stringtranslate.com

سغدی

سغد یا سغد تمدن ایرانی باستانی بین آمودریا و سیر دریا و در ازبکستان ، ترکمنستان ، تاجیکستان ، قزاقستان و قرقیزستان کنونی بوده است . سغد نیز یکی از استان های امپراتوری هخامنشیان بوده و در کتیبه بیستون داریوش بزرگ ثبت شده است . سغد ابتدا توسط کوروش کبیر ، بنیانگذار امپراتوری هخامنشی فتح شد و سپس توسط اسکندر مقدونی حاکم مقدونی در سال 328 قبل از میلاد ضمیمه شد. تحت امپراتوری سلوکی ، پادشاهی یونانی-باختری ، امپراتوری کوشانی ، امپراتوری ساسانی ، امپراتوری هفتالی ، خاقانات ترکان غربی و فتح ماوراءالنهر توسط مسلمانان ادامه خواهد یافت .

دولت شهرهای سغدی ، اگرچه هرگز از نظر سیاسی متحد نشدند، در شهر سمرقند متمرکز بودند . سغدی ، یک زبان ایرانی شرقی ، دیگر صحبت نمی شود. با این حال، یکی از نوادگان یکی از لهجه های آن، یغنوبی ، هنوز توسط یغنوبی های تاجیکستان صحبت می شود. این زبان به طور گسترده در آسیای مرکزی به عنوان یک زبان فرانکا صحبت می شد و به عنوان یکی از زبان های دربار خاقانات اول ترک برای نوشتن اسناد خدمت می کرد.

سغدی ها همچنین در چین امپراتوری زندگی می کردند و در ارتش و دولت سلسله تانگ چین (618-907 پس از میلاد) به شهرت رسیدند. بازرگانان و دیپلمات های سغدی تا دوردست های غرب تا امپراتوری بیزانس سفر کردند . آنها به عنوان واسطه در مسیر تجارت جاده ابریشم نقش اساسی داشتند . گرویدن تدریجی به اسلام در میان سغدیان و فرزندان آنها با فتح ماوراءالنهر توسط مسلمانان در قرن هشتم آغاز شد، در حالی که در ابتدا به آیین های زرتشتی ، مانوی ، بودایی و تا حدی کلیسای شرق از غرب آسیا عمل می کرد . گرویدن سغدی به اسلام تقریباً تا پایان امپراتوری سامانیان در سال 999 کامل شد، همزمان با زوال زبان سغدی، زیرا تا حد زیادی جایگزین فارسی نو شد .

جغرافیا

سغدیانا در شمال باختر ، شرق خوارزم و جنوب شرقی کانگجو بین اکسوس ( آمو دریا ) و جکسارت ( سیر دریا )، از جمله دره حاصلخیز زراوشان ( که یونانیان باستان آن را Polytimetus می نامیدند ) قرار داشت. [4] قلمرو سغدی مربوط به مناطق امروزی سمرقند و بخارا در ازبکستان امروزی و همچنین منطقه سغد در تاجیکستان امروزی است. در قرون وسطی بالا ، شهرهای سغدی شامل محوطه هایی بودند که به سمت ایسیک کول امتداد داشتند ، مانند سایت باستان شناسی سویاب .

نام

اسوالد سمرنی در کار خود چهار نام قومی قدیمی ایرانی: سکایی - اسکودرا - سغدی - ساکا بحث کاملی را به ریشه‌شناسی کلمات قومی باستانی برای سکاها اختصاص داده است . در آن، نام های ارائه شده توسط هرودوت مورخ یونانی و نام های عنوان او، به جز Saka ، و همچنین بسیاری از واژه های دیگر برای "سکایی"، مانند آشوری Aškuz و Skuthēs یونانی ، از *skeud-، یک هندوستانی باستان، گرفته شده است. ریشه اروپایی به معنی «پرتاب کردن، شلیک کردن» (نک : انگلیسی شلیک). [5] *skud- درجه صفر است. یعنی نوعی که -e- در آن وجود ندارد. نام سکایی بازسازی شده *Skuδa ( کماندار ) است که در میان پونتیک ها یا سکاهای سلطنتی به *Skula تبدیل شد که در آن δ به طور منظم با یک l جایگزین شده است. به گفته Szemerényi، سغدی ( فارسی باستان : Suguda- ؛ ازبکی : Sug'd, Sug'diyona ؛ فارسی : سغد ، رومی شده :  Soġd ؛ تاجیکی : Suғд، سغد ، رومی :  Suġd ؛ چینی :粟特، یونانی : Σογδιανή ؛ یونانی: Romanized. :  Sogdianē ) از شکل Skuδa نامگذاری شده است. با شروع از نام استان‌هایی که در کتیبه‌های فارسی باستان ، سوگدا و سوگودا آمده است، و دانش به دست آمده از سغدی میانه که فارسی باستان -gd- که در سغدی به کار می‌رفت به صورت اصطکاکی‌های صوتی تلفظ می‌شد، -γδ-، Szemerényi به *Suγδa می‌رسد. نام مستعار سغدی قدیم . [6] او با اعمال تغییرات صوتی که در سایر کلمات سغدی آشکار است و در زبان هندواروپایی ذاتی است، توسعه *Suγδa را از Skuδa، "کماندار" به شرح زیر دنبال می کند: Skuδa > *Sukuda توسط anaptyxis > *Sukuδa > *Sukδa ( سنکوپ ) > *Suγδa ( جذب ). [7]

تاریخچه

سمت چپ : گردنبند مهره‌ای از مقبره به اصطلاح «شاهزاده سرزم» در سارازم ، سغد، اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد.
سمت راست : گل 12 گلبرگ از سازه فرقه سرازم ، سغد، اوایل هزاره سوم قبل از میلاد.

ماقبل تاریخ

سغدیانا دارای فرهنگ شهری عصر برنز بود : شهرهای اصیل عصر برنز در آثار باستان‌شناسی ظاهر می‌شوند که با استقرار در سارازم ، تاجیکستان ، تا هزاره چهارم قبل از میلاد، و سپس در کوک تپه، در نزدیکی Bulungur امروزی ، ازبکستان ، ظاهر می‌شوند . حداقل از قرن 15 قبل از میلاد. [8]

دوره اوستایی جوان (حدود 900–500 قبل از میلاد)

در اوستا ، یعنی در مهر یشت و وندیداد ، نام گاوا ( گاوا، گئوم ) به عنوان سرزمین سغدیان ذکر شده است. بنابراین، گاوا به سغد در زمان اوستا تعبیر می شود . [9] اگرچه در مورد گاهشماری اوستا اجماع جهانی وجود ندارد، اکثر محققان امروزی برای گاهشماری اولیه استدلال می کنند که ترکیب متون اوستایی جوان مانند مهر یشت و وندیاد را در نیمه اول هزاره اول پیش از میلاد قرار می دهد. . [10]

مروری بر افق جغرافیایی دوره اوستایی جوان . منابع محلی سازی های مختلف در توضیحات فایل آورده شده است.

اولین ذکر گاوا در مهر یشت، یعنی سرود اختصاص یافته به ایزد زرتشتی میترا یافت می شود . در آیه 10.14 توضیح داده شده است که چگونه میترا به کوه هارا می رسد و به کل ایریوشایان می نگرد ( airiio.shaiianem ، "سرزمین های آریا ")،

جایی که رودخانه های قابل کشتیرانی با موجی گسترده
به سمت پاروتیان ایشکاتا، هارایویان مارگو ، گاوا سوگدیا ( gaom-ca suγδəm ) و کوراسمیا سرازیر می شوند .

—  Mihr Yasht 10.14 (ترجمه ایلیا گرشوویچ). [11]

ذکر دوم در فصل اول وندیداد آمده است که مشتمل بر فهرستی از شانزده منطقه خوب که اهورامزدا برای ایرانیان ایجاد کرده است . گاوا دومین منطقه ذکر شده در این فهرست است که بر اساس سنت زرتشتی مستقیماً پس از ایریانم وایجا ، زادگاه زرتشت و ایرانیان است:

دومين سرزمين و كشور خوبي كه من اهورامزدا آفريدم گاو سغديان بود ( gāum yim suγδō.shaiianəm ). پس از آن آنگرا ماینیو
آمد ، که تماماً مرگ است، و ملخ را که برای گاوها و گیاهان مرگ می‌آورد، بر خلاف خلق کرد.

—  Vendidad 1.4 (ترجمه جیمز دارمستتر ). [12]

در حالی که عموماً پذیرفته شده است که گاوا به منطقه ای اطلاق می شود که سغدی ها در دوره اوستایی در آن زندگی می کردند، اما معنای آن روشن نیست. [13] به عنوان مثال، فوگلسنگ آن را با گبه، دژ سغدی در غرب سغد مرتبط می‌کند و حدس می‌زند که در زمان اوستا، مرکز سغد ممکن است به جای سمرقند به بخارا نزدیک‌تر بوده باشد . [14]

دوره هخامنشی (546–327 قبل از میلاد)

سرباز سغدی در حدود 338 قبل از میلاد، مقبره اردشیر سوم .

فرمانروای هخامنشی کوروش کبیر هنگام لشکرکشی به آسیای مرکزی در سال‌های ۵۴۶–۵۳۹ قبل از میلاد، سغد را فتح کرد، [۱۵] واقعیتی که توسط هرودوت مورخ یونان باستان در تاریخ‌های خود ذکر شده است . [16] داریوش اول سیستم نوشتاری آرامی و پول سکه را به آسیای میانه معرفی کرد ، علاوه بر آن سغدیان را به عنوان سربازان منظم و سواره نظام در ارتش دائمی خود وارد کرد . [17] سغد در کتیبه بیستون داریوش نیز ثبت شده است. [18] [19] [20] گروهی از سربازان سغدی در ارتش اصلی خشایارشا یکم در جریان دومین حمله شکست خورده او به یونان در سال 480 قبل از میلاد جنگیدند. [20] [21] کتیبه‌ای فارسی از شوش ادعا می‌کند که کاخ در آنجا با لاجورد لاجورد و سنگ لاجورد که از سغد سرچشمه می‌گیرد، آراسته شده است. [20]

در این دوره از حکومت پارسیان، نیمه غربی آسیای صغیر بخشی از تمدن یونان بود. هنگامی که هخامنشیان آن را فتح کردند، با مقاومت و شورش مداوم روبرو شدند. یکی از راه حل های آن ها پاکسازی قومی مناطق شورشی، جابجایی کسانی بود که جان سالم به در بردند به نقاط دوردست امپراتوری. بنابراین سغدیانا جمعیت یونانی قابل توجهی داشت.

سغدیان بر نقش برجسته ایرانی هخامنشی از آپادانای تخت جمشید , هدایای خراجی به داریوش اول پادشاه ایران , قرن پنجم قبل از میلاد

با توجه به عدم وجود ساتراپ های نامی (یعنی فرمانداران استانی هخامنشی) برای سغد در سوابق تاریخی، پژوهشگران مدرن به این نتیجه رسیده اند که سغد از ساتراپی باختری نزدیک اداره می شده است . [22] ساتراپ ها اغلب از خویشاوندان پادشاهان ایرانی بودند، به ویژه پسرانی که به عنوان وارث ظاهری تعیین نشده بودند . [16] سغد احتمالاً تا حدود 400 سال قبل از میلاد، در زمان سلطنت اردشیر دوم ، تحت کنترل پارسیان بود . [23] کشورهای شورشی امپراتوری ایران از اردشیر دوم ضعیف سوء استفاده کردند و برخی مانند مصر توانستند استقلال خود را بازیابند. از دست دادن گسترده ایران از قلمرو آسیای مرکزی به طور گسترده به عدم کنترل حاکم نسبت داده می شود. با این حال، بر خلاف مصر، که به سرعت توسط امپراتوری ایران بازپس گرفته شد، سغد تا زمانی که توسط اسکندر مقدونی فتح شد، مستقل باقی ماند . هنگامی که دومی به امپراتوری ایران حمله کرد ، فراسمان، پادشاه مستقل خوارزم ، با مقدونی‌ها متحد شد و در سال 329 قبل از میلاد برای جنگ او با سکاها در منطقه دریای سیاه ، سربازانی را به اسکندر فرستاد (هر چند این لشکرکشی پیش‌بینی‌شده هرگز محقق نشد). [23]

در طول دوره هخامنشیان (550–330 قبل از میلاد ) ، سغدی‌ها به‌عنوان مردمی چادرنشین زندگی می‌کردند . برخی از آنها نیز به تدریج زمین را آباد کرده بودند تا به کشاورزی بپردازند. [25] مشابه نحوه تقدیم هدایای خراجی از یشم به امپراتوران چین توسط یوئژی ها ، سغدی ها نیز در اسناد فارسی به عنوان هدایای گرانبهای لاجورد و کارنلین به داریوش اول ، پادشاه شاهان ایرانی ، ثبت شده اند . [25] اگرچه سغدی ها گاه مستقل بودند و خارج از مرزهای امپراتوری های بزرگ زندگی می کردند، اما هرگز امپراتوری بزرگی مانند یوئژی که امپراتوری کوشانی (30-375 پس از میلاد) را در آسیای مرکزی و جنوبی تأسیس کرد، تشکیل ندادند . [25]

دوره هلنیستی (327–145 قبل از میلاد)

بالا : سر منقوش از گل و آلابستر یک کشیش زرتشتی با روسری متمایز به سبک باختری ، تختی سنگین ، تاجیکستان ، قرن سوم تا دوم پیش از میلاد.
پایین : یک کپی وحشیانه از یک سکه از پادشاه یونانی-باختری اوتیدموس اول ، از منطقه سغد. افسانه پشت آن به خط آرامی است .

سغدی که اکنون مستقل و جنگ‌جو بود، منطقه‌ای مرزی را تشکیل می‌داد که ایرانیان هخامنشی را در شمال و شرق از سکاهای کوچ‌نشین جدا می‌کرد. [26] در ابتدا بسوس ، ساتراپ هخامنشی باختر رهبری آن را بر عهده داشت . پس از ترور داریوش سوم در فرار از ارتش یونان مقدونی ، [27] [28] مدعی تاج و تخت هخامنشی شد. صخره سغدی یا صخره آریامازس، قلعه ای در سغد، در سال 327 قبل از میلاد توسط نیروهای اسکندر مقدونی ، باسیلئوس یونان مقدونی و فاتح امپراتوری هخامنشی ایران تسخیر شد. [29] اکسیارتس ، نجیب زاده سغدی باختری، امیدوار بود که دخترش رکسانا را در قلعه صخره سغدی ایمن نگه دارد، اما پس از سقوط آن، رکسانا به زودی با اسکندر به عنوان یکی از چندین همسرش ازدواج کرد. [30] رکسانا، یک سغدی که نام روشنک به معنای "ستاره کوچک" است، [31] [32] [33] مادر اسکندر چهارم مقدونی بود که تاج و تخت پدر مرحومش را در 323 قبل از میلاد به ارث برد (اگرچه امپراتوری به زودی تقسیم شد. در جنگ های دیادوچی ها ). [34]

اسکندر پس از یک لشکرکشی طولانی که مقاومت سغدی را سرکوب کرد و پایگاه‌های نظامی را که توسط سربازان کهنه‌کار مقدونیه‌اش تشکیل می‌داد، سغدیانا را با باکتریا در یک ساتراپی متحد کرد. نجیب زاده سغدی و جنگ سالار اسپیتامنس (370–328 قبل از میلاد) که با قبایل سکایی متحد شد، قیامی را علیه نیروهای اسکندر رهبری کرد. این شورش توسط اسکندر و ژنرال هایش آمینتاس ، کراتروس و کوئنوس با کمک نیروهای بومی باختری و سغدی سرکوب شد . [35] با شکست شورشیان سکاها و سغدی، اسپیتامنس ظاهراً توسط همسرش مورد خیانت قرار گرفت و سر بریده شد. [36] در پی ازدواج خود با رکسانا، اسکندر مردان خود را تشویق کرد تا با زنان سغدی ازدواج کنند تا از شورش بیشتر جلوگیری کنند. [30] [37] این شامل آپاما ، دختر سپیتامنس شورشی بود که با سلوکوس اول نیکاتور ازدواج کرد و برای او پسر و وارث آینده تاج و تخت سلوکی به دنیا آورد . [38] به گفته آپیان مورخ رومی ، سلوکوس اول سه شهر جدید هلنیستی در آسیا را به نام او نامگذاری کرد (به آپامئا مراجعه کنید ). [38] [39]

قدرت نظامی سغدیان هرگز بهبود نیافت. متعاقباً، سغدیانا به مدت تقریباً یک قرن بخشی از پادشاهی یونانی-باختری، یک ایالت جدا شده از امپراتوری سلوکی را تشکیل داد که در سال 248 قبل از میلاد توسط دیودوت اول تأسیس شد. [40] [41] اوتیدموس اول ، ساتراپ سابق سغد، به نظر می رسد که قلمرو سغدی را به عنوان مدعی رقیب تاج و تخت یونانی-باختری در اختیار داشته است. سکه های او بعداً به صورت محلی کپی شده و دارای کتیبه های آرامی بودند . [42] پادشاه یونانی-باختری اوکراتید یکم ممکن است به طور موقت حاکمیت سغد را بازپس گرفته باشد.

دوره ساکا و کوشان (146 قبل از میلاد - 260 پس از میلاد)

سر یک جنگجوی ساکا ، به عنوان دشمن شکست خورده یوئژی ، از خالچایان ، شمال باختر ، قرن اول پیش از میلاد. [43] [44] [45]

سرانجام سغد توسط چادرنشینان اشغال شد، زمانی که ساکاها بر پادشاهی یونانی-باختری در حدود 145 قبل از میلاد تسلط یافتند و به زودی یوئژی ها ، پیشینیان کوشانی کوشانی، به دنبال آن بودند . از آن زمان تا حدود 40 سال قبل از میلاد، یوئژی به آرامی سکه‌هایی ضرب می‌کرد که به تقلید از پادشاهان یونانی-باختری، اوکراتید اول و هلیوکلس اول ، همچنان بر روی آنها نقش بسته بود . [46]

یوئژی ها در ماوراءالنهر توسط یک ماموریت چینی به رهبری ژانگ کیان در سال 126 قبل از میلاد ملاقات کردند، [47] که به دنبال اتحاد تهاجمی با یوئژی علیه شیونگنو بود . ژانگ کیان، که یک سال را در ماوراءالنهر و باختری گذراند ، گزارش مفصلی در شیجی نوشت که بینش قابل توجهی از وضعیت آسیای مرکزی در آن زمان به دست می‌دهد. [48] ​​درخواست اتحاد توسط پسر پادشاه کشته شده یوئژی رد شد و او ترجیح داد به جای انتقام گرفتن، صلح در ماوراءالنهر را حفظ کند.

یک یوئژی (سمت چپ) در حال مبارزه با سغدی در پشت سپر (راست)، فرش نوین-اولا ، قرن اول قبل از میلاد/م. [49]

ژانگ کیان همچنین گزارش داد:

یوئژی های بزرگ در 2000 یا 3000 لی [832 تا 1247 کیلومتر] غرب دایوان ، در شمال رودخانه گوی [ Oxus ] زندگی می کنند. آنها از جنوب با داکسیا [ باختری ]، از غرب با آنکسی [ پارتی ]، و از شمال با کانگجو [فراتر از جکسارتس میانی / سیر دریا] همسایه هستند. آنها ملتی از عشایر هستند که با گله های خود از جایی به مکان دیگر می روند و آداب و رسوم آنها مانند شیونگنو است. آنها حدود 100000 یا 200000 جنگجو کماندار دارند.

