود در شکاف ناپدید شدند. [24] زیارتگاهی در این مکان ساخته شد، جایی که مردم در اواخر عصر برنز ، در سال 1600 قبل از میلاد، شروع به عبادت کردند. پس از مرگ تعدادی از مردان، اهالی روستا یک زن جوان مجرد را به عنوان رابط الهامات الهی انتخاب کردند. سرانجام، او آمد تا از جانب خدایان صحبت کند. [25]

طبق افسانه های قبلی، [26] دفتر اوراکل در ابتدا در اختیار الهه های Themis و Phoebe بود و این مکان در ابتدا برای گایا مقدس بود . پس از آن، اعتقاد بر این بود که این مکان برای پوزیدون ، خدای زلزله، مقدس است. در دوران تاریکی یونان ، از قرن 11 تا 9 قبل از میلاد، [27] خدای جدید پیشگویی، آپولو، گفته می‌شود که معبد را تصرف کرد و مارهای نگهبان دوقلوی گایا را که بدن‌هایشان را دور کادوسئوس پیچیده بود، بیرون کرد . اسطوره‌های بعدی بیان می‌کردند که فیبی یا تمیس این مکان را به آپولو «داده»، تصرف آن توسط کاهنان خدای جدید را موجه جلوه داده است، اما احتمالاً به دلیل سنت طولانی مجبور به حفظ کاهنان اوراکل اولیه بوده است. این امکان وجود دارد که اسطوره ها پوزئیدون را با هدیه یک سایت جدید در ترویزن تسکین دهند . [ نیازمند منبع ]

دیودوروس توضیح داد که چگونه در ابتدا، پیتیا باکره جوانی با لباس مناسب بود، زیرا تأکید زیادی بر پاکی و پاکی اوراکل برای اتحاد با خدای آپولون بود. [28] اما او یک داستان را چنین نقل می کند: [29]

اچکراتس تسالیایی که به زیارتگاه رسید و باکره ای را دید که فحش می داد، به خاطر زیبایی او شیفته او شد، او را با خود برد و او را مورد آزار قرار داد . و اینکه دلفیان به دلیل این اتفاق اسفناک قانونی تصویب کردند که در آینده یک باکره دیگر نبوت نکند، بلکه یک پیرزن پنجاه ساله اوراکل ها را اعلام کند و لباس باکره به او بپوشاند. یادآوری پیامبر بانوی دوران قدیم

محقق مارتین لیچفیلد وست می نویسد که Pythia ویژگی های بسیاری از اعمال شمنیستی را نشان می دهد که احتمالاً از رویه های آسیای مرکزی به ارث رسیده یا تحت تأثیر قرار گرفته است ، اگرچه در حال حاضر هیچ مدرکی دال بر چنین ارتباطی وجود ندارد. او به پیتیا اشاره می‌کند که در دیگ روی سه‌پایه نشسته است، در حالی که پیشگویی‌های او را در حالت خلسه‌ای هیجان‌زده، مانند شمن‌ها ، و سخنانش را نامفهوم می‌سازد. [30]

به گفته ویلیام گادوین، سه‌پایه با سوراخ‌هایی سوراخ شده بود، و وقتی بخارات را استنشاق می‌کرد، به نظر می‌رسید هیکلش بزرگ‌تر می‌شد، موهایش سیخ می‌شد، رنگ چهره‌اش تغییر می‌کرد، قلبش نفس نفس می‌زد، سینه‌اش متورم می‌شد، و صدایش به ظاهر بیشتر می‌شد. از انسان [31]

سازمان اوراکل

کشیش

اوراکل دلفی توسط هاینریش لوتمان وارد شده است

از زمان اولین عملیات اوراکل معبد دلفی، اعتقاد بر این بود که خدا در درون یک لور (گیاه مقدس خود) زندگی می کند و با خش خش برگ ها برای آینده پیشگویی می دهد. همچنین گفته شد که هنر پیشگویی توسط سه خواهر بالدار پارناسوس، Thriae، در زمانی که آپولو گاوهای خود را در آنجا چرا می کرد، به خدا آموخته بود. Thriae در گذشته در آن منطقه کلیرومانتیون (اوراکل به قید قرعه) داشتند و احتمالاً اولین اوراکل دلفی چنین بوده است، یعنی با استفاده از لات (قرعه در ظرف و کشیدن زیاد، رنگ و شکل). که از اهمیت ویژه ای برخوردار بودند).

سه اوراکل به طور متوالی در دلفی کار می کردند - chthonion با استفاده از egkoimisi (روشی که شامل خوابیدن در مکان مقدس برای تجربه رویای آشکار بود)، کلیرومانتیون و در نهایت آپولونین با لورل. اما از زمان معرفی کیش دیونیزوس در دلفی، خدایی که پیروانش را به وجد و جنون آورد، خدای دلفی از طریق پیتیا، او نیز به خلسه فرو رفت و تحت تأثیر بخارات و دودهایی که از دهانه بیرون می آمد، به خلسه افتاد. پناهگاه داخلی اوراکل. پیتیا بالای سه پایه طلاکاری شده بلند که بالای دهانه قرار داشت نشست. در قدیم، پیتیا دختری باکره و جوان بود، اما پس از ربودن و تجاوز به پیتیا جوان و زیبا در اواخر قرن سوم پیش از میلاد توسط اچکراتیس از تسالی ، زنی بزرگتر از پنجاه سال انتخاب شد که لباس می پوشید و جواهرات می پوشید تا شبیه آن شود. یک دختر جوان طبق سنت، فمونو اولین پیتیا بود. [32] [33]

اگرچه اطلاعات کمی در مورد نحوه انتخاب کاهن وجود دارد، اما Pythia احتمالاً در هنگام مرگ سلف خود، از میان یک انجمن کاهنان معبد انتخاب شده است. این زنان همگی بومی دلفی بودند و لازم بود که زندگی هوشیار و خوش اخلاق داشته باشند. [34] [35] اگرچه برخی از آنها ازدواج کرده بودند، پس از به عهده گرفتن نقش خود به عنوان پیتیا، کاهنان تمام مسئولیت های خانوادگی، روابط زناشویی و هویت فردی را متوقف کردند. در دوران شکوفایی اوراکل، پیتیا ممکن است زنی باشد که از خانواده‌ای با نفوذ انتخاب شده و در جغرافیا، سیاست، تاریخ، فلسفه و هنر تحصیل کرده است. با این حال، در دوره‌های بعدی، زنان دهقانی بی‌سواد برای این نقش انتخاب شدند، که ممکن است توضیح دهد که چرا پیش‌گویی‌های شاعرانه پنج‌متر یا شش‌متر دوره‌های اولیه بعدها فقط به نثر ساخته شدند . اغلب، پاسخ های کشیش به سؤالات توسط یک کشیش به صورت هگزامتر قرار می گیرد. [36] باستان شناس جان هیل گزارش می دهد که:

