stringtranslate.com

اسامی یونانیان

این مقاله شامل کاراکترهای خاص است . بدون پشتیبانی رندر مناسب ، ممکن است علامت سوال، کادر یا نمادهای دیگر را مشاهده کنید .

یونانی ها ( یونانی : Έλληνες ) با نام های قومی بسیاری شناسایی شده اند . رایج ترین قومیت بومی هلنی ( یونانی باستان : Ἕλλην )، pl. یونانیان ( Ἕλληνες ); نام یونانی ها ( لاتین : Graeci ) توسط رومیان باستان استفاده می شد و به تدریج با استفاده از آن در لاتین وارد زبان های اروپایی شد . پدرسالار اساطیری هلن زاده نامگذاری شده مردم یونان است . نوادگان او آئولی ها ، دوریان ها ، آخایی ها و یونی ها با قبایل اصلی یونانی و گویش های اصلی صحبت شده در یونان و آسیای صغیر (آناتولی) مطابقت دارند .

اولین قوم یونانی زبان که مورخان آنها را میسینی ها یا میسینی-آخایی ها می نامیدند، زمانی در دوران نوسنگی یا عصر برنز وارد یونان امروزی شدند . هومر به " آخایی ها " به عنوان قبیله غالب در طول دوره جنگ تروا اشاره می کند که معمولاً به قرن های 12 تا 11 قبل از میلاد برمی گردد، [1] [2] از هلنی ها برای توصیف یک قبیله نسبتا کوچک در تسالی استفاده می کند . دوریان ها ، یک گروه مهم یونانی زبان، تقریباً در آن زمان ظاهر شدند. طبق سنت یونانی، Graeci (لاتین؛ یونانی باستان: Γραικοί , Graikoi ، "یونانی ها") احتمالاً با تأسیس اتحادیه بزرگ آمفیکتیونی پس از جنگ تروا، به یونانی ها تغییر نام دادند .

هنگامی که رومی ها برای اولین بار با استعمارگران یونانی در جنوب ایتالیا روبرو شدند ، نام Graeci را برای استعمارگران و سپس برای همه یونانیان به کار بردند. این ریشه تمام اصطلاحات مرتبط در زبان های اروپایی شد . ایرانیان نام یاوناس ( یونان ) را پس از ایونیان ، قبیله یونانی که بخشی از سواحل غرب آسیای صغیر را مستعمره کرده بودند، به کار بردند. [3] این اصطلاح بعداً در عبری ( Yevanim , יוונים ‎)، عربی و همچنین توسط ترکها استفاده شد . این کلمه به عنوان یونا وارد زبان های شبه قاره هند شد . یک شکل منحصر به فرد در زبان گرجی استفاده می شود ، جایی که یونانی ها را Berdzeni (برძენი) می نامند.

در اواخر باستان (قرن 3-7)، یونانیان خود را به عنوان Graikoi ( Γραικοί ، "یونانیان") و Rhomaioi / Romioi ( Ῥωμαῖοι / Ῥωμηοί / Ρωμιοί ، "رومیان") می نامیدند که دومی تقریباً از همه استفاده می شد. یونانیان پس از سال 212 پس از میلاد، شهروندان رومی بودند . اصطلاح هلنی پس از تأسیس مسیحیت توسط تئودوسیوس اول به پیروان دین شرک آمیز (" بت پرستی ") اطلاق شد .

اسامی عمومی یونان

بیشتر زبان‌های اروپایی، و همچنین زبان‌هایی که این نام را از یکی از آنها وام گرفته‌اند، از نام‌هایی برای یونان استفاده می‌کنند که از لاتین Graecia و Graecus می‌آید ، نامی که رومی‌ها برای یونانی‌ها استفاده می‌کردند، خود از یونانی Γραικός :

در زبان های خاورمیانه و آسیای جنوبی و مرکزی ریشه مشترک «یون» یا «یون» است. این از نام یونانی Ionia ، منطقه ای یونانی در آسیای صغیر، و ایونی ها، وام گرفته شده است : [4]

شکل سوم "Hellas" است که توسط چند زبان در سراسر جهان از جمله یونانی استفاده می شود:

سایر اشکال:

تاریخچه مختصر

اولین مردمانی که به زبان پیش یونانی باستان صحبت می کردند در دوره نوسنگی یا عصر برنز وارد سرزمین اصلی یونان شدند . [6] از لهجه‌های یونان باستان که قرن‌ها بعد خود را نشان دادند، به نظر می‌رسد که حداقل دو مهاجرت یونانی‌ها به طور کلی رخ داده است، اولین مهاجرت یونی‌ها و آئولیان احتمالاً در قرن 19 قبل از میلاد و دومین مهاجرت دوریان احتمالاً در قرن قرن 13 قبل از میلاد مهاجرت اول منجر به یونانی میسنی شد ، یک زبان یونانی باستانی که در کتیبه های هجایی خط B ظاهر می شود و دومی منجر به گویش دوری شد که جایگزین گویش آرکادوسیپریوس شد که به نظر می رسد نزدیک ترین به یونانی میسنی باشد. [7]

قبایلی که بعداً آئولی ها و ایونی ها نامیده شدند چندین پادشاهی فئودالی را در اطراف یونان تأسیس کردند و مورخان آنها را میسینی ها به نام قدرتمندترین پادشاهی خود Mycenea در پلوپونز یا Myceneans - Achaeans نامیدند زیرا در هومر آخایی ها قبیله غالب در یونان بودند و نام Achiyawa وجود دارد. در متون هیتی به نظر می رسد که مربوط به کشور تالاسوکرات است که ممکن است Mycenea باشد . [8]

اگرچه هومر به اتحادی از پادشاهی های یونانی تحت رهبری پادشاه میکنه در طول جنگ تروا اشاره کرد ، اما هیچ مدرکی دال بر اینکه این پادشاهی ها تحت سلطه یک قدرت مرکزی بودند وجود ندارد. بیشتر کاخ‌های میسنی در اواخر قرن سیزدهم قبل از میلاد ویران شدند. سنت یونانی این ویرانی را به دوریان ها ربط می دهد، اما پیشنهاد می شود که حمله دوریان تنها یکی از علل فروپاشی عصر برنز در مدیترانه شرقی بود ، زیرا هیچ مدرکی مبنی بر ایجاد تمدن متفاوت توسط تازه واردان وجود ندارد. [9] این ویرانی در قرون تاریک یونان با یافته‌های باستان‌شناسی بسیار ضعیف دنبال شد ، زمانی که بیشتر مناطق اشغالی متروک بودند، اما برخی از مناطق مانند آتیکا که توسط ایونی‌ها اشغال شده بود توسط مهاجمان دست نخورده باقی ماندند. چندین قبایل یونانی به مناطقی از یونان نقل مکان کردند که در آنجا نام‌های متفاوتی به خود گرفتند و گروه‌های جمعیتی از طریق جزایر به سواحل غربی آسیای صغیر نقل مکان کردند و در آنجا نام‌های بومی خود را آئولیان ، ایونی و دوریان حفظ کردند .

به نظر می رسد که اسطوره هلن ، زاده هلن ها ، زمانی ابداع شد که قبایل یونانی شروع به جدایی از یکدیگر کردند و بر ریشه مشترک آنها تأکید کردند. احتمالاً یونانیان با تأسیس اتحادیه بزرگ آمفیکتیونی، انجمنی باستانی از قبایل یونانی، از نام «هلن» استفاده کردند. بر اساس افسانه، پس از جنگ تروا، توسط آمفیکتیون ، برادر هلن، تأسیس شد. دوازده بنیانگذار داشت و برای محافظت از معابد بزرگ آپولون در دلفی ( فوکیس ) و دمتر در نزدیکی ترموپیل ( Locris ) سازماندهی شد. دوازده بنیانگذار که آیشینس [10] آنها را برشمرده، آینیان ها یا اوتای ها (Αἰνιᾶνες, Οἰταῖοι)، بوئوتی ها (Βοιωτοί) تبس ، دولوپس ها (Δόλοπες)، دوری ها (Δωριείς) اسپارت ، ایونی ها (,ωνες) بودند . آخایی‌های فتی (Ἀχαιοί)، لوکری‌ها (Λοκροί) ( اوپوتی‌ها ، Ὀπούντιοι و اوزولی‌ها ، Ὀζολαί)، مگنیسی‌ها (Μάγνητες)، مالیایی‌ها (Μαλιεῖς)، پرهائبی‌ها (Περραιβοί)، فوسی‌ها ( Φωκεῖς (Φωκεῖς ) ) دلفی، و تسالیایی ها (Θεσαλοί). از اعقاب هلن می توان به آئولوس , یون , آخائوس , دوروس , گرائکوس و مادون اشاره کرد . به نظر می‌رسد که مقدونی‌ها یک قبیله دوریان بوده‌اند که زمانی که قبایل اصلی دوریان به سمت جنوب حرکت کردند، در مقدونیه ماندند.

آخائیان (Ἀχαιοί)

متون هیتی اواخر عصر برنز از ملتی به نام آهییا [11] و متعاقباً آهیاووا [12] یاد می کنند که در تحقیقات [13] [14] [15] به عنوان بخشی از دنیای میسنی شناخته شده اند . [16] سوابق مصری از مردمانی به نام اکوش ، دنین و تاناجو یاد می‌کنند که به دنیای میسنی نیز مرتبط بوده‌اند. [17]

در ایلیاد هومر ، نیروهای متحد یونانی با سه نام مختلف توصیف شده اند . آخائیان (Ἀχαιοί، Akhaioí ، 598 بار استفاده شده)، دانائیان (Δαναοί، Danaoí ، 138 بار استفاده شده) و آرگیوها (Ἀργεῖοι، Argeîoi ، 29 بار استفاده شده است). [18] [19] همه اصطلاحات فوق به صورت مترادف برای نشان دادن هویت مشترک یونانی استفاده می‌شوند. [18]

اصطلاح چهارم - "Panhellenes" - ( Πανέλληνες "همه یونانیان") و "Hellenes" ( / ˈ h ɛ l iː n z / ; Ἕλληνες ) - هر دو فقط یک بار ظاهر می شوند . [20] که به این معنی است که مفهوم اصلی در کار هومر نبود. [21] در برخی از ترجمه‌های انگلیسی ایلیاد ، آخایی‌ها به سادگی «یونانیان» نامیده می‌شوند.

یونانیان (Ἕλληνες)

پناهگاه های اصلی یونانی و محلی سازی پناهگاه دودونا.