-  شیجی ، 123 [50]

از قرن اول پس از میلاد، Yuezhi به امپراتوری قدرتمند کوشان تبدیل شد ، که منطقه ای از سغد تا شرق هند را پوشش می داد . امپراتوری کوشان به مرکز تجارت سودآور آسیای مرکزی تبدیل شد. آن‌ها شروع به ضرب سکه‌های منحصربه‌فرد کردند که روی صورت حاکمان خودشان درج شده بود. [46] آنها مربوط به همکاری نظامی با چینی ها علیه هجوم عشایر بودند، به ویژه زمانی که آنها با ژنرال سلسله هان بان چائو علیه سغدی ها در سال 84 متحد شدند، زمانی که دومی ها سعی داشتند از شورش پادشاه کاشغر حمایت کنند . [51]

ساتراپی ساسانی (260–479 پس از میلاد)

اطلاعات تاریخی درباره سغد در دوره امپراتوری اشکانی (247 قبل از میلاد - 224 پس از میلاد) در ایران تا حدودی مبهم است. [54] [55] امپراتوری ساسانی بعدی ایران، سغد را به عنوان یک ساتراپی در سال 260 فتح کرد و در آن گنجانید، [54] کتیبه ای مربوط به سلطنت شاپور اول که ادعا می کند "سغد، به کوه های تاشکند " به عنوان قلمرو او است، و اشاره می کند. که حدود آن مرزهای شمال شرقی ساسانی را با امپراتوری کوشانی تشکیل می داد . [55] با این حال، در قرن پنجم منطقه به تصرف امپراتوری رقیب هفتالیت درآمد . [54]

فتح سغد توسط هفتالیت (479–557 پس از میلاد)

ضرب سکه محلی سمرقند ، سغد، با تمغای هفتالی در عقب [56]

هفتالی ها قلمرو سغد را تسخیر کردند و آن را در حدود سال 479 پس از میلاد به امپراتوری خود ادغام کردند، زیرا این تاریخ آخرین سفارت مستقل شناخته شده سغدی ها در چین است. [57] [58]

هفتالی‌ها ممکن است شهرهای مهم هیپودامی (دیوارهای مستطیلی با شبکه‌ای متعامد از خیابان‌ها) مانند بخارا و پنجیکنت را مانند بخارا و پنجیکنت ، مانند هرات ، ساخته باشند و به تلاش‌های شهرسازی کیداریت‌ها ادامه دادند . [58] هفتالی ها احتمالاً بر کنفدراسیونی از حاکمان یا فرمانداران محلی حکومت می کردند که از طریق قراردادهای اتحاد به هم مرتبط بودند. یکی از این دست نشاندگان ممکن است اسبار، حاکم وردنزی باشد که در آن دوره ضربات سکه خود را نیز ضرب کرده است. [59]

نقش برجسته یک شکارچی، ورهشا ، سغد، قرن پنجم تا هفتم میلادی.

ثروت ساسانیان باج و خراج به هفتالی ها ممکن است دوباره در سغد سرمایه گذاری شده باشد که احتمالاً رونق منطقه را از آن زمان توضیح می دهد. [58] سغد، در مرکز جاده ابریشم جدید بین چین به امپراتوری ساسانی و امپراتوری بیزانس تحت نظر نخبگان کوچ نشین خود بسیار رونق یافت. [60] هفتالی ها پس از سلف بزرگ خود کوشانی ها نقش واسطه اصلی در جاده ابریشم را بر عهده گرفتند و با سغدیان محلی قرارداد بستند تا تجارت ابریشم و سایر کالاهای تجملی را بین امپراتوری چین و امپراتوری ساسانی انجام دهند. [61]

به دلیل اشغال سغد توسط هفتالی ها، ضرب سکه های اولیه سغد به دلیل هجوم سکه های ساسانی که به عنوان خراج برای هفتالی ها دریافت می شد، غرق شد. این ضرب سکه سپس در امتداد جاده ابریشم گسترش یافت . [57] نماد هفتالی ها بر روی سکه های باقیمانده سمرقند ظاهر می شود ، احتمالاً در نتیجه کنترل هفتالیان بر سغد، و در ضرب سکه سغدی از 500 تا 700 پس از میلاد برجسته می شود، از جمله در ضرب سکه های جانشینان بومی آنها اخشید . 642–755 بعد از میلاد)، با فتح ماوراءالنهر توسط مسلمانان به پایان رسید . [62] [63]

خاقانات ترک (557–742 بعد از میلاد)

تاجر سغدی آن جیا با یک رئیس ترک در یورتش . 579 م.

ترکان خاقانات اول ترکان و ساسانیان به رهبری خسرو اول با هفتالیان متحد شدند و پس از یک نبرد هشت روزه در نزدیکی قارشی ، جنگ بخارا ، شاید در سال 557، آنها را شکست دادند . [64] ترک ها منطقه شمال اکسوس را حفظ کردند. از جمله تمام سغد، در حالی که ساسانیان مناطق جنوب آن را به دست آوردند. ترکها در سال 581 تکه تکه شدند و خاقانات ترک غربی در سغد مسلط شدند.

بقایای باستان شناسی نشان می دهد که ترک ها احتمالاً شرکای اصلی تجاری سغدی ها شده اند، همانطور که از مقبره تاجر سغدی آن جیا پیداست . [65] ترکها همچنین به تعداد زیادی در نقاشی های دیواری افراسیاب سمرقند ظاهر می شوند ، جایی که احتمالاً در هنگام پذیرایی توسط حاکم محلی سغدی ورخمان در قرن هفتم پس از میلاد نشان داده شده اند. [66] [67] این نقاشی‌ها نشان می‌دهند که سغدیا در آن زمان محیطی بسیار جهانی بود، زیرا نمایندگان ملل مختلف، از جمله نمایندگان چینی و کره‌ای نیز نشان داده شده‌اند. [66] [68] از حدود سال 650، چین فتح ترک‌های غربی را رهبری کرد و فرمانروایان سغدی مانند وارخومان و همچنین ترک‌های غربی همگی به عنوان بخشی از محافظان آنکسی سلسله تانگ ، دست نشاندگان اسمی چین شدند. تا زمان فتح ماوراءالنهر توسط مسلمانان . [69]

سفیران کشورهای مختلف ( چین ، کره ، شاهزادگان ایرانی و هفتالی...) با حضور گسترده افسران و درباریان ترک به ادای احترام به پادشاه ورخمان و احتمالاً خاقان شکوی ترک غربی . نقاشی های دیواری افراسیاب ، سمرقند ، ۶۴۸–۶۵۱ م. [69]

فتح مسلمانان عرب (قرن هشتم میلادی)

امویان (-750)

قتیبه بن مسلم (669-716)، والی خراسان بزرگ تحت خلافت اموی (661-750)، آغازگر فتح سغد توسط مسلمانان در اوایل قرن هشتم بود، و حاکم محلی بلخ به عنوان متحد امویان به او کمک کرد. [55] [70] با این حال، زمانی که جانشین وی جراح بن عبدالله بر خراسان حکومت کرد (717-719)، بسیاری از سغدیان بومی که به اسلام گرویده بودند، در حالی که دیگر از پرداخت مالیات غیرنظامیان معاف نبودند، شروع به شورش کردند. مسلمانان، جزیه ، به دلیل قانونی جدید مبنی بر اینکه اثبات ختنه و سواد در قرآن برای نوکیشان ضروری است. [55] [71] سغدیان با کمک تورگش ترک توانستند پادگان عرب اموی را از سمرقند بیرون کنند و تلاش امویان برای بازگرداندن قدرت در آنجا تا رسیدن سعید بن عمرو الحراشی رد شد . 720-735). گورک ، حاکم سغدی (یعنی اخشید ) سمرقند ، که قبلاً ترخون حاکم سغدی طرفدار امویان را در سال 710 سرنگون کرده بود، تصمیم گرفت که مقاومت در برابر نیروی عظیم عرب الحراشی بیهوده باشد و پس از آن پیروان خود را متقاعد کرد که با امویان بیعت کنند. فرماندار [71] دیوشتیچ (حکومت 706–722)، حاکم سغدی پنجاکنت ، نیروهای خود را به رشته کوه زرافشان (نزدیک زرافشان امروزی، تاجیکستان ) هدایت کرد، در حالی که سغدی ها به دنبال کرزنج، حاکم پای ( کتاکورگان امروزی، ازبکستان )، به شاهزاده فرغانه گریختند ، جایی که حاکم آنها عطار (یا آلوتار) به آنها وعده امنیت و پناهندگی از بنی امیه را داد. با این حال، عطار مخفیانه به الحراشی از سغدیانی که در خجند مخفی شده بودند ، اطلاع داد که پس از ورود توسط نیروهای الحراشی سلاخی شدند. [72]

از سال 722، به دنبال حمله مسلمانان، گروه‌های جدیدی از سغدیان، که بسیاری از آنها مسیحی نسطوری بودند ، به شرق مهاجرت کردند، جایی که ترک‌ها از زمان آزار و اذیت‌های مذهبی ساسانیان، استقبال بیشتری نسبت به دین خود داشتند. آنها به ویژه در منطقه Semirechye مستعمرات ایجاد کردند ، جایی که تا قرن 10 با ظهور کارلوک ها و خانات کاراخانید به شکوفایی خود ادامه دادند . این سغدی ها به دلیل تولید بشقاب های نقره ای زیبا با شمایل نگاری مسیحی شرقی، مانند ظرف انیکووا، معروف هستند . [73] [74] [75]

خلافت عباسی (750–819)

طاقچه تزئین شده از مسجد عباسی افراسیاب سمرقند ۷۵۰–۸۲۵ م. [76]

امویان در سال 750 به دست خلافت عباسی افتادند که پس از پیروزی در نبرد تالاس (در امتداد رودخانه تالاس در استان تالاس امروزی قرقیزستان) در سال 751 در برابر سلسله تانگ چین، به سرعت در آسیای مرکزی تثبیت شد. این درگیری اتفاقاً کاغذسازی چینی را به جهان اسلام معرفی کرد . [77] پیامدهای فرهنگی و پیامدهای سیاسی این نبرد به معنای عقب نشینی امپراتوری چین از آسیای مرکزی بود . همچنین امکان ظهور امپراتوری سامانیان (۸۱۹–۹۹۹)، یک دولت ایرانی با مرکزیت بخارا (در ازبکستان کنونی ) که اسماً عباسیان را فرمانروای خود می‌دانست ، با این حال تا حد زیادی خودمختاری را حفظ کرده و از بازرگانان حمایت می‌کرد. میراث سغدیان [77] با این حال زبان سغدی به تدریج به نفع زبان فارسی سامانیان (نیای زبان امروزی تاجیکی )، زبان گفتاری شاعران و روشنفکران نامی عصری مانند فردوسی (940-1020) کاهش یافت. [77] ادیان اولیه سغدیان نیز رو به زوال نهادند. آیین زرتشت، بودیسم، مانوی و مسیحیت نسطوری در اواخر دوره سامانیان در منطقه ناپدید شد. [77] سامانیان همچنین مسئول اسلام آوردن مردم ترک اطراف بودند .

سامانیان (819–999)

سامانیان منطقه سغدی را از حدود 819 تا 999 اشغال کردند و پایتخت خود را در سمرقند (819-892) و سپس بخارا (892-999) تأسیس کردند.

فتوحات ترک و مغول: خانات قره خانی (999-1212)

جزئیات فرمانروای قره‌خانی سمرقند (در نقش برجسته بازسازی‌شده به‌صورت چهارپایان بر تخت نشسته)، افراسیاب ، سمرقند ، حدود 1200 م. [78] [79] احتمالاً در سال 1212 هنگامی که امپراتوری خوارزمی، شاه محمد بن. تکیش سمرقند را تصرف کرد. [80]

در سال 999 امپراتوری سامانیان توسط یک قدرت ترک اسلامی به نام خانات قره خانی (840–1212) فتح شد. [81]

از سال 1212، قره‌خانیان در سمرقند به تصرف کوارزمیان درآمدند . اما به زودی، خوارزمیه توسط امپراتوری اولیه مغول مورد تهاجم قرار گرفت و فرمانروای آن چنگیزخان شهرهای زمانی پر جنب و جوش بخارا و سمرقند را ویران کرد . [83] اما در سال 1370 سمرقند به عنوان پایتخت امپراتوری تیموری احیا شد . تیمور حاکم ترک مغول باعث مهاجرت اجباری صنعتگران و روشنفکران از سراسر آسیا به سمرقند شد و آن را نه تنها به یک مرکز تجاری، بلکه به یکی از مهم ترین شهرهای جهان اسلام تبدیل کرد. [84]

اقتصاد و دیپلماسی

آسیای مرکزی و جاده ابریشم

تصویر سمت چپ : تکه پارچه ابریشمی سغدی ، مورخ 1000. 700 پس از میلاد تصویر سمت راست : و جام شراب نقره سغدی با تذهیب جیوه ، قرن هفتم پس از میلاد

بیشتر بازرگانان کل جاده ابریشم را طی نمی کردند ، بلکه از طریق واسطه هایی که در شهرهای واحه ای مستقر بودند، مانند خوتان یا دانهوانگ ، کالاها را مبادله می کردند . با این حال، سغدیان یک شبکه تجاری در طول 1500 مایلی از سغدیانا تا چین ایجاد کردند. در واقع، سغدیان انرژی خود را چنان به تجارت معطوف کردند که سکاهای پادشاهی ختن، همه بازرگانان را با هر فرهنگ و قومیتی، سولی ، «سغدی» نامیدند. [85] سغدی ها آموخته بودند که از کوشانی ها به تاجران خبره تبدیل شوند، که همراه با آنها در ابتدا تجارت در دره فرغانه و کانگجو را در هنگام تولد جاده ابریشم کنترل می کردند. بعدها، آنها واسطه های اصلی پس از فروپاشی امپراتوری کوشان شدند . [86] [87]

بر خلاف امپراتوری های دوران باستان، منطقه سغدی یک قلمرو محدود در مرزهای ثابت نبود، بلکه شبکه ای از دولت-شهرها بود، از واحه ای به واحه دیگر، که سغد را به بیزانس ، هند ، هندوچین و چین پیوند می داد . [88] تماس های سغدی با چین توسط سفارت کاشف چینی ژانگ کیان در زمان امپراتور وو (141-87 قبل از میلاد) از سلسله هان سابق آغاز شد . ژانگ گزارشی از بازدید خود از مناطق غربی در آسیای مرکزی نوشت و منطقه سغدیانا را " کانجو " نامید. [89]

تصویر سمت چپ : مردان سغدی در حال ضیافت و خوردن در یک ضیافت، از نقاشی دیواری پنجاکنت ، تاجیکستان ، قرن هفتم پس از میلاد
تصویر سمت راست : جزئیات نقاشی دیواری از ورخشا ، قرن ششم پس از میلاد، که فیل سواران را در حال نبرد با ببرها و هیولاها نشان می دهد .

به دنبال سفارت و گزارش ژانگ کیان، روابط تجاری چین با آسیای میانه و سغد شکوفا شد، [90] زیرا بسیاری از مأموریت های چینی در قرن 1 قبل از میلاد فرستاده شدند. سیما کیان مورخ چینی در شیجی خود که در سال 94 قبل از میلاد منتشر شد، خاطرنشان کرد که "بزرگترین این سفارتخانه ها در کشورهای خارجی به چند صد نفر می رسید، در حالی که حتی احزاب کوچکتر شامل بیش از 100 عضو بودند... در طول یک سال، از پنج تا شش تا بیش از ده حزب فرستاده می‌شوند.» [91] از نظر تجارت ابریشم، سغدی ها همچنین به عنوان واسطه بین امپراتوری هان چین و امپراتوری اشکانی خاورمیانه و غرب آسیا خدمت می کردند. [۹۲] سغدی‌ها تا اواخر قرن دهم نقش مهمی در تسهیل تجارت بین چین و آسیای مرکزی در امتداد جاده‌های ابریشم ایفا کردند، زبان آنها تا قرن چهارم به عنوان زبانی برای تجارت آسیایی عمل می‌کرد. [93] [94]

تصویر سمت چپ : یک جیا ، تاجر و مقام رسمی سغدی در چین، که در سال 579 پس از میلاد بر روی مقبره او به تصویر کشیده شده است .
تصویر سمت راست : مجسمه سرامیکی یک تاجر سغدی در شمال چین، سلسله تانگ، قرن هفتم پس از میلاد
تصویر سمت چپ : سکه سغدی، قرن ششم، موزه بریتانیا
تصویر سمت راست : سکه سغدی تحت تأثیر چین ، از کلپین ، قرن هشتم، موزه بریتانیا

پس از تسلط اسکندر مقدونی، سغدیان از شهر ماراکندا ( سمرقند ) به عنوان بازرگانان دوره گرد مسلط شدند و موقعیتی کلیدی در امتداد جاده ابریشم باستانی اشغال کردند. [95] آنها نقش فعالی در گسترش ادیانی مانند مانوی ، زرتشتی و بودایی در امتداد جاده ابریشم داشتند. سوئی شو چینی ( کتاب سوئی ) سغدی ها را به عنوان "تجار ماهری" توصیف می کند که بسیاری از بازرگانان خارجی را به سرزمین خود جذب کردند تا به تجارت بپردازند. [96] آنها توسط چینی ها به عنوان بازرگانان متولد شده توصیف می شدند که مهارت های تجاری خود را در سنین پایین یاد می گرفتند. از منابع، مانند اسنادی که سر اورل استاین و دیگران یافتند، به نظر می‌رسد که تا قرن چهارم ممکن است تجارت بین هند و چین را در انحصار خود درآورده باشند . نامه ای که توسط بازرگانان سغدی به تاریخ 313 پس از میلاد نوشته شده بود و در ویرانه های یک برج دیده بانی در گانسو یافت شد، قرار بود برای بازرگانان در سمرقند ارسال شود و به آنها هشدار داد که پس از اینکه لیو کونگ از هان ژائو لوئوانگ را غارت کرد و امپراتور جین از پایتخت گریخت. هیچ تجارت ارزشمندی در آنجا برای بازرگانان هندی و سغدی وجود نداشت. [21] [97] علاوه بر این، در سال 568 پس از میلاد، یک هیئت ترک-سغدی برای کسب اجازه تجارت به امپراتور روم در قسطنطنیه سفر کرد و در سال‌های بعد فعالیت تجاری بین ایالات رونق گرفت. [98] به زبان ساده، سغدی ها از قرن دوم قبل از میلاد تا قرن دهم بر تجارت در امتداد جاده ابریشم تسلط داشتند. [85]

سویاب و تالاس در قرقیزستان امروزی ، مراکز اصلی سغدی در شمال بودند که بر مسیرهای کاروان‌های قرون ششم تا هشتم مسلط بودند. [99] منافع تجاری آنها توسط قدرت نظامی نوظهور گوکترک ها محافظت می شد که امپراتوری آنها بر اساس قدرت سیاسی قبیله آشینا و نفوذ اقتصادی سغدی ها بنا شده بود. [100] [101] [102] تجارت سغدی، با برخی وقفه ها، تا قرن نهم ادامه یافت. به عنوان مثال، شتر، زنان، دختران، نقره و طلا از سغد در جریان یورش قاپاغان قاقان (716-692)، حاکم خاقانات دوم ترک، به غنیمت گرفته شد . [103] در قرن 10، سغدیانا در امپراتوری اویغور ، که تا سال 840 شمال آسیای مرکزی را در بر می گرفت، ادغام شد. این خاقانات محموله‌های عظیم ابریشم را از تانگ چین در ازای اسب به دست آورد و به نوبه خود با تکیه بر سغدی‌ها برای فروش بیشتر این ابریشم به غرب‌تر رفت. [104] پیتر بی گلدن می نویسد که اویغورها نه تنها سیستم نوشتاری و ادیان دینی سغدی ها مانند مانوی، بودایی و مسیحیت را پذیرفتند، بلکه به سغدی ها به عنوان "مربی" نگاه می کردند، در حالی که به تدریج جایگزین آنها می شدند. نقش تاجران جاده ابریشم و تامین کنندگان فرهنگ . [105] جغرافی دانان مسلمان قرن دهم از سوابق سغدی مربوط به 750-840 استفاده کردند. پس از پایان امپراتوری اویغور ، تجارت سغدی دچار بحران شد. پس از فتح ماوراءالنهر توسط مسلمانان در قرن هشتم، سامانیان تجارت را در جاده شمال غربی منتهی به خزرها و اورال و جاده شمال شرقی به سمت قبایل ترک مجاور از سر گرفتند. [101]

در طول قرن پنجم و ششم، بسیاری از سغدی ها در کریدور هکسی اقامت گزیدند ، جایی که از نظر حکومتداری استقلال خود را حفظ کردند و یک مدیر رسمی مشخص به نام سابائو داشتند که نشان دهنده اهمیت آنها برای ساختار اجتماعی و اقتصادی چین است. تأثیر سغدی بر تجارت در چین توسط یک سند چینی نیز آشکار می شود که مالیات های پرداخت شده بر تجارت کاروان در منطقه تورپان را فهرست می کند و نشان می دهد که بیست و نه معامله از سی و پنج معامله تجاری مربوط به بازرگانان سغدی و در سیزده مورد از آن موارد است. خریدار و فروشنده هر دو سغدی بودند. [106] کالاهای تجاری که به چین آورده شد شامل انگور ، یونجه ، و ظروف نقره ساسانی و همچنین ظروف شیشه ای، مرجان مدیترانه ای، تصاویر بودایی برنجی، پارچه پشم رومی و کهربای بالتیک بود . اینها با کاغذ چینی، مس و ابریشم مبادله می شد. [85] در قرن هفتم، زائر بودایی چینی ژوان‌زانگ با تأیید خاطر نشان کرد که پسران سغدی در سن پنج سالگی خواندن و نوشتن آموختند، اگرچه مهارت آنها به تجارت تبدیل شد و ژوان‌زانگ محقق را ناامید کرد. او همچنین کار سغدیان را در مشاغل دیگری مانند کشاورزان، قالیبافان، شیشه‌سازان و منبت‌گران به ثبت رساند. [107]

تجارت و دیپلماسی با امپراتوری بیزانس

ابریشم چینی در سغد: فرستادگان سلسله تانگ در دربار اخشید سغدی ورخمان در سمرقند ، حامل ابریشم و رشته‌ای از پیله‌های کرم ابریشم، حدود سال 655 میلادی، نقاشی‌های دیواری افراسیاب ، سمرقند.