پیتیا (گاهی) یک نجیب از خانواده اشرافی بود، گاهی دهقان، گاهی ثروتمند، گاهی فقیر، گاهی پیر، گاهی جوان، گاهی زنی با نامه نگاری و تحصیلکرده که شخصی مانند کاهن اعظم و فیلسوف پلوتارک مقالاتی را به او تقدیم می کرد. ، دیگر اوقات که نتوانست نام خود را بنویسد. بنابراین، به نظر می‌رسد که این زنان به جای هر موقعیتی که نسبت داده می‌شود، واجد شرایط بودن پیتیاس بوده و برای خدا صحبت می‌کنند، استعداد بوده است. [37]

شغل یک کشیش، به ویژه پیتیا، شغلی قابل احترام برای زنان یونانی بود. کاهنان برای موقعیت اجتماعی خود از آزادی ها و پاداش های زیادی مانند آزادی از مالیات، حق مالکیت و شرکت در رویدادهای عمومی، حقوق و مسکن ارائه شده توسط دولت، طیف وسیعی از وظایف بسته به وابستگی خود و اغلب تاج های طلا برخوردار بودند. . [38]

در طول دوره اصلی محبوبیت اوراکل، سه زن به عنوان پیتیا، بقایای دیگر از سه گانه، خدمت می کردند، که دو نفر به نوبت به نبوت می پرداختند و دیگری در رزرو نگهداری می شد. [39] فقط یک روز از ماه می‌توان با کاهن مشورت کرد. [36]

پلوتارک گفت [40] که عمر پیتیا از طریق خدمت آپولون کوتاه شد. گفته شد جلسات طاقت فرسا بود. در پایان هر دوره، پیتیا مانند یک دونده پس از مسابقه یا رقصنده پس از یک رقص وجدآمیز است، که ممکن است تأثیر فیزیکی بر سلامت پیتیا داشته باشد.

سایر داوران

علاوه بر پیتیا، چندین مقام دیگر نیز به اوراکل خدمت کردند. [41] پس از 200 سال قبل از میلاد، در هر زمان معین، دو کاهن آپولو بودند که مسئول کل مکان مقدس بودند. پلوتارک، که در اواخر قرن اول و اوایل قرن دوم میلادی به عنوان کشیش خدمت می کرد، بیشترین اطلاعات را در مورد سازمان اوراکل در آن زمان به ما می دهد. قبل از 200 سال قبل از میلاد، در حالی که معبد به آپولو تقدیم شده بود، احتمالا فقط یک کشیش آپولو وجود داشت. کشیشان از میان شهروندان اصلی دلفی انتخاب می شدند و برای مادام العمر منصوب می شدند. کاهنان علاوه بر نظارت بر اوراکل، در سایر جشنواره های آپولو نیز قربانی می کردند و مسئولیت بازی های پیتیان را بر عهده داشتند . ترتیبات قبلی، قبل از وقف شدن معبد به آپولو، مستند نیست.

دیگر مقامات مرتبط با اوراکل کمتر شناخته شده هستند. اینها hosioi ( ὅσιοι ، 'قدوسان') و پیامبران ( προφῆται ، مفرد prophētēs ) هستند. Prophētēs ریشه کلمه انگلیسی پیامبر به معنای "کسی که پیشگویی می کند، کسی که پیشگویی می کند" است. در منابع ادبی به پیامبران اشاره شده است ، اما کارکرد آنها نامشخص است. گفته شده است که آنها پیشگویی های فیثیا را تفسیر کرده اند، یا حتی گفته های او را به آیه تغییر داده اند، اما همچنین استدلال شده است که اصطلاح پیامبر اشاره ای کلی به هر یک از مقامات فرقه مقدس از جمله فیثیا است. [42] پنج هوسیوی بودند که مسئولیت آنها ناشناخته است، اما ممکن است به نحوی در عملیات اوراکل نقش داشته باشند.

روش اوراکولار

در سنت های مرتبط با آپولو، اوراکل در طول نه گرم ترین ماه هر سال پیشگویی می کرد. گفته می‌شود که در طول ماه‌های زمستان، آپولو معبد خود را متروکه کرده است، و جای او را برادر ناتنی الهی‌اش دیونیسوس ، که مقبره‌اش نیز در داخل معبد بود، گرفته است. معلوم نیست که آیا اوراکل با آیین‌های دیونیسیایی مائنادها یا تیادس در غار کوریکیون در کوه پارناسوس شرکت می‌کرده است، اگرچه پلوتارک [43] به ما اطلاع می‌دهد که دوستش کلیا هم کشیش آپولون و هم در مراسم مخفیانه دیونوسوس بوده است. به نظر می رسد کاهنان مرد مراسم خاص خود را برای خدای در حال مرگ و رستاخیز داشتند. گفته می‌شود که آپولو در آغاز بهار، در هفتمین روز از ماه بیسیوس، روز تولد او، باز می‌گردد. این امر غیبت الهه بزرگ دمتر در زمستان را نیز تکرار می کند، که بخشی از سنت های اولیه بوده است.

پس از آن، یک بار در ماه، اوراکل مراسم تطهیر، از جمله روزه، را انجام می داد تا به طور تشریفاتی پیتیا را برای ارتباط با خدا آماده کند. در روز هفتم هر ماه، دو کشیش غیبی که چهره‌اش را به رنگ ارغوانی پوشانده بودند، رهبری می‌کردند. [44] سپس یک کشیش می گوید:

خدمتکار آپولو دلفی
به چشمه کاستالیان
در پیچ های نقره ای آن بروید
و پاک به معبد بازگردید.
لبهایت را از توهین
به کسانی که از او سخن می خواهند محافظت کن.
اجازه دهید پاسخ خدا
پاک از هر تقصیر خصوصی باشد.