در حال حاضر ریشه شناسی رضایت بخشی برای نام هلن وجود ندارد. برخی از محققان ادعا می کنند که نام کاهنان زئوس در دودونا ، Selloi (Σελλοί؛ همچنین Ἑλλοί Helloi )، به Sellanes (به قیاس با Akarnanes ) و سپس به Hellanes و Hellenes تغییر کرده است . [22] این نظریه بر اساس نظرات ارسطو در Meteorologica است ، جایی که او هلاس باستانی را در اپیروس بین دودونا و رودخانه آچلوس قرار می دهد ، جایی که به نظر او سیل بزرگ دوکالیون باید در آنجا رخ داده باشد. این سرزمین محل سکونت سلوی و گرایچی بود که بعدها به هلنی ها معروف شدند . [23] هومر اشاره می‌کند که سلوی‌ها پیامبران زئوس در دودونا بودند، اما او از زئوس دودونا به عنوان خدای پلازگی‌ها یاد می‌کند که به جمعیتی پیش دوریان تعلق داشتند . [24] این امکان وجود دارد که گسترش یک فرقه خاص از زئوس در دودونا (گرایشی در میان یونانیان برای تشکیل جوامع فرقه‌ای بزرگ‌تر یا آمفیکسیون‌ها ) باعث گسترش بیشتر این نام به بقیه شبه‌جزیره شود.

این نظریه نام هلن ها را با دوریان ها (و زیرلایه پلازگی ها) که اپیروس را در منتهی الیه شمال یونان اشغال کرده بودند، مرتبط می کند و ارتباط را با نام Graeci که رومی ها استفاده می کردند نامشخص می کند . برخی از نام‌ها، به‌ویژه یک شهر باستانی هلاس در جنوب تسالی ، و سنت یونانی به نظر می‌رسد که نشان می‌دهد که نام هلن‌ها خود پیش از دوریان بوده است و وطن گرایکوی‌ها ، که بعداً هلنی‌ها نامیده شدند ، در یونان مرکزی بوده است . یک افسانه یونانی از سیل قبلی اوگیگ ها در منطقه بوئوتیا یاد می کند که توسط مینیان ها، گروهی از مردم خودتخت یا پیش یونانی زبان اشغال شده بود. این منطقه (واقع در کنار آتیکا ) در زمان های قدیم Graïke نامیده می شد که احتمالاً پس از شهر قدیمی Graea (Γραῖα Graîa ، از یونانی اولیه grau-j- ، "بانوی پیر") در ساحل بود. نام Ogyges (یا Ogenos ) با Okeanos (Ὠκεανός)، رودخانه-اقیانوس بزرگی است که یونانیان معتقد بودند زمین را احاطه کرده است. [25] صفت مشتق شده از نام Ogygios (Ὠγύγιος "Ogygian") به معنای "اولیه، اولیه" یا "از روزهای اولیه" و همچنین "غول پیکر" آمده است. [26]

هومر از هلن ها به عنوان یک قبیله نسبتاً کوچک در اصل در فتیای تسالیک سکنی گزیده است . در طول دوران جنگ تروا ، آنها در امتداد سکونتگاه های آلوس ، آلوپه ، تراکیس و آرگوس Pelasgian متمرکز بودند. [27] این هلاس هومری به عنوان «καλλιγύναικος»، kalligýnaikos ، «زنان زیبا» توصیف می‌شود و جنگجویان آن، هلنی‌ها، همراه با میرمیدون‌های مخوف ، تحت فرمان آشیل بودند . وقایع نگاری پریان ذکر می کند که فتیا وطن یونانیان بود و این نام به کسانی که قبلا یونانیان ( Γραικοί ) می گفتند، داده می شد. [28] آلکمان (قرن 7 قبل از میلاد) همچنین اشاره می کند که مادران هلنی ها گرایکوی بودند . در اساطیر یونانی ، هلن ، پدرسالار هلن ها، پسر دوکالیون بود که با پیرها ، تنها بازمانده پس از سیل بزرگ، در اطراف فتیا حکومت می کرد. [29] به نظر می رسد این اسطوره زمانی ابداع شد که قبایل یونانی در مناطق خاصی از یونان شروع به جدایی از یکدیگر کردند و نشان دهنده منشأ مشترک آنهاست. احتمالاً یونانیان با تأسیس لیگ آمفیکتیونی بزرگ از نام هلن استفاده کردند . این انجمن باستانی از قبایل یونانی با دوازده بنیانگذار بود که برای محافظت از معابد بزرگ آپولون در دلفی ( فوکیس ) و دمتر در نزدیکی ترموپیل ( Locris ) سازماندهی شد. [30] طبق افسانه، پس از جنگ تروا، توسط آمفیکتیون ، برادر هلن ، تأسیس شد .

یونانی ها (Γραικοί)

سولتو یکی از 9 شهر یونانی زبان در استان آپولیا ایتالیا است. ساکنان آنها از نوادگان اولین موج مهاجران یونانی در ایتالیا و سیسیل در قرن هشتم قبل از میلاد هستند. لهجه ای که آنها صحبت می کنند جدا از یونانی هلنیستی تکامل یافته است . مردم این شهرها خود را گریکی از لاتین Graecus می نامند .

اسم یونانی مدرن انگلیسی ( انگلیسی قدیم Grecas یا Crecas ) از لاتین Graeci گرفته شده است که به نوبه خود از یونان باستان Γραικός ( Graikós ) سرچشمه می گیرد. به نظر می رسد که این کلمه با کلمه یونانی γέρων geron "پیرمرد" (از پایه PIE *ǵerh 2 - "پیر شدن") از طریق یونانی پیشین *gera- "پیری" مرتبط است، همچنین مربوط به کرا یونانی میسنی است. /geras/، "هدیه افتخار". [31] زبان‌های ژرمنی این نام را با صدای k اولیه قرض گرفتند ، که احتمالاً صدای اولیه آنها به g لاتین ( Gothic Kreks ) نزدیک‌تر بود. [32]

اولین استفاده از Graikos به عنوان معادل هلن ها در ارسطو [33] برای دوریان ها در Epirus از Graii، نام بومی مردم اپیروس یافت می شود. [32] او مقر این باستانی ترین "یونانیان" را در منطقه رودخانه آچلوس در اطراف دودونا قرار می دهد ، جایی که به نظر او سیل بزرگ دوکالیون باید در آنجا رخ داده باشد. کاهنان زئوس در دودونا سلوی نامیده می شدند که می توانست به سلانس (مانند آکارنان ) و سپس به هلان و هلن منتهی شود .

هومر از هلن ها به عنوان قبیله ای نسبتاً کوچک در Phthia در یونان مرکزی ( Achaea Pthiotis ) یاد می کند. در کرونیکل پریان ذکر شده است که فتیا وطن یونانیان بوده است و این نام به کسانی داده شده است که قبلاً Graikoi ( Γραικοί ) نامیده می شد. [28] در اساطیر یونانی ، هلن ، پدرسالار هلن ها، پسر دوکالیون (که در اطراف فتیا حکومت می کرد) و پیرها ، تنها بازمانده های پس از سیل بزرگ بود. [29] اشاره هزیود به Graecus پسر پاندورا است که خواهر هلن بود . آلکمن اشاره می کند که مادران یونانیان گرایکوی بودند .

مورخ کلاسیک آلمانی، گئورگ بوسولت (1850-1920) نام را از Graikos ، "ساکن Graea ، شهری در ساحل بئوتیا" گرفته است. [32] نام Graea (γραῖα) از زبان یونانی اولیه grau-j- گرفته شده است . «بانوی پیر» [31] هومر ، در حالی که نیروهای بوئوسی را در فهرست کشتی‌های ایلیاد می‌خواند ، اولین اشاره‌ای را به منطقه‌ای به نام Graea ارائه می‌کند ، [34] و پاوسانیاس اشاره می‌کند که شهر باستانی تاناگرا برای زمان به نام Graea، اضافه کرد که "هیچکس نمی داند این Graia واقعا کجا بوده است. ارسطو فکر می کرد که در نزدیکی اوروپوس ، بیشتر شرق در همان ساحل دلیون است .» [35] بوسولت ادعا کرد که این نام توسط رومی ها در اصل به استعمارگران یونانی از Graea داده شده است که به تأسیس شهر مهم Cumae در جنوب ایتالیا کمک کردند . مردمان ایتالیایی ابتدا با یونانیان و سپس با همه یونانیان مواجه شدند [32] .

به گفته ایراد مالکین، گرایکوی همچنین می‌توانست نامی برای یونانیان باشد که توسط ایلیری‌ها و مساپی‌ها همسایه به کار می‌رفت . [36] گفته شده است که نام Graeci احتمالاً یک نام ایلیاتی برای یک قبیله یونانی است که با آنها در شمال اپیروس در تماس بودند . [37] NGL Hammond اشاره کرده است که نام Graeci و Hellenes از تماس با قبایل کوچک یا با Graia، یک قطب یونانی منقرض شده در خلیج Euboea گسترش یافته است. [38] [39]

به گفته رنه اولیویه، [40] در زبان فرانسوی واژه grec ("یونانی") گاهی اوقات به عنوان یک توهین قومی به معنای "کلاهبردار" نیز استفاده می شود (برخلاف hellénique که هیچ بار معنایی منفی ندارد).

گسترش استفاده از اصطلاح "هلن"

هلن ها در معنای گسترده تر این کلمه برای اولین بار به صورت نوشتاری در کتیبه ای از اچمبروتوس که به هراکلس به دلیل پیروزی او در بازی های آمفیکتیونی تقدیم شده است، ظاهر می شود ، [41] و به المپیاد 48 (584 قبل از میلاد) اشاره دارد. سیمونیدس سئوس در اپیگرام خود بر روی مقبره آتنیانی که در نبرد ماراتون (490 قبل از میلاد) کشته شدند، نوشت: «Ἑλλήνων προμαχοῦντες Ἀθηναῖοι Μαραθῶνι […]» «مبارزه در خط مقدم یونانیان، آتنیان در ماراتون […] [42] و پس از جنگ‌های یونان و ایران ، کتیبه‌ای در دلفی نوشته شد که پیروزی بر ایرانیان را جشن می‌گرفت و پاوسانیاس را سردار پیشرو یونانیان می‌نامید. [43] آگاهی از یک وحدت پان هلنیک توسط جشنواره های مذهبی ترویج شد، که مهم ترین آنها در اسرار الئوسینی بود ، که در آن مبتدیان بالقوه باید یونانی صحبت می کردند ، و تقریباً به همان اندازه از طریق شرکت در چهار بازی پانهلنیک ، از جمله بازی های المپیک، در که شرکت کنندگان منحصراً یونانی بودند و با وابستگی قبیله ای شناخته می شدند. [44]

جوامع قبیله ای شمال

توسعه شجره نامه های اساطیری از تبار بنیانگذاران همنام ، مدت ها پس از مهاجرت واقعی چهار گروه قبیله ای به رسمیت شناخته شده توسط یونانیان به جنوب، بر چگونگی درک هویت قبایل شمالی تأثیر گذاشت. بر اساس رایج ترین افسانه، هلن ، پسر دوکالیون و پیرها ، از پوره اورسیس سه پسر به نام های آئولوس ، دوروس و خوتوس دریافت کرد ، که هر کدام یک قبیله اصلی از هلاس را تأسیس کردند - آئولی ها ، دوریان ها ، آخائیان و ایونی ها .