مدت کوتاهی پس از قاچاق تخم کرم ابریشم به امپراتوری بیزانس از چین توسط راهبان مسیحی نسطوری ، مورخ بیزانسی قرن ششم مناندر پروتکتور درباره چگونگی تلاش سغدی ها برای ایجاد تجارت مستقیم ابریشم چینی با امپراتوری بیزانس می نویسد . پس از تشکیل اتحاد با خسرو اول فرمانروای ساسانی برای شکست امپراتوری هفتالی، ایستامی ، فرمانروای گوکتورک نخستین خاقانات ترک ، بازرگانان سغدی به سراغ او آمدند و درخواست اجازه خواستند تا با پادشاه ساسانی برای کسب امتیاز سفر از این کشور دیدار کنند. سرزمین های ایرانی به منظور تجارت با بیزانس. [۹۲] ایستمی درخواست اول را رد کرد، اما هنگامی که درخواست دوم را تأیید کرد و سفارت سغد را نزد پادشاه ساسانی فرستاد، پادشاه ساسانی اعضای سفارت را مسموم کرد. [92] مانیه، دیپلمات سغدی، استامی را متقاعد کرد که سفارتی را مستقیماً به قسطنطنیه پایتخت بیزانس بفرستد ، سفارتی که در سال 568 وارد شد و نه تنها ابریشم را به عنوان هدیه به حاکم بیزانس، ژوستین دوم ، پیشنهاد کرد ، بلکه پیشنهاد اتحادی علیه ایران ساسانی را نیز داد. ژوستین دوم موافقت کرد و سفارتی را به خاقانات ترک فرستاد و تجارت ابریشم مستقیم مورد نظر سغدیان را تضمین کرد. [92] [108] [109]

نقوش شیر بر روی ابریشم چند رنگ سغدی ، قرن هشتم میلادی، به احتمال زیاد از بخارا .

با این حال، به نظر می‌رسد که تجارت مستقیم با سغدی‌ها با توجه به مقدار کمی سکه‌های رومی و بیزانسی یافت شده در سایت‌های باستان‌شناسی آسیای مرکزی و چینی متعلق به این دوران، محدود باقی مانده است. اگرچه ظاهراً سفارت‌خانه‌های رومی از سال 166 پس از میلاد به هان چین رسید، [110] و رومیان باستان ابریشم چینی هان را وارد می‌کردند در حالی که چینی‌های سلسله هان ظروف شیشه‌ای رومی را همانطور که در مقبره‌هایشان کشف شده بود وارد می‌کردند، [111] [112] Valerie Hansen (2012) نوشت که هیچ سکه ای رومی از جمهوری روم (507-27 قبل از میلاد) یا دوره اصلی (27 قبل از میلاد - 330 پس از میلاد) امپراتوری روم در چین یافت نشده است. [113] با این حال، وارویک بال (2016) این تصور را با اشاره به گنجینه ای از شانزده سکه رومی که در شیان چین ( چانگان سابق ) یافت شده است، به دوران سلطنت امپراتوران مختلف از تیبریوس (14 تا 37 پس از میلاد مسیح) تغییر می دهد. ) به اورلیان (270–275 پس از میلاد). [114] اولین سکه‌های طلای سولیدوس از امپراتوری روم شرقی که در چین یافت شد، مربوط به دوران سلطنت امپراتور بیزانس تئودوسیوس دوم (408–450) است و در مجموع تنها چهل و هشت مورد از آنها (در مقایسه با سیصد و سیصد نقره) یافت شده است. سکه ها) در سین کیانگ و بقیه چین. [113] استفاده از سکه‌های نقره در تورفان مدت‌ها پس از لشکرکشی تانگ علیه قراخوجه و فتح چینی‌ها در سال 640، با پذیرش تدریجی ضرب سکه‌های برنزی چینی در طول قرن هفتم ادامه یافت. [113] این واقعیت که این سکه‌های روم شرقی تقریباً همیشه با سکه‌های نقره ایرانی ساسانی یافت می‌شد و سکه‌های طلای روم شرقی بیشتر به عنوان اشیای تشریفاتی مانند طلسم استفاده می‌شد ، اهمیت برجسته ایران بزرگ را در تجارت جاده ابریشم چین در آسیای مرکزی تأیید می‌کند. در مقایسه با روم شرقی [115]

تاجران سغدی در حوزه تاریم

یک خارجی آسیای مرکزی در حال پرستش مایتریا ، غار 188

غارهای قیزیل در نزدیکی کوچا ، در میانه راه در حوضه تاریم ، صحنه های بسیاری از بازرگانان آسیای مرکزی را در قرن پنجم تا ششم به ثبت می رساند: این غارها ترکیبی از نفوذ حوزه ایران شرقی، در آن زمان تحت اشغال امپراتوری ساسانی و هفتالی ها است . با عناصر فرهنگی قوی سغدی. [116] [117] سغد، در مرکز جاده ابریشم جدید بین چین به امپراتوری ساسانی و امپراتوری بیزانس در آن زمان بسیار رونق یافت. [118]

ویژگی سبک این دوره در قزل، عناصر قوی ایرانی-سغدی است که احتمالاً با تجارت شدید سغدی-توچاری همراه شده است، که تأثیر آن به ویژه در کتانی های آسیای مرکزی با طرح های پارچه سغدی، و همچنین شمشیرهای بلند سغدی بسیاری از آنها مشهود است. ارقام [119] دیگر طرح‌های سغدی، حیواناتی مانند اردک‌ها در مدال‌های مروارید هستند. [119]

بازرگانان، ژنرال ها و دولتمردان سغدی در امپراتوری چین

تصویر سمت چپ : اهداکنندگان سغدی زانو زده به بودا (نقاشی، با جزئیات)، هزار غار بودا بزکلیک ، نزدیک تورپان در حوضه تاریم شرقی ، چین، قرن هشتم
تصویر سمت راست : سغدی‌ها نان تست می‌زنند، با زنانی که روسری چینی به تن دارند. تخت تشییع جنازه آنیانگ ، 550-577 پس از میلاد. [120]

به غیر از سغدی های آسیای مرکزی که به عنوان واسطه در تجارت جاده ابریشم عمل می کردند، سایر سغدی ها برای نسل ها در چین ساکن شدند. بسیاری از سغدی ها در لویانگ ، پایتخت سلسله جین (266-420) زندگی می کردند، اما پس از فروپاشی سلطه سلسله جین بر شمال چین در سال 311 پس از میلاد و ظهور قبایل عشایری شمالی، گریختند. [97]

اورل استاین در سال 1907 در یک برج مراقبتی متروکه در نزدیکی دانهوانگ 5 حرف به زبان سغدی که به نام "حروف باستانی" نوشته شده بود کشف کرد. یکی از آنها توسط یک زن سغدی به نام میونای که دختری به نام شاین داشت و به مادرش چاتیس در سغد نامه نوشت. . Nanai-dhat، شوهرش که او نیز مانند او سغدی بود، میونای و دخترش را در چین رها کرد. Nanai-dhat از کمک به میونای و دخترشان پس از اینکه آنها را مجبور کرد با او به دونهوانگ بیایند و سپس آنها را رها کرد و به آنها گفت که باید به چینی هان خدمت کنند، امتناع کرد. میونای از یکی از اقوام شوهرش آرتیوان خواست و سپس از مرد سغدی دیگری به نام فرنخوند خواست که به آنها کمک کند اما آنها نیز آنها را رها کردند. میونای و دخترش شاین پس از اینکه با کمک یک کشیش زندگی می کردند، مجبور شدند خدمتکاران چینی هان شوند. میونی شوهر سغدی خود را به خاطر ترک او نفرین کرد و گفت که او ترجیح می داد با یک خوک یا سگ ازدواج کند. [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] نامه دیگری از این مجموعه توسط ننای وندک سغدی خطاب به سغدیان در سمرقند نوشته شده است و آنها را در این مورد آگاه کرده است. شورش دسته جمعی شیونگنو هون علیه حاکمان چینی هان سلسله جین غربی شورش کردند و به مردم خود اطلاع دادند که تک تک سغدی ها و سرخپوستان مهاجر در لوئویانگ پایتخت جین غربی چین به دلیل قیام شیونگنو شورشی از گرسنگی مرده اند. قبلاً تابع چینی هان بودند. امپراتور چینی هان زمانی که لوئوانگ در محاصره شورشیان شیونگنو قرار گرفت و کاخ او به آتش کشیده شد، آن را ترک کرد. نانای وندک همچنین گفت که شهر ی دیگر وجود ندارد زیرا شورش شیونگنو برای مهاجران سغدی در چین به فاجعه منجر شد. [130] [131] مردان چینی هان غالباً کنیزهای سغدی را برای روابط جنسی می خریدند. [132]

مرد یینگپان ، سین کیانگ ، چین ، قرن چهارم تا پنجم میلادی. او ممکن است تاجر سغدی بوده باشد. [133] [134]

با این حال، برخی از سغدی ها به زندگی در گانسو ادامه دادند. [97] جامعه ای از سغدی ها در پایتخت لیانگ شمالی وووی باقی ماندند ، اما زمانی که لیانگ شمالی توسط وی شمالی در سال 439 پس از میلاد شکست خوردند، بسیاری از سغدی ها به اجبار به پایتخت وی شمالی داتونگ نقل مکان کردند و بدین وسیله تبادلات و تجارت برای آنها تقویت شد. سلسله جدید [135] اشیاء متعدد آسیای مرکزی در مقبره های شمالی وی، مانند مقبره فنگ هتو، یافت شده است . [136]

سغدیان دیگر از غرب آمدند و در جامعه چین موضع گرفتند. بی شی [137] توضیح می دهد که چگونه یک سغدی از آنکسی (غربی سغد یا پارت ) به چین آمد و به یک سابائو (薩保، از سانسکریت sarthavaha ، به معنی رهبر کاروان) [108] تبدیل شد که در جیوکوان در طول وی شمالی (386) زندگی می کرد. – 535 پس از میلاد)، و جد آن توگن بود، مردی که از یک تاجر معمولی برخاست و به وزیر عالی رتبه ایالت برای چی شمالی (550 – 577 پس از میلاد) رسید. [96] [138] والری هانسن ادعا می‌کند که در همین زمان و با گسترش به سلسله تانگ (618 - 907 پس از میلاد)، سغدی‌ها «نفوذترین گروه‌های غیرچینی ساکن چین شدند». دو نوع مختلف سغدی به چین آمدند، فرستادگان و بازرگانان. فرستادگان سغدی ساکن شدند، با زنان چینی ازدواج کردند، زمین خریدند و تازه واردان به جای بازگشت به سرزمین های خود در سغد، به طور دائم در آنجا زندگی می کردند. [96] آنها به تعداد زیادی در اطراف لوئویانگ و چانگان و همچنین شیانگ یانگ در هوبی امروزی متمرکز شدند و معابد زرتشتی را برای خدمت به جوامع خود پس از رسیدن به آستانه 100 خانوار ساختند . [96] از دوره چی شمالی تا تانگ، رهبران این جوامع، سابائو ، در سلسله مراتب رسمی مقامات دولتی گنجانده شدند. [96]

در طول قرون 6 تا 7 پس از میلاد، خانواده‌های سغدی ساکن چین مقبره‌های مهمی با سنگ‌نبشته‌های تشییع جنازه ایجاد کردند که تاریخ خانه‌های باشکوه آنها را توضیح می‌داد. شیوه های تدفین آنها هر دو شکل چینی مانند تخت های تدفین حکاکی شده را با حساسیت های زرتشتی در ذهن ترکیب می کرد، مانند جدا کردن بدن از زمین و آب. [139] مقبره‌های سغدی در چین از مجلل‌ترین مقبره‌های آن دوره در این کشور هستند و تنها از مقبره‌های امپراتوری پایین‌تر هستند، که نشان می‌دهد سغدی‌ها سابائو در میان ثروتمندترین اعضای جمعیت بودند. [140]

رقصنده سغدی هوتنگ ، بتکده معبد شیودینگ، آنیانگ ، هونان ، چین ، سلسله تانگ ، قرن هفتم.

سغدی ها علاوه بر اینکه تاجر، راهبان و مقامات دولتی بودند، به عنوان سرباز در ارتش تانگ نیز خدمت می کردند. [141] یک لوشان ، که پدرش سغدی و مادرش گوکترک بود، قبل از رهبری شورش آن لوشان (755 - 763 پس از میلاد)، که وفاداری سغدی ها را در هم می شکافد، به مقام فرمانداری نظامی ( جیدوشی ) در شمال شرقی رسید. چین. [141] شورش آن لوشان توسط بسیاری از سغدی ها حمایت شد، و در عواقب آن بسیاری از آنها کشته شدند یا نام خود را تغییر دادند تا از میراث سغدی خود فرار کنند، به طوری که از آن زمان اطلاعات کمی در مورد حضور سغدی در شمال چین وجود دارد. [142] ژنرال سابق شورشیان یان، گائو جورن از تبار گوگوریو ، دستور کشتار دسته جمعی سغدی های غرب آسیا (آسیای مرکزی) را در فانیانگ، همچنین به نام جیچنگ (پکن) در یوژو صادر کرد و آنها را از طریق بینی بزرگشان شناسایی کرد و از نیزه ها برای به چوب بستن آنها استفاده شد. فرزندان آنها هنگامی که علیه امپراتور شورشی یان شی چائویی شورش کرد و نیروهای رقیب سلسله یان تحت فرمان ترک آشینا چنگ کینگ را شکست داد ، [143] [144] سغدی ها در سال 761 در یوژو قتل عام شدند. به آن و سغدیان در آنجا زندگی می کردند. [145] [146] زیرا گائو جورن مانند تیان شنگونگ می خواست به سلسله تانگ بپیوندد و از آنها می خواست که او را به عنوان یک جنگ سالار منطقه ای به رسمیت بشناسند و به رسمیت بشناسند و قتل عام "بربرهای" هو آسیای مرکزی را به عنوان قربانی خون ارائه کردند. دادگاه تانگ وفاداری او را بدون تسلیم قلمرو تصدیق کند. طبق کتاب "تاریخ آن لوشان" (安祿山史記). [147] [148] منبع دیگری می گوید که کشتار بربرهای هو که به آشینا چنگ کینگ خدمت می کردند توسط گائو جورن در فانیانگ انجام شد تا او را از پایگاه پشتیبانی خود محروم کند، زیرا تیله، تونگلو، سغدی ها و ترک ها همگی هو بودند و از آنها حمایت می کردند. ترک آشینا چنگ کینگ در برابر سربازان موه، شی، خیتان و گوگوریو به رهبری گائو جورن. گائو جورن بعدا توسط لی هوآیکسیان که به شی چائویی وفادار بود کشته شد. [149] [150] قتل عام بازرگانان مسلمان خارجی عرب و ایرانی توسط ژنرال شورشیان سابق یان تیان شنگونگ در جریان شورش آن لوشان در کشتار یانگژو (760) ، [151] [152] رخ داد.از آنجایی که تیان شنگونگ به خاندان تانگ می‌پیوندد و می‌خواست که آنها به طور عمومی او را به رسمیت بشناسند و به رسمیت بشناسند، و دادگاه تانگ جنگ را بین هو بربرهای شورشی یان علیه چینی هان از سلسله تانگ به تصویر کشید، تیان شنگانگ خارجی‌ها را به عنوان قربانی خون سلاخی کرد. برای اینکه ثابت کند به دولت سلسله تانگ هان چین وفادار است و آنها او را به عنوان یک جنگ سالار منطقه ای بدون تسلیم قلمرو به رسمیت بشناسند، و سایر قومیت های بربر هو خارجی را نیز که گروه های قومی آنها مشخص نشده است، نه تنها عرب ها و فارس ها را کشت. از آنجایی که علیه همه خارجی ها بود. [153] [154]

پس از شکست شورش، سغدی ها به عنوان تاجر فعال در چین ادامه دادند، اما بسیاری از آنها مجبور شدند هویت قومی خود را پنهان کنند. یکی از موارد برجسته آن چونگژانگ، وزیر جنگ، و دوک لیانگ بود که در سال 756 از امپراتور سوزونگ تانگ خواست تا به وی اجازه دهد نام خود را به لی بائویو تغییر دهد، زیرا شرمش از به اشتراک گذاشتن نام خانوادگی مشابه با رهبر شورشیان بود. [141] این تغییر نام‌های خانوادگی به‌طور عطف به ماسبق برای همه اعضای خانواده‌اش وضع شد، به طوری که به اجداد او نیز نام خانوادگی لی اعطا شد . [141]

مسیحیان نسطوری مانند کشیش باختری ییسی بلخ به ژنرال دودمان تانگ کمک کردند تا شورش آن لوشان را سرکوب کند و ییسی شخصاً به عنوان یک فرمانده نظامی عمل می کرد و ییسی و کلیسای نسطوری شرق توسط سلسله تانگ با عناوین و عناوین پاداش دریافت کردند. موقعیت هایی که در استیل نسطوری توضیح داده شده است . [155] [156] [157] [158] [159] [160]

آموگاواجرا در حالی که در سال 756 در چانگان اقامت داشت، در حالی که ولیعهد سلسله تانگ و امپراتور ژوانزونگ به سیچوان عقب نشینی کرده بودند، از مراسم خود علیه آن لوشان استفاده کرد. تشریفات عموغاواجرا صراحتاً برای معرفی مرگ، فاجعه و بیماری علیه آن لوشان بود. [161] در نتیجه کمک عموگواجریا در درهم شکستن آن لوشان، بودیسم استوتریک به فرقه رسمی بودایی دولتی تحت حمایت سلسله تانگ، "بودیسم امپراتوری" با بودجه دولتی و پشتیبانی برای نوشتن کتاب مقدس، و ساخت صومعه ها و معابد تبدیل شد. مریدان عموغاوجرا برای دولت و امپراتور مراسمی انجام می دادند. [162] امپراتور سوزونگ سلسله تانگ پس از پیروزی در برابر آن لوشان در سال 759 توسط آموگاواجرا به عنوان کاکروارتین تاجگذاری کرد و او آکالا ویدیاراجا را در برابر آن لوشان فراخواند. ولیعهد سلسله تانگ، لی هنگ (بعدها سوزونگ) نیز اطلاعات نظامی استراتژیک مهمی را از چانگان دریافت کرد که توسط آن لوشان اشغال شد، اما پیام مخفیانه ای توسط آموگاواجرا ارسال شد. [163]