Pythia سپس برهنه در چشمه Castalian غسل می‌کرد ، سپس آب‌های مقدس‌تر Cassotis را می‌نوشید ، که به معبد نزدیک‌تر می‌شد، جایی که گفته می‌شد نایادی دارای قدرت جادویی زندگی می‌کرد. اوریپید این مراسم تطهیر آیینی را توصیف کرد، ابتدا با رقصیدن کشیش یون در بالاترین نقطه کوه پارناسوس، انجام وظایف خود در معبد، و پاشیدن کف معبد با آب مقدس. مراسم تطهیر همیشه در روز هفتم ماه انجام می شد که برای خدای آپولون مقدس و مرتبط با آن بود. [45] سپس، با اسکورت هوسیوی ، یک شورای اشرافی پنج نفره، همراه با انبوهی از خادمان غلام، به معبد می رسیدند. مشاوران که شاخه‌های لور مقدس را برای آپولو حمل می‌کردند، در امتداد مسیر پر پیچ و خم راه مقدس به سمت بالا به معبد نزدیک شدند و یک بز کوچک برای قربانی در محوطه معبد و هزینه‌ای پولی آوردند.

روی ستونی در پرونائوس (صحن) معبد یک "E" مرموز و سه اصل نوشته شده بود: [46] [47]

  1. خودت را بشناس
  2. چیزی بیش از حد نیست
  3. ضمان تباهی می آورد، یا «بیعت کن و فساد نزدیک است» ( ἐγγύα πάρα δ'ἄτα ) [48] .

به نظر می رسد اینها نقش مهمی در آیین معبد داشته اند. بر اساس مقاله پلوتارک در مورد معنای "E at Delphi" (تنها منبع ادبی کتیبه E) تفسیرهای مختلفی از این نامه ارائه شده است. [49] در دوران باستان، منشأ این عبارات به یک یا چند نفر از هفت حکیم یونان نسبت داده می شد . [50]

سپس پیتیا پرده بنفش خود را برمی داشت. او یک لباس ساده و کوتاه سفید می پوشید. در آتش معبد هستیا ، یک بز زنده را جلوی محراب می گذاشتند و روی آن آب می پاشیدند. اگر بچّه از سم به بالا می لرزید، فال نیکی برای فدایی به حساب می آمد، اما اگر چنین نمی شد، سائل را رد خدا می دانستند و مشورت خاتمه می یافت. [51] با این حال، اگر این یک فال نیک بود، بز متعاقباً برای آپولو قربانی می شد. به نوبه خود، اندام های حیوان، به ویژه کبد آن، برای اطمینان از مطلوب بودن علائم مورد بررسی قرار گرفت و سپس در بیرون در محراب Chios سوزانده شد . دود بالا آمدن سیگنالی بود که اوراکل باز است. سپس اوراکل به داخل آدیتون (به یونانی به معنای «غیرقابل دسترس») فرود آمد و روی صندلی سه پایه‌اش نشست و برگ‌های لورل و ظرفی از آب چشمه کاسوتیس را در دست داشت که در آن خیره شد. در همان نزدیکی اومفالو ​​(به یونانی به معنای «ناف») قرار داشت که دو عقاب طلای جامد که نشان دهنده اقتدار زئوس بودند در کنار آن قرار داشت و شکافی که پنومای مقدس از آن بیرون آمد .

درخواست‌کنندگان برای تعیین ترتیب پذیرش قرعه‌کشی کردند، اما نمایندگان یک ایالت-شهر یا کسانی که کمک‌های بزرگ‌تری به آپولو می‌آوردند، جایگاه بالاتری در صف دریافت کردند. هر فردی که به اوراکل نزدیک می‌شد، یک پروکسنوی مخصوص وضعیت درخواست‌کننده را همراهی می‌کرد که کارش شناسایی شهروند شهر خود بود . هزینه این سرویس نیز پرداخت شد. [ نیازمند منبع ]

پلوتارک وقایع یک جلسه را توصیف می کند که در آن شگون ها نامطلوب بود، اما با این وجود با اوراکل مشورت شد. کشیش ها به دریافت پیشگویی پرداختند، اما نتیجه یک واکنش غیرقابل کنترل هیستریک از سوی کشیش بود که چند روز بعد منجر به مرگ او شد.

در مواقعی که Pythia در دسترس نبود، مشاوران می‌توانستند با پرسیدن سوالات ساده بله یا خیر از کشیش‌ها راهنمایی بگیرند. پاسخ از طریق پرتاب لوبیاهای رنگی، یک رنگ نشان دهنده "بله" و دیگری "نه" بود. اطلاعات کمی در مورد این عمل وجود دارد. [52]

بین 535 و 615 اوراکل (بیانات) دلفی از دوران کلاسیک باقی مانده است، که گفته می شود بیش از نیمی از آنها از نظر تاریخی دقیق هستند ( برای مثال به فهرست گزاره های گوینده دلفی مراجعه کنید). [53]

سیسرو متذکر شد که هیچ سفری انجام نشد، هیچ مستعمره ای فرستاده نشد، و هیچ رابطه ای از افراد برجسته بدون مجوز اوراکل ادامه نداشت. [ نیازمند منبع ]

پدران اولیه کلیسای مسیحی بر این باور بودند که شیاطین اجازه دارند به آنها برای گسترش بت پرستی کمک کنند تا نیاز به یک ناجی بیشتر آشکار شود. [54]

تجربه دعانویسان

نمایی از دلفی با صفوف قربانی اثر کلود لورن

در دوران باستان، افرادی که برای مشاوره به اوراکل می رفتند، به عنوان "مشاور" شناخته می شدند، به معنای واقعی کلمه، "کسانی که به دنبال مشاوره هستند". [55] به نظر می رسد که دعا کننده به اوراکل یک فرآیند چهار مرحله ای را طی می کند که نمونه ای از سفرهای شمنی است.

معبد آپولو

عکس مدرن از ویرانه های معبد آپولو در دلفی

خرابه‌های معبد دلفی که امروزه قابل مشاهده است به قرن چهارم قبل از میلاد برمی‌گردد و از یک ساختمان دوریک پیرامونی است. این معبد بر روی بقایای معبدی قدیمی ساخته شده است که مربوط به قرن ششم قبل از میلاد است، که خود در محل ساخت و ساز قرن هفتم قبل از میلاد ساخته شده است که به معماران تروفونیوس و آگامدس نسبت داده شده است. [57]

معبد قرن ششم قبل از میلاد به عنوان ادای احترام به خانواده آتنی که بودجه بازسازی آن را پس از آتش سوزی که بنای اصلی را ویران کرده بود، "معبد Alcmaeonidae " نامیدند . ساختمان جدید یک معبد شش‌سبک دوریک با ستون‌های 6 در 15 بود. این معبد در سال 373 قبل از میلاد بر اثر زلزله ویران شد. مجسمه های پدیمن ادای احترام به پراکسیاس و آندروستنس آتن هستند . به نسبت معبد دوم، الگوی ستونی 6 در 15 را در اطراف استایلوبات حفظ کرد . [57] داخل آن آدیتون ، مرکز پیشگاه دلفی و مقر پیتیا بود . این معبد عبارت « خودت را بشناس »، یکی از اصول دلفی ، در آن حک شده بود (و برخی از نویسندگان یونانی مدرن می گویند بقیه در آن حک شده بودند)، و این عبارات به آپولون نسبت داده شده و از طریق اوراکل و/یا هفت حکیم یونان («خودت را بشناس» شاید به دیگر فیلسوفان مشهور نیز نسبت داده شود).