در زمان جنگ تروا، اپیروت‌ها ( مولوسی‌ها ، تسپروتی‌ها و چائونی‌ها ) هلنی محسوب نمی‌شدند، زیرا مردمی که به این نام خوانده می‌شدند به قبیله کوچکی در تسالی محدود می‌شدند که آشیل نیز عضوی از آن بود. پس از اینکه این نام به تمام مردمان جنوب کوه المپ تعمیم داده شد ، با این حال، هنوز آنهایی را که منشاء مشترکی در شمال زندگی می کنند کنار گذاشته است. یکی از عوامل مؤثر در این امر، عدم شرکت آنها در جنگ‌های ایرانی بود ، [45] که برای همه یونانیان امری حیاتی تلقی می‌شد. پس از جنگ‌های ایران، نمایندگان این قبایل در بازی‌های المپیک پذیرفته شدند و در کنار دیگر یونانیان به رقابت پرداختند. [46] این واقعیت که هر یک از این مردمان شمالی در این زمان به عنوان یک قوم یا مجموعه ای از قبیله ها، تحت یک نظام سیاسی سلطنتی کهن - برخلاف شهرها (ایالت شهری) دمکراتیک یا الیگارشی جنوب، به زندگی خود ادامه دادند. به این دیدگاه آنها به عنوان "وحشیانه" کمک کرد. [47]

توسیدید آکارنانی ها ، اتولی ها ، [48] اپیروت ها [49] و مقدونی های علیا [50] را بربر می خواند ، اما این کار را به معنایی کاملاً زبانی انجام می دهد - این مردمان تا آنجا که گویش های یونانی آنها به اندازه کافی متفاوت و باستانی بود، بربروفون در نظر گرفته می شدند. به نظر می رسد خام و به سختی قابل درک برای یک سخنران جنوب آتیک مانند توسیدید. [51] به همین ترتیب، هنگامی که دموستن ، سخنور آتنی، فیلیپ دوم مقدونی را در سومین فیلیپیک خود، بدتر از یک بربر خواند ، با توجه به فرهنگی که آنها به عنوان خارجیانی که به استانداردهای یونانی پایبند نیستند، این کار را انجام داد و این موضوع را مطرح نکرد. منشأ آنها: "نه تنها یونانی نیست، و نه با یونانیان مرتبط است، بلکه حتی یک بربر از هر مکانی که بتوان نامش را با افتخار نام برد، بلکه یک آفت کش از مقدونیه است، جایی که هرگز نمی توان یک برده شایسته خرید." هرودوت ، پولیبیوس ، استرابون و تعداد زیادی از نویسندگان یونانی و رومی، قبایل هلاس غربی ، اپیروس و مقدونیه را از هر نظر یونانی می دانند. [52] توسیدید و دموستنس هر دو خود منشأ جزئی غیر آتیکی داشتند و برای دموستنس به نظر می رسد که منشأ کاملاً غیریونانی داشته باشد، در حالی که مشخصاً هر دو مواضع سیاسی مخالف قوی علیه مقدونی ها داشتند.

یونانیان و بربرها

در قرن‌های بعد، هلن معمولاً با بربرها مخالفت می‌کرد که نماینده افراد غیرمتمدن بودند.

قبایل یونانی به سرعت متوجه شدند که آنها به زبان همسایگان خود صحبت نمی کنند و اصطلاح "βάρβαρος" ("بربر") را برای آنها با معانی "بی فرهنگ"، "بی فرهنگ" یا "گوینده یک زبان خارجی" به کار بردند. . گمان می‌رود که واژه βάρβαρος در منشأ آنوماتوپوییک باشد : «بار-بار» - یعنی لکنت زبان - ممکن است نحوه صحبت مردمان خارجی برای یونانی‌زبانان باشد. [53] این در مورد مصریان نیز صدق می کرد ، که به گفته هرودوت ، "همه کسانی را که به زبان دیگری صحبت می کردند بربر نامیدند" [54] [55] و در سال های بعد برای اسلاوها که به آلمان ها این نام را دادند. němec ، که به معنای "لال" است، در حالی که خود را slověnski یا "مردم کلمه" می نامند. آریستوفان در نمایشنامه خود به نام پرندگان ، سرپرست بی سواد را "بربر" می نامد که با این وجود به پرندگان یاد داد چگونه صحبت کنند. [56] این اصطلاح در نهایت کاربرد تحقیرآمیزی پیدا کرد و برای نشان دادن کل سبک زندگی خارجی ها گسترش یافت و در نهایت به معنای «بی سواد» یا «بی فرهنگ» به طور کلی تبدیل شد. بنابراین "انسان بی سواد وحشی نیز هست". [57] به گفته دیونیسیوس هالیکارناسوس ، یک یونانی از چهار جهت با بربرها متفاوت بود: زبان تصفیه شده، آموزش، مذهب، و حکومت قانون. [58] آموزش یونانی با تربیت نجیب شناخته شد. پولس از تارسوس موعظه انجیل را برای همه انسانها، «هلنیان و بربرها، عاقل و نادان» وظیفه خود می دانست. [59]

تبعیض بین یونانیان و بربرها تا قرن چهارم قبل از میلاد ادامه داشت. اوریپید معتقد بود که یونانیان باید بر بربرها حکومت کنند، زیرا مقصد اولی آزادی و دیگری بردگی بود . [60] ارسطو به این نتیجه رسید که «طبیعت بربر و برده یکی است». [61]

فتوحات اسکندر مقدونی با صدور فرهنگ یونانی به آسیا نفوذ یونان را در شرق تثبیت کرد و آموزش و جامعه را برای همیشه در منطقه متحول کرد. ایزوکراتس در سخنرانی خود پانه گیریکوس در مورد آتن و یونان اظهار داشت: «شهر ما تا کنون از بقیه بشر در اندیشه و گفتار فاصله گرفته است که شاگردانش معلمان بقیه جهان شده اند و او آن را به وجود آورده است. که نام هلنی‌ها دیگر نشان‌دهنده یک نژاد نیست، بلکه یک هوش است، و عنوان هلنی‌ها بیشتر به کسانی اطلاق می‌شود که با فرهنگ ما اشتراک دارند تا کسانی که خون مشترک دارند. [62] با یک اصلاح کوچک، تمدن هلنیستی تکامل تمدن کلاسیک یونان به تمدنی با ابعاد جهانی است که این بار برای همه باز است. به طور مشابه، هلن از یک نام ملی که به معنای یک یونانی قومی است به یک اصطلاح فرهنگی که به معنای هر کسی است که زندگی خود را بر اساس آداب یونانی انجام داده است، تکامل یافته است .

ایونی ها (Ἴωνες)، یونانی و یاوان (יָוָן)

اصطلاحی کاملاً متفاوت در شرق به وجود آمد . مردم باستان خاورمیانه از یونانیان به نام یونان یاد می‌کردند که از فارسی یاونا [ نیازمند منبع ] گرفته شده بود ، که خود وام یونانی Ιωνία ( Ionia )، ساحل غربی آسیای صغیر است . پارسیان در اواخر قرن ششم قبل از میلاد با وابستگی به قبیله یونیایی بود که نام آنها به همه یونانیان تسری یافت. همه مردمان تحت نفوذ پارسی این اصطلاح را پذیرفتند، و از این ریشه است که سانسکریت Yavana گرفته شده است، که در منابع سانسکریت باستان با آن مواجه می‌شویم، ابتدا در دستور زبان پانینی گواهی می‌شود ، و بعداً همراه با Pali Yona ، Yonaka به هندو یونانیان اشاره می‌کند . واژه یونان در فارسی ، عربی ( یونانی )، آذری ، ترکی ، هندی (यूनान)، اندونزیایی و مالایی استفاده می شود .

نام عبری مرتبط ، Yavan یا Javan ( יָוָן )، برای اشاره به ملت یونانی در شرق مدیترانه در دوران اولیه کتاب مقدس استفاده می شد . شخصیتی همنام جوان وجود داشت که در پیدایش 10:2 ذکر شده است. در زمان‌های بعد از آن برای همه پادشاهی‌های هلنیستی استفاده می‌شد (مثلاً مکابیان آن را برای دشمنان سلوکی خود به کار می‌بردند ). "Yavan" هنوز هم نامی است که برای یونان مدرن در اسرائیل معاصر استفاده می شود .

اگرچه اصطلاح چینی معاصر یونان (希臘Xīlà ) بر اساس هلاس است ، چینی ها قبلاً از آنچه احتمالاً نسخه ای از ریشه یونان یا یونا بود هنگام اشاره به دایوآن (大宛) استفاده می کردند. دایوان احتمالاً نوادگان مستعمرات یونانی بودند که توسط اسکندر مقدونی تأسیس شد و در قلمرو هلنیستی سلوکی ها و یونانی-باختری ها رونق یافتند ، تا اینکه در حدود 160 قبل از میلاد در اثر مهاجرت یوه چیه ها منزوی شدند . گفته شده است که نام یوان صرفاً نویسه‌گردانی از کلمات یونان ، یونا یا ایونیان بوده است، به طوری که دایوآن (به معنای واقعی کلمه «یوان بزرگ») به معنای «یونان‌های بزرگ» یا «یونان‌های بزرگ» است.

هلن به معنای "بت پرست" است

نام هلن توسط کلیسای اولیه مسیحی به معنای "بت پرست" داده شد و این معنی تا پایان هزاره حفظ شد. اعتقاد بر این است که تماس با یهودیان مسیحی باعث شد که برخی از مسیحیان از هلنی به عنوان وسیله ای برای تمایز مذهبی استفاده کنند . یهودیان، مانند یونانیان ، خود را از بیگانگان متمایز می کردند، اما برخلاف یونانیان، این کار را بر اساس معیارهای مذهبی و نه فرهنگی انجام می دادند.