سنگ‌نبشته‌های مربوط به سلسله تانگ از یک زوج مسیحی در لوئویانگ از یک زن سغدی مسیحی نسطوری، بانوی آن (安氏) که در سال 821 درگذشت و شوهر مسیحی نسطوری، هان چینی، هوآ شیان (花献) که در سال 827 درگذشت، پیدا شد. این مردان مسیحی چینی هان ممکن است با زنان مسیحی سغدی ازدواج کرده باشند، زیرا زنان چینی هان به مذهب مسیحی تعلق ندارند و انتخاب همسرشان را از میان قومیت یکسان محدود کرده است. [164] سنگ نوشته دیگری در لویانگ از یک زن سغدی مسیحی نسطوری نیز به نام An کشف شد و پسر افسر نظامی او در 22 ژانویه 815 او را در آرامگاه خود گذاشت. شوهر این زن سغدی به نام He (和) و او یک هان بود. مرد چینی و خانواده در ستون سنگ قبر نشان داده شد که چند قومیتی هستند. [165] در Luoyang، پسران مختلط زنان سغدی مسیحی نسطوری و مردان چینی هان مسیرهای شغلی زیادی برای آنها در دسترس است. نه قومیت مختلط آنها و نه ایمان آنها مانعی نداشت و آنها می توانستند مقامات مدنی، افسران نظامی شوند و آشکارا مذهب مسیحی خود را جشن بگیرند و از صومعه های مسیحی حمایت کنند. [166]

مقبره ویرکاک ، یکی از مقامات سغدی در چین. ساخته شده در شیان در سال 580 پس از میلاد، در زمان سلسله ژو شمالی . موزه شهر شیان

در طول سلسله تانگ و پنج سلسله بعدی و سلسله سونگ ، جامعه بزرگی از سغدی‌ها نیز در منطقه چندفرهنگی دون‌هوانگ، گانسو، مرکز اصلی آموزش بودایی و خانه غارهای بودایی موگائو ، وجود داشتند . [167] اگرچه دونهوانگ و کریدور هکسی پس از شورش آن لوشان به تصرف امپراتوری تبت درآمدند ، در سال 848 ژنرال چینی قومی هان، ژانگ ییچائو (799-872) توانست کنترل منطقه را از تبتی ها در طول جنگ داخلی آنها بگیرد . ایجاد مدار Guiyi تحت امپراتور ژوانزونگ تانگ (846-859). [168] [169] اگرچه این منطقه گهگاه تحت حاکمیت دولت های مختلف قرار می گرفت، اما ماهیت چند زبانه خود را حفظ کرد، همانطور که انبوه نسخه های خطی (مذهبی و سکولار) به زبان های چینی و تبتی و همچنین سغدی ، ختانی (یکی دیگر از زبان های ایرانی شرقی) نشان می دهد. بومی منطقه )، اویغور و سانسکریت . [170]

نه طایفه برجسته سغدی (昭武九姓) وجود داشت. نام این قبیله‌ها از نام‌های خانوادگی چینی ذکر شده در نسخه خطی Dunhuang مربوط به دوران تانگ (Pelliot chinois 3319V) استنباط شده است. [171] هر نام «قبیله» به دولت شهر متفاوتی اشاره دارد زیرا سغدی ها از نام شهر خود به عنوان نام خانوادگی چینی خود استفاده می کردند. [172] از این میان، رایج‌ترین نام خانوادگی سغدی در سراسر چین، شی بود (石، عموماً به کسانی که از چاچ، تاشکند مدرن داده می‌شود ) بود. نام‌های خانوادگی زیر نیز اغلب در دست‌نوشته‌ها و فهرست‌های دون‌هوانگ دیده می‌شود: Shǐ (史، از کش، شهری‌سبز امروزی )، آن (安، از بخارا)، Mi (米، از پنجاکنت )، کانگ (康، از سمرقند )، کائو (曹) ، از کبودان، در شمال رودخانه زراوشان ، و Hé (何، از کوشانیه). [171] [173] گفته می شود که کنفوسیوس تمایل خود را برای زندگی در میان "9 قبیله" ابراز کرده است که ممکن است اشاره ای به جامعه سغدی باشد. [174]

مجسمه سانکای سلسله تانگ از بازرگانان سغدی سوار بر شتر باختری ، 723 پس از میلاد، شیان .

تأثیر سغدی‌های سینیک‌شده و چندزبانه در این دوره گوئی‌جون (歸義軍) (حدود ۸۵۰ - حدود ۱۰۰۰ پس از میلاد) دون‌هوانگ در تعداد زیادی از نسخه‌های خطی که به جای عمودی با حروف چینی از چپ به راست نوشته شده‌اند، مشهود است. نحوه خواندن الفبای سغدی [175] سغدی‌های دون‌هوانگ معمولاً انجمن‌های غیر روحانی را در میان جوامع محلی خود تشکیل می‌دادند و به آن‌ها می‌پیوستند، و در میخانه‌های متعلق به سغدی در جلسات برنامه‌ریزی‌شده‌ای که در نامه‌های رساله‌شان ذکر شده است، تشکیل می‌دادند . [176] سغدیانی که در تورفان تحت سلسله تانگ و پادشاهی گائوچانگ زندگی می کردند به مشاغل مختلفی مشغول بودند که عبارتند از: کشاورزی، خدمات نظامی، نقاشی، صنایع دستی چرم و فروش محصولاتی مانند کالاهای آهنی. [171] سغدی ها از قرن چهارم به تورفان مهاجرت کرده بودند، اما با فتح ایران توسط مسلمانان و سقوط امپراتوری ساسانی در سال 651 و به دنبال آن فتح اسلامی سمرقند در سال 712، سرعت مهاجرت به طور پیوسته افزایش یافت . 171]

زبان و فرهنگ

با توجه به سنت هنری بسیار توسعه یافته آن، تصور می شود که قرن ششم اوج فرهنگ سغدی باشد. در این مرحله، سغدی ها در نقش خود به عنوان بازرگانان سیار و بازرگانی آسیای مرکزی، انتقال کالاها، فرهنگ و مذهب تثبیت شدند. [177] در قرون وسطی ، دره زرافشان در اطراف سمرقند نام سغدی خود را، سمرقند، حفظ کرد. [4] طبق دایره المعارف بریتانیکا ، جغرافیدانان عرب قرون وسطی آن را یکی از چهار منطقه زیبای جهان می دانستند. [4] جایی که سغدی ها به تعداد قابل توجهی نقل مکان کردند، زبان آنها تأثیر قابل توجهی گذاشت. به عنوان مثال، در زمان سلسله هان چین ، نام بومی ایالت شهر لولان حوضه تاریم "Kroraina" بود که احتمالاً به دلیل نفوذ هلنیستی در نزدیکی یونانی بود . [178] با این حال، قرن‌ها بعد در سال 664 پس از میلاد، راهب بودایی چینی تانگ ، ژوان‌زانگ، آن را «نافوپو» (納縛溥) نامید، که به گفته هیسائو ماتسودا ترجمه‌ای از کلمه سغدی ناواپا به معنای «آب جدید» است. [179]

هنر

نقاشی های افراسیاب قرن ششم تا هفتم در سمرقند، ازبکستان، نمونه کمیاب بازمانده از هنر سغدی را ارائه می دهد. این نقاشی‌ها که صحنه‌هایی از زندگی روزمره و رویدادهایی مانند ورود سفیران خارجی را نشان می‌دهند، در داخل ویرانه‌های خانه‌های اشرافی قرار دارند. مشخص نیست که آیا هیچ یک از این کاخ نشین ها به عنوان کاخ رسمی فرمانروایان سمرقند بوده است یا خیر. [180] قدیمی‌ترین نقاشی‌های دیواری یادبود سغدی به قرن پنجم بازمانده‌اند و در پنجاکنت، تاجیکستان قرار دارند. [181] هنر سغدی علاوه بر آشکار ساختن جنبه‌های زندگی اجتماعی و سیاسی آن‌ها، در کمک به درک مورخان از باورهای مذهبی‌شان نیز مؤثر بوده است. به عنوان مثال، واضح است که سغدیان بودایی برخی از خدایان ایرانی خود را در نسخه پانتئون بودایی خود گنجانده اند . در ژتیسو ، پلاک‌های برنزی سغدی روی یک معبد بودایی جفتی از یک خدای زن و مرد را نشان می‌دهد که با دست‌های دراز شده شتری مینیاتوری را در دست گرفته است ، تصویری رایج غیربودایی که به طور مشابه در نقاشی‌های سمرقند و پنجاکنت یافت می‌شود. [182]

زبان

سنگ نگاره به زبان سغدی توسط پسران ویرکاک ، تاجر و صاحب مقام سغدی که در سال 580 میلادی در چین درگذشت.

سغدی ها به یک زبان ایرانی شرقی به نام سغدی صحبت می کردند که نزدیک به زبان باختری ، خوارزمی و ساکای ختنی ، زبان های ایرانی شرقی آسیای مرکزی در دوران باستان رایج بود. [54] [183] ​​سغدی همچنین در واحه شهر-ایالت تورفان در منطقه حوضه تاریم در شمال غربی چین (در سین کیانگ امروزی) برجسته بود . [183] ​​قضاوت بر اساس کتیبه سغدی بوگوت مغولستان نوشته شده در سال . در سال 581، زبان سغدی نیز زبان رسمی اولین خاقانات ترکی بود که توسط گوکترک ها تأسیس شد . [109] [183]

سغدی عمدتاً به سه خط نوشته شده است: الفبای سغدی ، الفبای سریانی و الفبای مانوی ، که هر کدام از الفبای آرامی گرفته شده است ، [184] [185] که در هر دو امپراتوری هخامنشی و اشکانی ایران باستان به طور گسترده استفاده می شد . [17] [186] الفبای سغدی اساس الفبای قدیمی اویغور قرن هشتم را تشکیل داد که به نوبه خود برای ایجاد خط مغولی در اوایل امپراتوری مغول در طول قرن سیزدهم مورد استفاده قرار گرفت. [187] بعدها در سال 1599، نورهاچی رهبر جورچن تصمیم گرفت الفبای مغولی را تغییر دهد تا آن را برای مردم منچو مناسب کند .

مردم یغنوبی ساکن استان سغد تاجیکستان هنوز هم به زبان سغدی صحبت می کنند . [55] [188] یغنوبی تا حد زیادی ادامه گویش سغدی قرون وسطایی از منطقه Osrushana در غربی دره فرغانه است . [189] اکثریت بزرگ مردم سغدی با سایر گروه‌های محلی مانند باختری‌ها، کوراسمی‌ها ، و به‌ویژه با پارس‌ها همسو شدند و به فارسی صحبت کردند. در سال 819، ایرانیان امپراتوری سامانیان را در این منطقه تأسیس کردند. آنها از اجداد تاجیک های امروزی هستند . در زبان امروزی تاجیکی، همزادگان سغدی متعددی یافت می‌شود، اگرچه زبان اخیر یک زبان ایرانی غربی است .

لباس

سغدی ها، بر روی تخت تشییع جنازه آنیانگ ، یک تابوت سغدی در چین در زمان سلسله چی شمالی (550-577 پس از میلاد) به تصویر کشیده شده اند. موزه گیمت

لباس‌های سغدی اوایل قرون وسطی را می‌توان به دو دوره تقسیم کرد: هفتالیتی (قرن پنجم و ششم) و ترکی (قرن هفتم و اوایل قرن هشتم). دومی بلافاصله پس از تسلط سیاسی گوکترک ها رایج نشد ، بلکه تنها در سال 1398. در سال 620، به ویژه در پی اصلاحات خاقان تن جازبگو ، سغد ترک شد و اشراف محلی رسماً در اداره خاقانات قرار گرفتند. [190]

برای هر دو جنس لباس‌های تنگ و کمر و مچ‌های باریک مورد قدردانی قرار می‌گرفت. سیلوئت های مردان بالغ و دختران جوان بر شانه های پهن تأکید می کرد و تا کمر باریک می شد. سیلوئت برای اشراف زاده های زن پیچیده تر بود. لباس سغدی در قرون بعدی تحت یک فرآیند کامل اسلامی شدن قرار گرفت و عناصر اولیه کمی باقی ماند. به جای آنها عمامه، کفتان و کت آستین دار رایج تر شد. [190]

باورهای مذهبی

سغدیان عقاید مذهبی مختلفی داشتند. با این حال، زرتشتیان به احتمال زیاد دین اصلی آنها بوده است، همانطور که با شواهد مادی، مانند کشف نقاشی های دیواری در سمرقند، پنجاکنت و ار-کورگان نشان می دهد که نذورات قربانیان را در مقابل محراب های آتش نشان می دهند و استخوان های استخوان های مردگان را نگه می دارند - مطابق با زرتشتیان. مراسم در تورفان ، تدفین‌های سغدی دارای ویژگی‌های مشابهی با شیوه‌های سنتی چینی بودند، با این حال هنوز آیین‌های ضروری زرتشتی را حفظ می‌کردند، مانند اینکه اجازه می‌دادند اجساد قبل از دفن استخوان‌ها در استخوان‌خانه‌ها توسط لاشخورها تمیز شوند. [171] آنها همچنین حیواناتی را برای خدایان زرتشتی از جمله خدای برتر اهورا مزدا قربانی می کردند . [171] زرتشتیان دین غالب در میان سغدیان تا پس از فتح اسلامی باقی ماند ، تا زمانی که آنها به تدریج به اسلام گرویدند، همانطور که توسط "منحنی تغییر دین" ریچارد بولیت نشان داده شده است. [191]

سمت چپ : مجسمه سفالی چینی قرن هشتم از سلسله تانگ از مردی سغدی که کلاه و روبند مشخصی بر سر دارد، کاهن احتمالی زرتشتی که در آتشکده مراسمی را انجام می‌داد ، زیرا از حجاب‌های صورت برای جلوگیری از آلوده شدن آتش مقدس با نفس استفاده می‌شد. بزاق; موزه هنرهای شرقی (تورین) ، ایتالیا. [192] سمت راست : مراسم آتش پرستی زرتشتی، که بر روی مقبره آنجیا ، تاجر سغدی در چین به تصویر کشیده شده است. [193]

متون مذهبی سغدی که در چین یافت می‌شوند و مربوط به سلسله‌های شمالی ، سوئی و تانگ هستند، عمدتاً بودایی (ترجمه شده از منابع چینی)، مسیحی مانوی و نسطوری هستند و تنها اقلیت کوچکی از متون زرتشتی وجود دارد. [194] اما، مقبره‌های بازرگانان سغدی در چین که مربوط به ثلث آخر قرن ششم است، عمدتاً نقوش زرتشتی یا تلفیق زرتشتی-مانویی را نشان می‌دهد، در حالی که بقایای باستان‌شناسی از سغد نسبتاً ایرانی و محافظه‌کارانه زرتشتی به نظر می‌رسد. [194]

با این حال، سغدیان مظهر تکثر مذهبی موجود در مسیرهای تجاری بودند. بزرگترین مجموعه متون سغدی بودایی است و سغدیان از جمله مترجمان اصلی سوتراهای بودایی به چینی بودند. با این حال بودیسم در خود سغد ریشه نگرفت. [195] علاوه بر این، صومعه بولایق در شمال تورپان حاوی متون مسیحی سغدی بود، و متون مانوی متعددی از قوچو در نزدیکی سغد وجود دارد. [196] تبدیل مجدد سغدیان از بودیسم به زرتشتی با پذیرش آیین زرتشت توسط امپراتوری ایران ساسانی همزمان شد. [108] از قرن چهارم به بعد، زائران بودایی سغدی شواهدی از سفرهای خود در امتداد صخره های شیب دار رودخانه سند و دره هونزا به جای گذاشتند . در اینجا بود که تصاویر بودا و استوپاهای مقدس را علاوه بر نام کامل آنها حک کردند، به این امید که بودا از آنها محافظت کند. [197]

سغدی ها نیز آیین مانوی، ایمان مانی ، را که در میان اویغورها گسترش دادند، انجام دادند. خاقانات اویغور ( 744–840 پس از میلاد) هنگامی که به تانگ در سرکوب شورش آن لوشان و جانشین گوکترک شی سیمینگ کمک کرد ، روابط نزدیکی با تانگ چین ایجاد کرد و یک رابطه تجاری سالانه یک میلیون پیچ ابریشم چینی را به ازای صد هزار پیچ برقرار کرد. هزار اسب [104] اویغورها برای فروش بیشتر این ابریشم به سمت غرب در امتداد جاده ابریشم به بازرگانان سغدی متکی بودند، رابطه ای همزیستی که باعث شد بسیاری از اویغورها آیین مانوی را از سغدی ها بپذیرند . [104] با این حال، شواهد متون مذهبی و متعارف مانوی که منشأ سغدی دارند، در مقایسه با مجموعه نوشته‌های بودایی آن‌ها، پراکنده و پراکنده است. [198] اویغورها نیز پیرو آیین بودا بودند. به عنوان مثال، آنها را می توان با پوشیدن لباس های ابریشمی در صحنه های پرانیدی نقاشی های دیواری بودایی اویغور بزکلیک در سین کیانگ، چین، به ویژه صحنه 6 از معبد 9 که اهداکنندگان سغدی به بودا را نشان می دهد . [199] [200]

شیوا (با تریسولا )، با حضور فداییان سغدی. پنجیکنت ، قرن هفتم تا هشتم پس از میلاد. موزه ارمیتاژ .