این معبد تا سال 390 پس از میلاد زنده ماند، زمانی که امپراتور روم تئودوسیوس اول با تخریب معبد و بیشتر مجسمه ها و آثار هنری، اوراکل را خاموش کرد تا همه آثار بت پرستی از بین برود. [58]

توضیحات علمی

دود و بخارات

کاهن دلفی (1891) نوشته جان کولیر ، پیتیا را نشان می دهد که روی سه پایه نشسته و بخار از شکافی در زمین در زیر او بلند می شود.

تلاش‌های زیادی برای یافتن توضیحی علمی برای الهام‌گیری از Pythia صورت گرفته است . معمولاً، [59] اینها به مشاهداتی اشاره دارند که توسط پلوتارک انجام شده است، که چندین سال به عنوان کاهن اعظم در دلفی ریاست می کرد ، که اظهار داشت که به نظر می رسد قدرت فالگیری او با بخارات ناشی از آب چشمه کرنا که در زیر معبد جریان دارد، مرتبط باشد. اغلب گفته شده است که این بخارات ممکن است گازهای توهم زا باشند . [ نیازمند منبع ]

تحقیقات اخیر زمین شناسی نشان داده است که انتشار گاز از شکاف زمین شناسی در زمین می تواند الهام بخش دلفیک اوراکل برای "ارتباط با الهی" باشد. برخی از محققان بر اساس علائم مشابه، استفاده از اتیلن به عنوان بیهوش کننده و بوی محفظه، همانطور که توسط پلوتارک توصیف شده است، احتمال می دهند که گاز اتیلن باعث حالت الهام Pythia شود. [59] رگه‌هایی از اتیلن در آب‌های چشمه کاستالیان یافت شده است، که اکنون عمدتاً برای تامین آب شهری شهر دلفی مدرن منحرف شده است . با این حال، Lehoux استدلال می کند [60] که اتیلن "غیرممکن" است و بنزن "به طور اساسی تعیین نشده است". دیگران در عوض استدلال می کنند که متان ممکن است گاز ساطع شده از شکاف یا CO باشد
2و اچ
2S ، با این استدلال که خود شکاف ممکن است یک گسیختگی زمین لرزه ای بوده باشد. [61] [62]

خرزهره ، در ادبیات سم شناسی معاصر، همچنین مسئول ایجاد علائمی مشابه علائم Pythia در نظر گرفته شده است. Pythia از خرزهره به عنوان مکمل در طی روش اوراکولار، جویدن برگهای آن و استنشاق دود آنها استفاده می کرد. مواد سمی خرزهره منجر به علائمی مشابه علائم صرع می شود، «بیماری مقدس»، که می توانست به منزله تصاحب پیتیا توسط روح آپولو باشد، و فیثیا را سخنگوی و نبی او کند. بخار خرزهره («روح آپولو») می‌تواند از یک منقل واقع در یک اتاقک زیرزمینی (آنترون) منشاء گرفته و از طریق یک سوراخ («شکاف») در کف معبد خارج شده باشد. این فرضیه با یافته های کاوش های باستان شناسی که فضایی زیرزمینی را در زیر معبد نشان داد، مطابقت دارد. این توضیح روحیه و شکاف ادعایی دلفی را که در صد سال گذشته موضوع بحث های شدید و تحقیقات بین رشته ای بوده است روشن می کند. [63]

صرف نظر از اینکه کدام دود در شکاف وجود دارد، ماه های زمستان هوای خنک تر را به همراه می آورد و انتشار گازها را در محفظه کاهش می دهد. این توضیح قابل قبولی برای عدم وجود خدایان تابستانی در ماه های زمستان ارائه می دهد. یک گاز سمی همچنین دلیل این را توضیح می‌دهد که چرا پیتیا فقط یک بار در ماه می‌توانست وارد اتاقک چشمی خود شود، هم همزمان با غلظت صحیح گازها، [64] و هم برای افزایش طول عمر کوتاه پیتیا با محدود کردن قرار گرفتن در معرض چنین بخارهایی

حفاری ها

در آغاز سال 1892، تیمی از باستان شناسان فرانسوی به سرپرستی Théophile Homolle از کالج دو فرانس، محوطه دلفی را کاوش کردند. برخلاف ادبیات باستانی، آنها هیچ شکاف و هیچ وسیله ممکنی برای تولید بخار پیدا نکردند.

آدولف پل اوپه مقاله تاثیرگذاری [65] را در سال 1904 منتشر کرد که سه ادعای مهم را مطرح کرد: هیچ شکاف یا بخاری وجود نداشته است. هیچ گاز طبیعی نمی تواند رؤیاهای نبوی ایجاد کند. و حوادث ثبت شده یک کشیش که تحت واکنش های خشونت آمیز و اغلب مرگبار قرار می گیرد با گزارش های مرسوم تر ناسازگار بود. اوپه تمام شهادت‌های باستانی را به‌عنوان گزارش‌هایی درباره مسافران ساده لوح که توسط راهنماهای محلی حیله‌گر فریب خورده بودند، توضیح داد. [66]

مطابق با این بیانیه قطعی، محققانی مانند فردریک پولسون، ای آر دادز، جوزف فونتنروز و سائول لوین همگی اظهار داشتند که هیچ بخار و شکافی وجود ندارد. در دهه‌های بعد، دانشمندان و محققان معتقد بودند که توصیف‌های باستانی یک پنوما مقدس و الهام‌بخش اشتباه هستند. در طول سال 1950، پیر آماندری هلنی‌ست فرانسوی ، که در دلفی کار کرده بود و بعداً حفاری‌های فرانسوی‌ها را در آنجا هدایت کرد، با اظهارات اوپه موافقت کرد و ادعا کرد که انتشار گاز حتی در منطقه‌ای آتشفشانی مانند دلفی امکان‌پذیر نیست. با این حال، نه اوپه و نه آماندری زمین‌شناس نبودند، و هیچ زمین‌شناسی تا آن زمان در این بحث شرکت نکرده بود. [65]