تسلط روم بر جهان یونان، اعتبار نهادهای مذهبی را که دست نخورده باقی ماندند، افزایش داد. مسیحیان اولیه مردم را بر اساس مذهب متمایز می کردند، بنابراین معنای کلمه هلنی به عنوان یک ویژگی فرهنگی به حاشیه رفت و سپس عنصر مذهبی آن جایگزین شد. سرانجام، مسیحیان همه بت پرستان را هلنی نامیدند .

سنت پل در رساله های خود تقریباً همیشه از زبان هلنی در کنار عبری استفاده می کند ، و بدون توجه به سایر قومیت ها (رومی ها، سوری ها، مصری ها و غیره) که در آن زمان در آن منطقه زندگی می کردند. یک استثنای احتمالی در این مورد کولسیان 3:11 است («جایی که نه یونانی است و نه یهودی، نه ختنه، نه ختنه، بربر، سکایی، غلام و آزاد، بلکه مسیح همه چیز و در همه است.» نسخه پادشاه جیمز ). هدف احتمالاً نشان دادن مجموع جوامع مذهبی مشرک و توحیدی بود که به ترتیب به خدایان متعدد یا یک خدا اعتقاد داشتند. [63] هلن در معنای دینی برای اولین بار در عهد جدید استفاده شده است . در مرقس 7:26، زنی به حضور عیسی می‌رسد و در برابر او زانو می‌زند: «آن زن یونانی بود، از قوم سیروفونیکی بود؛ و از او التماس کرد که شیطان را از دخترش بیرون کند.» [64] از آنجایی که ملیت یا قومیت زن به عنوان سیروفونیک بیان شده است، «یونانی» (به انگلیسی نسخه کینگ جیمز ترجمه شده است ، اما در گوتیک اولفیلاس به عنوان haiþno « متحد » ترجمه شده است ؛ ویکلیف و کاوردیل نیز همینطور بتها ) بنابراین باید به دین شرک او دلالت کند. با این وجود، ذکر این نکته حائز اهمیت است که عباراتی به زبان یونانی کوئینه مشابه عبارت مرقس 7:26 («ἡ δὲ γυνὴ ἦν Ἑλληνίς, Συροφοινίκισσα τῷ γένει·») را می توان در عهد جدید یافت كه در مورد یهودیان به كار می رود ( اعمال رسولان 18). : 2 «καὶ εὑρών τινα Ἰουδαῖον ὀνόματι Ἀκύλαν, Ποντικὸν τῷ γένει. » Κύπριος τῷ γένει "). در تمام این موارد، واژه‌های هلنی/یهودی/لاوی، در نهایت با یک کاما، نامی مانند سیروفونیقی/پونتیک/اسکندری/قبرسی و بعد از آن کلمات «τῷ γένει» ذکر می‌شوند، و کلمات آخر تمایل به ترجمه‌های متفاوت دارند. . اصطلاح تقریباً مشابهی در یوحنا 12 : 20-23 یافت می شود: "و در میان آنها هلنیانی بودند که برای عبادت در عید بالا آمدند... عیسی در پاسخ به آنها گفت: ساعتی رسیده است که پسر انسان باید تجلیل شود». این می تواند یکی از این دو تفسیر را داشته باشد: یا منظور عیسی این است که زمان گسترش دین او به مشرکان فرا رسیده است (در این صورت اصطلاح "هلنیان" مذهبی است)، یا اینکه با استفاده از زبان یونانی گسترش خواهد یافت.(در این صورت اصطلاح «هلن» به معنای زبانی است). پیشرفت به سوی معنای صرفاً مذهبی آهسته بود و تقریباً در قرن دوم یا سوم پس از میلاد کامل شد: دولتمرد آتنی، آریستیدس ، در عذرخواهی کتبی خود از امپراتور هادریان ، یونانیان را به عنوان یکی از مردمان بت پرست جهان انتخاب کرد . مصریان و کلدانیان . [65] بعدها، کلمنت اسکندریه از یک نویسنده مسیحی ناشناخته گزارش می دهد که همه یونانیان فوق را نام برد و از دو ملت قدیمی و یک ملت جدید صحبت کرد: ملت مسیحی. [66]

چندین کتاب که در این زمان نوشته شده است به وضوح تغییر معنایی را نشان می دهد . به عنوان مثال، آتاناسیوس علیه یونانیان در اصل بر اساس نسخه‌های خطی قدیمی‌تر عنوان علیه غیریهودیان (به یونانی: ethnikoi ) داشت . از آن به بعد، هلن دیگر به معنای یک یونانی قومی یا پیرو فرهنگ یونانی نبود، بلکه به طور کلی بت پرست، صرف نظر از نژاد. تلاش امپراطور جولیان برای احیای بت پرستی شکست خورد و به گفته پاپ گریگوری اول "موضوع به نفع مسیحیت پیش رفت و موقعیت یونانیان به شدت تشدید شد". [67] نیم قرن بعد مسیحیان علیه سپهبد اسکندریه که او را به یونانی بودن متهم کردند اعتراض کردند. [68] تئودوسیوس اول اولین اقدامات قانونی را علیه بت پرستی آغاز کرد، اما اصلاحات قانونی ژوستینیانوس بود که باعث آزار و شکنجه بت پرستان در مقیاس گسترده شد. Corpus Juris Civilis حاوی دو قانون بود که نابودی کامل هلنیسم را حتی در زندگی مدنی حکم می‌کرد و با غیرت حتی علیه مردانی که در موقعیت‌های عالی قرار داشتند اجرا می‌شد. سرکوب رسمی بت پرستی، غیر مسیحیان را به یک تهدید عمومی تبدیل کرد، که معنای هلن را بیشتر زیر پا گذاشت . به طور متناقض، تریبونیان ، کمیسر حقوقی خود ژوستینیان، طبق فرهنگ لغت سودا ، یک هلنی (بت پرست) بود . [69]

استفاده از هلنی به عنوان یک اصطلاح مذهبی در ابتدا بخشی از یک نامگذاری منحصراً مسیحی بود، اما برخی از مشرکان شروع کردند به سرکشی خود را هلنی نامیدند. سایر مشرکان حتی معنای محدود کلمه را از یک حوزه فرهنگی گسترده به یک گروه مذهبی خاص تر ترجیح دادند. با این حال، بسیاری از مسیحیان و مشرکان به طور یکسان وجود داشتند که به شدت به تکامل اصطلاحات اعتراض داشتند. به عنوان مثال، اسقف اعظم قسطنطنیه، گریگوری نازیانزوس ، از تلاش های امپراتوری برای سرکوب فرهنگ یونانی (به ویژه در مورد یونانی گفتاری و نوشتاری) آزرده شد و آشکارا از امپراتور انتقاد کرد. [70]

نام هلن به معنای «بت پرست» تا دوران مدرن باقی مانده است. بسیاری از گروه‌هایی که از احیای یا بازسازی پرستش خدایان المپیا حمایت می‌کنند، خود را چند خدایان هلنی و دین بازسازی‌گرایی چند خدایی هلنی یا هلنیسموس می‌نامند . چنین گروه هایی در خارج از یونان مراقب هستند که با هلن نامیدن خود ، خود را اتباع یونانی بدانند.

مقدونی ها (Μακεδόνες)

نام "مقدونی ها" به معنای عامیانه سربازان یونانی (و غیره) که اسکندر مقدونی ابتدا هژمون آنها بود، حداقل در منابع معاصر وقتی به دوره هلنیستی اشاره می شود ، به عنوان ارتش مقدونی باستان استفاده می شود . از جمله سوماتوفیلاک‌های معروف (مثلاً لیسیماکوس ) و بعداً دیادوچی [71] اسکندر، متشکل از جنگجویان از قبایل متعدد و متنوع یونانی . بنابراین، از آنجایی که اسپارت ها (لاکدائمونی ها) در لشکرکشی اسکندر شرکت نکردند، اسکندر یک بار دستور داد کتیبه ای به همراه غنایم جنگی به آتن فرستاده شود که در آن نوشته شده بود: «اسکندر، پسر فیلیپ، و همه یونانیان به جز لاکدایمونیان [. ...]». [72] به همین ترتیب، اصطلاح "مقدونی"، در حالی که در اینجا به لهجه های یونانی اشاره دارد، در منابع کلاسیک به معنای یونانی کوئینه نیز به پایان رسید، [73] در حالی که لهجه های مختلف یونانی باستان به طور بومی در پادشاهی مقدونی متأخر/بسط یافته صحبت می شدند . حتی اگر گویش کوئینه بیشتر بر پایه یونانی آتیک بود که بومی در اطراف آتن صحبت می شد . قابل توجه، در زمان سلطنت کنستانتین کبیر ، که به عنوان اولین امپراتور بیزانس در نظر گرفته می شود ، اسقف مقدونیه تأسیس شد، که عمدتاً منطقه ای را شامل می شود که یونان مدرن است و پایتخت آن تسالونیکی است.

رومی ها (Ῥωμαῖοι)

هیرونیموس ولف مورخ آلمانی قرن شانزدهم بود. پس از تماس با آثار Laonicus Chalcondyles ، او همچنین به شناسایی تاریخ نگاری بیزانسی برای تمایز تاریخ یونان قرون وسطی از روم باستان ادامه داد .

رومی‌ها یا رومایوی (Ῥωμαῖοι؛ مقوم Ῥωμαῖος Rhomaios ) و رومیوی (Ρωμιοί؛ صیغه. Ρωμιός Romios )، نامی است که یونانیان در قرون وسطی و در دوران حکومت عثمانی با آن شناخته می شدند . این نام در دوران باستان در ابتدا به معنای ساکنان شهر رم در ایتالیا بود، اما با افزایش اعطای شهروندی رومی به یونانی ها و سایر ملل امپراتوری روم، به زودی ارتباط خود را با لاتین ها از دست داد . این روند در سال 212 پس از میلاد به اوج خود رسید، زمانی که قانون اساسی آنتونینیانا امپراتور کاراکالا به همه مردان آزاده امپراتوری شهروندی اعطا کرد. نویسندگان متأخر بیزانسی مانند نیکفوروس باسیلاکس، [74] میشائیل آتالیاتس ، تئودور پرودروموس ، پاتریارک ژرمنوس دوم ، نیکتاس کونیاتس و امپراتور نیکیایی تئودور دوم لاسکاریس نیز از اصطلاح کلاسیک Ausones برای اشاره به مردم امپراتوری روم شرقی استفاده کردند، [75] همانطور که جان تزز اشاره می کند (در کتاب اسکولیای خود به "الکساندرا" لیکوفرون ، منسوب به خود و برادرش آیزاک)، که باید در زمینه مناسب خود به عنوان یک ابزار ادبی درک شود. [76] به طور کلی، کلمه Rhomaios به نمایندگی از ساکنان هلنیزه شده امپراتوری روم شرقی آمده است.

