مانوی

دین ایرانی در قرن سوم میلادی تأسیس شد

مانوی ( / ˌ m æ n ɪ ˈ k iː ɪ z əm / ; ^[4] در آیین پارسی جدیدِ مانی Āyīn-e Mānī ؛ چینی :摩尼教؛ پینیین : Móníjiào ) یک دین بزرگ سابق جهانی است ، ^[5] . در قرن سوم میلادی توسط مانی پیامبر اشکانی ^[6] (216–274 میلادی)، در امپراتوری ساسانیان . ^[7]

مانوی کیهان شناسی دوگانگی مفصلی را می آموزد که مبارزه بین یک جهان خوب و معنوی نور و یک جهان بد و مادی تاریکی را توصیف می کند . ^[8] نور از طریق یک فرآیند مداوم که در تاریخ بشر اتفاق می افتد، به تدریج از عالم ماده حذف می شود و به عالم نور، از آنجا که آمده، باز می گردد. هدف آموزه مانی "ترکیب"، ^[9] موفقیت و پیشی گرفتن از آموزه های افلاطونی ، ^{[10] [11]} مسیحیت ، زرتشت ، بودیسم ، مارکیونیسم ، ^[9] یهودیت هلنیستی و ربانی ، جنبش های گنوسی ، دین یونان باستان ، ادیان بابلی و سایر ادیان بین النهرین ، ^[12] و آیین های اسرارآمیز . ^{[13] [14]} مانی را به عنوان آخرین پیامبر پس از زرتشت ، بودا و عیسی گرامی می دارد .

آیین مانوی به سرعت موفق شد و در مناطق آرامی زبان گسترش یافت. ^[15] بین قرن سوم و هفتم رونق گرفت و در اوج خود یکی از گسترده ترین ادیان در جهان بود. کلیساها و کتب مقدس مانوی تا دورترهای شرق تا سلسله هان و در غرب تا امپراتوری روم وجود داشتند . ^[16] به طور خلاصه رقیب اصلی مسیحیت اولیه در رقابت برای جایگزینی شرک کلاسیک قبل از گسترش اسلام بود . تحت سلطه روم ، مانوی توسط دولت روم مورد آزار و اذیت قرار گرفت و در نهایت در امپراتوری روم از بین رفت. ^[5]

مانوی در شرق بیشتر از غرب زنده ماند. اگرچه تصور می‌شد که سرانجام پس از قرن چهاردهم در چین جنوبی محو شده است ، ^[17] همزمان با زوال کلیسای شرق در مینگ چین ، مجموعه‌ای از شواهد رو به رشد وجود دارد که نشان می‌دهد مانوی در برخی مناطق چین ادامه دارد. به ویژه در فوجیان ^[18] [ ^{19] [ نیاز به نقل قول برای تأیید است ]} که در آن آثار متعدد مانوی در طول زمان کشف شده است. فرقه های شناخته شده در حال حاضر به طور قابل توجهی مخفیانه و محافظ سیستم اعتقادی خود هستند، در تلاش برای ناشناخته ماندن. این از ترس های مربوط به آزار و اذیت و سرکوب در دوره های مختلف تاریخ چین ناشی می شود. ^{[20] [ تأیید ناموفق ]}

در حالی که بیشتر نوشته‌های اصلی مانوی از بین رفته است، ترجمه‌ها و متون پراکنده متعددی باقی مانده است. ^[21]

یکی از پیروان آیین مانوی ، مانوی ، مانوی یا مانوی نامیده می‌شود که آخرین مورد به ویژه در منابع قدیمی‌تر است. ^{[22] [23] [ توضیح بیشتر لازم است ]}

تاریخچه

زندگی مانی

کاهنان مانوی، پشت میزهای خود می نویسند. نسخه خطی قرن هشتم یا نهم از گائوچانگ ، حوضه تاریم ، چین.

نقاشی ابریشم چینی یوان تولد مانی

مانی یک ایرانی بود ^{[24] [25] [a]} در سال 216 پس از میلاد در یا نزدیک تیسفون ( مدائن ، عراق کنونی) در امپراتوری اشکانی به دنیا آمد . با توجه به کد مانی کلن ، ^[26] والدین مانی اعضای فرقه یهودی مسیحی گنوسی معروف به الکسائیان بودند . ^[27]

مانی هفت اثر سروده که شش اثر آن به زبان سریانی آرامی متأخر نوشته شده است . هفتم، شبوهرگان ^[28] را مانی به فارسی میانه نوشته و به شاپور اول امپراتور ساسانی تقدیم کرده است . اگرچه هیچ دلیلی وجود ندارد که شاپور اول مانوی بود، اما او با گسترش آیین مانوی مدارا کرد و از آزار و اذیت آن در محدوده امپراتوری خود خودداری کرد. ^[29]

طبق یک روایت، مانی نسخه منحصر به فرد خط سریانی معروف به الفبای مانوی ^[30] را اختراع کرد که در تمام آثار مانوی نوشته شده در امپراتوری ساسانی ، چه به زبان سریانی یا پارسی میانه ، و همچنین در بیشتر آثار مانوی به کار رفته بود. از آثار نوشته شده در خاقانات اویغور . زبان اصلی بابل (و زبان اداری و فرهنگی امپراتوری) در آن زمان ، آرامی میانه شرقی بود که شامل سه گویش اصلی بود: آرامی یهودی بابلی (زبان تلمود بابلی )، مندایی (زبان مندایی )، و سریانی که زبان مانی و نیز مسیحیان سریانی بود . ^[31]

تصویری در قرن چهاردهم از اعدام مانی

در حالی که مانوی در حال گسترش بود، ادیان موجود مانند زرتشتی هنوز رواج داشت و مسیحیت نفوذ اجتماعی و سیاسی پیدا می کرد. مانوی گرچه طرفداران کمتری داشت، اما حمایت بسیاری از شخصیت های بلندپایه سیاسی را به دست آورد. مانی با کمک امپراتوری ساسانی لشکرکشی های تبلیغی را آغاز کرد. گزارش شده است که مانی پس از ناکامی در جلب رضایت نسل بعدی سلطنتی ایرانی و با نارضایتی روحانیون زرتشتی، در زندان در انتظار اعدام بهرام اول امپراتور ایران درگذشت . تاریخ مرگ او 276-277 پس از میلاد تخمین زده شده است.

تأثیر می گذارد

خطبه در مورد تعلیم رستگاری مانی ، نقاشی ابریشم مانوی چینی قرن سیزدهم

مانی معتقد بود که آموزه های بودا، زرتشت ^[32] و عیسی ناقص است و مکاشفات او برای تمام جهان است و آموزه های او را «دین نور» می نامد. نوشته‌های مانوی نشان می‌دهد که مانی در دوازده سالگی و دوباره در ۲۴ سالگی مکاشفه‌ها دریافت کرد و در این دوره از فرقه گنوسی یهودی مسیحی که در آن متولد شد، ناراضی شد. ^[33] برخی از محققان همچنین به تأثیر مهم جین بر مانی اشاره می‌کنند، زیرا درجات افراطی از زهد و برخی ویژگی‌های خاص آموزه جین تأثیر جامعه مذهبی ماهاویرا را حتی از بودا محتمل‌تر می‌کرد. ^[34] فاینز (1996) استدلال می کند که تأثیرات مختلف جین، به ویژه ایده هایی در مورد وجود روح های گیاهی، از سرزمین های کشتراپا غربی به بین النهرین منتقل شد و سپس در باورهای مانوی ادغام شد. ^[35]

مانی لباس‌های رنگارنگ غیرعادی آن زمان می‌پوشید که برخی از رومی‌ها را به یاد یک مجوس یا جنگ‌سالار کلیشه‌ای ایرانی می‌انداخت و به همین دلیل باعث خشم او از جهان یونانی-رومی شد. ^[36]

مانی تعلیم داد که چگونه روح یک فرد عادل پس از مرگ به بهشت ​​باز می گردد ، اما «روح کسی که در امور جسمانی مانند زنا، زایش، مال، زراعت، درو، خوردن گوشت، شراب خواری، اصرار داشت محکوم است. برای تولد دوباره در پی درپی از بدن ها." ^[37]

مانی در سنین پایین شروع به موعظه کرد و احتمالاً تحت تأثیر جنبش‌های بابلی-آرامی معاصر مانند مندائیسم ، ترجمه‌های آرامی از آثار آخرالزمانی یهودیان مشابه آنچه در قمران یافت می‌شود (مثلاً کتاب ادبیات خنوخ ) و تحت تأثیر ثنویت‌گرایان سریانی -گنوسی قرار گرفت. بردایسان نویسنده (که یک نسل قبل از مانی می زیست). با کشف Mani-Codex، همچنین مشخص شد که او در فرقه مسیحی یهودی الکاسایت ها بزرگ شده و احتمالاً تحت تأثیر نوشته های آنها بوده است. ^{[ نیازمند منبع ]}

بر اساس زندگی‌نامه‌هایی که ابن‌الندیم و بیرونی چندمثل ایرانی حفظ کرده‌اند ، مانی در جوانی از روحی مکاشفه دریافت کرد که بعدها او را «همزاد» خود نامید ( آرامی شاهی : תאומא tɑʔwmɑ ، که از آن نیز گرفته شده است. نام یونانی توماس حواری ، دیدیموس "دوقلو")، Syzygos ( به یونانی Koinē : σύζυγος "همسر، شریک زندگی"، در Mani-Codex کلن )، "دوگانه"، "فرشته محافظ" یا "خود الهی". این روح به او خرد آموخت که سپس به دین تبدیل شد. این «همزاد» او بود که مانی را به خودآگاهی رساند . مانی ادعا کرد که پارکلیت حقیقتی است که عیسی در عهد جدید وعده داده بود. ^[38]

نقاشی مانوی بودا عیسی عیسی مسیح را به عنوان یک پیامبر مانوی نشان می دهد. این شکل را می توان با صلیب طلایی کوچکی که روی تخت نیلوفر قرمز در دست چپ اوقرار دارد به عنوان نمادی از عیسی مسیح شناسایی کرد

دیدگاه‌های مانوی در مورد عیسی توسط مورخان شرح داده شده است:

عیسی در آیین مانوی دارای سه هویت جداگانه بود:
(1) عیسی نورانی،
(2) عیسی مسیح و
(3) عیسی پاتیبیلیس (عیسی رنج دیده).

(1) به عنوان عیسی نورانی ... نقش اصلی او به عنوان برترین مکشف و راهنما بود و او بود که آدم را از خواب بیدار کرد و منشأ الهی روح او و اسارت دردناک آن توسط بدن و آمیختگی با ماده را برای او آشکار کرد. .

(2) عیسی مسیح موجودی تاریخی بود که پیامبر یهودیان و پیشرو مانی بود. با این حال، مانویان معتقد بودند که او کاملاً الهی است، و هرگز تولد انسان را تجربه نکرده است، زیرا واقعیت های فیزیکی پیرامون تصورات لقاح و تولد او، مانویان را مملو از وحشت کرده است. با این حال، آموزه مسیحی تولد باکره نیز ناپسند تلقی می شد. از آنجایی که عیسی مسیح نور جهان بود، وقتی عیسی در رحم باکره بود، این نور کجا بود؟ آنها معتقد بودند که عیسی مسیح واقعاً تنها در غسل تعمید او به دنیا آمد، زیرا در آن موقعیت بود که پدر آشکارا به پسر بودن خود اذعان کرد. رنج، مرگ و رستاخیز این عیسی تنها در ظاهر بود، زیرا هیچ ارزش نجاتی نداشت، بلکه نمونه ای از رنج و رهایی نهایی روح انسان بود و مظهر شهادت خود مانی بود.

(3) از سوی دیگر، دردی که ذرات نور محبوس در کل جهان مرئی متحمل شدند، واقعی و درونی بود. این نماد با قرار دادن عرفانی صلیب بود که در آن زخم های شور روح ما برجسته می شود. بر این صلیب نورانی عرفانی، عیسی رنجور (Jesus patibilis) که حیات و نجات انسان بود، معلق بود. این صلیب عرفانی در هر درخت، سبزی، میوه، سبزی و حتی سنگ و خاک وجود داشت. این رنج همیشگی و همگانی روح اسیر در یکی از مزامیر مانوی قبطی به طرزی بدیع بیان شده است. ^[39]

آگوستین کرگدن همچنین اشاره کرد که مانی خود را "حواری عیسی مسیح" اعلام کرد. ^[40] سنت مانوی همچنین مدعی است که مانی تناسخ شخصیت‌های مذهبی دوران پیشین مانند بودا، کریشنا و زرتشت علاوه بر خود عیسی بوده است.

دانشگاهیان خاطرنشان می کنند که بسیاری از آنچه در مورد آیین مانوی شناخته شده است از مورخان مسلمان متأخر قرن دهم و یازدهم مانند بیرونی و ابن الندیم در کتاب الفهرست خود آمده است . دومی «ادعای خاتم الانبیاء را به مانی نسبت داد». ^[41] با این حال، با توجه به محیط اسلامی عربستان و ایران در آن زمان، منطقی است که مانویان مرتباً در بشارت خود تأکید می‌کردند که مانی، نه محمد ، «مهر پیامبران» بود. ^[42] در واقع، برای مانی تعبیر استعاری «ختم انبیا» اشاره ای به خاتمیت او در یک سلسله طولانی از پیامبران نیست، آن گونه که در اسلام به کار می رود، بلکه به عنوان پایانی برای پیروان او (که به او شهادت می دهند یا گواهی می دهند). پیام به عنوان "مهر"). ^{[43] [44]}

الکتای مانوی قرن دهم در گائوچانگ (خوچو)، چین

منابع دیگر کتاب مقدس مانی، اصل آرامی کتاب خنوخ ، 2 خنوخ ، و بخشی ناشناخته از کتاب خنوخ با عنوان کتاب غول‌ها بود . دومی مستقیماً توسط مانی نقل و بسط داده شد و یکی از شش نوشته اصلی سریانی کلیسای مانوی شد. علاوه بر ارجاعات مختصر نویسندگان غیرمانوی در طول قرون، هیچ منبع اصلی کتاب غول‌ها (که در واقع قسمت ششم کتاب خنوخ است) تا قرن بیستم در دسترس نبود. ^[45]

قطعات پراکنده ای از کتاب اصلی آرامی غول ها (که توسط جوزف میلیک در سال 1976 تجزیه و تحلیل و منتشر شد) ^[46] و نسخه مانوی به همین نام (تجزیه و تحلیل و انتشار والتر برونو هنینگ در 1943) ^[47] در طول این مدت کشف شد. با طومارهای دریای مرده در صحرای یهودیه در قرن بیستم و نوشته‌های مانوی پادشاهی مانوی اویغور در تورپان . هنینگ در تحلیل خود از آنها نوشت:

نکته قابل توجه این است که مانی که بزرگ شده و بیشتر عمر خود را در یکی از ایالت های امپراتوری ایران گذرانده و مادرش از خاندان معروف اشکانی بوده است، هیچ استفاده ای از سنت اساطیری ایران نکرده است. دیگر تردیدی وجود ندارد که نام های ایرانی سام ، نریمان و غیره که در نسخه های فارسی و سغدی کتاب غول آمده است، در نسخه اصلی که توسط مانی به زبان سریانی نوشته شده، وجود نداشته است. ^[47]

با مقایسه کیهان‌شناسی کتاب‌های خنوخ با کتاب غول‌ها و همچنین توصیف اسطوره مانوی، محققان دریافته‌اند که کیهان‌شناسی مانوی را می‌توان تا حدی مبتنی بر توصیف کیهان‌شناسی توسعه‌یافته در جزئیات در ادبیات Enochic. ^[48] ​​این ادبیات موجودی را توصیف می کند که پیامبران در عروج خود به بهشت ​​به عنوان پادشاهی که بر تختی در بالاترین آسمان می نشیند، توصیف می کند. در توصیف مانویان، این موجود، «پادشاه بزرگ افتخار»، به خدایی تبدیل می‌شود که از ورودی جهان نور که در هفتمین آسمان از ده آسمان قرار دارد، محافظت می‌کند. ^[49] در کتاب آرامی خنوخ، نوشته‌های قمران، به طور کلی، و در بخش سریانی اصلی متون مقدس مانوی که توسط تئودور بار کونای نقل شده است ، ^[50] او را malkā rabbā d-iqārā ("پادشاه بزرگ افتخار") می نامند. ). ^{[ نیازمند منبع ]}

مانی همچنین تحت تأثیر نوشته‌های بردایسان گنوسی (154-222 میلادی) بود که مانند مانی به زبان سریانی نوشت و تفسیری دوگانه از جهان بر حسب نور و تاریکی در ترکیب با عناصر مسیحیت ارائه کرد. ^[51]

مانی به شدت از الهیات زرتشتی ایرانی الهام گرفته بود. ^[32]

آکشوبهیا در ابهیراتی با صلیب نور، نماد مانوی

ریچارد فولتز با توجه به سفرهای مانی به امپراتوری کوشانی (چندین نقاشی مذهبی در بامیان به او نسبت داده می شود) در آغاز فعالیت تبلیغی او، تأثیرات بودایی را در مانوی فرض می کند:

تأثیرات بودایی در شکل گیری اندیشه دینی مانی چشمگیر بود. انتقال ارواح به یک باور مانوی تبدیل شد و ساختار چهارجانبه جامعه مانوی که بین راهبان مرد و زن («برگزیدگان») و پیروان غیر روحانی («شنوندگان») که از آنها حمایت می کردند تقسیم شده است، به نظر می رسد که بر اساس ساختار مانوی است. سانگا بودایی . ^[52]

راهب کوشانی ، لوکاکشما، ترجمه متون بودایی سرزمین ناب را به چینی در قرن قبل از ورود مانی به آنجا آغاز کرد، و متون چینی آیین مانوی مملو از اصطلاحات منحصر به فرد بودایی است که مستقیماً از این متون مقدس سرزمین خالص چینی گرفته شده است، از جمله اصطلاح " سرزمین خالص " ( چینی :淨土؛ پینیین : jìngtǔ ). ^[53] با این حال، هدف اصلی احترام در بودیسم سرزمین خالص، آمیتابها ، بودای نور بی نهایت، در آیین مانوی چینی ظاهر نمی شود ، و به نظر می رسد با خدای دیگری جایگزین شده است. ^[54]

گسترش

امپراتوری روم

نقشه گسترش آیین مانوی (300-500). اطلس تاریخ جهان ، Dorling Kindersly.