با این حال، بررسی مجدد کاوش‌های فرانسوی نشان داد که این اجماع ممکن است اشتباه بوده باشد. Broad (2007) نشان می دهد که یک عکس فرانسوی از فضای داخلی معبد حفاری شده به وضوح یک حوض چشمه مانند و همچنین تعدادی شکاف عمودی کوچک را به تصویر می کشد که نشان دهنده مسیرهای متعددی است که بخارها می توانند از طریق آن به پایه معبد وارد شوند. [67]

در طول دهه 1980، تیم بین رشته ای زمین شناس Jelle Zeilnga de Boer، [68] باستان شناس جان آر. هیل، [69] شیمیدان قانونی جفری پی. شانتون، [70] و سم شناس هنری آر اسپیلر [71] سایت دلفی را بررسی کردند . با استفاده از این عکس و سایر منابع به عنوان مدرک، به عنوان بخشی از بررسی سازمان ملل از همه گسل های فعال در یونان. [66]

Jelle Zeilnga de Boer شواهدی از یک خط گسل در دلفی دید که زیر معبد ویران شده بود. در طی چندین سفر، آنها دو خط گسل اصلی را کشف کردند، یکی از شمال-جنوب، گسل کرنا، و دیگری در شرق-غرب، گسل دلفی، که به موازات ساحل خلیج کورنت قرار دارد . شکاف خلیج کورینث یکی از فعال ترین مکان های زمین شناسی روی زمین است . جابجایی‌ها در آنجا فشارهای زیادی را بر خطوط گسل‌های مجاور، مانند خطوط زیر دلفی، تحمیل می‌کنند. این دو گسل از یکدیگر عبور می کنند و دقیقاً در زیر جایی که احتمالاً آدیتون قرار داشت، تلاقی می کنند. (اتاق اصلی اوراکل توسط گسل های متحرک ویران شده است، اما شواهد ساختاری قوی وجود دارد که نشان می دهد به احتمال زیاد در کجا قرار داشته است.) [72]

آنها همچنین شواهدی برای معابر و اتاقک های زیرزمینی و زهکشی برای آب چشمه پیدا کردند. علاوه بر این، آنها در این مکان سازندهای تراورتن را کشف کردند ، شکلی از کلسیت که هنگام عبور آب از سنگ آهک ایجاد می شود و کربنات کلسیم را حل می کند ، که بعداً دوباره ته نشین می شود. تحقیقات بیشتر نشان داد که در اعماق منطقه دلفی یک ذخایر قیری ، غنی از هیدروکربن ها و پر از زمین وجود دارد که محتوای پتروشیمی آن تا 20 درصد است. اصطکاک ایجاد شده در اثر زلزله، لایه های قیر را گرم می کند و منجر به تبخیر هیدروکربن هایی می شود که از طریق شکاف های کوچک در سنگ به سطح می آیند. [72]

توهمات درآدیتون

در مورد چگونگی سازماندهی آدیتون اختلاف نظر وجود دارد ، اما به نظر واضح است که این معبد شبیه هیچ معبد دیگری در یونان باستان نبوده است . اتاقک کوچک در زیر طبقه اصلی معبد قرار داشت و در یک طرف قرار داشت، شاید به طور خاص بر روی گسل های عبوری ساخته شده بود. [73] محفظه صمیمی اجازه می‌داد بخارهای فراری در قسمت‌هایی به اندازه کافی نزدیک باشند تا اثرات مسموم کننده ایجاد کنند. پلوتارک گزارش می دهد که معبد با حضور "خداوند" با بوی شیرین پر می شد:

نه اغلب و نه مرتب، بلکه گاه و بی گاه، اتاقی که مشاوران خدا را در آن می نشینند، پر از عطر و نسیم می شود، گویی که آدیتون از یک چشمه، عطر شیرین ترین و گران قیمت ترین عطرها را می فرستد.

-  پلوتارک ، مورالیا 437c).

تحقیقات دی بوئر باعث شد تا او اتیلن را به عنوان گازی که دارای این بوی شیرین است پیشنهاد کند. [74] سم شناس هنری آر اسپیلر اظهار داشت که استنشاق حتی مقدار کمی اتیلن می تواند هم خلسه های خوش خیم و هم تجربه های روانگردان سرخوشانه ایجاد کند. اثرات دیگر عبارتند از جدا شدن فیزیکی، از دست دادن مهارها، تسکین درد، و تغییر سریع خلق و خوی بدون کسل کننده شدن هوشیاری. او همچنین خاطرنشان کرد که دوزهای بیش از حد می تواند باعث گیجی، بی قراری، هذیان و از دست دادن هماهنگی عضلات شود. [75]

ایزابلا کولر هرب ، متخصص بیهوشی دریافت که دوز گاز اتیلن تا 20 درصد باعث ایجاد خلسه می شود که در آن آزمودنی ها می توانند بنشینند، سؤالات را بشنوند و به طور منطقی به آنها پاسخ دهند، البته با الگوهای گفتاری تغییر یافته، و ممکن است مقداری هوشیاری و حساسیت را در دستان خود از دست بدهند. پا پس از بهبودی، آنها چیزی از آنچه اتفاق افتاده بود را به خاطر نداشتند. با دوز بالاتر از 20٪، بیماران کنترل خود را بر اندام های خود از دست دادند و ممکن است به شدت، ناله و تلوتلو کوبیده شوند. همه این علائم توهم زا با توصیف پلوتارک از Pythia که بارها شاهد آن بوده است مطابقت دارد. [76]

در طول سال 2001، نمونه‌های آب از چشمه کرنا، در سربالایی معبد و اکنون به سمت شهر مجاور دلفی منحرف شده‌اند، شواهدی از 0.3 قسمت در میلیون اتیلن به دست آمد. [77] به احتمال زیاد در زمان های قدیم، غلظت های بالاتری از اتیلن یا گازهای دیگر در معبد از این چشمه ها بیرون می آمد. [78] [79] در حالی که احتمالاً در زمینه تئوری گاز اتیلن، هیچ مدرکی برای حمایت از بیانیه کاهش غلظت اتیلن وجود ندارد. [80]

زمین لرزه های مکرر ایجاد شده توسط مکان یونان در تقاطع سه صفحه تکتونیکی می تواند باعث ترک خوردگی مشاهده شده سنگ آهک و باز شدن کانال های جدید برای ورود هیدروکربن ها به آب های جاری Kassotis شود. این امر باعث نوسانات مخلوط اتیلن و افزایش و کاهش قدرت دارو می شود. گفته می شود که از بین رفتن اوراکل پس از دوران امپراتور روم هادریان تا حدی به دلیل دوره طولانی بدون زلزله در این منطقه بوده است.