در مجموع، نام وام گرفته شده خارجی (رومیان) در ابتدا بیشتر معنای سیاسی داشت تا ملی، که با ایدئولوژی جهانی شدن روم که آرزو داشت همه ملل جهان را تحت یک خدای واقعی دربرگیرد، همراه بود. تا اوایل قرن هفتم، زمانی که امپراتوری هنوز در مناطق وسیع و بسیاری از مردم گسترش داشت، استفاده از نام "رومی" همیشه نشان دهنده شهروندی بود و هرگز تبار نبود. قومیت‌های مختلف می‌توانند برای ابهام‌زدایی شهروندی از تبارشناسی ، نام‌های قومی یا نام‌های خود را به کار ببرند ، به همین دلیل است که پروکوپیوس مورخ ترجیح می‌دهد بیزانسی‌ها را رومی‌های هلنیزه‌شده خطاب کند ، [77] در حالی که نویسندگان دیگر از رومهلن‌ها و یونانیان استفاده می‌کنند ، [78] با هدف نشان دادن تبار و شهروندی. به طور همزمان تهاجم لمباردها و اعراب در همان قرن منجر به از دست رفتن بیشتر استان ها از جمله ایتالیا و کل خاورمیانه شد، به جز آناتولی . مناطقی که باقی ماندند عمدتا یونانی زبان بودند، در نتیجه امپراتوری را به واحد بسیار منسجم تری تبدیل کرد که در نهایت یک هویت یونانی نسبتاً خودآگاه ایجاد کرد.

ناکامی بیزانسی ها در محافظت از پاپ در برابر لومباردها، پاپ را مجبور کرد تا در جای دیگری به دنبال کمک بگردد. مردی که به تماس او پاسخ داد، پپین دوم از آکیتن بود که او را "پاتریسین" نامیده بود، عنوانی که باعث درگیری جدی شد. در سال 772، رم از بزرگداشت امپراتوری که برای اولین بار از قسطنطنیه حکومت می کرد ، دست کشید و در سال 800 شارلمانی توسط خود پاپ تاجگذاری کرد و رسماً امپراتوری روم شرقی را به عنوان رومی های واقعی رد کرد. طبق تفسیر فرانک ها از وقایع، پاپ به درستی «اقتدار امپراتوری روم را از یونانی ها به آلمانی ها به نام عظمت او، چارلز، منتقل کرد». [79] از آن زمان به بعد، جنگ نامی در مورد روم جدید حول حقوق امپراتوری روم می چرخید. آنها که قادر به انکار وجود امپراتور در قسطنطنیه نبودند، به این دلیل که یونانیان هیچ ارتباطی با میراث رومی ندارند، از او به عنوان جانشین میراث رومی صرف نظر کردند. در سال 865، پاپ نیکلاس اول به امپراتور میکائیل سوم نوشت : «شما دیگر «امپراتور رومیان» خوانده نمی‌شوید، زیرا رومی‌ها که ادعا می‌کنید امپراتور آنها هستید، در واقع به عقیده شما بربرها هستند. [80]

از این پس، امپراتور در شرق به عنوان امپراتور یونانی ها و سرزمین آنها به عنوان امپراتوری یونان شناخته می شد و هر دو عنوان "رومی" را برای پادشاه فرانک ها محفوظ می داشت. منافع هر دو طرف به جای واقعی بودن، اسمی بود. هیچ منطقه زمینی هرگز ادعا نشد، اما توهین بیزانسی ها به این اتهام نشان می دهد که نام رومی (Ῥωμαῖος) تا چه حد به آنها نزدیک شده است. در واقع، اسقف لیوتپراند کرمونا ، نماینده دربار فرانک، به دلیل عدم اشاره به امپراتور روم، نیکفوروس دوم فوکاس ، با عنوان مناسب خود، [81] و برای تلافی برای پادشاه خود، اتو اول ، برای مدت کوتاهی در قسطنطنیه زندانی شد . ادعای عنوان "رومی" با ظاهر کردن خود به عنوان امپراتور روم مقدس .

احیاء به معنای هلنی

ورود صلیبیون به قسطنطنیه ، اثر یوژن دلاکروا ، 1840. غارت قسطنطنیه در سال 1204 توسط صلیبیون، ناسیونالیسم یونانی را تشدید کرد و باعث تحقیر لاتین ها شد که در اسناد آن دوران به خوبی نشان داده شده است. Niketas Choniates روایتی پر جنب و جوش از گونی و عواقب آن را به تصویر می کشد.

استفاده سکولار از هلن در قرن نهم، پس از تحت الشعاع قرار گرفتن بت پرستی احیا شد و دیگر تهدیدی برای تسلط مسیحیت نبود . احیا همان مسیر ناپدید شدن آن را دنبال کرد. این نام در اصل از یک اصطلاح ملی در دوران باستان ، به یک اصطلاح فرهنگی در سال های هلنیستی، به یک اصطلاح مذهبی در سال های اولیه مسیحیت کاهش یافته بود . با نابودی بت پرستی و احیای دانش در امپراتوری بیزانس، معنای فرهنگی خود را بازیافت و سرانجام در قرن یازدهم به شکل ملی باستانی خود یعنی "یونانی قومی" که در آن زمان مترادف "رومی" بود، بازگشت. ". پس از سال 1204، زمانی که امپراتوری صرفاً از استان های یونانی تشکیل شده بود، اصطلاح "هلن" به طور فزاینده ای به جای آن استفاده می شد. [82]

گزارش‌های قرن یازدهم به بعد (از آنا کومنه ، میشائیل پسلوس ، جان سوم واتاتزس ، جورج جمیستوس پلتون و چندین نفر دیگر) ثابت می‌کنند که احیای واژه هلن (به عنوان جایگزینی بالقوه برای اصطلاحات قومی مانند گرایکوس و رومیوس) اتفاق افتاده است. به عنوان مثال، آنا کومننه از معاصران خود به عنوان هلنی می نویسد، اما این کلمه را مترادف یک پرستش بت پرست به کار نمی برد. علاوه بر این، آنا به تحصیلات کلاسیک هلنی خود می بالد و به عنوان یک یونانی بومی صحبت می کند و نه به عنوان یک خارجی/خارجی که یونانی را یاد گرفته است.

تأسیس مجدد دانشگاه قسطنطنیه در کاخ های مگنورا علاقه به یادگیری، به ویژه در مطالعات یونانی را ترویج داد. پدرسالار فوتیوس عصبانی شد زیرا "مطالعات یونانی بر کارهای معنوی ترجیح داده می شود". زمانی که امپراتور رومانوس سوم او را به خاطر بزرگ شدن "به شیوه هلنی" تمجید کرد و برای امپراتور میکائیل چهارم به دلیل تهی بودن کامل از تحصیلات یونانی، ضعفی بود، [83] در حالی که آنا کومننه ادعا کرد که او "حمل این آموزش ها شده است" این یک تحسین فکر کرد. مطالعه یونانی تا بالاترین سطح». [84] همچنین، در اظهار نظر در مورد یتیم خانه ای که پدرش تأسیس کرد، اظهار داشت که "در آنجا می توان یک لاتینی را دید که آموزش می بیند، یک سکایی در حال مطالعه هلنی، و یک رومی که متون هلنی را مدیریت می کند و یک هلنی بی سواد که به درستی هلنی صحبت می کند." [85] در این مورد به نقطه‌ای می‌رسیم که بیزانسی‌ها در سطح سیاسی رومی هستند اما از نظر تبار هلنی هستند. یوستاتیوس تسالونیکی با اشاره به مهاجمان با اصطلاح عمومی "لاتین"، که شامل همه پیروان کلیسای کاتولیک رومی و "هلن ها" به عنوان جمعیت غالب امپراتوری می شود ، تمایز را در روایت خود از غارت تسالونیکی در سال 1185 ابهام زد. . [86]

پس از سقوط قسطنطنیه به دست صلیبیون ، ناسیونالیسم یونانی برجسته شد. Niketas Choniates اصرار داشت که از نام "Hellenes" استفاده کند، و بر خشم "لاتین ها" علیه "Hellenes" در پلوپونز و اینکه چگونه رودخانه Alfeios ممکن است این خبر را به بربرهای سیسیل ، نورمن ها، برساند، تاکید کرد . [87] نیکفوروس بلمیدس از امپراتورهای بیزانس به عنوان هلن یاد کرد، [88] و تئودور آلانیاس در نامه ای به برادرش نوشت که "ممکن است وطن تسخیر شده باشد، اما هلاس هنوز در درون هر انسان عاقل وجود دارد". [۸۹] دومین امپراتور نیکیه، جان سوم دوکاس واتاتزس ، در نامه‌ای به پاپ گریگوری نهم درباره حکمتی نوشت که «بر ملت یونان می‌بارد». او اظهار داشت که انتقال قدرت امپراتوری از روم به قسطنطنیه ملی بوده و جغرافیایی نیست، و بنابراین به لاتین‌های اشغالگر قسطنطنیه تعلق ندارد: میراث کنستانتین به یونانی‌ها منتقل شد، بنابراین او استدلال کرد، و آنها به تنهایی وارثان آن بودند. جانشینان [90] پسرش، تئودور دوم لاسکاریس ، مشتاق بود تا نام یونانی ها را با غیرت واقعی ملی گرایانه به نمایش بگذارد. او به این نکته اشاره کرد که «نژاد هلنی بر همه زبان‌های دیگر برجسته است» و «هر نوع فلسفه و دانشی کشف یونانی‌ها است. [91]

تکامل این نام کند بود و به طور کامل جایگزین نام "رومی" نشد. نیکفورس گرگوراس نام اثر تاریخی خود را تاریخ روم گذاشت . [92] امپراتور جان ششم کانتاکوزنوس ، از حامیان بزرگ آموزش یونانی، در خاطرات خود همواره از بیزانسی ها به عنوان «رومی» یاد می کند، [93] با این حال، در نامه ای که توسط سلطان مملوک ، النصیر حسن ، فرستاده شده است، اشاره شده است. او را «امپراتور هلن‌ها، بلغارها ، ساسانیان ، ولاه‌ها ، روس‌ها ، آلانی‌ها » و نه از «روم‌ها» می‌دانست. [94] در طول قرن بعد، جورج جمیستوس پلتون به کنستانتین یازدهم Palaiologos اشاره کرد که مردمی که او رهبری می کند "هلن ها هستند، همانطور که نژاد، زبان و تحصیلات آنها گواهی می دهد"، [95] در حالی که Laonicus Chalcondyles طرفدار جایگزینی کامل "رومی" بود. اصطلاحات اصطلاحات "یونانی". [96] خود کنستانتین پالیولوگوس در پایان قسطنطنیه را "پناهگاه مسیحیان، امید و شادی همه یونانیان" اعلام کرد. [97] از سوی دیگر، همان امپراتور در آخرین سخنرانی خود قبل از نابودی امپراتوری، از مخاطبان خود خواست تا با نامیدن آنها به عنوان "نوادگان یونانی‌ها و رومی‌ها"، که احتمالاً تلاشی برای ترکیب یونانی بود، برای دفاع جمع شوند. احساسات ملی با سنت رومی تاج و امپراتوری بیزانس، که هر دو عناصر بسیار مورد احترام در روان رعایا در آن لحظه بودند.