آیین مانوی از طریق رسول پستیق در سال 280 به روم رسید که او نیز در سالهای 244 و 251 در مصر بود. در سال 290 در فیوم شکوفا شد .

صومعه های مانوی در سال 312 در زمان پاپ میلتیادس در روم وجود داشت . ^[55]

در سال 291، با قتل رسول سیسین توسط امپراتور بهرام دوم و کشتار بسیاری از مانویان، آزار و اذیت در امپراتوری ساسانیان به وجود آمد. سپس در سال 302 اولین واکنش رسمی و قانونگذاری علیه مانوی از سوی دولت روم در زمان دیوکلتیان صادر شد . دیوکلتیان در یک فرمان رسمی به نام De Maleficiis et Manichaeis که در Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum گردآوری شده و خطاب به معاون آفریقا نوشته شده است، می نویسد:

شنیده‌ایم که مانویان [...] فرقه‌های جدید و ناشناخته‌ای را در مخالفت با عقاید قدیمی‌تر به وجود آورده‌اند تا بتوانند عقایدی را که در گذشته با عنایت الهی به ما تضمین شده بود، به نفع خود بیرون کنند. دکترین فاسد خود آنها اخیراً مانند هیولاهای جدید و غیرمنتظره در میان نژاد پارسیان - ملتی که هنوز با ما دشمن هستند - ظهور کرده اند و به امپراتوری ما راه یافته اند ، جایی که خشم های زیادی مرتکب می شوند ، آرامش مردم ما را برهم می زنند و حتی به آنها تحمیل می کنند. آسیب جدی به جوامع مدنی دلیلی داریم که بترسیم که با گذشت زمان، همانطور که معمولاً اتفاق می‌افتد، کوشش کنند تا با آداب و رسوم لعنت‌آمیز و قوانین نادرست ایرانیان، مانند زهر بدخیم (مار) طبیعت متواضع و آرام یک طبیعت بی‌گناه را آلوده کنند. .. دستور می دهیم نویسندگان و رهبران این فرقه ها را به مجازات سختی برسانند و همراه با نوشته های ناپسندشان در آتش بسوزانند. ما به پیروان آنها دستور می دهیم که اگر به سرکشی ادامه دهند، مجازات اعدام خواهند شد و کالاهای آنها به خزانه امپراتوری منتقل می شود. و اگر کسانی که تا به حال به آن آیین ناشنیده، رسوا و کاملاً بدنام یا پارسیان رفته اند، افرادی باشند که دارای مناصب دولتی هستند، یا از هر رتبه یا موقعیت اجتماعی برتری برخوردارند، به آن رسیدگی خواهید کرد. که املاک آنها مصادره شده و متخلفان به (معدن معدن) در Phaeno یا معادن در Proconnesus فرستاده می شوند . و برای این که این بلای گناه از این خوشبخت ترین عصر ما به کلی برطرف شود، فداکاری خود را در اجرای دستورات و دستورات ما بشتابید. ^[56]

در سال 354، هیلاری پواتیه نوشت که مانوی نیروی مهمی در گول رومی بود . در سال 381 مسیحیان از تئودوسیوس اول درخواست کردند که حقوق مدنی مانویان را سلب کند . از سال 382، امپراتور برای سرکوب آیین مانوی و مجازات پیروان آن، یک سری فرمان صادر کرد. ^[57]

آگوستین کرگدن زمانی یک مانوی بود.

آگوستین کرگدن (354–430) در سال 387 از آیین مانوی به مسیحیت گروید. این مدت کوتاهی پس از آن بود که امپراتور روم تئودوسیوس اول فرمان مرگ همه راهبان مانوی را در سال 382 صادر کرد و اندکی قبل از اینکه مسیحیت را تنها مشروع اعلام کند. دین برای امپراتوری روم در سال 391. به دلیل آزار و اذیت شدید، این مذهب تقریباً در قرن پنجم از اروپای غربی و در قرن ششم از بخش شرقی امپراتوری ناپدید شد. ^[58]

بر اساس اعترافات او، آگوستین کرگدن پس از نه یا ده سال پیروی از آیین مانوی به عنوان عضوی از گروه «شنوندگان»، مسیحی و از دشمنان قدرتمند آیین مانوی (که به صورت مکتوب در برابر حریف مانوی خود، فاوستوس بیان کرده است) شد. از Mileve )، باورهای آنها مبنی بر اینکه دانش کلید رستگاری است را بیش از حد منفعل می‌دانستند و نمی‌توانستند بر هیچ تغییری در زندگی فرد تأثیر بگذارند. ^[59]

من هنوز فکر می کردم که این ما نیستیم که گناه می کنیم بلکه طبیعت دیگری در درون ما گناه می کند. این غرورم را تحسین می کرد که فکر می کردم هیچ گناهی ندارم و وقتی اشتباه می کردم به آن اعتراف نکنم... ترجیح دادم خودم را بهانه کنم و این چیز ناشناخته ای را که در من بود اما جزئی از من نبود سرزنش کنم. البته حقيقت اين بود كه همه اش از خود من بود و بي تقواي خودم من را بر ضد خودم جدا كرده بود. گناه من غیرقابل درمان بود زیرا خودم را گناهکار نمی دانستم. ^[60]

برخی از محققان مدرن معتقدند که شیوه های تفکر مانوی بر توسعه برخی از افکار آگوستین تأثیر گذاشته است، مانند ماهیت خیر و شر، ایده جهنم، جدایی گروه ها به برگزیدگان، شنوندگان و گناهکاران، و دشمنی با گوشت و فعالیت جنسی، و الهیات دوگانه او. ^[61]

نسخه خطی قرن سیزدهم از کتاب هفتم اعترافات آگوستین در انتقاد از مانوی

آسیای مرکزی

آمیتابها در بهشت ​​غربی خود با سرخپوستان ، تبتی ها و آسیای مرکزی ، با دو نماد مانوی: خورشید و صلیب

برخی از سغدیان در آسیای مرکزی به این دین اعتقاد داشتند. ^{[62] [63]} خاقان اویغور بوکو تکین (759–780) در سال 763 پس از گفتگوی سه روزه با واعظان خود به این دین گروید، ^{[64] [65]} ستاد بابلی روحانیون عالی رتبه را به اویغور فرستاد و مانوی باقی ماند. مذهب دولتی برای حدود یک قرن قبل از فروپاشی خاقانات اویغور در سال 840. ^{[ نیاز به نقل از ]}

چین

در شرق در امتداد مسیرهای تجاری تا چانگان ، پایتخت تانگ چین گسترش یافت . ^{[66] [67]}

پس از سلسله تانگ، برخی از گروه‌های مانوی در جنبش‌های دهقانی شرکت کردند . این دین توسط بسیاری از رهبران شورشی برای بسیج پیروان استفاده شد. در سونگ و یوان چین، بقایای آیین مانوی همچنان میراثی از خود به جا گذاشتند که به فرقه هایی مانند عمامه سرخ کمک کرد . در زمان سلسله سونگ، مانوی ها توسط چینی ها به صورت تحقیرآمیز به عنوان Chīcài shìmó ( چینی :吃菜事魔، به این معنی که آنها "از گوشت پرهیز می کنند و شیاطین را می پرستند" نامیده می شدند. ^{[68] [69]}

گزارشی در Fozu Tongji ، تاریخ‌نگاری مهم بودیسم در چین که توسط محققان بودایی در طول سال‌های 1258-1269 گردآوری شده است، می‌گوید که مانوی‌ها «بودای سفید» را می‌پرستیدند و رهبر آن‌ها روسری بنفش می‌پوشید، در حالی که پیروان لباس‌های سفید می‌پوشیدند. بسیاری از مانویان در شورش علیه دولت سونگ شرکت کردند و سرانجام سرکوب شدند. پس از آن، همه حکومت ها علیه مانوی و پیروان آن سرکوب کردند و این دین در ^مینگ چین در سال 1370 ممنوع شد ^. اخیر ^{[ کی؟ ]} اکتشافات باستان شناسی نشان داد که قبلاً در نیمه دوم قرن ششم در آنجا شناخته شده بود. ^[71]

خاقانات عشایری اویغور برای کمتر از یک قرن (744-840) در استپ جنوبی سیبری با شهر مستحکم اردو-بالیق در رودخانه اورخون بالا به عنوان پایتخت آن دوام آورد. ^[72] قبل از پایان سال (763)، مانوی مذهب رسمی دولت اویغور اعلام شد. بوکو تکین تمام آیین‌های شمنیستی را که قبلاً مورد استفاده قرار می‌گرفت، ممنوع کرد. به احتمال زیاد تصمیم او مورد قبول رعایایش قرار گرفته است. این مقدار از گزارشی حاصل می شود که اعلام می کند مانوی به عنوان دین دولتی با شور و شوق در اردوبالیق مواجه شد. در کتیبه ای که کغان از جانب خود صحبت می کند، به کاهنان اعظم مانوی («برگزیدگان») قول داد که اگر دستور دهند، سریعاً از آنها پیروی کند و به درخواست های آنها پاسخ دهد. نسخه خطی تکه‌ای یافت شده در واحه تورفان به بوکو تکین لقب زاهاگ‌ای مانی («نشست مانی» یا «نوادگان مانی») را می‌دهد، عنوانی که در میان مانوی‌های آسیای مرکزی دارای اعتباری باشکوه است.

با این وجود، و علی‌رغم تغییر ظاهراً مایل اویغورها به مانوی، آثار و نشانه‌هایی از رویه‌های شمنیستی قبلی باقی ماند. به عنوان مثال، در سال 765، تنها دو سال پس از تغییر دین رسمی، طی یک لشکرکشی در چین، نیروهای اویغور جادوگران را برای انجام تعدادی مراسم خاص فراخواندند. اویغورهای مانوی با احترام زیادی با جنگل مقدس در اوتوکن رفتار می کردند . ^[72] گرویدن به آیین مانوی منجر به انفجاری در تولید نسخه‌های خطی در حوضه تاریم و گانسو (منطقه بین فلات تبت و هوانگتو) شد که تا اوایل قرن یازدهم ادامه داشت. در سال 840 خاقانات اویغورها تحت حملات قرقیزهای ینیسی فروپاشید و ایالت جدید اویغور قوچو با پایتختی در شهر قوچو تأسیس شد .

الجاهیز (776-868 یا 869) معتقد بود که سبک زندگی مسالمت آمیز که آیین مانوی برای اویغورها به ارمغان آورد، مسئول فقدان مهارت های نظامی بعدی آنها و در نهایت افول آنها بود. با این حال، این امر با پیامدهای سیاسی و نظامی تغییر مذهب در تضاد است. پس از مهاجرت اویغورها به تورفان در قرن نهم، اشراف برای مدتی عقاید مانوی را حفظ کردند و سپس به بودیسم گرویدند. رگه‌هایی از آیین مانوی در میان اویغورهای تورفان را می‌توان در تکه‌هایی از نسخه‌های خطی اویغور مانوی مشاهده کرد. در واقع، مانوی به رقابت با نفوذ بودیسم در میان اویغورها تا قرن سیزدهم ادامه داد. این مغولان بودند که ضربه نهایی را به مانوی در میان اویغورها زدند. ^[72]

تبت

مانوی در طول امپراتوری تبت به تبت گسترش یافت . تلاش جدی برای معرفی این دین به تبتی‌ها به‌عنوان معیارهای متن کتاب مقدس (متن منسوب به امپراتور تبت تریسونگ دتسن ) با بیان اینکه مانی بدعت‌کاری بود که به تلفیق مذهبی می‌پرداخت، تلاش زیادی برای حمله به مانوی انجام داد. به شکلی منحرف و غیر معتبر ^[73]

ایران

مانویان در ایران تلاش کردند تا دین خود را در کنار اسلام در خلافت مسلمانان ادغام کنند . ^[74] اطلاعات نسبتا کمی در مورد این دین در طول قرن اول حکومت اسلامی وجود دارد. در خلفای اولیه، مانوی پیروان بسیاری را جذب کرد. در میان جامعه مسلمان به ویژه در میان نخبگان جذابیت قابل توجهی داشت. بخشی از آیین مانوی که به طور خاص برای ساسانیان جذابیت داشت ، نام خدایان مانوی بود. نام‌هایی که مانی برای خدایان دین خود نسبت داده بود، نشان‌دهنده همسانی با نام‌های پانتئون زرتشتی است، اگرچه برخی از موجودات الهی که او در آن گنجانده است غیرایرانی هستند. به عنوان مثال، عیسی، آدم یا حوا به ترتیب نام‌های Xradesahr، Gehmurd یا Murdiyanag داشتند. به خاطر همین نام های آشنا، آیین مانوی برای زرتشتیان کاملاً بیگانه احساس نمی شد. ^[75] به دلیل جذابیت آموزه های آن، بسیاری از ساسانیان عقاید الهیات آن را پذیرفتند و حتی برخی دوگانه گرا شدند.