همچنین ببینید

نقل قول ها

  1. ↑ «مدخل اصلی Pythia دیکشنری رندوم هاوس (آمریکایی)، پایین تر دیکشنری (بریتانیایی)». Dictionary.com بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-03-04 . بازیابی شده در 2015-02-23 .
  2. ^ ویکی‌واژه: پیتون
  3. ↑ مورگان، سی (1990). ورزشکاران و اوراکل ها: دگرگونی المپیا و دلفی در قرن هشتم قبل از میلاد . ص 148.
  4. ↑ «یونانیان - اوراکل در دلفی». www.pbs.org ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-06-26 . بازیابی شده در 2021-05-24 .
  5. ↑ اکتبر 2006، هدر ویپس 31 (31 اکتبر 2006). "نظریه جدید در مورد آنچه اوراکل دلفی را بالا برد". lifecience.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 15 سپتامبر 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  6. ↑ "لب های دلفیک اوراکل ممکن است توسط بخارات گاز شل شده باشد". علم . 14 آگوست 2001. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 مارس 2021.
  7. ^ مایکل اسکات. دلفی: تاریخچه مرکز جهان باستان . انتشارات دانشگاه پرینستون، ص. 30.
  8. ^ مایکل اسکات. دلفی: تاریخچه مرکز جهان باستان . انتشارات دانشگاه پرینستون، ص. 11.
  9. ^ برای مثال، به لوئیس فارنل، The Cults of the Greek States Archived 2023-06-20 at the Wayback Machine ، 1907، جلد مراجعه کنید. IV، ص. 189. "اما همه اینها صرفاً به عنوان یک وسیله جانبی در نظر گرفته شد، که منجر به لحظه بزرگی شد که پیتونس به سه پایه صعود کرد، و پر از هجوم الهی بود که حداقل در اعصار اخیر معتقد بودند که بخار از یک شکاف بالا می رود. در زمین، به گفتار وحشیانه ای منفجر شد، که احتمالاً نوعی گفتار مفصل بود، و Ὅσιοι [اوسیوی]، «مقدسان» که همراه پیامبر دور سه پایه نشسته بودند، به خوبی می دانستند که چگونه آن را تفسیر کنند. ... پس آنچه برای پیشگویی دلفی ضروری بود، دیوانگی پیتونس و صداهایی بود که او در این حالت بر زبان می آورد که توسط Ὅσιοι [اوسیوی] و «پیامبر» بر اساس برخی از کدهای مرسوم خودشان تفسیر می شدند. "
  10. ↑ Fontenrose 1978, pp. 196-227; Maurizio 2001، صفحات 38-54.
  11. ↑ میکالسون، جان دی. هرودوت و دین در جنگ‌های ایرانی . Univ of North Carolina Press, 2003. ISBN 9780807827987 . ص 55. 
  12. ^ هرودوت. تاریخچه ها گادلی، AD، مترجم. انتشارات دانشگاه هاروارد. 1920. کتاب اول، فصل 65. (1922)
  13. ^ هارپر، داگلاس. "پیتیا". دیکشنری ریشه شناسی آنلاین .
  14. ^ هارپر، داگلاس. "پایتون". دیکشنری ریشه شناسی آنلاین .
  15. ^ هارپر، داگلاس. "پایتون". دیکشنری ریشه شناسی آنلاین .
  16. ↑ سرود هومری برای آپولو ۳۶۳–۳۶۹.
  17. ↑ دیتریش، برنارد سی (1992-01-01). "جنون الهی و درگیری در دلفی". Kernos - Revue internationale et pluridisciplinaire de technology grecque antique [Kernos - بررسی بین المللی و چند رشته ای دین یونان باستان] (5). doi : 10.4000/kernos.1047 . ISSN  0776-3824. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-03-10 . بازیابی 2023-03-10 .
  18. ^ فورتنروز. J. (1959) "Python. A Study of Delphic Myth and Its Origins" (برکلی)
  19. ↑ فارست، WG (1957)، "استعمار و ظهور دلفی" (تاریخ: Zeitschrift für Alte Geschichte Bd. 6, H. 2 (آوریل، 1957)، صفحات 160-175)
  20. ↑ Martin L. West, Homeric Hymns , pp 9-12, خلاصه‌ای از این تاریخ‌گذاری را ارائه می‌دهد، در یا بلافاصله پس از افتتاح ارابه‌سواری در بازی‌های پیتیان ، 582 قبل از میلاد. ام. چاپل، "دلفی ​​و سرود هومری برای آپولو "، فصلنامه کلاسیک 56 (2006:331-48)
  21. ^ ab همانطور که رابین لین فاکس در بحث درباره منشأ کشیشان دلفی، در سفر قهرمانان در عصر حماسی هومر ، 2008: 341 به بعد مشاهده می کند.
  22. ↑ هاکسلی، « پایاوونز کریت ». یونانی، رومی و بیزانس مطالعات 16 (1975: 119-24) ص. 122، اشاره شده توسط فاکس 2008: 343.
  23. ↑ فاکس 2008: 342.
  24. ↑ Diodorus Siculus 16.26.1-4.
  25. ^ Broad, WJ (2007), p.21. همچنین گفته شد که به زن جوان سه پایه ای داده شد که روی آن بنشیند که در حالت های دیوانه وار از افتادن او جلوگیری می کرد.
  26. ↑ دیکشنری اسمیت از زندگی نامه و اساطیر یونان و روم در این مورد یادداشت هایی دارد Ovid, Metamorphoses i. 321، IV. 642; آپولونیوس رودیوس، Argonautica IV. 800; سرویوس، شرحی بر آینه چهارم . 246; شبه آپولودور، Bibliotheke i. 4. § 1; پاوسانیاس x. 5. § 3; آیسخلوس، خطوط آغازین Eumenides ; گزیده هایی را در ترجمه در Theoi Project: Themis ببینید.