بیزانسی ها (Βυζαντινοί)

در زمان سقوط امپراتوری روم غربی، بیشتر شرقیان خود را مسیحی و بیش از هر زمان دیگری رومی می پنداشتند. اگرچه ممکن است دولت خود را بیش از گذشته دوست نداشته باشند، یونانی ها در میان آنها دیگر نمی توانند آن را خارجی بدانند که توسط لاتین های ایتالیا اداره می شود. خود کلمه هلن قبلاً به معنای یک بت پرست بود تا فردی از نژاد یا فرهنگ یونانی. در عوض، یونانیان شرقی به طور گسترده از اصطلاح خودشناس Rhomaios ، "رومی" استفاده کردند. [98] [99]

در اوایل قرن هفتم، "بیزانس" گاهی اوقات برای اشاره به جوامع رهبانی مرتبط اما خارج از پایتخت روم شرقی در قسطنطنیه استفاده می شد. [100]

اصطلاح "امپراتوری بیزانس" معمولاً در سال 1557، حدود یک قرن پس از سقوط قسطنطنیه ، توسط مورخ آلمانی هیرونیموس ولف ، معرفی شده است ، که سیستمی از تاریخ نگاری بیزانس را در اثر خود Corpus Historiae Byzantinae معرفی کرد تا روم باستان را متمایز کند. از تاریخ یونان قرون وسطی بدون جلب توجه به پیشینیان باستانی آنها. به گفته آنتونی کالدلیس ، یک لائونیکوس چالکوکوندیل آتنی در اواسط قرن پانزدهم که از هویت نو هلنی رومیان دفاع می کرد، اولین کسی بود که این اصطلاح را به این شکل به کار برد. [101] چندین نویسنده از اصطلاحات او استفاده کردند، اما نسبتا ناشناخته باقی ماند. مورخان انگلیسی ترجیح می دهند از اصطلاحات رومی استفاده کنند ( ادوارد گیبون آن را به شیوه ای تحقیر آمیز به کار می برد)، در حالی که مورخان فرانسوی ترجیح می دهند آن را یونانی بنامند. [102] این واژه در اواسط قرن نوزدهم دوباره ظاهر شد و از آن زمان به‌رغم مخالفت‌های کنستانتین پاپاررگوپولوس ، همتای یونانی با نفوذ گیبون، مبنی بر اینکه امپراتوری باید یونانی خوانده شود، کاملاً در تاریخ‌نگاری، حتی در یونان، تسلط یافت. تعداد کمی از دانشمندان یونانی این اصطلاح را در آن زمان پذیرفتند، اما در نیمه دوم قرن بیستم رایج شد. [103]

تداوم هلنی و آگاهی بیزانسی

اولین منشور چاپ شده جامعه یونانی تریست ، ایتالیا 1787 - آرشیو جامعه تریست.

«بیزانسی‌ها» برای حفظ شهروندی رومی و میراث یونانی باستانی خود را رومایو می‌نامیدند. در واقع، اکثریت قریب به اتفاق خود «بیزانسی ها» نیز از تداوم بی وقفه خود با یونانیان باستان آگاه بودند. اگرچه یونانیان باستان مسیحی نبودند، "بیزانسی ها" همچنان آنها را به عنوان اجداد خود می دانستند. یک جایگزین رایج برای واژه هلن ، غیر از رومائوس ، اصطلاح Graikos (Γραικός) بود، اصطلاحی که اغلب توسط «بیزانسی ها» (همراه با رومائوس ) برای خودشناسی قومی استفاده می شد. شواهدی از استفاده از اصطلاح Graikos را می توان در آثار Priscus ، مورخ قرن پنجم پس از میلاد یافت. او در یکی از روایت‌های خود اظهار داشت که در یک سفارت غیررسمی نزد آتیلا هون، در دربار آتیلا با فردی آشنا شده است که لباس سکاها می‌پوشید اما یونانی صحبت می‌کرد. وقتی پریسکوز از آن شخص پرسید که زبان را از کجا یاد گرفته است، مرد لبخندی زد و گفت که او یک گراکوس است. بسیاری دیگر از نویسندگان «بیزانسی» از بومیان امپراتوری به عنوان یونانی [ Graikoi ] یا یونانی مانند Constantine Porphyrogennitos قرن 10 صحبت می کنند. گزارش های او درباره شورش یک قبیله اسلاو در ناحیه پاترا در پلوپونز بحث می کند. کنستانتین بیان می‌کند که اسلاوهایی که قیام کردند ابتدا خانه‌های همسایگان خود، یونانی‌ها ( ton Graikon ) را غارت کردند و سپس علیه ساکنان شهر پاتراس حرکت کردند. به طور کلی، تداوم یونان باستان در طول تاریخ امپراتوری روم شرقی مشهود بود. «بیزانسی‌ها» صرفاً یک جمعیت کلی مسیحی ارتدوکس نبودند که خود را صرفاً «رومی» می‌نامیدند. آنها از این اصطلاح برای اهداف قانونی و اداری استفاده می کردند، اما اصطلاحات دیگری برای تشخیص قومی به کار می رفتند. به طور خلاصه، ساکنان یونانی امپراتوری روم شرقی از میراث باستانی یونانی خود بسیار آگاه بودند و می‌توانستند هویت خود را حفظ کنند، در حالی که خود را با تغییراتی که جهان در حال تجربه بود وفق می‌دادند. [104] [ منبع نامعتبر ]

رقابت بین نام هاهلن،رومی، ویونانی

پس از فتح قسطنطنیه توسط عثمانی ها و در زمان یونان عثمانی، نبرد ایدئولوژیک شدیدی در مورد سه نام ملی رقیب یونانی ها در گرفت. این مبارزه ممکن است پس از جنگ استقلال یونان فروکش کرده باشد اما اخیراً در قرن بیستم پس از از دست دادن آسیای صغیر به دست ترکها برای همیشه حل شد .

این مبارزه منعکس کننده دیدگاه متفاوت تاریخ بین کلاسیک گرایان و قرون وسطایی ها ( katharevousa و demotic ) در تلاش آنها برای تعریف ملیت یونانی در زمانی بود که دولت بیزانسی برای تقویت جنبش وجود نداشت. مفهوم هلن برای فردی با اصل یونانی از اواخر قرون وسطی به خوبی تثبیت شده بود . با این حال، برای اکثریت جمعیت، به‌ویژه آن‌هایی که در مناطق روستایی دور از مراکز شهری هستند، ادراک غالب از خود همچنان رومیوی و گرایکوی بود . [105] محقق ریگاس فرایوس "بلغارها و اروانیان ، ارمنی ها و رومی ها" را به قیام مسلحانه علیه عثمانی ها فرا خواند. [106] ژنرال مکریگیانیس دوستی را به یاد آورد که از او پرسید: "چه می گویی، آیا دولت روم از آمدن دور است؟ آیا ما با ترک ها بخوابیم و با رومیان بیدار شویم؟" [107]

ترجیح واژه یونانی (Γραικός) توسط دانشمندانی مانند آدامانتیوس کورایس ، کلاسیک نویس مشهور یونانی به نمایش گذاشته شد که انتخاب خود را در گفتگوی بین دو یونانی توجیه کرد : «اجداد ما قبلاً خود را یونانی می نامیدند اما پس از آن نام هلن را توسط یک یونانی برگزیدند. که خود را هلن نامید ، بنابراین، من «یونان» را تأیید کردم، زیرا این همان چیزی است که همه ملت‌های روشن‌فکر اروپا به ما می‌گویند. [108] یونانیان برای کورایس ساکنان یونان پیش از مسیحیت هستند.

عدم وجود دولت بیزانسی به تدریج منجر به به حاشیه راندن نام رومی شد و به هلن (Ἕλλην) اجازه داد تا به عنوان نام ملی اصلی دوباره ظاهر شود. Dionysius Pyrrhus  [el] درخواست استفاده انحصاری از هلن را در Cheiragogy خود می کند: "هرگز مایل نباشید خود را رومی بنامید، بلکه هلن هستید، زیرا رومیان روم باستان هللاس را به بردگی و نابودی بردند." [109] نویسنده ناشناس قلمرو قانون یونانی ، منتشر شده در سال 1806 در پاویا ، ایتالیا، در مورد یونانیان صحبت می کند: "زمان آزادسازی خانه ما فرا رسیده است، ای یونانیان". [110] رهبر جنگ استقلال یونان اعلامیه خود را با عبارتی مشابه عبارت فوق آغاز کرد: "زمان فرا رسیده است، ای مردان، یونانیان". [111] پس از اینکه این نام توسط رهبری معنوی و سیاسی سرزمین پذیرفته شد، به سرعت در میان مردم گسترش یافت، به ویژه با شروع جنگ استقلال یونان که در آن بسیاری از رهبران ساده لوح و شخصیت های جنگی بین رومیان بیکار و هلنی های شورشی تمایز قائل شدند. [112] ژنرال تئودوروس کولوکوترونیس به ویژه به این نکته اشاره کرد که همیشه سربازان انقلابی خود را یونانی خطاب می کرد و همیشه کلاه ایمنی به سبک یونان باستان بر سر می گذاشت.