نه تنها شهروندان امپراتوری ساسانی شیفته آیین مانوی بودند، بلکه فرمانروای زمان معرفی آن، یعنی صبور، نیز چنین بود . همانطور که دنکرد بیان می کند، صبور، اولین پادشاه پادشاهان ، به کسب و جستجوی دانش از هر نوع بسیار مشهور بود. مانی به خاطر این علم می دانست که صبور به تعالیم او گوش می دهد و او را می پذیرد. مانی به طور مشخص ضمن معرفی آموزه های خود به صبور گفته بود که دین او را باید اصلاحی در تعالیم کهن زرتشت دانست . ^[75] این برای پادشاه بسیار جذاب بود، زیرا کاملاً با رویای صبور برای ایجاد یک امپراتوری بزرگ که همه مردم و عقاید مختلف آنها را در بر می گرفت، مطابقت داشت. بدین ترتیب، آیین مانوی به مدت سی سال در سراسر امپراتوری ساسانی رواج یافت و شکوفا شد. عذرخواهی برای مانوی که به ابن مقفع نسبت داده شد، از کیهان وهم پردازی آن دفاع کرد و به عقاید اسلام و دیگر ادیان توحیدی حمله کرد. مانویان ساختار کافی برای داشتن رئیس جامعه خود داشتند. ^{[76] [77] [78]}

پس از مرگ صبور اول، تساهل نسبت به مانوی کاهش یافت. پسر او، اوهرمزد ، که به پادشاهی رسید، همچنان به آیین مانوی در امپراتوری اجازه داد، اما به کشیش زرتشتی، کردیر نیز بسیار اعتماد داشت. پس از سلطنت کوتاه اوهرمزد، برادر بزرگ او، واهرام اول ، پادشاه شد. واهرام اول کردیر را نیز بسیار ارج می‌نهاد و همچنین آرمان‌های دینی بسیار متفاوتی نسبت به اورمزد و پدرش صبور اول داشت. به دلیل نفوذ از کردیر، دین زرتشتی در سراسر امپراتوری تقویت شد که به نوبه خود باعث کاهش مذهب مانوی شد. ضعیف شده است. وهرام مانی را به زندان محکوم کرد و او در همانجا درگذشت. ^[75]

جهان عرب

تحت خلافت عباسی قرن هشتم ، زندیق عربی و اصطلاح صفت زندقه می‌توانستند چیزهای مختلفی را نشان دهند، اگرچه به نظر می‌رسد در اصل (یا حداقل در ابتدا) به معنای پیرو آیین مانوی باشد، اما معنای واقعی آن مشخص نیست. ^[79] در قرن نهم گزارش شده است که خلیفه مأمون با جامعه ای از مانویان مدارا می کرد. ^[80]

در اوایل دوره عباسیان، مانویان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. سومین خلیفه عباسی، مهدی ، مانویان را مورد آزار و اذیت قرار داد و تفتیش عقاید را علیه دوگانه گرایان تشکیل داد که اگر گناهکار بدعت شناخته می شدند، از دست کشیدن از عقاید خود سرباز می زدند، اعدام می شدند. آزار و شکنجه آنها سرانجام در دهه 780 توسط هارون الرشید پایان یافت . ^{[81] [82]} در زمان خلیفه مقتدر ، بسیاری از مانویان از ترس آزار و اذیت از بین النهرین به خراسان گریختند و پایگاه دین بعداً به سمرقند منتقل شد . ^{[58] [83]}

باکتری ها

اولین نشانه ها و نشانه های مانوی در باختر در واقع در زمان حیات مانی بود. در حالی که او هرگز به طور فیزیکی به آنجا سفر نکرد، شاگردی به نام مار امو را فرستاد تا حرف خود را منتشر کند. مانی «مرامو معلمی را که زبان و خط اشکانی را می دانست و با اربابان و بانوان و با بزرگان بسیار در آن جاها آشنا بود، خواند» ^{[84] .}

مار مهمات در واقع به سرزمین های قدیمی اشکانیان در شرق ایران که هم مرز باختر بود سفر کرد. در ترجمه متون فارسی از منظر مار امو چنین آمده است: «به پاسگاه کوشان (باختر) رسیده بودند، آنگاه روح مرز ولایت شرقی به شکل دختر ظاهر شد و او روح) از من پرسید مهمات از کجا آمده ای؟ گفتم: من مؤمن و شاگرد مانی رسول هستم. آن روح گفت: من تو را از جایی که آمده ای، نمی پذیرم.

علیرغم رد اولیه ای که مار مهمات با آن مواجه شد، در همین متون فارسی به ما گفته می شود که روح مانی به شکل روح بر مار امو ظاهر شد و از او درخواست کرد که استقامت کند و فصل «مجموعه دروازه ها» از گنجینه زندگان را بخواند. . هنگامی که او این کار را کرد، روح برگشت، مسلمان شد و گفت: من بگ ارد، مرزبان شرق استان هستم، وقتی شما را پذیرفتم، آنگاه دروازه کل شرق در مقابل شما گشوده می شود. به نظر می‌رسید که این «روح مرزی» اشاره‌ای به الهه محلی ایرانی شرقی، آرد-اکسشو است که به طرز باورنکردنی در باختری رواج داشت. ^[85]

چهار پیامبر اصلی مانوی در نمودار مانوی جهان ، از چپ به راست: مانی ، زرتشت ، بودا و عیسی

تلفیق و ترجمه

آیین مانوی مدعی ارائه نسخه کامل آموزه هایی بود که توسط پیروان پیشینیانش آدم ، ابراهیم ، ​​نوح ، ^[9] زرتشت، بودا و عیسی تحریف و سوء تعبیر شده بود. ^[86] بر این اساس، با گسترش، خدایان جدید را از ادیان دیگر به اشکالی که می‌توانست برای متون مقدس خود استفاده کند، اقتباس کرد. متون اصلی آرامی شرقی میانه آن قبلاً حاوی داستان های عیسی بود.

هنگامی که آنها به سمت شرق حرکت کردند و به زبان های ایرانی ترجمه شدند، نام خدایان (یا فرشتگان) مانوی اغلب به نام یازات های زرتشتی تبدیل می شد . از این رو، ابّا ربّوع ("پدر عظمت"، بالاترین خدای نور مانوی)، در متون پارسی میانه ممکن است یا به معنای واقعی کلمه به عنوان phid ī wuzurgīh ترجمه شود ، یا با نام ایزد زوروان جایگزین شود .

به همین ترتیب، شخصیت اولیه مانوی ناشا قامایا «انسان اصلی» پس از خدای زرتشتی اورمزد، خلیج اورمزد ترجمه شد . این روند در دیدار مانوی با بودیسم چینی ادامه یافت ، جایی که، برای مثال، آرامی اصلی קריא qaryā ("دعوت" از دنیای نور به کسانی که به دنبال نجات از دنیای تاریکی هستند) در متون مقدس به زبان چینی با گوانین شناسایی شده است. (觀音یا Avalokiteśvara در سانسکریت، به معنای واقعی کلمه، «تماشا/درک صداهای [جهان]»، بودیساتوای شفقت). ^{[ نیازمند منبع ]}

آیین مانوی بر برخی از نوشته ها و سنت های مسیحیت اولیه و دیگر اشکال مسیحیت تأثیر گذاشت و همین امر را برای شاخه های زرتشتی ، یهودیت ، بودایی و اسلام نیز انجام داد . ^[87]

آزار و اذیت و سرکوب

مانوی توسط امپراتوری ساسانی سرکوب شد . ^[74] در سال 291 با قتل رسول سیسین توسط بهرام دوم و کشتار بسیاری از مانویان آزار و اذیت در امپراتوری ایران به وجود آمد. در سال 296 امپراتور روم دیوکلتیان دستور داد که همه رهبران مانوی زنده زنده به همراه کتاب مقدس مانوی سوزانده شوند و بسیاری از مانویان در اروپا و شمال آفریقا کشته شدند. تا اینکه در سال 372 با والنتینین اول و والنس بود که مانوییت مجدداً علیه آن تشریع شد. ^[88]

تئودوسیوس اول در سال 382 میلادی فرمان مرگ همه راهبان مانوی را صادر کرد. ^[89] این دین به شدت مورد حمله و آزار و اذیت کلیسای مسیحی و دولت روم قرار گرفت، و این مذهب تقریباً در قرن پنجم از اروپای غربی و در قرن ششم از بخش شرقی امپراتوری ناپدید شد. ^[58]

تبدیل بوگو قاغان ، سومین خاقان خاقانات اویغور ، به آیین مانوی در سال 762: جزئیات بوگو قاغان در لباس زره، زانو زده در برابر یک کاهن اعظم مانوی. نسخه خطی مانوی قرن هشتم ( MIK III 4979 ) ^[90]

در سال 732، امپراتور ژوان زونگ از تانگ، هر چینی را از گرویدن به این دین منع کرد و گفت که این دین بدعت گذاری است که با ادعای بودایی بودن، مردم را گیج می کند. با این حال، بیگانگانی که از این دین پیروی می کردند، اجازه داشتند بدون مجازات به آن عمل کنند. ^[91] پس از سقوط خاقانات اویغور در سال 840، که حامی اصلی آیین مانوی (که مذهب دولتی خاقانات نیز بود) در چین بود، همه معابد مانوی در چین به جز در دو پایتخت و تایوان تعطیل شدند. هرگز بازگشایی نشد زیرا این معابد به عنوان نمادی از استکبار خارجی توسط چینی ها تلقی می شد (به Cao'an مراجعه کنید ). حتی آنهایی که اجازه داشتند باز بمانند برای مدت طولانی باز ماندند. ^[67]

معابد مانوی مورد حمله مردم چین قرار گرفت که تصاویر و بت های این معابد را سوزاندند. به کاهنان مانوی دستور داده شد که به جای لباس سنتی خود که غیر چینی تلقی می شد، حنفو بپوشند . در سال 843، امپراتور ووزونگ تانگ دستور کشتن همه روحانیون مانوی را به عنوان بخشی از آزار و شکنجه بودیسم هویچانگ داد و بیش از نیمی از آنها مردند. مقامات آنها را شبیه بوداییان ساختند. سرهایشان را تراشیدند، مانند راهبان بودایی لباس پوشیدند و سپس کشته شدند. ^[67]

اگرچه این مذهب عمدتاً ممنوع بود و پیروان آن پس از آن در چین مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، اما در میان فرقه‌های متقابل در سراسر فوجیان به شکلی از مانوی چینی که به آن مینگجیائو نیز می‌گویند، زنده مانده است. ^{[18] [19]} در زمان سلسله سونگ ، پیروان آن به طور تحقیر آمیزی با چنگیو 吃菜祀魔( پینیین : chī cài sì mó ) "شیطان پرستان گیاهخوار" نامیده می شدند .

بسیاری از مانویان در شورش ها علیه سلسله سونگ شرکت کردند. آنها توسط سونگ چین سرکوب شدند و توسط همه دولت های متوالی قبل از سلسله یوان مغول سرکوب و تحت تعقیب قرار گرفتند . در سال 1370، این مذهب از طریق فرمانی از سلسله مینگ ممنوع شد ، که امپراتور هونگوو نسبت به این مذهب علاقه شخصی نداشت. ^{[67] [69] [92]} آموزش اصلی آن بر بسیاری از فرقه‌های مذهبی در چین، از جمله جنبش نیلوفر سفید تأثیر می‌گذارد . ^[93]

به گفته وندی دونیگر ، مانوی ممکن است تا زمان فتح مغول در قرن سیزدهم در منطقه سین کیانگ وجود داشته باشد . ^[94]

مانویان نیز مدتی در زمان خلافت عباسی بغداد تحت آزار و اذیت قرار گرفتند. در سال 780، سومین خلیفه عباسی، مهدی ، عملیات تفتیش عقاید را علیه کسانی که «زندیق» یا «مانوی» نامیده می‌شدند آغاز کرد . او یک «استاد بدعت گذاران» ( عربی : صاحب الزنادقة صاحب الزنادیقه ) را منصوب کرد، مأموری که وظیفه اش تعقیب و تحقیق مظنون به ثنویت بود که سپس توسط خلیفه مورد بررسی قرار گرفتند. کسانی که مجرم شناخته شدند و حاضر به انکار عقاید خود نبودند اعدام شدند. ^[81]

این آزار و شکنجه در زمان جانشین او خلیفه هادی ادامه یافت و مدتی در زمان هارون الرشید ادامه یافت که سرانجام آن را لغو و پایان داد. ^[81] در زمان هجدهمین خلیفه عباسی المقتدر ، بسیاری از مانویان از ترس آزار و اذیت او از بین النهرین به خراسان گریختند و حدود 500 نفر از آنها در سمرقند گرد آمدند . پایگاه دین بعداً به این شهر منتقل شد که به ایلخانی جدید آنها تبدیل شد. ^{[58] [83]}

جزوه های مانوی هنوز در قرن نهم در قسطنطنیه بیزانسی به زبان یونانی در گردش بودند ، همانطور که پدرسالار فوتیوس یکی را که توسط آگاپیوس در Bibliotheca خود خوانده است خلاصه می کند و بحث می کند .

جنبش های بعدی مرتبط با مانوی

در طول قرون وسطی، جنبش‌های متعددی پدید آمدند که در مجموع توسط کلیسای کاتولیک به عنوان «مانوی» توصیف شدند و از طریق تأسیس تفتیش عقاید در سال 1184 به عنوان بدعت‌های مسیحی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. ^[95] آنها شامل کلیساهای کاتار اروپای غربی می‌شدند. گروه‌های دیگری که گاهی به عنوان «نئومانوی» شناخته می‌شوند ، جنبش پاولیسیایی بودند که در ارمنستان پدید آمدند ^[96] و بوگومیل‌ها در بلغارستان و صربستان. ^[97] نمونه‌ای از این کاربرد را می‌توان در نسخه منتشر شده متن لاتین کاتار، Liber de duobus principiis ( کتاب دو اصل ) یافت که توسط ناشران آن به عنوان «نئومانوی» توصیف شد. ^[98] از آنجایی که در نوشته‌های این گروه‌ها اساطیر مانوی یا اصطلاحات کلیسایی وجود ندارد، در مورد اینکه آیا این گروه‌ها از نوادگان مانوی بوده‌اند یا خیر، اختلافاتی بین مورخان وجود داشته است. ^[99]

مانوی می توانست بر بوگومیل ها، پولیسیان و کاتارها تأثیر بگذارد. با این حال، این گروه ها رکوردهای کمی از خود به جای گذاشتند و پیوند بین آنها و مانویان ضعیف است. صرف نظر از صحت آن، اتهام مانوی توسط مخالفان ارتدوکس معاصر، که اغلب سعی می کردند بدعت های معاصر را با بدعت هایی که پدران کلیسا با آنها مبارزه می کردند، مطابقت دهند، متوجه آنها شد. ^[97]

اینکه آیا ثنویت پائولیسیان، بوگومیل ها و کاتارها و اعتقاد آنها به اینکه جهان توسط یک دمیورژی شیطانی ایجاد شده است ، به دلیل نفوذ مانوی بوده است، غیرممکن است که تعیین کنیم. کاتارها ظاهراً اصول مانوی سازمان کلیسا را ​​پذیرفتند. پریسیلیان و پیروانش نیز ممکن است تحت تأثیر آیین مانوی بوده باشند. مانویان بسیاری از آثار مسیحی آخرالزمان مانند اعمال توماس را حفظ کردند که در غیر این صورت از بین می رفتند. ^[97]

میراث در عصر حاضر

برخی از سایت ها در سین کیانگ ، ژجیانگ و فوجیان در چین حفظ شده اند . ^{[100] [101]} معبد کائوان شناخته شده ترین و بهترین بنای مانوی است که حفظ شده است، ^{[39] : 256-257} اگرچه بعداً با بودیسم مرتبط شد . ^[102] معابد دیگری در چین مرتبط با آیین مانوی نیز وجود دارد، مانند معبد ژوانژن ، که به دلیل استیل آن مشهور است.

مانوی‌های چینی عمدتاً در فوجیان و ژجیانگ به اجرای این ایمان ادامه می‌دهند. ^{[18] [19] [103]} برخی از پلتفرم ها در اینترنت و رسانه های اجتماعی در تلاش هستند تا برخی از آموزه های آن را گسترش دهند. عده ای در این منابع الکترونیکی ثبت نام کرده اند و برخی از علما و طلاب در رشته علوم دینی و هنر به تحصیل مانوی ادامه می دهند. ^[104]

آموزه ها و باورها

روحانیون مانوی اویغور ، نقاشی دیواری از خرابه‌های خوچو، قرن 10/11 میلادی. واقع در موزه für Asiatische Kunst، انجمن Humboldt، برلین.

پرستش درخت زندگی در جهان نور; تصویری مانوی از غارهای بزکلیک

ژنرال

آموزه مانی با پرداختن به بخش نظری مسئله شر به منشأ شر می پردازد : انکار قدرت مطلق خدا و در عوض فرض دو قدرت متضاد. الهیات مانوی دیدگاهی دوگانه از خیر و شر را آموزش می دهد. یکی از باورهای کلیدی در آیین مانوی این است که قدرت قدرتمند، اگرچه نه قدرت مطلق خوب (خدا)، با مخالفت قدرت شیطانی ابدی (شیطان) مواجه شد. بشریت، جهان و روح به عنوان محصول جانبی نبرد بین نیابت خدا، انسان اولیه، و شیطان دیده می شود. ^[105]

انسان به عنوان یک میدان جنگ برای این قدرت ها دیده می شود: روح شخص را تعریف می کند، اما تحت تأثیر نور و تاریکی قرار دارد. این مشاجره در سراسر جهان و همچنین بدن انسان رخ می دهد - نه زمین و نه گوشت ذاتاً شر تلقی نمی شدند، بلکه دارای بخش هایی از نور و تاریکی بودند. پدیده‌های طبیعی (مانند باران) به‌عنوان تجلی فیزیکی این جدال معنوی تلقی می‌شدند. بنابراین، دیدگاه مانوی وجود شر را با قرار دادن آفریده‌ای معیوب توضیح می‌دهد که خداوند در شکل‌گیری آن شرکت نداشته و بیشتر محصول نبرد شیطان با خدا بوده است. ^[105]

کیهان شناسی

نمودار مانوی جهان کیهان شناسی مانوی را به تصویر می کشد.