  27. ↑ دی اس رابرتسون، «جانشینی دلفیان در افتتاحیه اومنیدها»، نقد کلاسیک 55 . 2 (سپتامبر 1941، صفحات 69-70) ص. 69، با این استدلال که در سه تخصیص بزرگ قدرت های غیبی در دلفی، مربوط به سه نسل خدایان، "اورانوس، همانطور که مناسب بود، اوراکل را به همسرش گایا داد و کرونوس آن را به درستی به خواهرش تمیس اختصاص داد." رابرتسون خاطرنشان می کند که در نوبت زئوس برای دادن این هدیه، آیسخلوس نمی تواند گزارش دهد که اوادکل مستقیماً به آپولو که هنوز متولد نشده بود داده شده است، و بنابراین فوبی مداخله کرد. با این حال، بازسازی معمول مدرن از تاریخ پیش از المپیک این مکان مقدس نشان دهنده وقف به این خدایان قبلی نیست.
  28. ↑ Broad, WJ (2007), p.30-31
  29. ^ دیود. سیک 16.26.6
  30. ↑ مارتین لیچفیلد وست ، اشعار اورفیک ، ص147. "Pythia حداقل تا حدی به یک شرم شباهت دارد که در حالت خلسه با [خدای] خود ارتباط برقرار می کند، و با بیان کلمات نامفهوم به همان اندازه به حاضران می رساند. [ر.ک. زبان روح، Mircea Eliade]. به ویژه قابل توجه است که او بر روی دیگ پشتیبان سه پایه نشسته است و این سه پایه الهه بزرگ را به سختی می توان توضیح داد، مگر به عنوان یک جوشش نمادین، و به این ترتیب، بسیار شبیه به یادآوری جوشش آغازین است. شمن از تجربه توهم‌آمیز به اصطلاحات بصری ملموس ترجمه شد، احتمالاً در همین دیگ بود که تیتان‌ها دیونوسوس را در نسخه‌ای از داستان که کالیماخوس و افوریون می‌دانستند جوشاندند و بقایای او در نزدیکی دفن شد.
  31. ↑ ویلیام گادوین (1876). زندگی نکرومانسرها. لندن، اف جی میسون. ص 11.
  32. ↑ Panos Balavanis, Ιερά و Αγώνες در Αρχαία یونان – Nemea – Athens, Athens, 2004, 176.
  33. ^ ژانیس لامψας, لکسیک او Αρχαίου جهان, τ. Α', Αθήνα, εκδόσεις Δομή, 1984, 758.
  34. ↑ Broad, WJ (2007), p.31-32
  35. ^ Herbert W Parke, History of Delphic Oracle and HW Parke and DEW Wormell The Delphic Oracle , 1956 جلد 1: تاریخ تلاش برای بازسازی پیچیده نهادهای اوراکل. مقایسه اخیر فرآیند انتخاب در دلفی با اوراکل های خاور نزدیک، بخشی از هربرت بی. هافمن، "فرایند اوراکولار: دلفی و خاور نزدیک" Vetus Testamentum 57.4 ، (2007:449-60) است.
  36. ^ اب گادوین 1876، ص. 11.
  37. ^ در مصاحبه ای در برنامه رادیویی "The Ark" نقل شده است، متن در دسترس است .
  38. ↑ Broad, WJ (2007), p.32
  39. ↑ پلوتارک مورالیا 414b.
  40. ↑ «پلوتارک • درباره شکست اوراکل ها». Penelope.uchicago.edu. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-02-13 . بازیابی شده در 19-03-2012 .
  41. ^ در مورد پرسنل معبد، به Roux 1976، صفحات 54-63 مراجعه کنید.
  42. ^ Bowden 2005, pp. 15-16; همچنین ببینید هرودوت 8.36، اوریپید یون 413-416.
  43. ^ پلوتارک، پیش از این
  44. ↑ واندنبرگ، فیلیپ، (2007) «رازهای اوراکلز (انتشارات تاوریس پارک)
  45. ↑ Broad, WJ (2007)، صفحات 34-36.
  46. ↑ افلاطون شارمیدس ۱۶۵
  47. ↑ آلیسون سابو Longing For Wisdom: The Message Of The Maxims 2008 ISBN 1438239769 p8 
  48. ↑ الیزا جی ویلکینز (آوریل 1927). «ΕΓΓΥΑ، ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ در ادبیات». (اشتراک لازم است) بایگانی شده در 2024-02-13 در Wayback Machine Classical Philology جلد 22، شماره 2، ص. 121. doi :10.1086/360881. JSTOR  263511.
  49. ^ هاج، آ. ترور. "راز E Apollo's E در دلفی"، مجله آمریکایی باستان شناسی ، جلد. 85، شماره 1. (ژانويه 1981)، صفحات 83-84.
  50. ↑ افلاطون ، پروتاگوراس 343a–b.
  51. ^ جان دی (2011). دین یونان باستان. جان وایلی و پسران ص 99. شابک 978-1-4443-5819-3.
  52. ↑ Broad، WJ (2007)، صفحات 38-40
  53. ↑ Fontenrose, op cit
  54. ^ گادوین 1876، ص. 12.
  55. ↑ «اوراکل دلفی | همکاران پژوهشی مشاور خردمند». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2013-12-26 . بازیابی 2013-05-14 .دیده 14/5/2013
  56. ↑ Fontenrose، Joseph (1981)، "Delphic Oracle: Responses and Operations Its". (انتشارات دانشگاه کالیفرنیا)
  57. ↑ ab معبد آپولو در دلفی بایگانی شده 2010-11-16 در ماشین راه برگشت ، Ancient-Greece.org
  58. ↑ Trudy Ring, Robert M. Salkin, Sharon La Bod, International Dictionary of Historic Places: Southern Europe ; صفحه 185; [1] بایگانی شده در 2023-05-13 در ماشین Wayback
  59. ^ ab JZ De Boer و JR Hale. "ریشه های زمین شناسی اوراکل دلفی، یونان"، در WG McGuire, DR Griffiths, P Hancock, and IS Stewart, eds. باستان شناسی فجایع زمین شناسی . (انجمن زمین شناسی لندن) 2000. حساب های محبوب در شبکه های تلویزیونی A&E. مستند کانال تاریخچه اوراکل در دلفی، اسرار آشکار شده، 2003، و در ویلیام جی برود، اوراکل: اسرار گمشده و پیام پنهان دلفی باستان . (نیویورک: پنگوئن) 2006.
  60. ^ Lehoux، 2007 اوراکل دلفی و فرضیه مسمومیت با اتیلن. بایگانی شده 2018-01-25 در Wayback Machine بازیابی در 4 دسامبر 2017.