علاوه بر فرقه‌های پورانی ، پنج خدای هندو نیز وجود داشتند که در سغدیانا پرستش می‌شدند. [201] اینها برهما ، ایندرا ، ماهادوا (شیوا)، نارایانا و وایشروانا بودند . خدایان برهما، ایندرا و شیوا به ترتیب با نام‌های سغدی زراوان، آدباد و وشپرکار شناخته می‌شدند. [201] دورگا ، الهه مادر در شاکتیسم ، ممکن است در هنر سغدی به عنوان یک الهه چهار دست سوار بر شیر نشان داده شود. [201] همانطور که در نقاشی دیواری قرن هشتمی از پانجاکنت مشاهده می‌شود، طبق گفته برجا بیهاری کومار، محراب‌های آتش قابل حمل را می‌توان با Mahadeva -Veshparkar، Brahma-Zravan و Indra-Abdab مرتبط کرد . [201]

از جمله مسیحیان سغدی که در چین از روی کتیبه ها و متون شناخته شده اند، آن ینا، مسیحی اهل آن کشور (بخارا) بودند. می جیفن یک مسیحی از کشور می (میمرغ)، کانگ ژیتونگ، یک روحانی مسیحی سغدی از کشور کانگ (سمرقند)، می ژوان کینگ یک روحانی مسیحی سغدی از کشور می (میمرغ)، می ژوانیینگ، یک روحانی مسیحی سغدی از کشور می (میمرغ) ، یک کینگسو، یک راهب مسیحی سغدی از کشور آن (بخارا). [202] [203] [204]

صحنه پرانیدی، معبد 9 (غار 20) از غارهای هزار بودا بزکلیک ، تورفان ، سین کیانگ ، چین، قرن 9 پس از میلاد، با چهره های زانو زده با ویژگی های قفقازی و چشمان سبز در حال دعا در مقابل بودا. پژوهش‌های مدرن، صحنه‌های پرانیدی از همان معبد (شماره 9) را به‌عنوان تصویر سغدی‌ها، [199] که در دوره‌های حکومت چینی تانگ (قرن 7 تا 8) و حکومت اویغور (قرن 9 تا 13) در تورفان به عنوان یک اقلیت قومی ساکن بودند، شناسایی کرده است. . [171]

مارکوپولو ، کاشف و بازرگان ونیزی ، هنگام بازدید از ژنجیانگ ، جیانگ سو ، چین در دوران یوان، خاطرنشان کرد که تعداد زیادی کلیسای مسیحی در آنجا ساخته شده است. ادعای او توسط یک متن چینی قرن چهاردهم تأیید می شود که توضیح می دهد چگونه یک سغدی به نام مار-سرگیس از سمرقند شش کلیسای مسیحی نسطوری را در آنجا تأسیس کرد، علاوه بر آن یکی در هانگزو در نیمه دوم قرن سیزدهم. [205] مسیحیت نسطوری پیش از این در زمان سلسله تانگ در چین وجود داشته است، زمانی که یک راهب ایرانی به نام آلوپن در سال 653 برای تبلیغ دینی به چانگان آمد ، همانطور که در کتیبه دو زبان چینی و سریانی از چانگان (شیان امروزی) توضیح داده شده است. [206] در کتیبه سریانی فهرستی از کاهنان و راهبان وجود دارد که یکی از آنها جبرئیل نام دارد، شماس بزرگ "Xumdan" و "Sarag"، نام‌های سغدی برای شهرهای پایتخت چین Chang'. an و Luoyang به ترتیب. [207] در رابطه با مطالب متنی، نخستین متون انجیل مسیحی که به سغدی ترجمه شده اند، مصادف با سلطنت پادشاه ایرانی ساسانی یزدگرد دوم (ح. 438-457) بوده و از پیشیتا ، نسخه استاندارد انجیل در سال 1392 ترجمه شده است. مسیحیت سریانی . [208]

تجارت برده

برده داری در چین از زمان های قدیم وجود داشته است، اگرچه در طول سلسله هان نسبت بردگان به کل جمعیت تقریباً 1٪ بود [209] بسیار کمتر از تخمین برای جهان یونانی-رومی معاصر (تخمین زده شده در 15٪ از کل جمعیت). ). [210] [211] در دوره تانگ، بردگان مجاز به ازدواج با دختر معمولی نبودند، اجازه نداشتند با هیچ یک از اعضای زن خانواده ارباب خود رابطه جنسی داشته باشند، و اگرچه زنا با کنیزان در قانون تانگ ممنوع بود. قانون ، به طور گسترده ای اجرا شد. [212] همچنین زمانی که کنیز پسر ارباب خود را به دنیا آورد، تسلیم مجاز بود، که به او اجازه می داد تا به مقام قانونی یک عامی ارتقا یابد، اما او فقط می توانست به عنوان صیغه زندگی کند و نه به عنوان همسر ارباب سابقش. [213]

قرارداد خرید غلام به زبان سغدی در سال 639 میلادی، مقبره شماره 135 آستانه. [214]

بازرگانان سغدی و چینی در زمان سلسله تانگ به طور منظم در داخل و اطراف تورپان به تجارت برده می پرداختند. تورپان تحت حکومت سلسله تانگ مرکز فعالیت تجاری عمده بین بازرگانان چینی و سغدی بود. در تورپان مسافرخانه های زیادی وجود داشت. برخی از کارگران سغدی فرصتی برای خدمت به بازرگانان جاده ابریشم فراهم کردند، زیرا تاریخ های رسمی گزارش می دهند که در کوچا و ختن بازارهایی برای زنان وجود دارد . [215] قرارداد به زبان سغدی که در قبرستان آستانه دفن شده است نشان می دهد که حداقل یک مرد چینی در سال 639 پس از میلاد یک دختر سغدی خریده است. یکی از باستان‌شناسانی که محوطه آستانه را کاوش کرده است، وو ژن، معتقد است که اگرچه بسیاری از خانواده‌ها در امتداد جاده ابریشم برده‌های انفرادی می‌خریدند، همانطور که در اسناد قبلی از نیا نشان داده شده است، اسناد تورپان به افزایش گسترده حجم برده اشاره می‌کند. تجارت [216] در سال 639 یک برده زن سغدی به یک مرد چینی فروخته شد، همانطور که در سند قانونی قبرستان آستانه که به زبان سغدی نوشته شده است، ثبت شده است. [217] ختن و کوچا مکان‌هایی بودند که معمولاً زنان در آن فروخته می‌شدند و شواهد فراوانی از تجارت برده در تورفان به لطف منابع متنی معاصر باقی مانده است. [218] [219] در شعر تانگ، دختران سغدی نیز اغلب به عنوان خدمتکار در میخانه ها و مسافرخانه های پایتخت چانگان ظاهر می شوند. [220]

کنیزان سغدی و صاحبان مرد چینی آنها اکثر زوج های مرد زن و چینی سغدی را تشکیل می دادند، در حالی که زنان آزاد سغدی رایج ترین همسران مردان سغدی بودند. تعداد کمتری از زنان چینی با مردان نخبه سغدی جفت شدند. زوج های زن و مرد سغدی بر اساس اسناد موجود، هجده ازدواج از بیست و یک ازدواج را تشکیل می دادند. [219] [221]

سندی به تاریخ 731 بعد از میلاد نشان می‌دهد که دقیقاً چهل پیچ ابریشم به می‌لوشان، برده‌ای که در سغدی معامله می‌کرد، توسط مردی چینی به نام تانگ رونگ (唐榮) اهل چانگان، برای خرید یک یازده ساله پرداخت شده است. دختر پیر یک نفر اهل شیژو، یک توخارستانی (یعنی باختری) و سه سغدی فروش دختر را تأیید کردند. [219] [222]

آسیای مرکزی مانند سغدی ها توسط چینی ها در زمان سلسله تانگ "هو" (胡) نامیده می شدند. هان در چین، زنان «هو» آسیای مرکزی را به‌عنوان ساقی‌بان یا رقصنده تصور می‌کرد. مردان چینی هان عمدتاً با آنها درگیر روابط جنسی خارج از ازدواج بودند، زیرا زنان "هو" در چین عمدتاً موقعیت هایی را اشغال می کردند که در آن خدمات جنسی به حامیانی مانند خواننده، خدمتکار، برده و روسپی فروخته می شد. [223] [224] [225] [226] [227] [228] دختران بایوی جنوبی در اشعار عجیب و غریب بودند. [229] مردان هان نمی خواستند به طور قانونی با آنها ازدواج کنند، مگر اینکه آنها چاره ای نداشتند، مانند اینکه در مرز باشند یا در تبعید، زیرا مردان هان از نظر اجتماعی آسیب دیده بودند و مجبور بودند با غیر هان ازدواج کنند. [230] [231] [232] وظیفه مراقبت از حیوانات گله مانند گوسفند و گاو به بردگان "هو" در چین داده شد. [233]

تاریخ نگاری مدرن

یک سکه نقره ضرب شده از خونک ، پادشاه بخارا ، اوایل قرن هشتم که پادشاه تاجدار را بر روی جلو نشان می دهد و یک محراب آتش زرتشتی در پشت آن.

در سال 1916، پل پليو ، سين شناس و مورخ فرانسوي، از دست نوشته هاي چيني تانگ حفر شده از دانهوانگ، گانسو براي شناسايي مستعمره باستاني سغدي در جنوب لوپ نور در سين جيانگ (شمال غربي چين) استفاده كرد ، كه به عقيده او پايگاه گسترش بودا و مسيحيت نسطوري بود. در چین [234] در سال 1926، کووابارا، محقق ژاپنی، شواهدی را برای سغدی ها در منابع تاریخی چینی گردآوری کرد، و تا سال 1933، شیانگ دا، مورخ چینی، تانگ چانگان و فرهنگ آسیای مرکزی خود را منتشر کرد که به تفصیل تأثیر سغدی بر زندگی مذهبی اجتماعی چین در تانگ را توضیح داد. پایتخت عصر چین [234] سین شناس کانادایی Edwin G. Pulleyblank مقاله ای را در سال 1952 منتشر کرد که حضور یک مستعمره سغدی را نشان می دهد که در شش استان هو در حلقه اوردوس در طول دوره چینی تانگ، متشکل از مردمان سغدی و ترک که از استپ مغولی مهاجرت کرده بودند، تأسیس شده بود. . [234] مورخ ژاپنی ایکدا در مقاله ای در سال 1965 نوشت، و به شرح تاریخ سغدیان ساکن دونهوانگ از آغاز قرن هفتم پرداخت و فهرستی از نام های سینیزه شده آنها و نقش دین زرتشتی و بودایی را در زندگی مذهبی آنها تجزیه و تحلیل کرد. [235] یوشیدا یوتاکا و کاگیاما اتسوکو، قوم‌شناسان و زبان‌شناسان ژاپنی زبان سغدی، توانستند نام‌های سغدی را از چهل و پنج نویسه‌گردانی مختلف چینی بازسازی کنند ، و خاطرنشان کردند که این نام‌ها در تورفان رایج بود، در حالی که سغدی‌ها به مرکز تمدن چین نزدیک‌تر بودند. نسل ها نام های سنتی چینی را پذیرفتند . [171]

افراد قابل توجه

نوازندگان و خادمان سغدی بر مقبره ویرکاک ، 580 پس از میلاد.

مناطق دیاسپورا

همچنین ببینید

  • مردم ایران باستان
  • بودیسم در افغانستان
  • بودیسم در ختن
  • اتین د لا واسیر
  • تاریخ آسیای مرکزی
  • هوتنگ
  • زبان های ایرانی
  • مارگیانا
  • فهرست مردمان ایران باستان
  • فیلیپ (ساتراپ)
  • پویکنت
  • سغدی دایناس
  • استان سغد
  • کانگجو
  • توچاریان
  • آرامگاه ویرکاک
  • مقبره یو هونگ
  • مردم یغنوبی
  • دره یعقوب
  • یزید بن المحلب