ژنرال ماکریگیانیس از کشیشی می گوید که در مقابل "رومیان" (غیر نظامیان) وظیفه خود را انجام می داد اما مخفیانه از "هلن ها" (مبارزان) جاسوسی می کرد. «رومن» تقریباً با انفعال و بردگی همراه شد و «هلن» خاطره افتخارات باستانی و مبارزه برای آزادی را بازگرداند. مورخ شاهد عینی آمبروسیوس فرانتز  [el] می نویسد که در حالی که مقامات ترک و مستعمره نشینان در نیوکاسترو تسلیم ارتش یونانی در حال پیشروی شده بودند، بنا بر گزارش ها، فریادهای اعتراض آمیز سر داده شد که منجر به قتل عام آنها توسط اوباش شد : «آنها با یونانیان کوچک و کوچک صحبت کردند. به عنوان "رومیان" گویی آنها را "بردگان" می نامیدند که تاب شنیدن این کلمه را نداشتند، زیرا این کلمه یادآور وضعیت آنها و نتیجه ظلم و ستم بود .

شهروندان دولت تازه استقلال یافته "هلن" نامیده می شدند که ارتباط با یونان باستان را بیش از پیش روشن می کرد. این امر به نوبه خود باعث تثبیت قدمت و سهل انگاری برای دوره های دیگر تاریخ، به ویژه امپراتوری بیزانس ، برای عصری شد که نام های متفاوتی داشت و مبدع میراث های مختلف و از بسیاری جهات مهم تر بود. گرایش کلاسیک به زودی توسط ایده بزرگ یونانی که به دنبال بازپس گیری قسطنطنیه و برقراری مجدد امپراتوری بیزانس برای همه یونانیان بود، متعادل شد. همانطور که نخست وزیر، یوانیس کولتیس ، در مقابل پارلمان در سال 1844 اعلام کرد: " پادشاهی یونان یونان نیست، بلکه تنها بخشی از آن است، بخش کوچک و فقیرانه یونان […]. دو مرکز بزرگ یونانی وجود دارد. آتن پایتخت پادشاهی است، شهر، رویا و امید همه یونانیان. [114]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ^ سی. موسه. (1984). La Grèce archaïque d'Homère à Eschyle . Editions du Seuil, Paris, p. 12.
  2. ↑ کسانی که معتقدند داستان‌های جنگ تروا از یک درگیری تاریخی خاص گرفته شده است، معمولاً آن را به قرن‌های 12 یا 11 قبل از میلاد می‌گذارند، و اغلب تاریخ‌های اراتوستن، 1194-1184 قبل از میلاد را ترجیح می‌دهند، که تقریباً با شواهد باستان‌شناسی مربوط به سوزاندن فاجعه آمیز تروی VIIa.
  3. ↑ یوهانس انگلس (2010). "مقدونی ها و یونانی ها". در کتاب جوزف رویزمن و ایان ورتینگتون، همدم مقدونیه باستان ، آکسفورد، چیچستر و مالدن: ویلی-بلکول، صفحات 81-98.
  4. ↑ براون، TFRG (1982). "یونانیان در خاور نزدیک". در بوردمن، جان ; هاموند، NGL (ویرایش‌ها). تاریخ باستان کمبریج، جلد سوم، قسمت 3: گسترش جهان یونانی، قرن هشتم تا ششم پیش از میلاد کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 1. ISBN 978-0-5212-3447-4.
  5. ↑ نیومارک، لئونارد (2005). "فرهنگ لغت آلبانی-انگلیسی". مرکز منابع زبان اسلاو و اوراسیا (دانشگاه دوک) . Ella'dhë nf (قدیمی) یونان = یونان'
  6. ^ مروری جامع در JT Hooker. یونان Mycenean (1976، 2 2014)، به ویژه فصل 2، "پیش از عصر Mycenenan"، pp. 11-33 and passim; برای یک فرضیه متفاوت که مهاجرت‌های گسترده را حذف می‌کند و از یک سناریوی مستقل حمایت می‌کند، به C. Renfrew مراجعه کنید. "Problems in the General Correlation of Archaeological and Linguistic Strata in Prehistoric Greece: The Authochous origin" در: RA Crossland & A. Birchall (ed.). مهاجرت های عصر برنز (1974)، ص 263-275، به ویژه ص. 267.
  7. ↑ چادویک، جان (1976). دنیای میسنی . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 1-3. شابک 0-521-29037-6.
  8. ^ OR Gurney (1975). هیتی ها . انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص. 15.
  9. ^ سی. موسه. (1984). La Grèce archaïque d'Homère à Eschyle . Editions du Seuil, Paris, pp. 16, 18.
  10. ^ Aeschines, II ( On the Embassy ), 115; همچنین نگاه کنید به Strabo , IX.3.7, and Pausanias , X.8.2-5.
  11. ↑ ترجمه گناهان مادوواتا بایگانی شده در ۲۸ فوریه ۲۰۰۷، در Wayback Machine
  12. ↑ ترجمه نامه تاواگالاوا بایگانی شده 21-10-2013 در Wayback Machine
  13. ↑ هاکسلی، جورج لئونارد (1960). آخائیان و هیتی ها. آکسفورد: وینسنت باکستر چاپ.
  14. ↑ گوتربوک، هانس جی (آوریل 1983). "هیتیت ها و دنیای اژه: قسمت 1. مشکل آهیواوا بازنگری شد". مجله آمریکایی باستان شناسی . 87 (2). موسسه باستان شناسی آمریکا: 133-138. doi :10.2307/504928. JSTOR  504928. S2CID  191376388.
  15. ↑ Mellink، Machteld J. (آوریل 1983). "Hittites and the Egean World: Part 2. Archaeological Comments on Ahhiyawa-Achaians in Western Anatolia". مجله آمریکایی باستان شناسی . 87 (2). موسسه باستان شناسی آمریکا: 138-141. doi :10.2307/504929. JSTOR  504929. S2CID  194070218.
  16. ↑ ویندل، یواخیم لاتاکز (2004). تروی و هومر: به سوی راه حل یک راز قدیمی. آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0-19-926308-0.
  17. ↑ کلدر، جوریت ام. (2010). "علاقه مصر به یونان میکنی". Jaarbericht "Ex Oriente Lux" (JEOL) . 42 : 125-140.
  18. ^ ab پل کارتلج . یونان باستان: مقدمه ای بسیار کوتاه . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2011، ص. 23: "دوران برنز متاخر در یونان نیز به طور متعارف "میکنی" نامیده می شود، همانطور که در فصل گذشته دیدیم. اما ممکن است در اصل "آرگیو"، "آخایی" یا "دانان" نامیده شود، زیرا این سه نام وجود دارد. آنچه که هومر در واقع در مورد یونانیان به طور جمعی اعمال می‌کند، «آرگیوها»، «آخایی‌ها» و «دانان‌ها» بودند.» شمارش شده، به استثنای کاتالوگ کشتی های او .
  19. ^ هومر. ایلیاد ، 2.155-175، 4.8; اودیسه ، 8.578، 4.6.
  20. ↑ Iliad , II.2.530 برای "Panhellenes" و Iliad II.2.684 برای "Hellenes" را ببینید .
  21. ↑ ناگی 2014، متون و تفسیرها – مقدمه شماره 2: «هللنیسم کمترین وجه مشترک تمدن یونان باستان است...
  22. ↑ رابرت اس پی بیکس (2009). فرهنگ ریشه شناسی یونانی . ورودی "سلوی" [ پیوند مرده دائمی ] .
  23. ↑ ارسطو، هواشناسی ، اول، 352b.
  24. ↑ هومر ( ایلیاد ، 16.233-235) در مورد دعای آشیل به زئوس دودونی می نویسد : «زئوس پادشاه»، فریاد زد، «خداوند دودونا، خدای Pelasgi ، که در دور زندگی می کنید، شما که دودونای زمستانی را در نوسان خود نگه می دارید، جایی که انبیای تو سلوی با پاهای شسته نشده و کاناپه هایشان بر روی زمین در اطراف تو ساکن هستند.»
  25. ^ مقایسه Fontenrose، ص. 236.
  26. ↑ رجوع کنید به لیدل و اسکات ، "Ὠγύγιος".
  27. ^ هومر. ایلیاد ، 2.681-685.
  28. ^ ab The Parian Marble، مدخل شماره 6: «از زمانی که هلن ( Έλλην ) [پسر] دئوک[آلیون] پادشاه [Phthi]otis شد و کسانی که قبلاً Graikoi نامیده می‌شدند هلنی‌ها نامیده شدند» (متن آنلاین).
  29. ^ ab Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.7.2.
  30. ^ Aeschines , II ( در سفارت )، 115. Pausanias . شرح یونان ، 8.2-5.
  31. ^ ab Robert SP Beekes (2009). فرهنگ ریشه شناسی یونانی . لیدن: بریل، ص. 267.
  32. ^ مدخل یونانی abcd در فرهنگ ریشه شناسی آنلاین داگلاس هارپر .
  33. ^ ارسطو. Meteorologica , I.XIV.
  34. ↑ هومر، ایلیاد ، دوم، ۴۹۸.
  35. ↑ Pausanias، Periegesis ، کتاب 5، ص. 136.
  36. ↑ مالکین، ایراد (1998). بازگشت اودیسه: استعمار و قومیت. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا ص 148-149. شابک 978-0-520-92026-2.
  37. ↑ پالمر، لئونارد رابرت (1988). زبان لاتین. انتشارات دانشگاه اوکلاهاما ص 40. شابک 0-8061-2136-X.
  38. ↑ کمپبل، دانکن آر جی (2009). به اصطلاح گالاتها، سلت ها و گول ها در بالکان اولیه هلنیستی و حمله به دلفی در 280-279 قبل از میلاد (پایان نامه). دانشگاه لستر ص 120 شامل پاورقی 59.
  39. ↑ NGL Hammond (1966). "پادشاهی در ایلیریا در حدود 400-167 قبل از میلاد"، سالانه مدرسه بریتانیایی در آتن ، 61: 239-253}}
  40. ↑ رنه اولیویه. Wörterbuch Französisch–Deutsch (ویرایش دوازدهم)، لایپزیگ، 1985، ص. 258، نقل شده در [1]