مانوی شرح مفصلی از تضاد بین دنیای معنوی نور و جهان مادی تاریکی ارائه می دهد. موجودات هم عالم ظلمت و هم عالم نور اسم دارند. منابع متعددی برای جزئیات اعتقاد مانوی وجود دارد. این دو بخش از متون مقدس احتمالاً نزدیک‌ترین چیزی هستند که به نوشته‌های اصلی به زبان اصلی خود در دسترس خواهند بود. اینها نقل قول سریانی توسط کلیسای مسیحی شرقی تئودور بار کونای در مدرسه سریانی قرن هشتم خود ، Ketba de-Skolion، ^[50] و بخش های فارسی میانه از Shabuhragan مانی است که در Turpan کشف شده است (خلاصه ای از آموزه های مانی تهیه شده برای شاپور اول ). ^[28]

از این منابع و منابع دیگر، می توان شرح تقریباً کاملی از دید مفصل مانوی ^[106] به دست آورد (فهرست کامل خدایان مانوی در زیر آمده است). به گفته مانی، آشکار شدن جهان با سه خلقت صورت می گیرد: ^{[ نیازمند منبع ]}

خلقت اول

در اصل، خیر و شر در دو قلمرو کاملاً مجزا وجود داشتند، یکی دنیای نور ( چینی :明界)، که توسط پدر عظمت همراه با پنج شخینا (ویژگی های الهی نور) او اداره می شد، و دیگری دنیای تاریکی. توسط پادشاه تاریکی اداره می شود. در یک نقطه خاص، پادشاهی تاریکی متوجه جهان نور می شود، به آن طمع می کند و به آن حمله می کند. پدر عظمت، در اولین مورد از سه "آفریده" (یا "دعوت")، مادر زندگی را فرا می خواند، که پسرش مرد اصلی ( آرامی امپراتوری : Nāšā Qahmāyā ) را برای نبرد با قدرت های مهاجم تاریکی می فرستد. شامل شیطان حرص و آز.

مرد اصلی به پنج سپر نوری مختلف مسلح شده است (انعکاس پنج شخینا ) که در نبرد بعدی به نیروهای تاریکی که به عنوان نوعی "طعمه" برای فریب نیروهای تاریکی توصیف می شود، از دست می دهد. از تاریکی حریصانه تا آنجا که می توانند نور مصرف می کنند. وقتی انسان اصلی به خود می آید، در میان نیروهای تاریکی به دام می افتد.

خلقت دوم

سپس پدر عظمت آفرینش دوم را آغاز می کند و روح زنده را فرا می خواند که پنج پسرش را می خواند و به انسان اصلی ندا می دهد (سپس کال به خدای مانوی تبدیل می شود). یک پاسخ (پاسخ یک خدای مانوی دیگر می شود) سپس از انسان اصلی به دنیای نور باز می گردد. مادر زندگی، روح زنده و پنج پسرش شروع به خلق جهان از بدن موجودات شیطانی دنیای تاریکی می کنند، همراه با نوری که بلعیده اند. ده آسمان و هشت زمین آفریده شده است که همگی از ترکیبات مختلفی از موجودات مادی شیطانی از جهان تاریکی و نور بلعیده تشکیل شده است. خورشید، ماه و ستارگان همگی از نور بازیابی شده از دنیای تاریکی ایجاد شده اند. افزایش و کاهش ماه به عنوان پر شدن ماه از نور توصیف می شود که به خورشید می رسد، سپس از راه شیری می گذرد و در نهایت به دنیای نور باز می گردد.

آفرینش سوم

شیاطین بزرگ (که در روایت بار کونای آرکون نامیده می شوند ) بر فراز آسمان ها آویزان می شوند و سپس پدر عظمت شروع می کند. آنها در طمع به تصاویر زیبای موجودات نورانی مانند رسول سوم و باکره های نور برانگیخته شوند. با این حال، به محض بیرون راندن نور از بدن آنها و سقوط به زمین (برخی به صورت سقط جنین - منشأ فرشتگان سقوط کرده در افسانه مانوی)، موجودات شیطانی تا آنجا که می توانند به بلعیدن آن ادامه می دهند. تا نور درون آنها حفظ شود. این در نهایت منجر به این می شود که موجودات شیطانی مقادیر زیادی نور را می بلعند، با هم جفت می شوند و آدم و حوا را تولید می کنند. سپس پدر عظمت، عیسی جلال را می فرستد تا آدم را بیدار کند، و او را به منبع واقعی نور که در بدن مادی او گرفتار شده است، روشن کند. با این حال، آدم و حوا در نهایت با هم جفت می‌شوند و انسان‌های بیشتری تولید می‌کنند و نور را در بدن انسان در طول تاریخ بشر به دام می‌اندازند. ظهور حضرت مانی تلاش دیگری از سوی عالم نور بود تا منبع واقعی نور معنوی را که در بدن مادی آنها محبوس است برای بشر آشکار کند.

• 
  تجزیه و تحلیل کیهان شناسی مانی همانطور که در نمودار مانوی نشان داده شده است
• 
  صحنه بهشت ​​از نمودار مانوی
• 
  «دوشیزه نور» از نمودار مانوی

کیهان شناسی

در قرن ششم، بسیاری از مانویان «زمین» را «زمین» را « متوازی الاضلاع مستطیلی شکل محصور در دیوارهای بلوری می‌دانستند که بر فراز آن سه گنبد [آسمان] وجود داشت» و دو گنبد دیگر به ترتیب در بالا و بزرگ‌تر از گنبد اول و دوم بودند. . ^[107] اینها نمایانگر «سه بهشت » در دین کلدانی بودند . ^[107]

طرح کلی موجودات و رویدادها در اساطیر مانوی

دین مانوی از زمان پیدایش خود توسط مانی، شرح مفصلی از خدایان و وقایع رخ داده در طرح مانوی جهان داشته است. در هر زبان و منطقه‌ای که آیین مانوی گسترش یافته است، همین خدایان دوباره ظاهر می‌شوند، خواه به زبان سریانی اصلی که توسط تئودور بار کونای نقل شده است، ^[50] یا اصطلاحات لاتینی که آگوستین مقدس از Epistola Fundamenti مانی آورده است ، یا ترجمه‌های فارسی و چینی. با گسترش مانوی به سمت شرق یافت شد. در حالی که سریانی اصلی توصیف اولیه ای را که مانی ایجاد کرده بود حفظ کرد، دگرگونی خدایان از طریق زبان ها و فرهنگ های دیگر تجسم خدایان را به وجود آورد که در نوشته های سریانی اصلی ذکر نشده بود. ترجمه‌های چینی به‌ویژه ترکیبی هستند، اصطلاحات وام‌گرفته و تطبیق‌دهنده رایج در بودیسم چینی هستند . ^[108]

دنیای نور

• پدر عظمت (سریایی: ܐܒܐ ܕܪܒܘܬܐ Abbā dəRabbūṯā ؛ فارسی میانه: pīd ī wuzurgīh یا خدای زرتشتی Zurwān ؛ به زبان اشکانی: Pidar wuzurgift ; گذشت Divinity of Light' or薩緩روشن .​​​  
  • چهار چهره او (به یونانی: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ اندازه ؛ چینی :四寂法身؛ به روشنی 'چهار دارمکایاهای خاموش ') ^[108]
    • الوهیت (فارسی میانه: yzd ؛ اشکانی: bg' ؛ چینی :清净)
    • نور (فارسی میانه و اشکانی: rwšn ؛ چینی :光明)
    • قدرت (فارسی میانه: zwr ؛ اشکانی: z'wr' ؛ چینی :大力)
    • خرد (فارسی میانه: Whyh ؛ اشکانی: jyryft ؛ چینی :智慧)
  • پنج شخینای او (به سریانی: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ خمش شخیناتی ؛ چینی:五種大wǔ zhǒng dà ، به زبان " پنج بزرگ " ): ^{[109] [108]} 

• روح بزرگ (فارسی میانه: Waxsh zindag، Waxsh yozdahr ؛ لاتین: Spiritus Potens )

اولین خلقت

• مادر زندگی ( به سریانی : ܐܡܐ ܕܚܝܐ imā dəḥayyē ؛ فارسی میانه : mʾdrʾy zyndgʾn ؛ چینی :善母佛؛ به زبان انگلیسی «مادر خوب بودا»)
• انسان اول ( به سریانی : ܐܢܫܐ ܩܕܡܝܐ Nāšā Qaḏmāyā ؛ فارسی میانه : خلیج اورمزد ، خدای نور و خوبی زرتشتی، به لاتین: Primus Homo )
  • انتیمسیس اول ( فارسی میانه : hndyšyšn nxwysṯyn ؛ چینی :先意؛ به معنای «نخستین فهم»)
  • پنج پسر او (پنج عنصر نور؛ اشکانی : panj rōšn ؛ پارسی میانه : Amahrāspandān ؛ چینی :五明子) ^[108]
    • اتر ( به اشکانی : ardāw ؛ پارسی میانه : frâwahr ؛ چینی :氣)
    • باد (پارتی و فارسی میانه : wād ؛ چینی :風)
    • نور (پارتی و پارسی میانه : rōšn ؛ چینی :明)
    • آب (پارتی و پارسی میانه : āb ؛ چینی :水)
    • آتش (پارتی و فارسی میانه : ādur ؛ چینی :火)
  • پسر ششم او، خدای پاسخگو ( به سریانی : ܥܢܝܐ ʻanyā ؛ اشکانی و فارسی میانه : xroshtag ؛ چینی :勢至 Shì Zhì «قدرت خرد»، بودیساتوا چینی ). پاسخی که اولین انسان به ندای جهان نور فرستاد.
• خود زنده (اشکانی و فارسی میانه : grīw zīndag ، grīw rōšn ؛ چینی :明性؛ روشن . «طبیعت نور») anima mundi از پنج عنصر نوری تشکیل شده است که با عیسی رنج کشیده که در جهان مصلوب شده است، یکسان است.

خلقت دوم

• دوست نورها ( به زبان سریانی : ܚܒܝܒ ܢܗܝܖܐ ḥaviv nehirē ؛ چینی :樂明佛؛ روشن. «لذت بردن از نورها») ^[108] به:
• سازنده بزرگ ( به سریانی : ܒܢ ܖܒܐ ban rabbā ؛ چینی :造相؛ روشن. "خلق فرم ها") مسئول خلق دنیای جدیدی است که تاریکی را از نور جدا می کند. او صدا می زند که:
• روح زنده ( سریانی : ܪܘܚܐ ܚܝܐ ruḥā ḥayyā ؛ فارسی میانه : Mihryazd ؛ چینی :淨活風؛ پینیین : Jìnghuófēng ؛ لاتین : Spiritus Vivens ؛ یونانی : Ζων ). به عنوان یک دمیورژ عمل می کند و ساختار دنیای مادی را ایجاد می کند.
  • پنج پسر او ( به سریانی : ܚܡܫܐ ܒܢܘܗܝ ḥamšā benawhy ؛ چینی :五等驍健子؛ به زبان انگلیسی: پنج پسر دلیر)
    • حافظ شکوه ( به سریانی : ܨܦܬ ܙܝܘܐ ṣfat ziwā ؛ لاتین : Splenditenens ؛ چینی :催光明使؛ به زبان انگلیسی: "Eurger of Enlightenment"). ده بهشت ​​را از بالا نگه می دارد.
    • پادشاه جلال ( به سریانی : ܡܠܟ ܫܘܒܚܐ mlex šuvḥā ؛ لاتین : Rex Gloriosus ؛ چینی :地藏 Dìzàng "خزانه زمین، بودیساتوا چینی ).
    • آداماس نور ( به سریانی : ܐܕܡܘܣ ܢܘܗܪܐ adamus nuhrā ؛ لاتین : Adamas ؛ چینی :降魔使؛ پینیین : Jiàngmó shǐ ). با یک موجود شیطانی در تصویر پادشاه تاریکی مبارزه می کند و بر آن غلبه می کند.
    • پادشاه بزرگ افتخار ( سریانی : ܡܠܟܐ ܪܒܐ ܕܐܝܩܪܐ malkā rabbā dikkārā ؛ کتیبه های دریای مرده امپراتوری آرامی : מלכא רבא דאיקרא : لاتینی Rebba偁Raba ;大王: Shítiān Dàwáng ; پادشاه بزرگ بهشت). موجودی که در کتاب خنوخ (که در اصل به زبان آرامی نوشته شده است) و همچنین نسخه سریانی مانی آن، یعنی کتاب غول ها ، نقش اصلی را ایفا می کند . در آسمان هفتم از ده آسمان (مطابق با کرات آسمانی که هفت سیاره اول سیارات کلاسیک را در خود جای داده اند ) می نشیند و از ورودی جهان نور محافظت می کند.
    • اطلس ( به سریانی : ܣܒܠܐ sebblā ؛ لاتین : Atlas ؛ چینی :持世主؛ پینیین : Chíshìzhǔ ). از هشت دنیا از پایین پشتیبانی می کند.
  • پسر ششم او، خدای ندای ( به سریانی : ܩܪܝܐ qaryā ؛ فارسی میانه : Padvaxtag ؛ چینی :觀音 Guanyin "تماشا/درک صداهای [جهان]"، چینی بودیساتوای شفقت). فرستاده شده از روح زنده تا انسان اول را از نبردش با نیروهای تاریکی بیدار کند.

خلقت سوم

• رسول سوم ( سریانی : ܐܝܙܓܕܐ izgaddā ؛ فارسی میانه : narēsahyazad ، اشکانی : hridīg frēštag ؛ tertius legatus )
• عیسی شکوه ( به سریانی : ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ Ishoʻ Ziwā ؛ چینی :光明夷數؛ روشن. «عیسی نور درخشان» یا夷數精和 lit. « عیسی جوهر هماهنگی » ). فرستاده شد تا آدم و حوا را به منبع نور روحانی که در بدن فیزیکی آنها به دام افتاده است بیدار کند. 
• دوشیزه نور (فارسی میانه و اشکانی : qnygrwšn ؛ چینی :謹你嚧詵، امانت آوایی از پارسی میانه)
• دوازده باکره نور ( سریانی : ܬܪܬܥܣܪܐ ܒܬܘܠܬܐ tratʻesrā btultē ؛ فارسی میانه : kanīgān rōšnān ؛ چینی :日宮十二化yōèn't ; " قصر خورشید دوازده دختر دگرگونی") . ^{[ب] [108]} در دوازده صورت فلکی زودیاک منعکس شده است .
• ستون جلال ( سریانی : ܐܣܛܘܢ ܫܘܒܚܐ esṭun šuvḥā ؛ فارسی میانه : srōš-ahrāy ؛ چینی :蘇露沙羅夷؛ pinyin : Lũāţúl雧هر دو آوایی از فارسی میانه : srōš-ahrāy ) . راهی که روح ها به دنیای نور برمی گردند. مربوط به کهکشان راه شیری است .
• نووس بزرگ
  • پنج اندام او ( چینی :五體) (به "پنج شخینای او" در بالا مراجعه کنید.)
    • دلیل
    • ذهن
    • هوش
    • فکر کرد
    • درک کردن
• قاضی عادل ( به اشکانی : d'dbr r'štygr ؛ چینی :平等王؛ به زبان انگلیسی "شاه بی طرف") ^[108]
• آخرین خدا

دنیای تاریکی

• شاهزاده تاریکی (سریایی: ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ mlex ḥešoxā ؛ فارسی میانه: اهریمن ، برترین موجود شیطانی زرتشتی)
  • پنج پادشاهی شیطانی او همتایان شیطانی پنج عنصر نور هستند که پایین ترین آنها پادشاهی تاریکی است.
  • پسر او (به سریانی: ܐܫܩܠܘܢ Ashaklun ؛ فارسی میانه: Az ، از دیو زرتشتی، Aži Dahāka )
  • همسر پسرش (سریایی: ܢܒܪܘܐܠ Nevro'el )
  • فرزندان آنها آدم و حوا (فارسی میانه: گهمرد و مردیاناق )
• غول‌ها (فرشتگان سقوط کرده، همچنین سقط جنین): (به زبان سریانی: ܝܚܛܐ yaḥtē ، "سقط جنین" یا "آنهایی که افتادند"؛ همچنین: ܐܪܟܘܢܬܐ ؛ Ἐγρήγοροι Egrēgoroi ، "غول‌ها"). مربوط به داستان فرشتگان سقوط کرده در کتاب خنوخ (که مانی به طور گسترده در کتاب غول ها از آن استفاده کرد )، و نفیلیم נפילים که در پیدایش (6: 1-4) توضیح داده شده است.