    • مراجع

    نقل قول ها

    1. ↑ ژاک گرنت (31 مه 1996). تاریخ تمدن چین . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 286–. شابک 978-0-521-49781-7.
    2. ↑ «سغدیان کای یوانس (سخنرانی در نشست هلندی 1994-ONS)». TD Yih و J. de Kreek (میزبان شده در وب سایت چینی سکه) . 1994 . بازبینی شده در 8 ژوئن 2018 .
    3. ↑ «سکه‌های ریخته‌شده سمرقند در اوایل قرن هفتم تا اواسط قرن هشتم پس از میلاد: ارزیابی بر اساس منابع چینی و شواهد سکه‌شناسی». اندرو راینهارد (تغییر جیبی - وبلاگ انجمن سکه شناسی آمریکا ) . 12 آگوست 2016. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژوئن 2018 . بازبینی شده در 9 ژوئن 2018 .
    4. ^ abc Chisholm، Hugh ، ed. (1911). "سغدیانا"  . دایره المعارف بریتانیکا (ویرایش یازدهم). انتشارات دانشگاه کمبریج
    5. ↑ Szemerényi 1980، صفحات 45-46.
    6. ↑ Szemerényi 1980، صفحات 26-36.
    7. ↑ Szemerényi 1980, p. 39.
    8. ^ de La Vaissière, É. (2011). "سغدیانا iii. تاریخ و باستان شناسی". در یارشاطر، احسان (ویرایش). دایره المعارف ایرانیکا، نسخه آنلاین . بنیاد دانشنامه ایرانیکا . بازبینی شده در 31 اوت 2016 .
    9. ^ گرنت 2005، ص. 30: "از مجموع شانزده کشور، هفت کشور همیشه بدون شک شناسایی شده اند، زیرا نام خود را تا زمان های تاریخی یا حتی تا امروز حفظ کرده اند. پنج مورد از این کشورها در ابتدای لیست قرار دارند که مستقیماً به دنبال Airyanem Vaējah هستند: مرو، باختری، نسایا که گفته می‌شود «مسکونی سغدی‌ها» است، «میان مارجیانا و باختری» است و بنابراین حداقل تا حدودی با جوزجان قرون وسطایی در شمال غربی افغانستان مطابقت دارد و سپس ششمین کشور، هارویوا [.] می‌آید.
    10. ↑ Skjaervø 1995, p.166 «این واقعیت که قدیمی‌ترین متون اوستایی جوان ظاهراً هیچ اشاره‌ای به غرب ایران، از جمله ماد ندارد، به نظر می‌رسد که نشان می‌دهد که آنها پیش از رسیدن تسلط مادها به این منطقه، در شرق ایران سروده شده‌اند».
    11. ↑ گرشویچ 1967، صص 79–80.
    12. ↑ Darmesteter 1880, pp. 5-9.
    13. ↑ پاول 2017، «قدیمی‌ترین سوابق نام سغدیانا (سُد) در اوستا یافت می‌شود (وندیداد، 1.4؛ یاشت 10.14؛ نام سرزمین‌های سغدی در اوستا Gauua[.] است».
    14. ^ Vogelsang 2000، ص. 51: «اگر گاوا و گابا به مکانی مشابه اشاره کنند، به نظر می‌رسد که متن حاضر به وضعیتی اشاره دارد که در آن مرکز سغد نه در سمرقند، بلکه بیشتر در غرب، شاید در بخارا یا نزدیک آن قرار داشته باشد».
    15. ↑ کریل نورژانوف، کریستین بلویر (2013)، تاجیکستان: یک تاریخ سیاسی و اجتماعی ، کانبرا: انتشارات دانشگاه ملی استرالیا، ص. 12, ISBN 978-1-925021-15-8 . 
    16. ^ ab Antoine Simonin. (8 ژانویه 2012). "سغدیانا." دایره المعارف تاریخ جهان . بازبینی شده در 31 اوت 2016.
    17. ^ ab Christoph Baumer (2012)، تاریخ آسیای مرکزی: عصر جنگجویان استپ ، لندن، نیویورک: IB Tauris، ص. 202–203، ISBN 978-1-78076-060-5 . 
    18. ↑ Mark J. Dresden (1981)، "یادداشت مقدماتی"، در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی ، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، صفحات 2-3، ISBN 0-520- 03765-0 . 
    19. ↑ «اوستا: وندیداد (انگلیسی): فرگرد 1». Avesta.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 اکتبر 2016 . بازبینی شده در 4 ژانویه 2016 .
    20. ↑ abcd Mark J. Dresden (2003)، «زبان و ادبیات سغدی»، در احسان یارشاطر، تاریخ ایران کمبریج، جلد سوم: دوره سلوکی، اشکانی و ساسانی ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص. 1216, ISBN 0-521-24699-7 . 
    21. ^ ab Mark J. Dresden (1981)، "یادداشت مقدماتی"، در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی ، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، ص. 3, ISBN 0-520-03765-0 . 
    22. ↑ پیر برایانت (2002)، از کوروش تا اسکندر: تاریخ امپراتوری ایران ، ترجمه. پیتر تی دانیلز، دریاچه وینونا: آیزنبراونز، ص. 746, ISBN 1-57506-120-1 . 
    23. ^ ab Christoph Baumer (2012)، تاریخ آسیای مرکزی: عصر جنگجویان استپ ، لندن، نیویورک: IB Tauris، ص. 207, ISBN 978-1-78076-060-5 . 
    24. ↑ هانسن، والری (2012)، جاده ابریشم: تاریخچه ای جدید ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص. 72, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
    25. ^ abc Liu، Xinru (2010)، جاده ابریشم در تاریخ جهانی ، آکسفورد و نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص 67.
    26. ↑ «استان سغد برای آسیا همان چیزی بود که مقدونیه برای یونان بود: حایلی بین تمدنی شکننده و بربرهای ناآرام فراتر از آن، چه سکاهای دوران اسکندر و بعد از آن، چه هون‌های سفید ، ترک‌ها و مغول‌ها که در نهایت به سمت جنوب سرازیر شدند تا آن‌ها را ویران کنند. روکش نازک جامعه ایران» ( رابین لین فاکس ، اسکندر مقدونی (1973) 1986:301).
    27. ↑ جان پرواس (2004)، حسادت خدایان: سفر بدبخت اسکندر مقدونی در سراسر آسیا ، انتشارات داکاپو، صفحات 60-69.
    28. ↑ سغدیانای مستقل: لین فاکس (1973، 1986:533) کوئینتوس کورتیوس ، vi.3.9 اشاره می‌کند: به گفته آریان ، iii.8.3، بدون هیچ ساترپی که بر آنها حکومت کند، تحت فرمان بسوس در گوگاملا بودند.
    29. ^ هورن، LT Bernd; اسپنسر، امیلی، ویرایش. (2012)، بدون کار آسان: جنگ در افغانستان ، Dundurn Press Ltd، ص. 40, ISBN 978-1-4597-0164-9 . 
    30. ↑ abcd Ahmed، SZ (2004)، Chaghatai: the Fabulous Cities and People of Silk Road ، West Conshokoken: Infinity Publishing، ص. 61.
    31. ^ abc Livius.org. "رکسان." مقالات تاریخ باستان . آخرین ویرایش صفحه در 17 اوت 2015. بازیابی شده در 29 اوت 2016.
    32. ↑ abc Strachan، Edward and Roy Bolton (2008)، روسیه و اروپا در قرن نوزدهم ، لندن: هنرهای زیبای ابوالهول، ص. 87, ISBN 978-1-907200-02-1 . 
    33. ↑ برای انتشار دیگری که او را «سغدی» می نامد، به کریستوپولوس، لوکاس (اوت 2012)، «هلن ها و رومیان در چین باستان (240 قبل از میلاد – 1398 پس از میلاد)»، در Victor H. Mair (ed), Sino-Flatonic Papers , No مراجعه کنید. 230، آکادمی علوم اجتماعی چین، گروه زبان‌ها و تمدن‌های آسیای شرقی، دانشگاه پنسیلوانیا، ص. 4، ISSN  2157-9687.
    34. ↑ ویلیام اسمیت، ویراستاران و همکاران. (1873)، دیکشنری از زندگینامه و اساطیر یونان و روم، جلد 1 ، لندن: جان موری، ص. 122.
    35. ^ ab Holt، Frank L. (1989)، الکساندر کبیر و باکتریا: تشکیل مرز یونانی در آسیای مرکزی ، لیدن، نیویورک، کپنهاگ، کلن: EJ Brill، صفحات 64-65 (همچنین به پانوشت شماره 62 مراجعه کنید. ذکر سربازان سغدی)، ISBN 90-04-08612-9 . 
    36. ↑ هولت، فرانک ال. (1989)، اسکندر کبیر و باکتریا: تشکیل مرز یونانی در آسیای مرکزی ، لیدن، نیویورک، کپنهاگ، کلن: ای جی بریل، ص. 65 (به پاورقی شماره 63 مراجعه کنید)، شابک 90-04-08612-9 . 
    37. ↑ هولت، فرانک ال. (1989)، اسکندر کبیر و باکتریا: تشکیل مرز یونانی در آسیای مرکزی ، لیدن، نیویورک، کپنهاگ، کلن: ای جی بریل، صفحات 67-8، ISBN 90-04-08612- 9 . 
    38. ^ abc Magill, Frank N. et al. (1998)، The Ancient World: Dictionary of World Biography, Volume 1 , Pasadena, Chicago, London,: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, p. 1010, ISBN 0-89356-313-7 . 
    39. ^ چیشولم، هیو ، ویرایش. (1911). "آپامیا"  . دایره المعارف بریتانیکا (ویرایش یازدهم). انتشارات دانشگاه کمبریج.
    40. ↑ کریستوپولوس، لوکاس (آگوست 2012)، «هلن ها و رومیان در چین باستان (240 پیش از میلاد – 1398 پس از میلاد)»، در ویکتور اچ. مایر (ویرایش)، مقالات سینو-افلاطونی ، شماره 230، آکادمی علوم اجتماعی چین، دانشگاه بخش زبان‌ها و تمدن‌های آسیای شرقی پنسیلوانیا، صفحات 8-9، ISSN  2157-9687.
    41. ↑ Mark J. Dresden (1981)، "یادداشت مقدماتی"، در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی ، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، صفحات 3-5، ISBN 0-520- 03765-0 . 
    42. ↑ جفری دی. لرنر (1999)، تأثیر انحطاط سلوکی بر فلات ایران شرقی: بنیادهای اشکانی پارت و یونان باختری ، اشتوتگارت: اشتاینر، صفحات 82–84، شابک 3-515-07417-1 . 
    43. ↑ عبدالله اف، کاظم (2007). «کوچ عشایر در آسیای مرکزی (در پس از اسکندر: آسیای مرکزی قبل از اسلام)». مجموعه مقالات آکادمی بریتانیا . 133 : 87-98.
    44. ↑ هنر یونانی در آسیای مرکزی، افغانستان – دایره المعارف ایرانیکا.
    45. ^ همچنین به گفته این منبع یک سکا
    46. ↑ ab Michon، Daniel (2015)، باستان شناسی و دین در اوایل شمال غربی هند: تاریخ، نظریه، عمل ، لندن، نیویورک، دهلی نو: روتلج، صفحات 112-123، ISBN 978-1-138-82249-8 . 
    47. ↑ جاده ابریشم، شمال چین، سی. مایکل هوگان، پورتال مگالیتیک، آ. برنهام، ویرایش.
    48. ^ واتسون 1993، صفحات 233-236.
    49. ↑ Yatsenko، Sergey A. (2012). "Yuezhi در گلدوزی باختری از منسوجات یافت شده در Noyon uul، مغولستان" (PDF) . جاده ابریشم . 10 . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 14 ژانویه 2017.
    50. ^ واتسون 1993، ص. 234.
    51. ^ د کرسپینی، راف. (2007). فرهنگ نامه زندگی نامه هان متأخر به سه پادشاهی (23-220 پس از میلاد) . لیدن: Koninklijke Brill. صفحه 5-6. شابک 90-04-15605-4 . 
    52. ↑ ایلیاسوف، جانگار (2022). Splendeurs des Oasis d'Ouzbékistan . پاریس: نسخه های لوور. ص 42-47. شابک 978-8412527858.
    53. ↑ فرانتز، گرنت (2022). Splendeurs des Oasis d'Ouzbékistan . پاریس: نسخه های لوور. ص 56. شابک 978-8412527858.
    54. ↑ abcd Mark J. Dresden (1981)، «یادداشت مقدماتی»، در Guitty Azarpay، Segdian Painting: the Pictorial Epic in Oriental Art، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، ص. 5, ISBN 0-520-03765-0 . 
    55. ↑ abcde Mark J. Dresden (2003)، «زبان و ادبیات سغدی»، در احسان یارشاطر، تاریخ ایران کمبریج، جلد سوم: دوره سلوکیان، اشکانیان و ساسانیان، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص. 1217, ISBN 0-521-24699-7 . 
    56. ↑ آلرام 2008، سکه نوع 46.
    57. ^ ab Pei 裴، Chengguo 成国 (2017). "جاده ابریشم و اقتصاد گائوچانگ: شواهدی در مورد گردش سکه های نقره". جاده ابریشم 15 : 57، یادداشت 5.
    58. ^ abc de la Vaissière 2003، صفحات 128-129 و یادداشت 35.
    59. ↑ Adylov & Mirzaahmedov 2006, pp. 34-36.
    60. ^ de la Vaissière 2012، صفحات 144-160. سغد تحت نظر نخبگان کوچ نشین خود به مرکز اصلی ثروت و جمعیت کشاورزی در آسیای مرکزی تبدیل شد. و پاراگراف "تغییر مسیرهای تجاری"
    61. ↑ Millward, James A. (2013). جاده ابریشم: مقدمه ای بسیار کوتاه. انتشارات دانشگاه آکسفورد ایالات متحده ص 28. شابک 978-0-19-978286-4.
    62. ↑ رضاخانی ۱۳۹۶، ص. 138.
    63. ↑ فدوروف، مایکل (2007). «روی پرتره‌های شاهان سغدی (اخشاد) سمرقند». ایران . 45 : 155. doi :10.1080/05786967.2007.11864723. ISSN  0578-6967. JSTOR  25651416. S2CID  194538468.
    64. ↑ ماس، مایکل (29 سپتامبر 2014). همنشین کمبریج در عصر آتیلا. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 284. شابک 978-1-316-06085-8.
    65. ^ گرنت، فرانتز؛ ریبود، پنه لوپه (2003). "بازتابی از امپراتوری هفتالیتی: روایت زندگی نامه در نقش برجسته های مقبره سابائو ویرکاک (494-579)" (PDF) . بولتن موسسه آسیا 17 : 141-142. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 31 مه 2022.
    66. ↑ اب ویتفیلد، سوزان (2004). جاده ابریشم: تجارت، سفر، جنگ و ایمان. کتابخانه بریتانیا. Serindia Publications, Inc. p. 110. شابک 978-1-932476-13-2.
    67. ↑ Millward, James A. (2007). چهارراه اوراسیا: تاریخ سین کیانگ. انتشارات دانشگاه کلمبیا ص 31. شابک 978-0-231-13924-3.
    68. ↑ Compareti (دانشگاه کالیفرنیا، برکلی)، Matteo (2007). «صحنه چینی در افراسیاب». اوراسیاتیکا​
    69. ↑ اب باومر، کریستوف (18 آوریل 2018). تاریخ آسیای مرکزی، مجموعه 4 جلدی. انتشارات بلومزبری . ص 243. شابک 978-1-83860-868-2.
    70. ↑ لیتوینسکی، بی‌بی‌ای، ا.ح. جلیلوف، کولسنیکوف (1999)، «فتح عرب»، در تاریخ تمدن‌های آسیای مرکزی: جلد سوم، تقاطع تمدن‌ها: 250–750 بعد از میلاد ، ویرایش‌های بی‌آی لیتوینسکی، ژانگ گوانگدا، و ر. شعبانی صمغ آبادی، دهلی: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, pp 457–58.
    71. ^ abcd Litvinski، BA، AH Jalilov، AI Kolesnikov (1999)، "فتح عرب"، در تاریخ تمدن های آسیای مرکزی: جلد سوم، تقاطع تمدن ها: 250-750 بعد از میلاد ، ویرایش های BA Litvinski، Zhang Guangda، و ر. شعبانی صمغ آبادی، دهلی: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited، ص. 459.
    72. ↑ لیتوینسکی، بی‌بی‌ای، ا.ح. جلیلوف، کولسنیکوف (1999)، «فتح عرب»، در تاریخ تمدن‌های آسیای مرکزی: جلد سوم، تقاطع تمدن‌ها: 250–750 بعد از میلاد ، ویرایش‌های بی‌آی لیتوینسکی، ژانگ گوانگدا، و ر. شعبانی صمغ آبادی، دهلی: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, pp 459–60.
    73. ↑ سیمز، النور (2002). تصاویر بی نظیر: نقاشی ایرانی و منابع آن. نیوهیون: انتشارات دانشگاه ییل. صص 293-294. شابک 978-0-300-09038-3.
    74. ↑ «Anikova Plate The Sogdians». sogdians.si.edu .
    75. ↑ اودالی، بریتانیایی (دانشگاه ییل) (2021). "اسرائیل از هفت رود" (PDF) . مقالات سینو-افلاطونی : 10-12. مردم ترک، هم به طور غیرمستقیم و هم به طور مستقیم، پس از تسلط خاقانات گوکتورک در این منطقه در قرن ششم، به آوردن مسیحیت به ژتیسو کمک کردند. به دنبال آن فتح، سغدی ها، مردمی ایرانی که از لحاظ تاریخی به دلیل نفوذ تجاری خود در سراسر شبکه های جاده ابریشم شناخته شده بودند، تحت تشویق حاکمان ترک که مشتاق توسعه اقتصادی بودند، این منطقه را مستعمره کردند. مسیحیان سریانی در میان این استعمارگران اولیه سغدی به شمار می‌رفتند، و آزار و اذیت مذهبی در امپراتوری ساسانی نیز مسیحیان را به ژتیسو سوق داد، جایی که ترک‌های حاکم مدارا مذهبی بیشتری ارائه کردند. این منطقه زمانی که ترک‌های کارلوک ژتیسو را در سال 766 فتح کردند و سپس به احتمال زیاد در اواخر قرن هشتم به مسیحیت سریانی گرویدند، این منطقه از نظر دینی-سیاسی قابل توجهی بود .
    76. ^ آلگرانزی، ویولا؛ اوب، ساندرا (2022). Splendeurs des Oasis d'Ouzbékistan . پاریس: نسخه های لوور. ص 181. شابک 978-8412527858.
    77. ^ abcd Hanks، Reuel R. (2010)، دیده بان امنیت جهانی: آسیای مرکزی ، سانتا باربارا، دنور، آکسفورد: پراگر، ص. 4.
    78. ↑ کارف، یوری (2013). حاکمان ترک و مغول، شهرها و زندگی شهری . لیدن: بریل. صص 114-115. شابک 9789004257009. آثار سرامیکی و پولی موجود در غرفه را می‌توان به نیمه دوم قرن دوازدهم و به‌طور منطقی‌تر در اواخر آن قرن تاریخ‌گذاری کرد. این تنها غرفه کاوش‌شده‌ای است که با نقاشی‌هایی تزئین شده بود که هیچ شکی در مورد استاد محل باقی نمی‌گذارد. (...) کل پروژه هنری با هدف تعالی شخصیت سلطنتی و شکوه دربار او بود. (...) صحنه های اصلی از دیوار شمالی نشان دهنده حاکمی است که پاهای ضربدری بر تخت نشسته است (نگاه کنید به شکل 13 و 14) (...) بدون شک این محل اقامتگاه شخصی حاکم قراخانی و خانواده اش بوده است و نه مکانی برای پذیرایی های رسمی
    79. ↑ فرانتز، گرنت (2022). Splendeurs des Oasis d'Ouzbékistan . پاریس: نسخه های لوور. ص 221-222. شابک 978-8412527858. Peintures murales qui ornaient (...) la résidence privée des derniers souverains qarakhanides de Samarkande (fin du 12ième - début du 13ième siècle (...) le souverain assis, les jambes repliées sur le trunefle, tipoche, (شکل 171).
    80. ↑ کارف، یوری (2013). حاکمان ترک و مغول، شهرها و زندگی شهری . لیدن: بریل. ص 120. شابک 9789004257009. نمی توان این احتمال را رد کرد که این اقدام مربوط به وقایع نمایشی سال 1212 است که سمرقند توسط خوارزمشاه محمدب. تکیش.
    81. ↑ هنکس، روئل آر. (2010)، دیده بان امنیت جهانی: آسیای مرکزی ، سانتا باربارا، دنور، آکسفورد: پراگر، صفحات 4-5.
    82. ↑ abc Karev، Yury (2013). حاکمان ترک و مغول، شهرها و زندگی شهری . لیدن: بریل. صص 115-120. شابک 9789004257009. آثار سرامیکی و پولی موجود در غرفه را می‌توان به نیمه دوم قرن دوازدهم و به‌طور منطقی‌تر در اواخر آن قرن تاریخ‌گذاری کرد. این تنها غرفه کاوش‌شده‌ای است که با نقاشی‌هایی تزئین شده بود که هیچ شکی در مورد استاد محل باقی نمی‌گذارد. (...) کل پروژه هنری با هدف تعالی شخصیت سلطنتی و شکوه دربار او بود. (...) بدون شک اقامتگاه شخصی حاکم قراخانی و خانواده اش بوده و محلی برای پذیرایی های رسمی نبوده است.
    83. ↑ سوفی ایبوتسون و مکس لاول-هور (2016)، ازبکستان ، ویرایش دوم، Bradt Travel Guides Ltd، صفحات 12–13، ISBN 978-1-78477-017-4 . 
    84. ↑ سوفی ایبوتسون و مکس لاول-هور (2016)، ازبکستان ، ویرایش دوم، Bradt Travel Guides Ltd، صفحات 14–15، ISBN 978-1-78477-017-4 . 
    85. ↑ abc Wood، Francis (2002). جاده ابریشم: دو هزار سال در قلب آسیا . برکلی، کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. صص 65-68. شابک 978-0-520-24340-8.
    86. ↑ دین، ریاز (2022). برج سنگی: بطلمیوس، جاده ابریشم و معمای 2000 ساله . دهلی: پنگوئن وایکینگ. ص 94-102 (چ.9، تجار سغدی). شابک 978-0-670-09362-5.
    87. ↑ Vaissière, Étienne de La (2005). تاجران سغدی: یک تاریخ . ترجمه جیمز وارد. لیدن: بریل. ص 32، 84، 91. شابک 90-04-14252-5.
    88. ^ گورشنینا، سوتلانا ؛ راپین، کلود (2001). "فصل پنجم: Des Kouchans à l'Islam – Les Sogdiens sur la route de la soie". De Kaboul à Samarcande: Les archéologues en Asie centrale . مجموعه " Découvertes Gallimard " (به فرانسوی). جلد 411. پاریس: Éditions Gallimard. ص 104. شابک 978-2-07-076166-1.
    89. ↑ واتسون، برتون (1993)، سوابق مورخ بزرگ، سلسله هان دوم ، انتشارات دانشگاه کلمبیا، ص. 234, ISBN 0-231-08167-7 ; همچنین رجوع کنید به: Loewe, Michael, (2000), A Biographical Dictionary of the Qin, Former Han, and Xin Periods (221 قبل از میلاد – 24 پس از میلاد) , Leiden, Boston, Koln: Koninklijke Brill NV, p 278, ISBN 90-04- 10364-3 .  