  41. ^ پاوسانیاس . "شرح یونان"، 10.7.6:
  42. ^ لیکورگوس. علیه لئوکراتس ، گفتار 1، بخش 109.
  43. ^ توسیدید. التواریخ ، I.132.
  44. ↑ ژاکوب بورکهارت (۱۹۹۹) [۱۸۷۲]. یونانیان و تمدن یونانی نیویورک: مطبوعات سنت مارتین، ص. 168.
  45. مقدونی ها در آن زمان تابع پارس ها بودند، اما پادشاه آنها، اسکندر اول، مخفیانه سیاستی طرفدار یونان را دنبال می کرد. رجوع کنید به هرودوت، تاریخ ، IX.45.
  46. ↑ در رابطه با پادشاهی مقدونیه، مشارکت در اصل محدود به پادشاهان آرگاد مانند اسکندر اول، آرکلائوس اول و فیلیپ دوم بود. از عصر اسکندر اول، شرکت مقدونی های عادی در بازی های المپیک رایج شد.
  47. ^ NGL هاموند. تاریخ یونان تا 322 قبل از میلاد (نسخه سوم). آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1986.
  48. ^ توسیدید. تاریخ ، II.68.5 و III.97.5.
  49. ^ توسیدید. تاریخ ، II.68.9، II.80.5 و I.47.3.
  50. ^ توسیدید. تاریخ , II.80.5.
  51. ^ به بحث در فصل 5 کتاب یونانی بودن جاناتان هال : بین قومیت و فرهنگ ، شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو، 2002 مراجعه کنید.
  52. ^ جی. جوتنر. هلن و باربارن . لایپزیگ 1928، ص. 4.
  53. ↑ فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد (ویرایش دوم)، 1989، "barbarous" (ورودی)
  54. ^ پولیبیوس. تاریخ , 9.38.5; همچنین نگاه کنید به Strabo, Geographica , 7.7.4; همچنین رجوع کنید به هرودوت، تاریخ ، I.56، VI.127 و VIII.43.
  55. ^ هرودوت التواریخ ، II.158.
  56. ↑ آریستوفان، «پرندگان»، ۱۹۹
  57. ^ آریستوفان. ابرها ، 492.
  58. ↑ دیونیسیوس هالیکارناسوس. باستان شناسی رومی ، 1.89.4.
  59. ^ سنت پل. رساله به رومیان ، 1.14.
  60. ^ اوریپید. Iphigeneia در Aulis ، 1400.
  61. ^ ارسطو. جمهوری ، I.5.
  62. ^ ایزوکراتس. "50". پانه گیریکوس . ترجمه جورج نورلین.
  63. ↑ سنت پولس، اعمال رسولان ، 13:48، 15:3 و 7:12، غلاطیان 3:28.
  64. ^ عهد جدید. انجیل مرقس ، 7.26.
  65. ↑ آریستیدس، عذرخواهی .
  66. ↑ کلمنت اسکندریه. متفرقه , 6.5.41.
  67. ^ پاپ گرگوری. در مقابل جولیان ، 1.88.
  68. ^ دیکشنری سودا، مدخل τ (t)
  69. ^ سقراط. تاریخ کلیسایی ، 7.14.
  70. ^ کامرون، آلن جی. لانگ، ژاکلین؛ شری، لی (1993). "2: Synesius of Cyrene؛ VI: The Dion ". بربرها و سیاست در دربار آرکادیوس. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا ص 66-67. شابک 978-0-520-06550-5.
  71. ^ E. G. نیارخوس که اهل کرت بود، ساتراپ لیکیا و پامفیلیا شد. ورودی "Nearchus"، در بریتانیکا .
  72. ^ آرین. Anabasis Alexandri , 2.7.4.
  73. ^ C. Brixhe, A. Panayotou, 1994, Le Macédonien in Langues indo-europeennes , p. 208.
  74. ↑ Nicephorus Basilaca (1984). Nicephori Basilacae orationes et epistolae. والتر دو گروتر. شابک 978-3-11-096405-9.
  75. ↑ کالدلیس، آنتونی (2008). هلنیسم در بیزانس. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 63، 374، 355. شابک 978-1-139-46842-8.
  76. ^ ایزاک تزز; جان تزز; لیکوفرون؛ کریستین گوتفرید مولر (1811). Isaakiou kai Iōannou tou Tzetzou Scholia eis Lykophrona. Sumtibus FCG Vogelii. ص 179.
  77. ^ پروکوپیوس. جنگ گوتیک ، III.1 و جنگ وندال ، I.21.
  78. ^ لامبرو. Palaeologeia and Peloponnesiaka ، 3.152.
  79. ^ پاپ اینوسنت. Decretalium , Romanourm imperium in persona magnifici Caroli a Grecis transtuli در Germanos .
  80. ↑ Epistola 86, of year 865, PL 119, 926.
  81. ↑ لیوتپراند، آنتاپودوزیس
  82. ↑ نیکول، دونالد ام. (30 دسامبر 1967). "دیدگاه بیزانسی اروپای غربی". مطالعات یونانی، رومی و بیزانسی . 8 (4): 318. ISSN  2159-3159. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 آوریل 2018 . بازبینی شده در 10 سپتامبر 2018 .
  83. ↑ رومانوس سوم. نسبت به خود پسر رومانوس ، ص. 49.
  84. ↑ آنا کمنه، الکسیاد ، پیش درآمد 1.
  85. ↑ آنا کمنه. الکسیاد ، 15.7.
  86. ↑ Espugnazione di Thessalonica , Palermo 1961, p. 32.
  87. ↑ نیکتاس کنیاتس. غارت قسطنطنیه ، بن، ص. 806.
  88. ↑ نیکفوروس بلمیدس. روایت جزئی ، 1.4.
  89. ↑ تئودور آلانیاس، PG 140، 414.
  90. ↑ جان واتاتز. Ανέκδοτος επιστολή του Αυτοκράτορος Ιωάννου Δούκα Βατάτση προς τον Πάπαν Γρηγόριον, ανεβρεθείσα εν Πάτμω (= "نامه های منتشر نشده امپراتور جان واتاتز به پاپ گرگوری، کشف شده در پاتموس")، در آتنائون اول (1872)، ص 369-38 یونانی. .
  91. ↑ تئودور لاسکاریس. الهیات مسیحی ، 7f.
  92. ↑ نیکفورس گرگوراس، تاریخ روم .
  93. ↑ جان کانتاکوزنوس. تاریخچه ، 4.14.
  94. ↑ متون مشابهی توسط کاتبان پادشاهان شمال مانند روسیه، لهستان، لیتوانی و غیره سروده شده است.
  95. ↑ جورج جمیستوس پلتون در Palaiologeia kai Peloponnesiaka ، ص. 247.
  96. ↑ Laonicus Chalcondyles، تاریخ اول.
  97. ↑ جورج فرانتز. تاریخچه ، 3.6.
  98. ↑ وارن تردگلد (1997). تاریخ دولت و جامعه بیزانس . استانفورد: انتشارات دانشگاه استنفورد، ص. 136.
  99. ^ گیل پیج (2008). بیزانسی بودن: هویت یونانی قبل از عثمانی ها . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص. 6.
  100. ↑ تئودوروپولوس، پاناگیوتیس (آوریل 2021). "آیا بیزانسی ها خود را بیزانس می نامیدند؟ عناصر هویت روم شرقی در گفتمان امپراتوری قرن هفتم". مطالعات بیزانس و یونان مدرن . 45 (1): 25-41. doi : 10.1017/byz.2020.28 . ISSN  0307-0131. S2CID  232344683.
  101. ↑ کالدلیس، آنتونی (2022). «از «امپراتوری یونانیان» تا «بیزانس»در Ransohoff, Jake؛ Aschenbrenner, Nathanael (ویرایش‌ها). اختراع بیزانس در اروپای مدرن اولیه . انتشارات دانشگاه هاروارد. ص. 978-0-88402-484-2.
  102. ↑ ادوارد گیبون، زوال و سقوط امپراتوری روم ؛ الکساندر رامبو، امپراتوری یونان au X e siecle .
  103. ^ Ῥωμαῖος (رومی) حتی پس از تأسیس دولت یونانی مدرن در سال 1829، نامی محبوب برای یک یونانی در یونان باقی ماند. آرگرییس فتالیوتیس مجموعه تاریخ یونان خود را در سال 1901 تحت عنوان «تاریخ رومیت» منتشر کرد که نشان می دهد رومی چقدر ریشه دارد. میراث هنوز در یونانیان بود.
  104. ↑ Constantelos، Demetrios J. (12 سپتامبر 2004). "هلنیسم مسیحی و بیزانسی ها چگونه خود را دیدند". اخبار ارتدکس . روزنامه نشنال هرالد بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 مه 2006 . بازبینی شده در 19 سپتامبر 2008 .
  105. ↑ کاکاواس، جورج (2002). پس از بیزانس: گنجینه های قرن 15 تا 18 رنسانس یونان از موزه بیزانس و مسیحی ، آتن. آتن، یونان: وزارت فرهنگ یونان، ص. 29.
  106. ↑ ریگاس فرایوس، توریوس ، خط ۴۵.
  107. ↑ Strategus Makrygiannis, Memoirs , Book 1, Athens 1849, p. 117.
  108. ↑ آدامانتیوس کورایس. گفتگوی بین دو یونانی ، ونیز، 1805، ص. 37.
  109. ↑ دیونیسیوس پیروس. Cheiragogy ، ونیز، 1810.
  110. ↑ هلنیک ، آتن، 1948، ص. 191.
  111. ↑ Ioannes Philemon (Ιωάννης Φιλήμων، 1799–1874). Δοκίμιον ιστορικόν περί της ελληνικής Επαναστάσεως (= «مقاله تاریخی درباره انقلاب یونانی»)، ج. 2. آتن 1859، ص. 79 (به یونانی؛ نسخه های دیجیتالی شده).
  112. ↑ یوآنیس کاکریدس. یونانیان باستان و یونانیان 1821 ، تسالونیکی، 1956.
  113. ↑ Ambrosius Phrantzes (Αμβρόσιος Φραντζής، 1778–1851). Επιτομή της Ιστορίας της Αναγεννηθείσης Ελλάδος (= «تاریخ مختصر یونان احیا شده»)، ج. 1. آتن 1839، ص. 398 ([2]).
  114. ↑ همیلاکیس، یانیس (2007). ملت و ویرانه های آن: دوران باستان، باستان شناسی و تخیل ملی در یونان . انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 114-115.

منابع

کتابشناسی

به زبان انگلیسی

در زبان های دیگر

لینک های خارجی

در ویکی‌واژه، فرهنگ لغت رایگان، یونانی  یا Γραικός را جستجو کنید .