کلیسای مانوی

سازمان

کلیسای مانوی به دو دسته برگزیدگان تقسیم شد که عهد مانوی را بر عهده گرفته بودند و شنوندگان، کسانی که نپذیرفتند، اما همچنان در کلیسا شرکت داشتند. برگزیدگان از مصرف مشروبات الکلی و گوشت و همچنین برداشت محصول یا تهیه غذا منع شدند، به دلیل ادعای مانی که برداشت محصول نوعی قتل علیه گیاهان است. بنابراین شنوندگان مرتکب گناه تهیه غذا می‌شوند و آن را در اختیار برگزیدگان قرار می‌دهند که به نوبه خود برای شنوندگان دعا می‌کنند و آنها را از این گناهان پاک می‌کنند. ^[111]

اصطلاحات این تقسیمات قبلاً از دوران مسیحیت اولیه رایج بود ، اما در مسیحیت معنای دیگری داشت. در نوشته های چینی، اصطلاحات فارسی میانه و اشکانی به صورت آوایی (به جای ترجمه به چینی) رونویسی می شوند. ^[112] این ها توسط آگوستین از کرگدن ثبت شده است . ^[14]

• رهبر (به سریانی: ܟܗܢܐ /kɑhnɑ/ ؛ اشکانی: yamag ؛ چینی :閻默؛ پینیین : yánmò )، جانشین منتخب مانی، که به عنوان پدرسالار در رأس کلیسا، در اصل در تیسفون ، از قرن سامارک و نهم، نشسته بود . دو رهبر برجسته عبارتند از مار سیسین (یا سیسینیوس)، اولین جانشین مانی، و ابو هلال الدیهوری ، رهبر قرن هشتم.
• 12 حواری (لاتین: magistrī ؛ سریانی: ܫܠܝܚܐ /ʃ(ə)liħe/ ؛ فارسی میانه: možag ؛ چینی :慕闍؛ پینیین : mùdū ). سه نفر از حواریون اولیه مانی، مار پتی (پاتتیکیوس؛ پدر مانی)، آکواس و مار امو بودند .
• 72 اسقف (لاتین: episcopī ؛ سریانی: ܐܦܣܩܘܦܐ /ʔappisqoppe/ ؛ فارسی میانه : aspasag , aftadan ؛ چینی :薩波塞؛ پینیین : sàbōsāi یا چینی : àdy ; اصول ) . یکی از شاگردان اولیه مانی که به طور خاص اسقف نامیده می شد، مار آدا بود.
• 360 پروتستان (لاتین: presbyterī ؛ سریانی: ܩܫܝܫܐ /qaʃʃiʃe/ ؛ پارسی میانه: mahistan ؛ چینی :默奚悉德؛ پینیین : mòxīxīdé )
• بدنه عمومی برگزیدگان (لاتین: ēlēctī ؛ سریانی : ܡܫܡܫܢܐ / m (ə)ʃamməʃɑne/ ؛ پارسی میانه : ardawan یا dēnāwar ؛ چینی :阿羅緩؛ pinyin : āluóàhun : wù )
• شنوندگان (لاتین: audītōrēs ؛ سریانی: ܫܡܘܥܐ /ʃɑmoʿe/ ؛ فارسی میانه: niyoshagan ؛ چینی :耨沙喭؛ پینیین : nòushāyàn )

اعمال مذهبی

دعاها

ظاهراً از منابع مانوی، مانویان نمازهای یومیه را می‌خواندند، یا چهار نماز برای شنوندگان و یا هفت نماز برای برگزیدگان. منابع در مورد زمان دقیق نماز اختلاف دارند. فهرست نوشته الندیم ، آنها را بعد از ظهر، اواسط بعد از ظهر، درست پس از غروب آفتاب و هنگام شب اشاره می کند. بیرونی نماز را در سحر، طلوع آفتاب، ظهر و شب می گذارد. برگزیدگان علاوه بر این، در نیمه های بعد از ظهر، نیم ساعت پس از شب و در نیمه شب نماز می خوانند. گزارش الندیم از نمازهای یومیه احتمالاً مطابق با دعاهای عمومی برای مسلمانان تنظیم شده است، در حالی که گزارش البیرونی ممکن است منعکس کننده سنت قدیمی تری باشد که از اسلام پیروی نکرده است. ^{[113] [114]}

زمانی که گزارش الندیم از نمازهای یومیه تنها منبع دقیق موجود بود، این نگرانی وجود داشت که این اعمال فقط توسط مسلمانان در دوران خلافت عباسی اقتباس شده بود . اما واضح است که متن عربی ارائه شده توسط الندیم با توصیفات متون مصری قرن چهارم مطابقت دارد. ^[115]

هر نمازی با وضوئی با آب یا در صورت نبودن آب با مواد دیگری که در اسلام قابل مقایسه با وضو بود شروع می شد ^[116] و مشتمل بر برکات متعدد بر رسولان و ارواح بود. نماز عبارت بود از سجده بر زمین و قیام در هر نماز دوازده مرتبه. ^[117] مانویان در روز به سمت خورشید و در شب به سمت ماه می چرخیدند. اگر ماه در شب قابل مشاهده نبود، به سمت شمال می چرخیدند. ^[118]

از فاستوس از مایلو آشکار است ، اجرام آسمانی خود موضوع پرستش نیستند، بلکه «کشتی‌هایی» هستند که ذرات نور جهان را به سوی خدای برتر می‌برند ، که نمی‌توان او را دید، زیرا او فراتر از زمان و مکان و همچنین مسکن وجود دارد. مکانهایی برای ظهور خدای برتر، مانند عیسی شکوهمند . ^[118] بر اساس نوشته‌های آگوستین هیپو ، ده دعا انجام شد که اولی به پدر بزرگواری اختصاص داشت و پس از آن به خدایان کوچکتر، ارواح و فرشتگان و در نهایت نسبت به برگزیدگان، برای رهایی از تولد دوباره و درد و رسیدن به آرامش در عالم نور. ^[115] به طور مشابه، در اعتراف اویغور ، چهار دعا به خدای متعال ( Äzrua )، خدای خورشید و ماه، و پنج گانه خدا و بوداها است . ^[118]

منابع اولیه

تصویری از بودا به‌عنوان یکی از پیامبران اولیه بر روی قطعه‌ای از رول تصویری مانوی از چوتشو ، قرن دهم

مانی هفت کتاب نوشت که حاوی معارف دین بود. تنها قطعات و ترجمه های پراکنده ای از نسخه های اصلی باقی مانده است که بیشتر آنها در مصر و ترکستان در طول قرن بیستم کشف شده اند. ^[37]

شش نوشته سریانی اصلی حفظ نشده است، اگرچه نام سریانی آنها حفظ شده است. قطعات و نقل قول هایی نیز از آنها وجود دارد. نقل قول طولانی، که توسط تئودور بار کونای، نویسنده مسیحی نسطوری قرن هشتم حفظ شده است ، ^[50] نشان می دهد که در نوشته های آرامی سریانی اصلی مانی هیچ تأثیری از اصطلاحات ایرانی یا زرتشتی وجود نداشته است. اصطلاحات مربوط به خدایان مانوی در نوشته های اصلی سریانی به زبان آرامی است. به نظر می رسد که انطباق مانوی با دین زرتشتی در زمان حیات مانی آغاز شده است، اما با نگارش او از شبوهرگان پارسی میانه ، کتابش که به شاهنشاه ساسانی ، شاپور اول تقدیم شده است . ^[28]

در آن از خدایان زرتشتی مانند اهورا مزدا ، انگرا ماینیو و عز یاد شده است. مانوی اغلب به عنوان یک دین ایرانی معرفی می شود، که بیشتر به دلیل تعداد زیادی متون پارسی میانه، اشکانی و سغدی (و همچنین ترکی) توسط محققان آلمانی در نزدیکی تورپان در منطقه سین کیانگ فعلی چین در اوایل دهه 1900 کشف شد. با این حال، از منظر توصیفات سریانی اصلی آن (همانطور که تئودور بار خونای نقل شده و در بالا ذکر شد)، مانوی را می توان به عنوان یک پدیده منحصر به فرد بابلی آرامی توصیف کرد که در مجاورت دو پدیده دینی جدید آرامی دیگر، یهودیت تلمودی و مندائیسم که تقریباً در قرن سوم در بابل نیز ظاهر شد. ^{[ نیازمند منبع ]}

شش کتاب مقدس مانوی اصلی، اما اکنون گم شده، به زبان آرامی سریانی سروده شد و برای کمک به گسترش دین به زبان های دیگر ترجمه شد. نوشته‌های مانوی با گسترش به شرق، از ترجمه‌های فارسی میانه ، اشکانی ، سغدی ، توچاری و در نهایت اویغوری و چینی گذشت . با گسترش آنها به غرب، به یونانی ، قبطی و لاتین ترجمه شدند . بیشتر متون مانوی تنها به عنوان ترجمه چینی قبطی و قرون وسطی نسخه اصلی و گمشده خود باقی مانده است. ^[119]

مجسمه پیامبر مانی به عنوان « بودای نور » در معبد کائوآن در جین جیانگ، فوجیان ، «معبد مانوی در لباس بودایی»، ^[120] که «تنها معبد مانوی موجود در چین» ^{[121] تلقی می شود.}

هنینگ توضیح می‌دهد که چگونه این فرآیند ترجمه بر مانوی‌های آسیای مرکزی تأثیر گذاشت:

بدون شک، سغدی زبان ملی اکثریت روحانیون و مبلغان مذهب مانوی در آسیای مرکزی بود. پارسی میانه (پارسیگ) و تا حدودی اشکانی (پهلوانیگ) جایگاهی را که لاتین در کلیساهای قرون وسطایی داشت، اشغال کرده بود . بنیانگذار آیین مانوی زبان سریانی (زبان خود) را به عنوان رسانه خود به کار گرفته بود، اما به راحتی حداقل یک کتاب به فارسی میانه نوشته بود و احتمالاً خود او ترتیب ترجمه برخی یا همه نوشته های متعدد خود را از سریانی به فارسی میانه. بدین ترتیب مانوی‌های شرقی این حق را یافتند که از مطالعه نوشته‌های اصلی مانی صرف نظر کنند و به خواندن نسخه فارسی میانه ادامه دهند. به دلیل نزدیکی به زبان سغدی، دانش کافی از زبان پارسی میانه را برای آنها دشوار می ساخت. ^[122]

در اصل به زبان سریانی نوشته شده است

• انجیل مانی (به سریانی: ܐܘܢܓܠܝܘܢ /ʔɛwwanɡallijon/ ؛ یونانی Koinē : εὐαγγέλιον «خبر خوب، انجیل»). نقل قول هایی از فصل اول توسط ابن الندیم به زبان عربی آورده شده است که در زمانی در بغداد زندگی می کرد که هنوز مانویان در آنجا زندگی می کردند، در کتاب فهرست در سال 938 ، فهرستی از تمام کتاب های مکتوب شناخته شده او.
• گنج زندگی
• رساله (قبطی: πραγματεία, pragmateia )
• اسرار
• کتاب غول ها : قطعات اصلی در قمران (پیش از مانوی) و تورپان کشف شد.
• نامه ها : آگوستین در برخی از آثار ضد مانوی خود نقل قول هایی را به زبان لاتین از رساله بنیادین مانی آورده است .
• مزامیر و دعاها : کتاب مزمور مانوی قبطی ، که در اوایل دهه 1900 در مصر کشف شد، توسط چارلز آلبری از نسخه‌های خطی مانوی در مجموعه چستر بیتی و در آکادمی برلین، 1938-1939 ویرایش و منتشر شد.

در اصل به فارسی میانه نوشته شده است

• شبوهراگان تقدیم به شاپور اول : قطعات اصلی فارسی میانه در تورپان کشف شد که بیرونی نقل قولهایی را به عربی آورده است .

کتاب های دیگر

• اردهنگ ، «کتاب تصویر». در سنت ایرانی، این یکی از کتب مقدس مانی بود که در تاریخ ایرانی متأخر به یادگار ماند و به نام ارژنگ ، واژه‌ای اشکانی به معنای «شایسته» و با نقاشی‌ها آراسته شد. از این رو ایرانیان به او لقب «نقاش» دادند.
• Kephalaia of the Teacher ( Κεφαλαια )، «گفتمان‌ها» که در ترجمه قبطی یافت می‌شود.
• On the Origin of His Body ، عنوان Mani-Codex کلن ، ترجمه یونانی کتاب آرامی که زندگی اولیه مانی را توصیف می کند. ^[26]

آثار غیر مانوی که توسط کلیسای مانوی حفظ شده است

• بخش هایی از ادبیات کتاب خنوخ مانند کتاب غول ها
• ادبیات مربوط به توماس رسول (که طبق سنت به هند رفت و در سوریه نیز مورد احترام قرار گرفت)، مانند بخش هایی از سریانی اعمال توماس و مزامیر توماس . انجیل توماس نیز توسط سیریل اورشلیم، پدر کلیسای قرن چهارم به مانویان نسبت داده شد. ^[123]
• افسانه بارلام و یوسفات از یک داستان هندی درباره بودا، از طریق یک نسخه مانوی، پیش از آن که به داستان یک قدیس مسیحی در غرب تبدیل شود، گذشت.

بعدها کار می کند

摩尼教文獻 "کامپندیوم" مانوی چینی

دو نوازنده زن که در متنی مانوی به تصویر کشیده شده اند

در قرون بعدی، زمانی که آیین مانوی از سرزمین‌های فارسی‌زبان شرقی عبور کرد و به خاقانات اویغور (回鶻帝國) و سرانجام پادشاهی اویغور تورپان (تخریب حدوداً 1335) رسید، نیایش‌های پارسی میانه و اشکانیان ( آفریوان یا پارتیان ) و پارتیان چرخه‌های سرود ( هویداگمان و انگاد روشنان که توسط مار امو خلق شد ) به نوشته‌های مانوی اضافه شد. ^[124] ترجمه مجموعه‌ای از اینها سرودهای چینی مانوی را تولید کرد ( چینی :摩尼教下部讚؛ پینیین : Móní-jiào Xiàbù Zàn ، که لیو به عنوان «سرودهایی برای بخش پایین [یعنی شنوندگان] مانایی‌ها ترجمه می‌شود. دین» ^[125] ).

علاوه بر این که شامل سرودهای منسوب به مانی است، شامل دعاهای منسوب به اولین شاگردان مانی، از جمله مار زاکو، مار امو و مار سیسین است. یکی دیگر از آثار چینی ترجمه کامل خطبه نور نور است که به عنوان بحثی بین مانی و شاگردش آدا ارائه شده است. ^[126]

منابع انتقادی و جدلی

تا قبل از کشف منابع اصلی در دهه 1900، تنها منابع مانوی شرح و نقل قول از نویسندگان غیرمانوی اعم از مسیحی، مسلمان، بودایی یا زرتشتی بود. در حالی که غالباً مانوی را نقد می کردند، مستقیماً از کتاب مقدس مانوی نیز نقل قول می کردند. این امر به ایزاک دو بوسوبر ، که در قرن هجدهم می نوشت، قادر ساخت اثری جامع در مورد آیین مانوی، تنها با تکیه بر منابع ضد مانوی خلق کند. ^{[127] [128]} بنابراین نقل قول ها و توصیفات به زبان یونانی و عربی از دیرباز برای محققان شناخته شده است، همانطور که نقل قول های طولانی به زبان لاتین توسط سنت آگوستین، و نقل قول بسیار مهم به زبان سریانی توسط تئودور بار کونای . ^{[ نیازمند منبع ]}

تصویرهای پدرانه مانی و مانوی

یوسبیوس چنین اظهار نظر کرد:

خطای مانوی ها که در این زمان شروع شد.

-  در این میان، آن دیوانه مانس، (مانی اصالتاً پارسی یا سامی است) به دلیل بدعت اهریمنی خود به انحراف عقل خود و به دستور خود را مسلح کرد، به طوری که او را با نام فارسی یا سامی می نامیدند. شیطان، به هلاکت بسیاری. او در زندگی خود، چه در گفتار و چه در رفتار، وحشی بود، اما در ذات خود به عنوان یک فرد تسخیر شده و دیوانه بود. بر این اساس، او تلاش کرد تا خود را به صورت مسیح درآورد، و سپس خود را همان پارکلیت و روح القدس اعلام کرد، و با همه اینها به شدت از جنون خود پف کرد. سپس، گویی مسیح بود، دوازده شاگرد، شرکای دین جدید خود را برگزید، و پس از وصله آموزه های نادرست و غیر خدایی که از هزاران بدعت که مدت هاست منقرض شده بودند، آنها را مانند زهر مهلکی از ایران بیرون برد. در این قسمت از جهان از این رو، نام بی‌رحمانه مانویان در میان بسیاری، حتی تا به امروز، رواج یافته است. در آن زمان، مناسبت این دانش، که به دروغ نامیده می شد، بود که در این زمان ها جوانه زد. ^[129]

Acta Archelai

نمونه‌ای از نادرست بودن برخی از این گزارش‌ها را می‌توان در گزارش منشأ مانوی موجود در Acta Archelai مشاهده کرد . این یک اثر یونانی ضد مانوی بود که قبل از سال 348 نوشته شده بود، که بیشتر در نسخه لاتین آن شناخته شده بود، که به عنوان گزارش دقیقی از مانوی تلقی می شد تا اینکه در قرن 18 توسط ایزاک دو بوزوبره رد شد.