    90. ↑ «جاده ابریشم، شمال چین [جاده ابریشم شمالی، جاده ابریشم شمالی] مسیر باستانی: پورتال مگالیتیک و نقشه مگالیث». Megalithic.co.uk ​بازبینی شده در 25 جولای 2017 .
    91. ^ شیجی ، ترجمه. برتون واتسون
    92. ^ abcd Howard, Michael C., Transnationalism in Ancient and Medieval Societies , Role of Cross Border Trade and Travel, McFarland & Company, 2012, p. 133.
    93. ↑ هنکس، روئل آر. (2010)، دیده بان امنیت جهانی: آسیای مرکزی ، سانتا باربارا، دنور، آکسفورد: پراگر، ص. 3.
    94. ↑ مارک جی. درسدن (2003)، «زبان و ادبیات سغدی»، در احسان یارشاطر، تاریخ ایران کمبریج، جلد سوم: دوره سلوکی، اشکانی و ساسانی، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص. 1219, ISBN 0-521-24699-7 . 
    95. ↑ احمد، اس.زی (2004)، چغاتای: شهرهای افسانه و مردم جاده ابریشم، غرب کنشوهوکن: انتشارات بی نهایت، ص 61-65.
    96. ↑ abcde Howard، Michael C.، فراملی گرایی در جوامع باستانی و قرون وسطی، نقش تجارت فرامرزی و سفر ، مک فارلند و شرکت، 2012، ص. 134.
    97. ^ abc Howard، Michael C.، فراملیت گرایی در جوامع باستانی و قرون وسطی، نقش تجارت و سفر فرامرزی، مک فارلند و شرکت، 2012، صفحات 133-34.
    98. ↑ جی. رز، «سغدیان: محرکان اصلی بین مرزها»، مطالعات تطبیقی ​​جنوب آسیا، آفریقا و خاورمیانه، جلد. 30، شماره 3، (2010)، ص. 412
    99. ↑ گرگوار فرومکین (1970)، باستان شناسی در آسیای مرکزی شوروی ، لیدن، کلن: ای جی بریل، ص 35-37.
    100. ^ چشمک، آندره. الهند: ایجاد جهان هند و اسلامی . ناشران بریل آکادمیک، 2002. ISBN 0-391-04173-8 . 
    101. ↑ ab de la Vaissiere, Étienne (2004). "تجارت سغدی". در یارشاطر، احسان (ویرایش). دایره المعارف ایرانیکا، نسخه آنلاین . بنیاد دانشنامه ایرانیکا . بازبینی شده در 4 نوامبر 2011 .
    102. ^ استارک، سورن. Die Alttürkenzeit در Mittel-und Zentralasien . Archäologische und historische Studien (Nomaden und Sesshafte, ج 6). Reichert، 2008 ISBN 3-89500-532-0 . 
    103. ↑ اسکاف، جاناتان کرم (2012). سوئی تانگ چین و همسایگان ترک-مغول آن: فرهنگ، قدرت و ارتباطات، 580-800. مطالعات آکسفورد در امپراتوری های اولیه انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 245. شابک 978-0-19-987590-0.
    104. ^ abc Liu، Xinru، "جاده ابریشم: تجارت زمینی و تعاملات فرهنگی در اوراسیا"، در انجمن های کشاورزی و شبانی در تاریخ باستان و کلاسیک ، ویرایش. مایکل آداس، انجمن تاریخی آمریکا، فیلادلفیا: انتشارات دانشگاه تمپل، 2001، ص. 169.
    105. ↑ پیتر بی گلدن (2011)، آسیای مرکزی در تاریخ جهانی ، آکسفورد، نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص. 47, ISBN 978-0-19-515947-9 . 
    106. ↑ جی. رز، «سغدیان: محرکان اصلی بین مرزها»، مطالعات تطبیقی ​​جنوب آسیا، آفریقا و خاورمیانه، جلد. 30، شماره 3، (2010)، ص. 416
    107. ↑ Wood 2002:66
    108. ^ abc Liu، Xinru، "جاده ابریشم: تجارت زمینی و تعاملات فرهنگی در اوراسیا"، در انجمن های کشاورزی و شبانی در تاریخ باستان و کلاسیک ، ویرایش. مایکل آداس، انجمن تاریخی آمریکا، فیلادلفیا: انتشارات دانشگاه تمپل، 2001، ص. 168.
    109. ^ ab Mark J. Dresden (1981)، "یادداشت مقدماتی"، در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، ص. 9, ISBN 0-520-03765-0 . 
    110. ^ د کرسپینی، راف (2007)، فرهنگ بیوگرافی هان متأخر به سه پادشاهی (23-220 پس از میلاد) ، لیدن: Koninklijke Brill، ص. 600, ISBN 978-90-04-15605-0 . 
    111. ↑ بروسیوس، ماریا (2006)، ایرانیان: مقدمه ، لندن و نیویورک: روتلج، صفحات 122–123، ISBN 0-415-32089-5 . 
    112. ↑ An، Jiayao (2002)، "When Glass Was Treasured in China"، در جولیانو، آنت ال و جودیت A. لرنر، مطالعات جاده ابریشم: عشایر، بازرگانان و مردان مقدس در امتداد جاده ابریشم چین، 7 ، Turnhout: Brepols ناشران، صفحات 79–94، ISBN 2-503-52178-9 . 
    113. ↑ abc Hansen، Valerie (2012)، جاده ابریشم: یک تاریخ جدید ، آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص. 97, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
    114. ↑ وارویک بال (2016)، رم در شرق: تبدیل یک امپراتوری ، ویرایش دوم، لندن و نیویورک: روتلج، ISBN 978-0-415-72078-6 ، ص. 154. 
    115. ↑ هانسن، والری (2012)، جاده ابریشم: یک تاریخ جدید ، آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، صفحات 97–98، ISBN 978-0-19-993921-3 . 
    116. ↑ هرتل، هربرت (1982). در امتداد مسیرهای ابریشم باستانی: هنر آسیای مرکزی از موزه‌های دولتی برلین غربی. ص 48-49.
    117. ↑ بامر، کریستوف (18 آوریل 2018). تاریخ آسیای مرکزی، مجموعه 4 جلدی. انتشارات بلومزبری. ص 99، 484. شابک 978-1-83860-868-2.
    118. ↑ «سغدیه تحت نظر نخبگان عشایری خود به مرکز اصلی ثروت و جمعیت کشاورزی در آسیای مرکزی تبدیل شد». و پاراگراف "تغییر مسیرهای تجاری" در Vaissiere, Etienne de la (212). "راهنمای آکسفورد اواخر باستان: 5 آسیای مرکزی و جاده ابریشم". در S. Johnson (Ed.), Oxford Handbook of Late Antiquity, Oxford University Press, P. 142-169 . انتشارات دانشگاه آکسفورد: 144-160.
    119. ↑ اب باومر، کریستوف (18 آوریل 2018). تاریخ آسیای مرکزی، مجموعه 4 جلدی. انتشارات بلومزبری. ص 165. شابک 978-1-83860-868-2.
    120. ↑ اسکاگلیا، گوستینا (1958). "آسیای مرکزی در یک معبد شمالی دروازه چی". آرتیباس آسیا . 21 (1): 17. doi :10.2307/3249023. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249023.
    121. ↑ «نامه های باستانی سغدی ۱، ۲، ۳ و ۵». جاده ابریشم سیاتل – دانشگاه واشنگتن ترجمه پروفسور نیکلاس سیمز-ویلیامز.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
    122. ^ نورمن، جرمی. "اورل استین "نامه های باستانی" سغدی را از 313 تا 314 پس از میلاد کشف می کند. تاریخچه اطلاعات .
    123. ^ نامه باستانی سغدی شماره 3. بازتولید شده از سوزان ویتفیلد (ویرایش)، جاده ابریشم: تجارت، سفر، جنگ و ایمان (2004) ص. 248.
    124. ↑ «نامه های باستانی». سغدی ها - تأثیرگذاران در جاده های ابریشم . گالری هنر فریر و گالری آرتور ام ساکلر، موسسه اسمیتسونیان.
    125. ↑ کرامیداس، کیمون. "نامه سوم سغد باستان: نامه ای به ننیدهات". دانشگاه نیویورک گفتن داستان سغدی: پروژه نمایشگاه دیجیتال آزادتر/ساکلر. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 اکتبر 2023 . بازبینی شده در 19 آوریل 2023 .
    126. ↑ «حروف سغدی». ringmar.net . تاریخچه روابط بین الملل. 5 مارس 2021.
    127. ↑ Vaissière, Étienne de la (2005). فصل دوم درباره نامه های باستانی. تاجران سغدی: یک تاریخ. کتاب راهنمای شرق شناسی. بخش 8 مطالعات اورالیک و آسیای مرکزی. جلد 10. بریل. صص 43-70. doi :10.1163/9789047406990_005. شابک 978-90-47-40699-0.
    128. ↑ Vaissière, Étienne de la (2005). "درباره نامه های باستانی". تاجران سغدی . بریل صص 43-70. doi :10.1163/9789047406990_005. شابک 9789047406990.
    129. ↑ لیوشیک، ولادیمیر آ. (2009). "سغدی "نامه های باستان" (II، IV، V)". در اورلوف، آندری؛ لوری، ریحان (ویرایشات). نماد Caelestis: Le symbolisme liturgique et paraliturgique dans le monde chrétien. Piscataway: مطبوعات گورجیاس. صص 344-352. شابک 9781463222543.
    130. ↑ Sims-Williams, N. (15 دسامبر 1985). "نامه های باستانی". دایره المعارف ایرانیکا . جلد II. صص 7-9.
    131. ↑ کرامیداس، کیمون. "نامه باستانی سودجیان دوم". دانشگاه نیویورک گفتن داستان سغدی: پروژه نمایشگاه دیجیتال آزادتر/ساکلر. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 19 آوریل 2023 .
    132. ↑ هانسن، والری (2005). "تاثیر تجارت جاده ابریشم بر یک جامعه محلی: واحه تورفان، 500-800". در ترومبرت، اریک؛ Vaissière, Étienne de la (ویراستار). Les sogdiens en Chine. École française d'Extrême-Orient. صص 295-300. شابک 9782855396538.
    133. ^ چیانگ، سارا؛ گریف، اریکا دی؛ تاکاگی، یوکو (15 ژوئیه 2021). بازاندیشی جهانی شدن مد انتشارات بلومزبری ص 101. شابک 978-1-350-18130-4.
    134. ^ وانگ، تینگینگ. فولر، بنجامین تی. جیانگ، هنگن؛ لی، وینینگ؛ وی، دونگ؛ هو، یاوو (13 ژانویه 2022). فاش کردن رازهای گمشده درباره مرد ینگپان و جاده ابریشم. گزارش های علمی 12 (1): 669. Bibcode :2022NatSR..12..669W. doi :10.1038/s41598-021-04383-5. ISSN  2045-2322. PMC 8758759 . PMID  35027587. 
    135. ↑ لی، شیائو (10 سپتامبر 2020). مطالعات تاریخ و فرهنگ در امتداد جاده ابریشم قاره ای. Springer Nature. ص 11. شابک 978-981-15-7602-7. بدیهی است که وقتی وی شمالی لیانگ شمالی را شکست داد و پایتخت آن را تصرف کرد (439)، تعداد زیادی از بازرگانان سغدی ساکن ووی را اسیر کردند و آنها را در پینگ‌چنگ (داتونگ کنونی)، پایتخت وی شمالی، اسکان دادند.
    136. ↑ وات، جیمز سی (2004). چین: طلوع یک عصر طلایی، 200-750 پس از میلاد. موزه هنر متروپولیتن. صص 148-160. شابک 978-1-58839-126-1.
    137. ^ فصل 92، ص. 3047
    138. ↑ Vaissiere , Étienne de la. "روابط چین و ایران xiii. مهاجرت های شرق ایران به چین". iranicaonline.org .
    139. ↑ هوارد، مایکل سی.، فراملیت گرایی در جوامع باستانی و قرون وسطی، نقش تجارت و سفر فرامرزی ، مک فارلند و شرکت، 2012، صفحات 134-35.
    140. ↑ گرنت، فرانتز (2020). تاریخ و فرهنگ‌های آسیای مرکزی پیش‌اسلامی. پاریس، فرانسه: کالج دو فرانس. ص 320. شابک 978-2-7226-0516-9. Ce sont les décors funéraires les plus riches de cette époque, venant juste après ceux de la famille impériale; il est probable que les sabao étaient parmi les éléments les plus fortunés de la جمعیت.
    141. ^ abcdef Howard، Michael C.، فراملی گرایی در جوامع باستانی و قرون وسطی، نقش تجارت فرامرزی و سفر ، مک فارلند و شرکت، 2012، ص. 135.
    142. ↑ جی. رز، «سغدیان: محرکان اصلی بین مرزها»، مطالعات تطبیقی ​​جنوب آسیا، آفریقا و خاورمیانه، جلد. 30، شماره 3، (2010)، ص. 417
    143. ↑ هانسن، والری (2003). "کار جدید در مورد سغدیان، مهمترین تاجران در جاده ابریشم، 500-1000 پس از میلاد". تونگ پائو 89 (1/3): 158. doi :10.1163/156853203322691347. JSTOR  4528925.
    144. ↑ هانسن، والری (2015). "فصل 5 - پایانه جهان وطنی جاده ابریشم". جاده ابریشم: یک تاریخ جدید (تصویر شده، چاپ مجدد). انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 157-158. شابک 978-0-19-021842-3.
    145. ↑ مورو، کنت تی (مه ۲۰۱۹). تعلق مذاکره: هویت متضاد کلیسای شرق در تانگ چین (PDF) (پایان نامه ارائه شده به دانشکده دانشگاه تگزاس در دالاس در تحقق بخشی از الزامات برای درجه دکترای فلسفه در تاریخ ایده ها). دانشگاه تگزاس در دالاس. ص 110، 111.
    146. ^ de la Vaissière, Étienne (2018). تاجران سغدی: یک تاریخ. کتاب راهنمای شرق شناسی. بخش 8 مطالعات اورالیک و آسیای مرکزی. بریل ص 220. شابک 978-90-474-0699-0.
    147. ^ چامنی، لی. شورش شیعیان و رد دیگری در تانگ چین، 618-763 (پایان نامه ای که به دانشکده تحصیلات تکمیلی و تحقیقات در تحقق بخشی از الزامات مدرک کارشناسی ارشد هنرهای گروه تاریخ و کلاسیک ارسال شده است). کتابخانه های دانشگاه آلبرتا ص 93، 94. CiteSeerX 10.1.1.978.1069 . 
    148. ^ History of An Lushan (An Lushan Shiji 安祿山史記) "唐鞠仁今城中殺胡者重賞﹐於是羯胡盡殪﹐小。高鼻類胡而濫死者甚眾"
    149. ^ "成德军的诞生：为什么说成德军继承了安史集团的主要遗产" در 时拾史8-020-020
    150. ^ 李碧妍، 《危机与重构：唐帝国及其地方诸侯》2015-08-01
    151. ^ وان، لی (2017). اولین جوامع مسلمان در چین (PDF) . قیرات شماره 8 (فوریه – مارس 2017). مرکز تحقیقات و مطالعات اسلامی ملک فیصل. ص 11. شابک 978-603-8206-39-3. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 10 فوریه 2022.
    152. ^ چی 2010، ص. 221-227.
    153. ^ چامنی، لی. شورش شیعیان و رد دیگری در تانگ چین، 618-763 (PDF) (پایان نامه ای که به دانشکده تحصیلات تکمیلی و تحقیقات در تحقق بخشی از شرایط لازم برای مدرک کارشناسی ارشد هنرهای گروه تاریخ و کلاسیک ارسال شده است) . کتابخانه های دانشگاه آلبرتا صفحات 91، 92، 93. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 18 فوریه 2020.
    154. ↑ تاریخچه قدیمی تانگ "至揚州，大掠百姓商人資產，郡內比屋發掘略遍，商胡波斯被殺耆耆胡波斯被殺"波斯等商旅死者數千人波斯等商旅死者數千人."
    155. ↑ جانسون، اسکات فیتزجرالد (26 مه 2017). "مسیحیان جاده ابریشم و ترجمه فرهنگ در تانگ چین". مطالعات تاریخ کلیسا . 53 . انتشار آنلاین توسط انتشارات دانشگاه کمبریج: 15–38. doi :10.1017/stc.2016.3. S2CID  164239427.
    156. ↑ دیگ، مکس (2013). "یک کشیش متخاصم - YISI و زمینه سیاسی او". در تانگ، لی؛ وینکلر، دیتمار دبلیو. از رودخانه اکسوس تا سواحل چین: مطالعاتی در مورد مسیحیت سریانی شرقی در چین و آسیای مرکزی (ویرایش مصور). LIT Verlag Münster. ص 113. شابک 978-3-643-90329-7.
    157. ↑ دیگ، مکس (2007). "لفاظی دوران باستان. تبلیغات سیاسی-مذهبی در نستوری Steleof Chang'an 安長". مجله دین و فرهنگ باستانی متاخر . 1 : 17-30. doi : 10.18573/j.2007.10291 . ISSN  1754-517X.
    158. ↑ گادوین، آر تاد (2018). مسیحیان ایرانی در دربار چین: استیل شیان و کلیسای اوایل قرون وسطی شرق. کتابخانه مطالعات قرون وسطی. انتشارات بلومزبری. شابک 978-1-78672-316-1.
    159. ^ چین، کن-پا (26 سپتامبر 2019). "جینجیائو زیر دریچه الهیات سیاسی چین". ادیان . 10 (10). گروه فلسفه، دانشگاه کاتولیک فو جن، شهر جدید تایپه 24205، تایوان: 551. doi : 10.3390/rel10100551 .{{cite journal}}: CS1 maint: location (link)
    160. ↑ لیپیلو، تیزیانا (2017). "درباره تمرین دشوار متوسط ​​در آموزه های زندگی عادی از ژونگ یانگ*". در هاستر، باربارا؛ کولمان، دیرک؛ وسولوفسکی، زبیگنیو (ویرایشگران). ریشه در امید: چین – دین – مسیحیت جلد 1: فستیوال به افتخار رومن ملک SVD به مناسبت 65 سالگی او . سری مونوگراف مونومنتا سریک. راتلج. شابک 978-1-351-67277-1.
    161. ↑ گوبل، جفری سی (2019). بودیسم باطنی چینی: آموگاواجرا، نخبگان حاکم، و ظهور یک سنت. مجموعه شنگ ین در مطالعات بودایی چینی. انتشارات دانشگاه کلمبیا ص 10، 11. شابک 978-0-231-55064-2.
    162. ↑ گوبل، جفری سی (2019). بودیسم باطنی چینی: آموگاواجرا، نخبگان حاکم، و ظهور یک سنت. مجموعه شنگ ین در مطالعات بودایی چینی. انتشارات دانشگاه کلمبیا ص 11، 12. شابک 978-0-231-55064-2.
    163. ↑ لهنرت، مارتین (2007). "رشته های آنتریک بین هند و چین 1. بودیسم تانتریک - رویکردها و رزرو". در هیرمن، ان؛ بامباچر، استفان پیتر (ویرایشگران). گسترش بودیسم . جلد 16 کتاب راهنمای شرق شناسی. بخش 8 مطالعات اورالیک و آسیای مرکزی (جلد 16 Handbuch der Orientalistik: Achte Abteilung، آسیای مرکزی) (جلد 16 Handbuch der Orientalistik. 8, Zentralasien). بریل. ص 262. شابک 978-90-04-15830-6.
    164. ↑ مورو، کنت تی (مه 2019). تعلق مذاکره: هویت متضاد کلیسای شرق در تانگ چین (PDF) (پایان نامه ارائه شده به دانشکده دانشگاه تگزاس در دالاس در تحقق بخشی از الزامات برای درجه دکترای فلسفه در تاریخ ایده ها). دانشگاه تگزاس در دالاس. صص 109-135، viii، xv، 156، 164، 115، 116.
    165. ↑ مورو، کنت تی (مه ۲۰۱۹). تعلق مذاکره: هویت متضاد کلیسای شرق در تانگ چین (PDF) (پایان نامه ارائه شده به دانشکده دانشگاه تگزاس در دالاس در تحقق بخشی از الزامات برای درجه دکترای فلسفه در تاریخ ایده ها). دانشگاه تگزاس در دالاس. صص 155-156، 149، 150، viii، xv.
    166. ↑ مورو، کنت تی (مه ۲۰۱۹). تعلق مذاکره: هویت متضاد کلیسای شرق در تانگ چین (PDF) (پایان نامه ارائه شده به دانشکده دانشگاه تگزاس در دالاس در تحقق بخشی از الزامات برای درجه دکترای فلسفه در تاریخ ایده ها). دانشگاه تگزاس در دالاس. ص 164.
    167. ↑ گالامبوس، ایمره (2015)، " بخشنامه های انجمن او از دانهوانگ"، در Antje Richter، A History of Chinese Letters and Epistolary Culture ، بریل: لیدن، بوستون، صفحات 870-71.
    168. ↑ Taenzer، Gertraud (2016)، "تغییر روابط بین مدیریت، روحانیت و افراد غیر روحانی در شرق آسیای مرکزی: مطالعه موردی با توجه به دست نوشته های Dunhuang با اشاره به گذار از تبت به حکومت محلی در Dunhuang، قرن 8-11"، در کارمن ماینرت، انتقال بودیسم در شبکه‌های آسیای مرکزی (قرن هفتم تا سیزدهم) ، لیدن، بوستون: بریل، ص 35-37.
    169. ↑ زیژی تونجیان ، ج. 249.
    170. ↑ گالامبوس، ایمره (2015)، « بخشنامه‌های انجمن او از دانهوانگ»، در Antje Richter، A History of Chinese Letters and Epistolary Culture ، بریل: لیدن، بوستون، ص 871.
    171. ↑ abcdefgh Hansen، Valerie (2012)، جاده ابریشم: یک تاریخ جدید ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
    172. ↑ گالامبوس، ایمره (2015)، « بخشنامه‌های انجمن او از دانهوانگ»، در Antje Richter، A History of Chinese Letters and Epistolary Culture ، بریل: لیدن، بوستون، صفحات 871-72.
    173. ↑ گالامبوس، ایمره (2015)، " بخشنامه های انجمن او از دانهوانگ"، در Antje Richter, A History of Chinese Letters and Epistolary Culture , Brill: Leiden, Boston, p. 872.
    174. ↑ Chung, Ha-Sung H. "ردپای 10 قبیله گمشده اسرائیل در منابع چینی و کره ای". {{cite journal}}: مجله استناد نیاز دارد |journal=( کمک )
    175. ↑ گالامبوس، ایمره (2015)، « بخشنامه‌های انجمن او از دانهوانگ»، در Antje Richter، A History of Chinese Letters and Epistolary Culture ، بریل: لیدن، بوستون، صفحات 870، 873.
    176. ↑ گالامبوس، ایمره (2015)، « بخشنامه‌های انجمن او از دون‌هوانگ»، در Antje Richter، تاریخچه نامه‌های چینی و فرهنگ اپیستولاری ، بریل: لیدن، بوستون، صفحات 872-73.
    177. ↑ لوس بولنویس (2005)، جاده ابریشم: راهبان، جنگجویان و بازرگانان ، کتاب‌های اودیسه، صفحات 239–241، ISBN 962-217-721-2 . 
    178. ↑ Kazuo Enoki (1998)، "Yü-ni-ch'êng and the Site of Lou-Lan"، و "موقعیت پایتخت لو-لان و تاریخ کتیبه های Kharoshthi"، در Rokuro Kono (ویرایش. ), Studia Asiatica: The Collected Papers in Western Languages ​​of the Late Dr. Kazuo Enoki , Tokyo: Kyu-Shoin, pp 200, 211-57.