  61. ^ پیکاردی، 2000; اسپیلر و همکاران، 2000; دی بوئر و همکاران، 2001; هیل و همکاران 2003; Etiope و همکاران، 2006; پیکاردی و همکاران، 2008.
  62. ^ میسون، بتسی. پیامبر گازها بایگانی شده 08-12-2008 در Wayback Machine در ScienceNow Daily News 2 اکتبر 2006. بازیابی شده در 11 اکتبر 2006.
  63. ↑ هریسیس ۲۰۱۵
  64. ↑ Stadter، Phillip A. (18 دسامبر 2014). "پلوتارک و آپولون دلفی". پلوتارک و خوانندگان رومی او . صص 82-97. doi :10.1093/acprof:oso/9780198718338.003.0006. شابک 978-0-19-871833-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 دسامبر 2022 . بازبینی شده در 8 دسامبر 2022 .
  65. ↑ ab Delphi, Oracle of Apollo بایگانی شده 02/04/2012 در ماشین Wayback از ماجراهای باستان شناسی
  66. ↑ ab The Oracle at Delphi بایگانی شده 02-04-2012 در Wayback Machine Medb hErren
  67. ↑ Broad WJ (2007)، صفحات 146-7: "[یک] عکس فرانسوی از فضای داخلی معبد نه تنها یک حوض چشمه مانند، بلکه شکاف‌هایی را در سنگ بستر نشان می‌دهد، که مسیر خاصی را نشان می‌دهد که گازهای مسموم کننده می‌توانند توسط آن وارد شوند. به پناهگاه اوراکل برخاست... چیزی که دو بوئر را بسیار خوشحال کرد، تأیید حوض چشمه‌مانند در قلب شکاف نبود، به‌عنوان آشکار شدن ترکیب سنگ بستر... درست بالای خط آب، عکس به وضوح شکاف‌های عمودی را نشان داد که از میان سنگ بستر عبور می‌کردند، هیچ انکاری نمی‌توانست این واقعیت را کتمان کند، هیچ تکذیب علمی نمی‌توانست واقعیت را انکار کند... [شکاف‌ها]...
  68. ↑ Jelle Zeilinga de Boer بایگانی شده در 06-05-2006 در ماشین راه‌اندازی - بازیابی شده در 01-10-2006.
  69. ↑ John R. Hale بایگانی شده 14-07-2006 در ماشین راه‌اندازی - بازیابی شده در 01-10-2006.
  70. ↑ Jeffrey P. Chanton بایگانی شده 07-04-2005 در archive.today - بازیابی شده در 01-10-2006.
  71. ↑ هنری آر اسپیلر – بازیابی شده در 01/10/2006. پیوند مرده بایگانی شد
  72. ^ ab Broad (2007)، ص. 155-7
  73. ↑ در گزارش حفاری فرانسوی معبد، فرنان کوربی نشان می‌دهد که آدیتون بر خلاف آنهایی بود که در معابد دیگر یافت می‌شد، زیرا مرکزی نبود، بلکه در سمت جنوب غربی بود و تقارن معمولی معبد دوریک را قطع می‌کرد. آن را به دو منطقه تقسیم کردند، یک منطقه کوچک 9 در 16 فوت برای اوراکل، یکی برای دعا کننده. تحقیقات مدرن گزارش شده توسط Broad (ص. 37) نشان می دهد که هم دعاکننده و هم پیتیا با یک پرواز پنج پله به اتاق کوچکی در معبد با سقف کم خود فرود آمدند. والتر میلر استدلال کرده است که بلوک سنگی 3.5 تا 4 فوتی که کوربی به عنوان بخشی از کف توصیف می کند در واقع محلی است که اوراکل در آن قرار داشته است. یک سوراخ مربعی 6 اینچی را نشان می داد که تا 9 اینچ گسترده می شد، بلافاصله زیر شیارهای مثلثی سه پایه. کانال های عجیبی که احتمالاً برای انتقال آب از چشمه وجود داشت، شیارهای سه پایه را احاطه کرده بود. لایه‌های سنگ تراورتن که روی آن‌ها پوشانده شده بود، در واقع آب‌ها را برای مدت طولانی حمل می‌کردند. چنین چیزی در هیچ معبد یونانی دیگری یافت نشده است. هالند (1933) استدلال می کند که این کانال ها و ماهیت توخالی امفالو ​​که توسط فرانسوی ها یافت می شود، بخارات گازهای مسموم کننده را هدایت می کند.
  74. ↑ Broad (2007)، ص. 172
  75. ↑ Broad (2007)، p.212-4
  76. ↑ مصاحبه با جان آر. هیل در دلفیک اوراکل بایگانی شده در 02-06-2007 در ماشین Wayback ، ABC News، استرالیا - (بازیابی شده در 2006-04-20)
  77. ↑ Broad (2007)، ص. 198. متان (15.3 قسمت در میلیون) و اتان (0.2 ppm) نیز در نمونه کرنا شناسایی شد. با این حال، اثرات مسموم کننده اتیلن قوی تر از متان یا اتان است.
  78. ↑ «چشمه کرنا، زمانی زنده بود اما اکنون ناپدید شده است زیرا مهندسان یونانی مسیر آب‌های آن را برای تامین شهر دلفی تغییر داده بودند.» آزمایش‌های انجام شده از سایت‌های مجاور نشان داد که غلظت اتیلن در کرنا ده برابر سایر چشمه‌های مجاور است. در مصاحبه ای که در Broad (2006، صفحه 152) گزارش شده است، دو بوئر اظهار داشت که «نمونه کرنا، به دلیل تغییر مسیر چشمه، باید از مخزن نگهدارنده شهر کشیده می شد... اجازه می داد مقداری از گاز هنگام نشستن خارج شود. ... و غلظت آب را کاهش داد، اگر چنین بود، سطح واقعی متان ، اتان و اتیلن که از زمین خارج می شد، بالاتر بود.
  79. ↑ Broad (2007)، ص. 194-5
  80. ^ فاستر، جی؛ Lehoux, Daryn (ژانويه 2008). "یک باد قوی". سم شناسی بالینی . 46 (10): 1098-1099. doi :10.1080/15563650802334028. ISSN  1556-3650. PMID  18821146.

مراجع عمومی و استناد شده

منابع باستانی

منابع مدرن

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به Pythia وجود دارد .