در زمان رسولان مردی به نام اسکیتیانوس زندگی می‌کرد که او را «از سکایی» می‌خواند و همچنین به‌عنوان «ساراسین از نژاد» («ex genere Saracenorum»). او در مصر اقامت گزید و در آنجا با «حکمت مصریان» آشنا شد و نظام دینی را ابداع کرد که بعدها به مانوی معروف شد. سرانجام به فلسطین مهاجرت کرد و پس از مرگ، نوشته‌هایش به دست شاگرد یگانه‌اش، تربینتوس، رسید . دومی خود را به بابل رساند، نام بودا را برگزید و در تبلیغ تعالیم استادش کوشید. اما او مانند سکائیانوس تنها یک شاگرد به دست آورد که پیرزنی بود. پس از مدتی بر اثر سقوط از پشت بام خانه درگذشت و کتابهایی را که از سکائیانوس به ارث برده بود به مالکیت پیرزن در آمد که پس از مرگ او آنها را به مرد جوانی به نام کوربیسیوس وصیت کرد. که برده او بود کوربیسیوس پس از آن نام خود را به مانس تغییر داد، نوشته‌های اسکیتیانوس را مطالعه کرد و شروع به آموزش آموزه‌هایی کرد که در آنها وجود داشت، با اضافات بسیاری از خود. او سه شاگرد به نام های توماس، آداس و هرماس به دست آورد. در همین زمان پسر پادشاه ایران بیمار شد و مانس درمان او را برعهده گرفت. اما شاهزاده مرد و مانس را به زندان انداختند. او موفق به فرار شد، اما سرانجام به دست شاه افتاد و به دستور او پوست انداخت و جسدش را در دروازه شهر آویختند.

AA Bevan، که این داستان را نقل کرد، اظهار داشت که "هیچ ادعایی برای تاریخی تلقی شدن ندارد". ^[130]

دیدگاه یهودیت درActa Archelai

بر اساس تصویر هژمونیوس از مانی، دمیورگ شیطانی که جهان را آفرید، یهوه یهودی بود . هژمونیوس گزارش می دهد که مانی گفت:

"این شاهزاده تاریکی است که با موسی ، یهودیان و کاهنان آنها صحبت کرد . بنابراین مسیحیان ، یهودیان و مشرکان در هنگام پرستش این خدا در همان خطا هستند. زیرا او آنها را در شهوات خود گمراه می کند. آنها." وی ادامه می دهد: «اکنون، آن که با موسی، یهودیان و کاهنانی که به گفته او با او صحبت می کند، سردار ظلمت است، و مسیحیان، یهودیان و مشرکان (قومی) یکی و یکسان هستند، همانطور که به آنها احترام می گذارند. همان خدایی که او در آرزوهای خود آنها را اغوا می کند، زیرا او خدای حقیقت نیست و بنابراین، همه کسانی که به خدایی که با موسی و پیامبران صحبت می کردند، امیدوارند. با او مقید باشید، زیرا آنها به خدای حقیقت امید نداشتند، زیرا آن یک نفر مطابق آرزوهای خود با آنها صحبت کرد ^.

منابع اولیه آسیای مرکزی و ایران

در اوایل دهه 1900، زمانی که دانشمندان آلمانی به رهبری آلبرت گرونودل ، و سپس آلبرت فون لو کوک ، کاوش‌های خود را در گائوچانگ ، مکان باستانی پادشاهی اویغور مانوی در نزدیکی تورپان، در ترکستان چین (تخریب‌شده) آغاز کردند ، نوشته‌های اولیه مانوی آشکار شد . حدود سال 1300 میلادی). در حالی که بیشتر نوشته هایی که آنها کشف کردند در وضعیت بسیار بدی بودند، هنوز صدها صفحه از کتاب مقدس مانوی که به سه زبان ایرانی (فارسی میانه، اشکانی و سغدی) و اویغوری قدیم نوشته شده بود، وجود داشت. این نوشته‌ها به آلمان بازگردانده شد و در آکادمی علوم پروس در برلین، توسط لو کوک و دیگران، مانند فردریش دبلیو.کی مولر و والتر برونو هنینگ، تحلیل و منتشر شد . در حالی که اکثریت قریب به اتفاق این نوشته ها به نسخه ای از خط سریانی معروف به خط مانوی نوشته شده بود ، محققان آلمانی، شاید به دلیل نداشتن قلم مناسب، بیشتر آنها را با استفاده از الفبای عبری (که به راحتی می توان جایگزین 22 سریانی کرد) منتشر کردند. حروف). ^{[ نیازمند منبع ]}

شاید جامع ترین این انتشارات Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten ( دگم مانوی از متون چینی و ایرانی )، اثر ارنست والدشمیت و ولفگانگ لنتز بود که در سال 1933 در برلین منتشر شد ^. از آنجایی که این اثر متون کلیدی اصلی مانوی را به خط اصلی چاپ و سپس مورد بحث قرار داد و عمدتاً شامل بخش هایی از متون چینی و متون پارسی میانه و اشکانی است که با الفبای عبری رونویسی شده اند. پس از قدرت گرفتن حزب نازی در آلمان، نوشته‌های مانوی در طول دهه 1930 همچنان منتشر می‌شد، اما ناشران دیگر از حروف عبری استفاده نمی‌کردند، در عوض متون را به حروف لاتین ترجمه می‌کردند. ^{[ نیازمند منبع ]}

منابع اولیه قبطی

علاوه بر این، در سال 1930، محققان آلمانی در مصر بدنه بزرگی از آثار مانوی را به زبان قبطی پیدا کردند. اگرچه این صفحات نیز آسیب دیده بودند، صدها صفحه کامل باقی ماندند و در آغاز سال 1933، توسط محققان آلمانی مانند هانس یاکوب پولوتسکی ، قبل از جنگ جهانی دوم در برلین تجزیه و تحلیل و منتشر شدند . ^[133] برخی از این نوشته های مانوی قبطی در طول جنگ از بین رفت. ^[134]

منابع اولیه چینی

پس از موفقیت محققان آلمانی، محققان فرانسوی از چین دیدن کردند و آنچه را که شاید کامل ترین مجموعه نوشته های مانوی است که به زبان چینی نوشته شده است، کشف کردند. این سه نوشته چینی که همگی در غارهای موگائو در میان دست‌نوشته‌های دون‌هوانگ یافت شده‌اند و همگی قبل از قرن نهم نوشته شده‌اند، امروزه در لندن، پاریس و پکن نگهداری می‌شوند. برخی از دانشمندانی که در کشف و انتشار اولیه آنها دخیل بودند عبارتند از ادوارد شاوان ، پل پلیو و اورل استاین . مطالعات و تحلیل‌های اصلی این نوشته‌ها به همراه ترجمه‌های آن‌ها برای اولین بار به زبان‌های فرانسوی، انگلیسی و آلمانی، قبل و بعد از جنگ جهانی دوم منتشر شد. خود متون کامل چینی برای اولین بار در توکیو، ژاپن در سال 1927 در تایشو تریپیتاکا ، جلد 54 منتشر شد. در حالی که در حدود سی سال گذشته در هر دو آلمان (با ترجمه کامل به آلمانی، در کنار ژاپنی های 1927) بازنشر شده است. نسخه)، ^[135] و چین، نشریه ژاپنی مرجع استاندارد متون چینی است. ^{[ نیازمند منبع ]}

زندگی یونانی مانی، کدکس کلن

در مصر، کدکس کوچکی پیدا شد و از طریق دلالان عتیقه در قاهره شناخته شد . این توسط دانشگاه کلن در سال 1969 خریداری شد. دو تن از دانشمندان آن، هنریکس و کوئنن، اولین نسخه را تولید کردند که پس از آن با نام کلن Mani-Codex شناخته می شود، که در چهار مقاله در Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik منتشر شد . نسخه خطی پاپیروس باستانی حاوی متنی یونانی بود که زندگی مانی را توصیف می کرد. به لطف این کشف، چیزهای بیشتری در مورد مردی که یکی از تأثیرگذارترین ادیان جهان در گذشته را پایه گذاری کرد، شناخته شده است. ^[136]

کاربرد تصویری

اصطلاحات "مانوی" و "مانوی" گاهی به صورت مجازی به عنوان مترادف اصطلاح کلی تر " دوگانه " با توجه به یک فلسفه، دیدگاه یا جهان بینی استفاده می شود. ^[137] این اصطلاحات اغلب برای بیان این نکته به کار می روند که جهان بینی مورد بحث به طور ساده انگارانه جهان را به مبارزه بین خیر و شر تقلیل می دهد. به عنوان مثال، زبیگنیو برژینسکی از عبارت «پارانویای مانوی» با اشاره به جهان بینی جورج دبلیو بوش ، رئیس جمهور ایالات متحده استفاده کرد (در نمایش روزانه با جان استوارت ، 14 مارس 2007). برژینسکی توضیح داد که منظور او "این تصور است که او [بوش] نیروهای خیر را علیه " محور شر " رهبری می‌کند . گلن گرین‌والد ، نویسنده و روزنامه‌نگار، موضوع را در توصیف بوش در کتابش با عنوان میراث تراژیک (2007) دنبال کرد. .

این اصطلاح اغلب توسط منتقدان برای توصیف نگرش ها و سیاست های خارجی ایالات متحده و رهبران آن استفاده می شود. ^{[138] [139] [140]}

فیلسوف فرانتس فانون در بحث های خود در مورد خشونت بین استعمارگران و مستعمره شدگان مکرراً مفهوم مانوی را مورد استناد قرار می داد. ^[141]

در My Secret History ، قهرمان داستان پل تروکس ، نویسنده، کلمه مانوی را برای پسر قهرمان داستان اینگونه تعریف می کند: «دیدن خیر و شر در هم آمیخته شده اند». قهرمان داستان قبل از توضیح این کلمه برای پسرش، حداقل دو بار در کتاب از داستان کوتاه جوزف کنراد به نام " راز شریک " یاد می کند که طرح داستان آن نیز ایده دوگانگی خیر و شر را بررسی می کند. ^[142]

همچنین ببینید

• هنر مانوی
• آتینگانوی ، جنبشی که ظاهراً مرتبط است
• ابوهلال دیهوری (قرن هشتم)
• آگاپیوس (مانوی) (قرن چهارم یا پنجم)
• آکواس
• دین باستانی بین النهرین
• بودا در آیین مانوی
• مانوی چینی
• خوب و بد
• دوگانگی در کیهان شناسی
• هیوی البلخی
• دین هند و ایرانی
• عیسی در آیین مانوی
• مهمات مار (قرن سوم)
• مزدک
• فرقه مینگ
• واقع گرایی اخلاقی
• ابو عیسی الوراق
• یزدان گرایی
• یزیدی
• زوروانیسم

یادداشت ها

1. «بر اساس فهرست ، مانی هم از طرف پدر و هم از طرف مادرش از نژاد ارشید بود ، حداقل اگر قرائت الحسکانیه (پدر مانی) و الاصانیه (مادر مانی) به الاشکانیه و الصحیح شود. آشانیه (ویرایش فلوگل، 1862، ص 49، 2 و 3) به ترتیب گفته می شود که اجداد پدر مانی از همدان و بنابراین شاید ایرانی الاصل بوده اند (ویرایش فلوگل، 1862، ص 49، 5). -6 خلاصه چینی که پدر را پادشاه محلی می کند، معتقد است که مادرش از خاندان جینساجیان بود که توسط هنینگ به عنوان خانواده ارمنی کامساراکان توضیح داده شده است (هنینگ، 1943، ص 52، شماره 4، 1977). آیا این واقعیت است، یا تخیلی، یا هر دوی اینها، تاریخی بودن این سنت را اکثراً فرض می‌کنند، اما این احتمال که پیشینه نجیب مانی افسانه‌ای باشد را نمی‌توان رد کرد (ر.ک. در هر صورت مشخص است که مانی به اصل و نسب خود از بابل قدیم افتخار می کرد ، اما هرگز ادعای وابستگی به طبقه بالای ایرانی نداشت. – «مانوییسم» در دایره المعارف ایرانیکا
2. اینها ظاهراً «دوازده قرن پوشیده از گل و مملو از آهنگ» ( duodecim saecula floribus convestita et canoribus plena ) در سنت آگوستین، Contra Faustum 15.5 هستند ^[110]