    179. ↑ کریستوپولوس، لوکاس (آگوست 2012)، «هلن ها و رومیان در چین باستان (240 پیش از میلاد – 1398 پس از میلاد)»، در ویکتور اچ. مایر (ویرایش)، مقالات سینو-افلاطونی ، شماره 230، آکادمی علوم اجتماعی چین، دانشگاه دپارتمان زبان‌ها و تمدن‌های آسیای شرقی پنسیلوانیا، صفحات 20–21 پانوشت #38، ISSN  2157-9687.
    180. ↑ AM Belenitskii و BI Marshak (1981)، "قسمت اول: نقاشی های سغدیانا" در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی ، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، ص. 47, ISBN 0-520-03765-0 . 
    181. ↑ AM Belenitskii و BI Marshak (1981)، "قسمت اول: نقاشی های سغدیانا" در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی ، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، ص. 13, ISBN 0-520-03765-0 . 
    182. ↑ AM Belenitskii و BI Marshak (1981)، "قسمت اول: نقاشی های سغدیانا" در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی ، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، صفحات 34-35، شابک 0-520-03765-0 . 
    183. ↑ abc Tafazzoli, A. (2003), "Iranian Languages", in CE Bosworth and MS Asimov, History of Civilizations of Central Asia, Volume IV: The Age of Achievement, 750 AD تا پایان قرن پانزدهم , دهلی: Motilal. Banarsidass Publishers Private Limited، ص 323.
    184. ↑ تفضلی، ا. (2003)، «زبان‌های ایرانی»، در CE Bosworth و MS Asimov، تاریخ تمدن‌های آسیای مرکزی، جلد چهارم: عصر دستاورد، 750 پس از میلاد تا پایان قرن پانزدهم ، دهلی: Motilal Banarsidass. Publishers Private Limited، pp 325-26.
    185. ↑ Mark J. Dresden (1981)، "یادداشت مقدماتی"، در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، صفحات 5-6، ISBN 0-520- 03765-0 . 
    186. ↑ بویس، مری (1983)، «نوشته‌ها و ادبیات اشکانی»، در احسان یارشاطر، تاریخ ایران کمبریج، 3.2 ، لندن و نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص 1151–1152. شابک 0-521-20092-X . 
    187. ↑ تفضلی، ا. (2003)، «زبان‌های ایرانی»، در CE Bosworth و MS Asimov، تاریخ تمدن‌های آسیای مرکزی، جلد چهارم: عصر دستاورد، 750 پس از میلاد تا پایان قرن پانزدهم ، دهلی: Motilal Banarsidass. Publishers Private Limited، ص 325.
    188. ↑ پل برگن (15 ژوئن 2007). تولد تاجیکستان: هویت ملی و ریشه های جمهوری. IBTauris. ص 6–. شابک 978-1-84511-283-7.
    189. ↑ Mark J. Dresden (1981)، "یادداشت مقدماتی"، در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی ، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، صفحات 2 و 5، ISBN 0-520- 03765-0 . 
    190. ^ ab Yatsenko، Sergey A. (2003). "لباس سغدی متاخر (قرن پنجم تا هشتم)". Transoxiana (Webfestschrift Marshak).
    191. ↑ توبین 113-115
    192. ^ لی لارنس. (3 سپتامبر 2011). "یک غریبه مرموز در چین". وال استریت ژورنال . بازبینی شده در 31 اوت 2016.
    193. ↑ جین، خو 徐津 (1 ژانویه 2019). کاناپه تشییع جنازه آن جیا و هنر مهاجران سغدی در چین قرن ششم. مجله برلینگتون : 824.
    194. ^ آب گرنت، فرانتز (2007). "تنوع مذهبی در میان بازرگانان سغدی در چین قرن ششم: زرتشت، بودیسم، مانوی و هندوئیسم". مطالعات تطبیقی ​​جنوب آسیا، آفریقا و خاورمیانه . 27 (2). انتشارات دانشگاه دوک: 463–478. doi :10.1215/1089201x-2007-017. S2CID  144300435.
    195. ↑ AM Belenitskii و BI Marshak (1981)، "قسمت اول: نقاشی های سغدیانا" در Guitty Azarpay، نقاشی سغدی: حماسه تصویری در هنر شرقی ، برکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، ص. 35, ISBN 0-520-03765-0 . 
    196. ↑ جی. رز، «سغدیان: محرکان اصلی بین مرزها»، مطالعات تطبیقی ​​جنوب آسیا، آفریقا و خاورمیانه ، جلد. 30، شماره 3 (2010)، صفحات 416-7
    197. ↑ لیو، سینرو (2010)، جاده ابریشم در تاریخ جهانی ، آکسفورد و نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص 67-8.
    198. ↑ درسدن، مارک جی. (2003)، «زبان و ادبیات سغدی»، در احسان یارشاطر، تاریخ ایران کمبریج، جلد سوم: دوره سلوکی، اشکانی و ساسانی ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص. 1224, ISBN 0-521-24699-7 . 
    199. ^ آب گاسپارینی، ماریاچیارا. "بیان ریاضی هنر: تعاملات نساجی چین و ایران و اویغور و مجموعه نساجی تورفان در برلین"، در رودولف جی واگنر و مونیکا جونجا (ویرایشات)، مطالعات فرافرهنگی ، دانشگاه روپرشت-کارلز هایدلبرگ، شماره 1 (2014)، صص 134-163
    200. ↑ گاسپارینی، ماریاچیارا (3 ژانویه 2014). «بیان ریاضی هنر: تعاملات نساجی چین و ایران و اویغور و مجموعه پارچه تورفان در برلین». . مطالعات فرافرهنگی . 1 (2014). doi :10.11588/ts.2014.1.12313 . بازبینی شده در 25 جولای 2017 .
    201. ↑ abcd براجا بیهاری کومار (2007). "هند و آسیای مرکزی: پیوندها و تعاملات"، در JN Roy و BB Kumar (ویرایش‌ها)، هند و آسیای مرکزی: دوره‌های کلاسیک تا معاصر ، 3-33. دهلی نو: برای شرکت انتشارات مفهومی آستا بهاراتی منتشر شد. شابک 81-8069-457-7 ، ص. 8. 
    202. ↑ نیکولینی-زانی، متکو (2013). تانگ، لی؛ وینکلر، دیتمار دبلیو. از رودخانه اکسوس تا سواحل چین: مطالعاتی در مورد مسیحیت سریانی شرقی در چین و آسیای مرکزی (ویرایش مصور). LIT Verlag Münster. شابک 978-3-643-90329-7.
    203. ↑ مؤسسه تحقیقاتی SVD، مؤسسه Monumenta Serica (2009). Monumenta Serica: Journal of Oriental Studies, Volume 57. H. Vetch. ص 120. اولین مورد، کتیبه خاکسپاری یکی دیگر از مسیحیان بخارایی است، که در دوران Jinglong JptH (707–710) در Guilin £^، جنوب چین درگذشت، و نامش An Yena^Wffi بود (به Jiang Boqin 1994 مراجعه کنید). دوم، سنگ نگاره نجیب زاده سغدی می جیفن ^ایفی^ (714–805) از میمرغ است. در مطالعه خود Ge Chengyong دریافته است که پسر می یک راهب مسیحی است و بنابراین خانواده او نیز به احتمال زیاد مسیحی هستند (رجوع کنید به Ge Chengyong 2001). به طور کلی ...
    204. ↑ نیکولینی-زانی، ماتئو (2006). La via radiosa per l'Oriente: I testi e la storia del primo incontro del cristianesimo con il mondo Culturee e religioso cinese (secoli VII-IX). معنوی شرقی. Edizioni Qiqajon، Comunità di Bose. ص 121. شابک 88-8227-212-5. ... di almeno un testo cristiano in cinese, il rotolo P. 3847, contenente la traduzione cinese dell'inno siriaco Gloria in excelsis Deo, di cui fu redatta anche una traduzione sogdiana(giunta a noi in frammenti) a Bulayì . L'unico elemento che ci conferma, infine, una assai probabile presenza cristiana in quest'epoca nel sud della Cina, legata ai commerci marittimi, è il ritrovamento presso Guilin (odierno Guangxi) dell'epitaffio funebre del cristiano 707 e il 709.
    205. ↑ امریک، RE (2003) «سکونتگاه ایرانی در شرق پامیر»، در احسان یارشاطر، تاریخ ایران کمبریج، جلد سوم: دوره سلوکی، اشکانی و ساسانی ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص 275.
    206. ↑ امریک، RE (2003) «سکونتگاه ایرانی در شرق پامیر»، در احسان یارشاطر، تاریخ ایران کمبریج، جلد سوم: دوره‌های سلوکی، اشکانی و ساسانی ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص 274.
    207. ↑ امریک، RE (2003) «سکونتگاه ایرانی شرق پامیر»، در احسان یارشاطر، تاریخ ایران کمبریج، جلد سوم: دوره سلوکیان، اشکانیان و ساسانیان ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، صص 274-5.
    208. ↑ درسدن، مارک جی. (1382)، «زبان و ادبیات سغدی»، احسان یارشاطر، تاریخ ایران کمبریج، جلد سوم: دوره سلوکیان، اشکانیان و ساسانیان ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص 1225-1226، شابک 0-521-24699-7 . 
    209. ↑ Hulsewé، AFP (1986). قانون چین و هان، در تاریخ کمبریج چین: جلد اول: امپراتوری چین و هان، 221 قبل از میلاد – 220 پس از میلاد، 520–544. ویرایش شده توسط Denis Twitchett و Michael Loewe. Cambridge: Cambridge University Press, pp 524–525, ISBN 0-521-24327-0 . 
    210. ↑ هاکر، چارلز او (1975). گذشته امپراتوری چین: مقدمه ای بر تاریخ و فرهنگ چین . استانفورد: انتشارات دانشگاه استنفورد، ص. 177, ISBN 0-8047-0887-8 . 
    211. ^ برای ارقام خاص در رابطه با درصد جمعیتی که به بردگی گرفته می شوند، به فریر، بروس دبلیو (2000) مراجعه کنید. "دموگرافی"، در آلن کی. بومن، پیتر گارنسی، و دومینیک راثبون (ویرایشات)، تاریخ باستان کمبریج یازدهم: امپراتوری عالی، 70-192 پس از میلاد . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، صفحات 827-54.
    212. ↑ آندرس هانسون (1996)، رانده شدگان چینی: تبعیض و رهایی در چین اواخر امپراتوری ، لیدن، نیویورک، کلن: ای جی بریل، صفحات 38-39، ISBN 90-04-10596-4 . 
    213. ↑ آندرس هانسون (1996)، طردشدگان چینی: تبعیض و رهایی در چین اواخر امپراتوری ، لیدن، نیویورک، کلن: ای جی بریل، ص. 39, ISBN 90-04-10596-4 . 
    214. ↑ پی، چنگگو (2017). "جاده ابریشم و اقتصاد گائوچانگ: شواهدی در مورد گردش سکه های نقره" (PDF) . جاده ابریشم . 15 : 40. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 17 مه 2021.
    215. ↑ Xin Tangshu 221a:6230. بعلاوه، سوزان ویتفیلد گزارشی تخیلی از تجارب یک کورتیز کوچایی در قرن نهم بدون ارائه هیچ منبعی ارائه می دهد، اگرچه او به وضوح از توصیف محله روسپی ها در چانگان در بیلیژی استفاده کرده است. ویتفیلد، 1999، صص 138-154.
    216. ↑ Wu Zhen 2000 (ص 154 یک ترجمه به زبان چینی بر اساس ترجمه ژاپنی یوشیدا از قرارداد سغدی 639 است).
    217. ↑ جاناتان کرم اسکاف (۲۳ اوت ۲۰۱۲). سوئی تانگ چین و همسایگان ترک-مغول آن: فرهنگ، قدرت و ارتباطات، 580-800. OUP US. ص 70–. شابک 978-0-19-973413-9.
    218. ↑ اریک ترومبرت؛ اتین د لا واسیر (2005). Les sogdiens en Chine. École française d'Extrême-Orient. ص 299. شابک 978-2-85539-653-8.
    219. ^ اب سی هانسن، والری. "Les Sogdiens en Chine: تاثیر تجارت جاده ابریشم بر یک جامعه محلی: واحه تورفان، 500-800" (PDF) . History.yale.edu . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 5 نوامبر 2013 . بازبینی شده در 25 جولای 2017 .
    220. ↑ رونگ، سین کیانگ، "نور جدید در مستعمرات سغدی در امتداد جاده ابریشم: یافته های باستان شناسی اخیر در شمال چین (سخنرانی در BBAW در 20 سپتامبر 2001)"، در Berichte und Abhandlungen (17 دسامبر 2009). 10، س.، ص. 150.
    221. ↑ اریک ترومبرت؛ اتین د لا واسیر (2005). Les sogdiens en Chine. École française d'Extrême-Orient. صص 300-301. شابک 978-2-85539-653-8.
    222. ↑ اریک ترومبرت؛ اتین د لا واسیر (2005). Les sogdiens en Chine. École française d'Extrême-Orient. ص 300. شابک 978-2-85539-653-8.
    223. ↑ آبرامسون، مارک اس (2011). هویت قومی در تانگ چین رویارویی با آسیا انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 20. شابک 978-0812201017.
    224. ↑ آبرامسون، مارک اس (2011). هویت قومی در تانگ چین رویارویی با آسیا انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 202. شابک 978-0812201017.
    225. ↑ آبرامسون، مارک اس (2011). هویت قومی در تانگ چین رویارویی با آسیا انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 235. شابک 978-0812201017. Katô Hakushi Kanreki Kinen Ronbunshû Kankôkai. 83-91. توکیو: Fuzanbô. ———. 1948. Tôshi sôshô. توکیو: کانام شوهو. ———. 1961. «هو چی، عمدتاً دختران ایرانی، در چین در دوره تانگ یافت شدند.
    226. ↑ لایت، ناتان (1998). راه‌های لغزنده: اجرا و تقدیس ادبیات ترکی و آواز مقام اویغوری در اسلام و مدرنیته. دانشگاه ایندیانا ص 303. ... رجوع کنید به Mikinosuke ISHIDA, "Etudes sino – iraniennes, I : A propos du Hou – siuan – wou, " AIRDTB, 6 ( 1932 ) 61-76, and " The Hu – chi, Mainly Iranian Girls, found in چین در دوره تانگ، "MRDTB، 20 (1961) 35-40.
    227. ^ اسرائیلی، رافائل؛ گورمن، لین (1994). اسلام در چین: کتابشناسی انتقادی (تصویر، ویرایش مشروح). چاپ گرین وود. ص 153. شابک 0313278571. ISSN  0742-6836. ... 1033 چینی محمدی، "9012" چگونه می توانیم به بهترین نحو به زنان محمدی برسیم؟، "6025" چگونه اسلام وارد چین شد، "1057" هو چی، عمدتاً دختران ایرانی که در چین در دوره تانگ یافت شدند، "2010" هوی و ...
    228. ^ لینگ، اسکات ک.، ویرایش. (1975). 近三十年中國文史哲論著書目: مطالعاتی درباره فلسفه، دین، تاریخ، جغرافیا، زندگی‌نامه، هنر و زبان و ادبیات چینی (تصویر، مشروح ویرایش). انتشارات هنرهای لیبرال. ص 209. شابک 9575475399. ... 1033 چینی محمدی، "9012" چگونه می توانیم به بهترین نحو به زنان محمدی برسیم؟، "6025" چگونه اسلام وارد چین شد، "1057" هو چی، عمدتاً دختران ایرانی که در چین در دوره تانگ یافت شدند، "2010" هوی و ...
    229. ^ 李، 白. "卷184#越女詞五首 卷一百八十四". 全唐詩.
    230. ↑ آبرامسون، مارک اس (2011). هویت قومی در تانگ چین رویارویی با آسیا انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 158. شابک 978-0812201017.
    231. ↑ آبرامسون، مارک اس (2011). هویت قومی در تانگ چین رویارویی با آسیا انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 218. شابک 978-0812201017.
    232. ^ 劉، 昫. "卷193 卷一百九十三". 舊唐書.
    233. ↑ آبرامسون، مارک اس (2011). هویت قومی در تانگ چین رویارویی با آسیا انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 135، 136. شابک 978-0812201017.
    234. ^ abc Rong، سین کیانگ، "نور جدید در مستعمرات سغدی در امتداد جاده ابریشم: یافته های باستان شناسی اخیر در شمال چین (سخنرانی در BBAW در 20 سپتامبر 2001)"، در Berichte und Abhandlungen (17 دسامبر 2009). 10، س.، ص. 148.
    235. ↑ رونگ، سین کیانگ، "نور جدید در مستعمرات سغدی در امتداد جاده ابریشم: یافته های باستان شناسی اخیر در شمال چین (سخنرانی در BBAW در 20 سپتامبر 2001)"، در Berichte und Abhandlungen (17 دسامبر 2009). 10, S., pp 148-9.
    236. ↑ لهنرت، مارتین (2010). بودیسم باطنی و تانتراها در شرق آسیا. بریل ص 351. شابک 978-90-04-20401-0.
    237. ^ یانگ، زنگ (2010). مطالعه زندگی‌نامه‌ای درباره بوکونگ 不空 (معروف به عموغاواجرا، 705–774): شبکه‌ها، نهادها و هویت‌ها (پایان‌نامه). دانشگاه بریتیش کلمبیا. ص 23. doi :10.14288/1.0363332.
    238. ^ وحیدوف، رحیم؛ اشونقلوف، حسین الدین (1385). "III-BOB XX II ASRLAR O'ZBEK ADABIYOTI 3 .1 . X -X II asrlardagi madaniy hayot". O'zbek Mumtoz Adabiyoti Tarixi (Eng qadimgi davrlardan XVI asr oxirigacha) (PDF) . O'zbekiston Respublikasi Oliy Va O'rta Maxsus Ta'lim Vazirligi. ص 52.
    239. ↑ ژاک گرنت (31 مه 1996). تاریخ تمدن چین . انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 278–. شابک 978-0-521-49781-7.
    240. ↑ تای تو نگوین (2008). تاریخ بودیسم در ویتنام. CRVP. ص 36–. شابک 978-1-56518-098-7.
    241. ↑ چن (陈)، بویی (博翼) (2011). "10 跋《明秦府承奉正康公墓志铭》"یک نواده سغدی؟—مطالعه سنگ نوشته کانگ جینگ: مردی که در عمارت شاهزاده مینگ کین خدمت می کرد"". مطالعات جمع آوری شده در مورد تاریخ مینگ 明史研究论丛. جلد 9. نشریه الکترونیکی مجله علمی چین. صفحات 283-297.
    242. ^ 中國文物硏究所 (1994). 新中國出土墓誌: 陜西 (شماره 1-2). 文物出版社. شابک 978-7-5010-0662-5.
    243. ^ دونه رافات; بزرگ علوی (1985). مقاله های زندان بزرگ علوی: ادیسه ادبی. انتشارات دانشگاه سیراکیوز ص 85–. شابک 978-0-8156-0195-1.
    244. ↑ ابن تغریبردی ، جمال الدین ابوالمحاسن یوسف (1930)، نجوم الظهیره فی ملوک مصر و القاهره، جلد دوم ، قاهره: دارالکتب المصریه، ص 138. 218.
    245. ↑ کایکودو (گالری: نیویورک، نیویورک)، سارا هندلر (1999). 懐古堂. روشن . ص 74. شابک 978-962-7956-20-4. می فو (1052-1107)، یک شمالی زاده (و از میراث سغدی) یک دلبستگی پرشور به [...]{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
    246. ↑ گوردون، متیو اس. (2001)، شکستن هزار شمشیر: تاریخچه نظامیان ترک سامرا (ق 200-275/815-889 م.) ، آلبانی، نیویورک: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ص. 77, ISBN 0-7914-4795-2 . 
    247. ↑ کارلوس رامیرز-فاریا (2007)، دایره المعارف مختصر تاریخ جهان ، دهلی نو: ناشران و توزیع کنندگان آتلانتیک، ص. 450, ISBN 81-269-0775-4 . 
    248. ↑ بارنگی، مدالنا (2014). تاریخ‌نگاری و روایت‌های سلسله‌های تانگ (۹۲۳–۹۳۶) و جین متأخر (۹۳۶–۹۴۷) در منابع قرن دهم تا یازدهم (PhD). ص 3-4.
    249. ↑ کلیفورد ادموند باسورث، سلسله های اسلامی جدید: کتابچه راهنمای گاهشماری و تبارشناسی، دانشگاه کلمبیا، 1996. صفحه 147: «ساجدان سلسله ای از فرمانداران خلیفه در شمال غربی ایران، خانواده فرماندهی در خدمت عباسیان بودند. تبار سغدی که از نظر فرهنگی عربی شد.»
    250. ↑ لاتام، جان درک (1971). «ادبیات عرب». در لانگ، دیوید مارشال (ویرایشگر). راهنمای ادبیات شرق . لندن: C. Tinling & Co. p. 33. شابک 0297002740.
    251. ↑ ژاک گرنت (31 مه 1996). تاریخ تمدن چین . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 193–. شابک 978-0-521-49781-7.
    252. ↑ هانسن، والری (2003). "کار جدید در مورد سغدیان، مهمترین تاجران در جاده ابریشم، 500-1000 پس از میلاد". تونگ پائو 89 (1/3): 158. doi :10.1163/156853203322691347. JSTOR  4528925.
    253. ↑ هانسن، والری (2015). "فصل 5 پایانه جهان وطنی جاده ابریشم". جاده ابریشم: یک تاریخ جدید (تصویر شده، چاپ مجدد). انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 157-158. شابک 978-0-19-021842-3.
    254. ↑ پولی بلانک، ادوین جی. (1952). "یک مستعمره سغدی در مغولستان داخلی". تونگ پائو سری دوم. 41 (4/5): 317-56. doi :10.1163/156853252X00094. JSTOR  4527336.

    منابع

    در ادامه مطلب

    لینک های خارجی

    در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به سغدیا موجود است .
    ویکی‌سفر یک راهنمای سفر برای سغد دارد .

    40°24′N 69°24′E / 40.4°N 69.4°E / 40.4; 69.4