مراجع

1. گرنت، فرانتز (2022). Splendeurs des Oasis d'Ouzbékistan . پاریس: نسخه های لوور. ص 93. شابک 978-84-125278-5-8.
2. «مؤمنان، مسیحیان و مترجمان سغدیان». sogdians.si.edu . بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 اکتبر 2023 . بازبینی شده در 26 مارس 2023 .
3. GULÁCSI، ZSUZSANNA (2010). "مهر پیامبر: نگاهی متنی به سنگ مهر بلورین مانی (216-276 پس از میلاد) در Bibliothèque Nationale de France" (PDF) . بولتن موسسه آسیا 24 : 164. ISSN  0890-4464. JSTOR  43896125.
4. «مانوییسم» . فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد (ویرایش آنلاین). انتشارات دانشگاه آکسفورد (اشتراک یا عضویت در موسسه شرکت کننده الزامی است.)
5. R. van den Broek, Wouter J. Hanegraaff Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times SUNY Press, 1998 ISBN 978-0-7914-3611-0 p. 37 
6. یارشاطر، احسان، تاریخ ایران کمبریج، جلد 3 (2)، دوره سلوکیان، اشکانیان و ساسانیان ، انتشارات دانشگاه کمبریج، کمبریج، 1983م.
7. «مانوییسم». دایره المعارف ظهور جدید. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 مه 2020 . بازبینی شده در 4 اکتبر 2013 .
8. «مانوییسم» در دایره المعارف ایرانیکا
9. Turner، Alice K. (1993). تاریخ جهنم (ویرایش اول). ایالات متحده: هارکورت بریس ص 50. شابک 978-0-15-140934-1.
10. کوریگان، کوین؛ راسیموس، توماس (2013). گنوسیزم، افلاطونی و اواخر دنیای باستان: مقالاتی به افتخار جان دی ترنر . ناگ حمادی و مانوی پژوهی. لیدن: بریل. شابک 978-90-04-22383-7.
11. دردگان، عامر (۱۳ مه ۲۰۱۷). «نوافلاطونی، پاسخ به عرفان گرایی و مانوی افلاطونی گری». dx.doi.org . doi :10.31235/osf.io/krj2n . بازبینی شده در 4 ژوئن 2024 .
12. Widengren، عناصر جغرافیایی بین النهرین در مانوی (شاه و ناجی دوم): مطالعاتی در مذهب مانوی، مندایی، و سوری-گنوسی ، Lundequistska bokhandeln، 1946.
13. هاپکینز، کیث (ژوئیه 2001). جهانی پر از خدایان: پیروزی عجیب مسیحیت . نیویورک: Plume . ص 246، 263، 270. شابک 0-452-28261-6. OCLC  47286228.
14. آرندزن، جان (1 اکتبر 1910). "مانوشیسم در 1 دسامبر 2023 در ماشین راه برگشت " بایگانی شد. دایره المعارف کاتولیک . جلد 9. نیویورک: انتشارات دایره المعارف، شرکت.
15. جیسون بیدان؛ پل آلن میرکی (2007). مرزهای ایمان: رویارویی مسیحیان با مانوی در اعمال آرکلائوس. بریل. ص 6. ISBN 978-90-04-16180-1.
16. اندرو ولبرن، مانی، فرشته و ستون جلال: گلچین متون مانوی (ادینبورگ: کتابهای فلوریس، 1998)، ص. 68
17. جیسون دیوید بیدان بدن مانوی: در نظم و آیین بالتیمور: انتشارات دانشگاه جان هاپکینز. 2000 بازنشر 2002 p.IX
18. Li, Linzhou (2004).福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫(به چینی) (1 ویرایش). ص 44.
19. Chen, Yizhou; تو، یوانجی (2004).福建摩尼教寺院遗址考(به چینی) (1 ویرایش). ص 82.
20. کلارنس، سیوت وای هونگ. "بودای فراموش شده: مانوی و عناصر بودایی در چین امپراتوری". بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژانویه 2024 . بازبینی شده در 29 ژانویه 2024 .
21. گاردنر، ایین؛ لیو، ساموئل NC، ویرایش. (2004). متون مانوی از امپراتوری روم . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج .
22. مانند سری اول پدران Nicene و Post-Nicene Fathers, ed. فیلیپ شاف، نوشته آگوستین
23. «تعریف مانوی». merriam-webster.com . 15 جولای 2023. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 ژانویه 2017 . بازبینی شده در 12 مارس 2018 .
24. مری بویس، زرتشتیان: باورها و اعمال مذهبی آنها ، راتلج، 2001. ص. 111: «ایرانی بود، از خون اشکانیان اصیل...»
25. وارویک بال، رم در شرق: دگرگونی یک امپراتوری ، راتلج، 2001. ص. 437: «مانوییت یک دین ترکیبی بود که توسط پیامبر ایرانی مانی اعلام شد.
26. L. Koenen and C. Römer, eds., Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. نسخه Kritische ، (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14 ) (Opladen، آلمان) 1988.
27. ساندرمن، ورنر (20 ژوئیه 2009). "مانی". دایره المعارف ایرانیکا . بنیاد دایره المعارف ایرانیکا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 اکتبر 2023 . بازبینی شده در 2 مارس 2023 .
28. منابع فارسی میانه: DN MacKenzie, Mani's Šābuhragān , pt. 1 (متن و ترجمه)، BSOAS 42/3، 1979، صفحات 500-34، pt. 2 (واژه نامه و صفحات)، BSOAS 43/2، 1980، صفحات 288-310.
29. Welburn (1998)، صفحات 67-68
30. تاردیو، میشل (2008). مانوییسم انتشارات دانشگاه ایلینویز شابک 978-0-252-03278-3.
31. جوستن، جان (1996). زبان سریانی پیشیتا و نسخه‌های سریانی قدیم متی: ساختار نحوی، تحولات درونی سریانی و تکنیک ترجمه. بریل. شابک 978-90-04-10036-7.
32. هراری، یووال نوح (2015). Sapiens: تاریخ مختصر بشریت . ترجمه هراری، یووال نوح . پرسل، جان؛ واتزمن، هایم . لندن: پنگوئن رندوم هاوس انگلستان. ص 247. شابک 978-0-09-959008-8. OCLC  910498369.
33. ریوز، جان سی (1996). منادیان آن قلمرو خوب: گنوسیس سوریه-بین النهرین و سنت های یهودی. بریل . ص 6–. شابک 978-90-04-10459-4. بازبینی شده در 27 اوت 2012 .
34. «جینیسم – پوسادا». بودیسم و ​​جینیسم . دایره المعارف ادیان هندی. دوردرخت: اسپرینگر هلند. 2017. ص. 585. doi :10.1007/978-94-024-0852-2_100387. شابک 978-94-024-0851-5.
35. فاینز، ریچارد سی سی (1996). "روح های گیاهی در جین و مانوی، موردی برای انتقال فرهنگی". شرق و غرب . 46 (1/2). Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO): 21–44. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757253. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 مه 2024 . بازبینی شده در 30 مه 2024 .
36. کویل، جان کوین (2009). مانوی و میراث آن. لیدن، هلند: بریل . ص 7. ISBN 978-90-04-17574-7. بازبینی شده در 27 اوت 2012 .
37. «مانوییسم». دایره المعارف بریتانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 مه 2020 . بازبینی شده در 21 فوریه 2023 .
38. ون اورت، یوهانس (2020). "پاراکلت مانی به عنوان رسول عیسی مسیح و خاستگاه یک کلیسای جدید". مانی و آگوستین . لیدن، هلند: بریل.
39. Samuel NC Lieu (1992). مانوی در امپراتوری روم متأخر و چین قرون وسطی. JCB Mohr. ص 161–. شابک 978-3-16-145820-0. OCLC  1100183055. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 آوریل 2023 . بازبینی شده در 28 آوریل 2023 .
40. سنت آگوستین (2006). بونیفیس رمزی (ویرایشگر). مناظره مانوی، جلد 1; جلد 19. چاپ شهر جدید. ص 315–. شابک 978-1-56548-247-0. OCLC  552327717. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مه 2023 . بازبینی شده در 28 آوریل 2023 .
41. «مانوییسم» در دایره المعارف ایرانیکا
42. استرومسا، گای جی (2015). ساخت ادیان ابراهیمی در اواخر باستان . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 95.
43. C. Colpe، "Das Siegel der Propheten: historische Beziehungen zwischen Judentum, Judenchristentum, Heidentum und frühem Islam"، Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte ، 3 (Berlin: Institut Kirche und Judentum)، .792-321.
44. جی جی استرومسا، ساختن ادیان ابراهیمی در اواخر باستان ، مطالعات آکسفورد در ادیان ابراهیمی (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2015)، 68.
45. «طومارهای دریای مرده – 1Q Enoch، Book of Giants». طومارهای دریای مرده – 1Q Enoch، Book of Giants . بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 ژانویه 2020 . بازیابی شده در 7 اکتبر 2019 .
46. جی تی میلیک، ویرایش. و ترجمه، The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 ، Oxford: Clarendon Press، 1976.
47. در: هنینگ، WB، کتاب غول‌ها ، BSOAS، جلد. XI, Part 1, 1943, pp. 52–74.
48. ریوز، جان سی. فرهنگ یهودی در کیهان‌شناسی مانوی: مطالعاتی در کتاب سنت‌های غول‌ها (1992)
49. رجوع کنید به هنینگ، قطعه سغدی از کیهان مانوی ، BSOAS، 1948
50. اصلی سریانی در: Theodorus bar Konai, Liber Scholiorum, II , ed. A. Scher, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium scrip. syri , 1912, pp. 311–8, ISBN 978-90-429-0104-9 ; ترجمه انگلیسی در: AVW Jackson, Researches in Manichaeism , New York, 1932, pp. 222-54. 
51. افرایم، قدیس؛ مطبوعات، Aeterna. از مانی، مارسیون و بردایسان. ایرنا پرس.
52. ریچارد فولتز ، ادیان جاده ابریشم ، پالگریو مک میلان، ویرایش دوم، 2010، ص. 71 شابک 978-0-230-62125-1 
53. پیتر برایدر، دگرگونی چینی مانوی: مطالعه اصطلاحات مانوی چینی ، 1985.
54. جای، ساموئل NC (1998). مانوی در آسیای مرکزی و چین. بریل . شابک 978-90-04-10405-1.
55. جای، ساموئل NC (1985). مانوی در امپراتوری روم بعدی و چین قرون وسطی: بررسی تاریخی. انتشارات دانشگاه منچستر . شابک 978-0-7190-1088-0.
56. ایان گاردنر و ساموئل NC لیو ، ویراستاران، متون مانوی از امپراتوری روم (کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، 2004)، 117-18.
57. لیو، ساموئل (1992) مانوی در امپراتوری روم بعدی و چین قرون وسطی چاپ دوم، صفحات 145-148
58. دونیگر، وندی (1999). دایره المعارف ادیان جهانی مریام وبستر . مریام وبستر . ص 689، 690. شابک 978-90-6831-002-3.
59. «سنت آگوستین کرگدن». Catholic.org ​کاتولیک آنلاین. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 سپتامبر 2007 . بازبینی شده در 18 اوت 2012 .
60. اعترافات ، کتاب پنجم، بخش 10.
61. A. Adam, Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin . در: ZKG (69) 1958, S. 1–25.
62. 从信仰摩尼教看漠北回纥^{[ لینک مرده دائمی ]}
63. "关于回鹘摩尼教史的几个问题". بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 اوت 2007.
64. "九姓回鹘爱登里罗汨没蜜施合毗伽可汗圣文神武碑". Bbs.sjtu.edu.cn. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 دسامبر 2013 . بازبینی شده در 14 فوریه 2014 .
65. TM276 Uygurca_Alttuerkisch_Qedimi Uygurche/TT 2.pdf Türkische Turfan-Texte. ~ ^{[ پیوند مرده دائمی ]}
66. پرکینز، دوروتی (2013). دایره المعارف چین: تاریخ و فرهنگ. راتلج . ص 309. شابک 978-1-135-93562-7.
67. Samuel NC Lieu (1998). ماناخایی در آسیای مرکزی و چین. ناشران بریل ص 115، 129، 130. شابک 978-90-04-10405-1.
68. پاتریشیا ابری، آن والتال (2013). آسیای شرقی پیشامدرن: تاریخ فرهنگی، اجتماعی و سیاسی، جلد اول: تا 1800. Cengage . ص 228. شابک 978-1-285-54623-0.
69. Xisha Ma, Huiying Meng (2011). دین عامه و شمنیسم. ناشران بریل ص 56، 57، 99. شابک 978-90-04-17455-9.
70. پاتریشیا ابری، آن والتال (2013). آسیای شرقی پیشامدرن: تاریخ فرهنگی، اجتماعی و سیاسی، جلد اول: تا 1800. Cengage . ص 228. شابک 978-1-285-54623-0.
71. Étienne de la Vaissière, "Mani en Chine au VIe siècle"، Journal asiatique , 293–1 (2005): 357–378.
72. حاجیان فرد، رامین (1395). بوکو تکین و تبدیل اویغور به مانوی (763) . سانتا باربارا: CA، ABC-CLIO. ص 409، 411. شابک 978-1-61069-566-4. شابک 978-1-61069-566-4 . 
73. شفر، کورتیس؛ کاپشتاین، متیو؛ تاتل، گری (2013). منابع سنت تبتی نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا . ص 95، 96. شابک 978-0-231-13599-3.
74. ریپین، اندرو (2013). جهان اسلام. راتلج . ص 73. شابک 978-1-136-80343-7.
75. Hutter، Manfred (1993). "مانوی در اوایل امپراتوری ساسانی". نومن . 40 (1): 2-15. doi : 10.2307/3270395 . ISSN  0029-5973. JSTOR  3270395.
76. برکی، جاناتان پورتر (2003). شکل گیری اسلام: دین و جامعه در خاور نزدیک . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 99، 100. شابک 978-0-521-58813-3.
77. لوئیس، برنارد (2009). خاورمیانه. سیمون و شوستر . شابک 978-1-4391-9000-5.
78. لمبتون، آن کی اس (2013). دولت و حکومت در اسلام قرون وسطی راتلج . ص 50، 51. شابک 978-1-136-60521-5.
79. زمان، محمد قاسم (1997)، دین و سیاست در دوران عباسیان اولیه: ظهور نخبگان پیش از سنی، بریل ، ص 63-65، شابک 978-90-04-10678-9
80. ابراهیم، ​​محمود (۱۳۷۳). تفتیش عقاید مذهبی به عنوان سیاست اجتماعی: آزار و اذیت «زنادیقه» در اوایل خلافت عباسی. فصلنامه عرب شناسی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 ژوئیه 2012.
81. ایمز، کریستین کالدول (2015). بدعت های قرون وسطایی انتشارات دانشگاه کمبریج ص 88. شابک 978-1-107-02336-9.
82. عرفان شهید، بیزانس و اعراب در قرن چهارم ، 1984، ص. 425.
83. Duchesne-Guillemin، Jacques; لکوک، پیر (1985). مقالاتی به افتخار پروفسور مری بویس. ناشران بریل ص 658. شابک 978-90-6831-002-3.
84. کلیم کیت، هانس یواخیم (1993). عرفان در راه ابریشم: متون عرفانی از آسیای مرکزی (ویرایش اول). سانفرانسیسکو: HarperSanFrancisco. شابک 0-06-064586-5. OCLC  28067600.
85. اسکات، دیوید (2007). "مانوییسم در باکتریا: الگوهای سیاسی و پارادایم های شرق-غرب". مجله تاریخ آسیا . 41 (2): 107-130. ISSN  0021-910X. JSTOR  41933456.
86. کاراسکو، دیوید ؛ وارمایند، مورتن؛ هاولی، جان استراتن؛ رینولدز، فرانک؛ جیاراردوت، نورمن؛ نوسنر، یعقوب ؛ پلیکان، یاروسلاو ؛ کامپو، خوان؛ پنر، هانس (1999). وندی دونیگر (ویرایشگر). دایره المعارف ادیان جهانی مریام وبستر . ایالات متحده: Merriam-Webster . ص 689. شابک 978-0-87779-044-0.
87. هاپکینز، کیث (ژوئیه 2001). جهانی پر از خدایان: پیروزی عجیب مسیحیت . نیویورک: Plume . ص 245. شابک 0-452-28261-6. OCLC  47286228.
88. کویل، جی کی (2009). مانوی و میراث آن . بریل . ص 19.
89. ملتون، جی. گوردون (2014). ادیان در سراسر زمان: 5000 سال تاریخ دینی . ABC-CLIO . ص 361. شابک 978-1-61069-026-3.
90. رونگ، سینجیان (24 اکتبر 2022). «گاوچنگ در نیمه دوم قرن پنجم و روابط آن با قاقانات روران و پادشاهی‌های نواحی غربی». جاده ابریشم و تبادلات فرهنگی شرق و غرب بریل صص 577-578. doi :10.1163/9789004512597_006. شابک 978-90-04-51259-7.
91. لیو، سینرو (1997). ابریشم و دین: کاوشی در زندگی مادی و اندیشه مردم، 600-1200 پس از میلاد، قسمت های 600-1200. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 182. شابک 978-0-19-564452-4.
92. جای، ساموئل NC (1985). مانوی در امپراتوری روم بعدی و چین قرون وسطی: بررسی تاریخی . انتشارات دانشگاه منچستر . ص 261. شابک 978-0-7190-1088-0.
93. ter Haar، BJ (1999). آموزه های نیلوفر سفید در تاریخ دینی چین. انتشارات دانشگاه هاوایی شابک 978-0-8248-2218-7.
94. دونیگر، وندی (1999). دایره المعارف ادیان جهانی مریام وبستر . مریام وبستر . ص 690. شابک 978-90-6831-002-3.
95. Stroumsa, Gedaliahu G. , "Anti-Cathar Polemics and the Liber de duobus principiis"، در B. Lewis and F. Niewöhner, eds., Religionsgespräche im Mittelalter (Wolfenbütteler Mittelalter-Studien, 4,9 Wisowes) 169-183، ص. 170
96. فورتسکیو، آدریان (1 فوریه 1911). "Paulicians بایگانی شده در 8 اکتبر 2018 در Wayback Machine ". دایره المعارف کاتولیک . جلد 9. نیویورک: انتشارات دایره المعارف، شرکت.
97. Runciman، Steven، Manichee قرون وسطی: مطالعه بدعت دوگانه مسیحی . انتشارات دانشگاه کمبریج، 1947.
98. دوندین، آنتوان. OP Un traite neo-manicheen du XIIIe siecle: Le Liber de duobus principiis, suivi d'un fragment de rituel Cathare (رم: Institutum Historicum Fratrum Praedicatorum, 1939)
99. وبر، نیکلاس (1 مارس 1907). "Albigenses بایگانی شده در 25 آوریل 2023 در ماشین Wayback ". دایره المعارف کاتولیک . جلد 1. نیویورک: انتشارات دایره المعارف، شرکت.
100. 明教在温州的最后遗存 – 温州社会研究所 [آخرین بقایای Mingjiao در Wenzhou – موسسه تحقیقات اجتماعی Wenzhou] (به چینی). 25 آگوست 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 آگوست 2013.
101. 崇寿宫记. Cxsz.cixi.gov.cn. ​8 اکتبر 2012. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مه 2013 . بازبینی شده در 14 فوریه 2014 .
102. «بقایای مسیحی مانوی و (نستوری) در زیتون (کوانژو، چین جنوبی) ARC DP0557098». Mq.edu.au. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 اوت 2014 . بازبینی شده در 27 اوت 2014 .
103. «钱库竟有明教遗址-选真寺，就在…». sohu.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 آوریل 2023 . بازبینی شده در 26 آوریل 2023 .
104. حاجیان فرد، رامین (۱۳۹۵). مانی و بنیاد مانوی: رویدادهای بزرگ در دین: دایره المعارف رویدادهای محوری در تاریخ دین . سانتا باربارا: CA، ABC-CLIO. ص 193. شابک 978-1-61069-566-4. شابک 978-1-61069-566-4 . 
105. Bevan، AA (1930). "مانوییسم". دایره المعارف دین و اخلاق ، جلد هشتم ویرایش. جیمز هستینگز . لندن
106. Jonas, Hans The Gnostic Religion, 1958, Ch. 9: خلقت، تاریخ جهان، رستگاری از نظر مانی.
107. Doresse، Jean (1986). کتب اسرار عارفان مصری . نیویورک: کتاب های ام جی اف. ص 269. شابک 978-1-56731-227-0.
108. ما و وانگ (2018).
109. نمودار از: E. Waldschmidt و W. Lenz، Die Stellung Jesu im Manichäismus، برلین، 1926، ص 42.
110. آگوستین، کنترا فاوستوم 15.5
111. «آگوستین و مانوی». www-personal.umich.edu . بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 مه 2020 . بازبینی شده در 5 آوریل 2020 .
112. جی. هالون و دبلیو بی هنینگ، خلاصه آموزه‌ها و سبک‌های تعلیم مانی، بودای نور ، آسیای بزرگ، 1952، صفحات 184-212، ص. 195.
113. جی. ون (یوهانس) اورت، یاکوب آلبرت ون دن برگ در جستجوی حقیقت. آگوستین، مانوی و دیگر گنوسیزم: مطالعات یوهانس ون اورت در شصت بریل، 2011 ISBN 978-90-04-18997-3 ص. 258 
114. Jason BeDuhn نور جدید در مورد مانوی: مقالاتی از ششمین کنگره بین المللی مانوی، سازماندهی شده توسط انجمن بین المللی مطالعات مانوی بریل، 2009 ISBN 978-90-04-17285-2 ص. 77 
115. یوهانس ون اورت آگوستین و مسیحیت مانوی: مقالات برگزیده از اولین کنفرانس آفریقای جنوبی در مورد آگوستین کرگدن، دانشگاه پرتوریا، 24–26 آوریل 2012 بریل، 2013/01/08 ISBN 978-90-04-25506-7 ص. 74 
116. چارلز جورج هربرمن دایره المعارف کاتولیک: یک اثر مرجع بین المللی در مورد قانون اساسی، دکترین، نظم و انضباط و تاریخ کلیسای کاتولیک، بنیاد دانش جهانی باند 9، رقم 1913. 16. اوت 2006 ص. 594
117. نور جدید در مورد مانوی: مقالاتی از ششمین کنگره بین المللی ص. 78
118. یوهانس ون اورت آگوستین و مسیحیت مانوی: مقالات منتخب از اولین کنفرانس آفریقای جنوبی در مورد آگوستین کرگدن، دانشگاه پرتوریا، 24–26 آوریل 2012 بریل، 2013/01/08 ISBN 978-90-04-25506-7 ص. 75 
119. آگوستین (1991)، ص. xxviii.
120. ساندرمن، ورنر (20 ژوئیه 2009). "مانیشیسم i. GENERAL SURVEY". دایره المعارف ایرانیکا . بنیاد دانشنامه ایرانیکا . بازبینی شده در 2 مارس 2023 .
121. جای، ساموئل (17 اکتبر 2011). "ترکستان چینی vii. مانوی در ترکستان چین و چین". دایره المعارف ایرانیکا . بنیاد دانشنامه ایرانیکا . بازبینی شده در 2 مارس 2023 .
122. WB Henning، Sogdica ، 1940، ص. 11.
123. «هیچ کس انجیل را مطابق توماس نخواند، زیرا کار یکی از دوازده حواری نیست، بلکه کار یکی از سه شاگرد شریر مانی است .» - سیریل اورشلیم ، Catechesis V (قرن چهارم)
124. برای مثال، بویس، مری (1954) را ببینید. ادوار سرودهای مانوی در اشکانی . سریال شرقی لندن. جلد 3. لندن: انتشارات دانشگاه آکسفورد .
125. جای 1998، ص. 50.
126. «The Traité، علی‌رغم عنوانش (Moni jiao cao Jing، روشن. «تقاطع [Mathews، شماره 6689] کتاب مقدس مانوی»)، متنی طولانی است که در وضعیت عالی حفظ شده است، و تنها چند سطر در آغاز آن وجود ندارد. این کتاب برای اولین بار به طور کامل توسط ادوارد شاوان (qv) و پل پلیو در سال 1911 منتشر شد و اغلب به عنوان رونویسی آنها (شامل اشتباهات تایپی) در ترجمه چینی Tripiṭaka (نه تایش ) به چاپ رسید. 2141 B, LIV, pp. 1281a16-1286a29 آن متن به نوبه خود با یادداشت های انتقادی توسط Helwig Schmidt-Glintzer (1987b, pp. T. 81-86) بازتولید شد (در سال 19). صفحات 531-44)، و تلفیقی جدید بر اساس بررسی مجدد عکس های اصلی نسخه خطی توسط Lin Wu-shu (1987، صفحات 217-29) با عکس های "Chinese Turkestan vii" منتشر شده است. مانوی در ترکستان و چین» در دایره المعارف ایرانیکا
127. دو بوسوبر، آیزاک (1734). Histoire critique de Manichée et du manichéisme [ تاریخ انتقادی مانوی و مانوی ] (به فرانسوی). جلد 1. آمستردام: جی فردریک برنارد. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 دسامبر 2018 . بازبینی شده در 6 دسامبر 2018 .
128. Beausobre, Isaac de; Formey, S. (1739). Histoire critique de Manichée et du manichéisme [ تاریخ انتقادی مانوی و مانوی ] (به فرانسوی). جلد 2. آمستردام: جی فردریک برنارد. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 دسامبر 2018 . بازبینی شده در 6 دسامبر 2018 .
129. اوسبیوس. تاریخ کلیسایی اوسبیوس پامفیلوس، اسقف قیصریه ، ترجمه شده از نسخه اصلی توسط کریستین فردریک کروس. 1939. چ. XXXI.
130. Bevan, AA (1930). "مانوییسم". دایره المعارف دین و اخلاق ، جلد هشتم. اد. جیمز هستینگز . لندن.
131. «متون کلاسیک: آکتا آرچلای مانی» (PDF) . مطالعات ایرانی در دانشگاه هاروارد ص 76. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 24 سپتامبر 2015 . بازیابی شده در 3 دسامبر 2008 .
132. Waldschmidt, E. , and Lentz, W., Manichäische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten (SPAW 1933، شماره 13)
133. هانس یاکوب پولوتسکی و کارل اشمیت، Ein Mani-Fund in Ägypten، Original-Schriften des Mani und seiner Schüler . برلین: Akademie der Wissenschaften 1933.
134. میرکی، پل آلن؛ بیدان، جیسون دیوید (31 دسامبر 1996). ظهور از تاریکی: مطالعاتی در بازیابی منابع مانوی. بریل . ص vii. شابک 978-90-04-10760-1.
135. اشمیت-گلینتزر، هلویگ (1987). Chinesische Manichaeica [ چینی Manichaeica ] (به آلمانی). ویزبادن{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
136. ساندرمن، ورنر (26 اکتبر 2011). "کدکس کلن مانی". دایره المعارف ایرانیکا . بنیاد دایره المعارف ایرانیکا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 مارس 2023 . بازبینی شده در 2 مارس 2023 .
137. «مانوی – تعریف مانوی در انگلیسی». مانوی. دیکشنری های آکسفورد بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 سپتامبر 2011 . بازیابی شده در 31 جولای 2011 .
138. کندی، داگلاس (26 آوریل 2017). "قصیده یک فلسطینی: گربه هاوارد جاکوبسون". نیو استیتمن . بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اکتبر 2017 . بازبینی شده در 1 مه 2023 .
139. کاپلان، فرد (21 اکتبر 2004). "پل نیتزه". تخته سنگ . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 اکتبر 2017 . بازبینی شده در 20 اکتبر 2017 .
140. برایانت، نیک (10 ژوئیه 2015). کاهش قدرت ایالات متحده؟ اخبار بی بی سی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژوئن 2018 . بازبینی شده در 21 جولای 2018 .
141. فیزر، جیمز؛ داودن، بردلی (ویرایشگران). "فرانتس فانون". دایره المعارف اینترنتی فلسفه . مارتین، TN: دانشگاه تنسی در مارتین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 اوت 2016 . بازبینی شده در 25 سپتامبر 2020 .
142. تروکس، پل (1989). تاریخ مخفی من نیویورک: GP Putnam's Sons. ص 471، 473. شابک 0-399-13424-7.

آثار ذکر شده

• آگوستین (1991). اعترافات ​ترجمه چادویک، هنری . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 0-19-281779-5.
• Beausobre, de, Isaac (1734-1739). نقد تاریخچه مانیش و دو مانیش . آمستردام: Garland Pub. شابک 978-0-8240-3552-5.
• بیدان، جیسون دیوید (2002). بدن مانوی: در نظم و مناسک . بالتیمور: انتشارات دانشگاه جان هاپکینز. شابک 978-0-8018-7107-8.
• فولتز، ریچارد (2010). ادیان جاده ابریشم نیویورک: پالگریو مک میلان. شابک 978-0-230-62125-1.
• گاردنر، ایین؛ لیو، ساموئل NC (2004). متون مانوی از امپراتوری روم . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج . شابک 978-0-521-56822-7.
• La Vaissière, Etienne de, "Mani en Chine au VIe siècle", Journal Asiatique , 293–1, 2005, p. 357-378.
• لیو، ساموئل NC (1992). مانوی در امپراتوری روم متأخر و چین قرون وسطی . توبینگن: Mohr Siebeck . شابک 978-0-7190-1088-0.
• ما، شیائوهه؛ وانگ، چوان (2018). "در مورد مناسک آیینی شیاپو مانی بودای نور". ادیان . 9 (7): 212. doi : 10.3390/rel9070212 .
• رانسیمن، استیون (1982) [1947]. مانوی قرون وسطی: مطالعه بدعت دوگانه مسیحی . انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-0-521-28926-9.
• ولبرن، اندرو (1998). مانی، فرشته و ستون جلال . ادینبورگ: فلوریس. شابک 978-0-86315-274-0.
• Widengren، Geo (1965). مانی و مانوی . لندن: ویدنفلد و نیکلسون.

در ادامه مطلب

• بیکر-برایان، نیکلاس جی (2011). مانوی: یک ایمان باستانی که دوباره کشف شد. لندن و نیویورک. تی اند تی کلارک.
• بیتی، آلفرد چستر (1938). چارلز آلبری (ویرایشگر). کتاب مزامیر مانوی، قسمت دوم . اشتوتگارت{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• کراس، FL; EA Livingstone (1974). فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی . لندن: Oxford UP: انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 978-0-19-211545-4.
• فاور، فرانسوا (5 مه 2005). مانی، هدیه نور . سمپوزیوم رنووا بیلتوون، هلند
• فولتز، ریچارد (2013). ادیان ایران: از پیش از تاریخ تا امروز . لندن: انتشارات Oneworld. شابک 978-1-78074-308-0.
• گاردنر، ایین (2020). بنیانگذار آیین مانوی. بازاندیشی در زندگی مانی . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج .
• گیورسن، سورن (1988). پاپیروس قبطی مانوی در کتابخانه چستر بیتی جلد. III: کتاب مزامیر قسمت اول. (ویرایش فاکس). ژنو: پاتریک کرامر.(Cahiers D'Orientalism XVI) 1988a
• گیورسن، سورن (1988). پاپیروس قبطی مانوی در کتابخانه چستر بیتی جلد. چهارم: کتاب مزامیر قسمت دوم(ویرایش فاکس). ژنو: پاتریک کرامر.(Cahiers D'Orientalism XVI) 1988b.
• گروسست، رنه (1939)، tr. والفورد، نائومی (1970)، امپراتوری استپ ها: تاریخچه آسیای مرکزی ، نیوبرانزویک، نیوجرسی: راتگرز. شابک 978-0-8135-1304-1 . 
• گولاچی، ژوزسانا (2001). هنر مانوی در مجموعه های برلین . Turnhout.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(نسخه های خطی اصلی مانوی که از سال 1902 در چین، مصر و ترکستان یافت شده است تا در موزه هنر هند در برلین دیده شود.)
• هاینریش، آلبرت؛ Ludwig Koenen, Ein griechischer Mani-Kodex , 1970 (ed.) Der Kölner Mani-Codex (P. Colon. Inv. nr. 4780), 1975–1982.
• ایبشر، هوگو (1938). آلبری چارلز آر سی (ویرایش). دست نوشته های مانوی در مجموعه چستر بیتی: جلد دوم، قسمت دوم: کتاب مزامیر مانوی . اشتوتگارت: W. Kohlammer.
• لگه، فرانسیس (1964) [1914]. پیشگامان و رقبای مسیحیت، از 330 قبل از میلاد تا 330 پس از میلاد . نیویورک: کتاب های دانشگاه. کاتالوگ LC 64-24125.تجدید چاپ در دو جلد صحافی شده در یک جلد
• مانی (216-276/7) و "بیوگرافی" او: Codex Manichaicus Coloniensis (CMC):
• ملچرت، نورمن (2002). گفتگوی بزرگ: درآمدی تاریخی بر فلسفه . مک گراو هیل. شابک 978-0-19-517510-3.
• Skjaervo، Prods Oktor (2006). درآمدی بر مانوی
• تاورز، سوزانا (2019). ساخت‌های جنسیت در روایت کیهان‌شناسی مانوی پسین باستان. برپول ها Turnhout.
• وورست، گرگور (ژوئیه 2001). "بمیر بما-Psalmen". مجله مطالعات خاور نزدیک . 60 (3): 203-204. doi :10.1086/468925.

لینک های خارجی

مقالات خارج

• دایره المعارف کاتولیک - مانوی بایگانی شده در 8 مه 2020 در مالکیت عمومی Wayback Machine ، منتشر شده در سال 1917.
• انجمن بین المللی مطالعات مانوی بایگانی شده در 15 اوت 2004 در Wayback Machine
• بقایای مانوی و مسیحی در زیتون (کوانژو، چین جنوبی) بایگانی شده در 19 ژوئیه 2008 در Wayback Machine
• ادیان ایران: مانوی بایگانی شده در 18 دسامبر 2007 در Wayback Machine توسط IJS Taraporewala
• 专题研究–摩尼教研究 بایگانی‌شده در ۴ مارس ۲۰۱۶ در Wayback Machine
• 《光明皇帝》明尊教背景书(1) بایگانی شده در 5 ژانویه 2020 در Wayback Machine

منابع مانوی در ترجمه انگلیسی

• خلاصه ای از افسانه خلقت مانوی بایگانی شده در 2 نوامبر 2005 در Wayback Machine
• نوشته های مانوی بایگانی شده در 8 ژوئیه 2005 در Wayback Machine
• مانوییسم. کتابشناسی کامل و انتخاب متون منبع مانوی در قالب PDF:
  • کتابشناسی کامل و طرح کلی مطالعات مانوی
  • تعدادی از متون کلیدی مانوی در ترجمه انگلیسی بایگانی شده در 24 سپتامبر 2015 در Wayback Machine
• The Book of the Giants بایگانی شده در 17 ژوئیه 2019 در Wayback Machine توسط WB Henning ، 1943
• ناگ حمادی و مطالعات مانوی بایگانی شده در 16 نوامبر 2021 در مجموعه Wayback Machine (NHMS) از بریل (جلدهای مختلف حاوی ترجمه انگلیسی متون مانوی)

منابع ثانویه مانوی در ترجمه انگلیسی

• سنت آگوستین در برابر نامه اساسی مانوی
• Acta Archelai

منابع مانوی به زبان اصلی خود

• عکس‌های کل Koeln Mani-Kodex بایگانی شده در ۱۳ مارس ۲۰۰۷ در Wayback Machine (یونانی).
• اثر سریانی مانوی به نقل از تئودور بار خونایی
• عکس‌های نوشته‌ها/قطعه‌های اصلی مانوی فارسی میانه کشف‌شده در تورپان (فهرست این سایت آلمانی را می‌توان برای مطالب بیشتر مانوی، از جمله عکس‌های نوشته‌های اصلی چینی مانوی جستجو کرد)
• "خطبه روح"، به زبان اشکانی و سغدی بایگانی شده در 24 دسامبر 2013 در Wayback Machine
• متون فارسی میانه و اشکانی آرشیو شده در 31 ژوئیه 2007 در Wayback Machine
• DN MacKenzie, Mani's Šābuhragān , pt. 1 (متن و ترجمه)، BSOAS 42/3، 1979، صفحات 500-34، [1] pt. 2 (واژه نامه و صفحات)، BSOAS 43/2، 1980، صفحات 288-310 [2].
• کتاب مقدس چینی مانوی: 摩尼教殘經一 بایگانی شده در 14 دسامبر 2010 در Wayback Machine ("سوترای ناقص یکی از مانوی") و 摩尼光佛教法儀略 در ژوئن21 "The Manicheyright آموزش داده شد . طرح") و 下部讚 بایگانی شده در 22 ژوئن 2011 در Wayback Machine ("The Lower Part Praises")

منابع ثانویه مانوی به زبان اصلی خود

• کنترا اپیستولام مانوی آگوستین (لاتین)