دیونوسیوس هالیکارناسوس ( به یونانی باستان : Διονύσιος Ἀλεξάνδρου Ἁλικαρνασσεύς , Dionúsios Alexándrou Halikarnasseús , ''Dionysios (پسر الکساندروس) هالیکارناسوس''؛ حدود 60 قبل از میلاد - بعد از 7 قبل از میلاد) یک معلم تاریخ دان یونانی بود که در طول 7 قبل از میلاد آموزگار بود. سلطنت امپراتور آگوستوس [1] سبک ادبی او آتیکیستی بود - تقلید از یونانی کلاسیک آتیک در دوران اوج خود.
او به‌خاطر اثر Rhōmaikē Archaiologia (آثار باستانی رومی) شناخته می‌شود که تاریخ رم را از آغاز آن تا آغاز اولین جنگ پونیک در 264 قبل از میلاد توصیف می‌کند. از بیست کتاب، تنها 9 کتاب اول باقی مانده است. [2] نظر دیونیسیوس در مورد لزوم ارتقای payeia در آموزش و پرورش، از دانش واقعی منابع کلاسیک ، برای قرن ها به شکلی جدایی ناپذیر از هویت نخبگان یونانی دوام آورد. [3]
او یک هالیکارناسی بود . [3] مدتی پس از پایان جنگ‌های داخلی به رم نقل مکان کرد و بیست و دو سال را صرف مطالعه لاتین و ادبیات و تهیه مطالبی برای تاریخ خود کرد. [2] در این دوره، او درس های بلاغت می داد و از اجتماع مردان برجسته بسیاری برخوردار بود. تاریخ مرگ او مشخص نیست. [4] در قرن 19، معمولاً تصور می شد که او جد الیوس دیونیسیوس هالیکارناسوس است . [5]
اثر اصلی او، با عنوان آثار باستانی رومی ( یونانی : Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία , Rhōmaikē Archaiologia )، اغلب به اختصار Ant. رام ( لاتین : Antiquitates Romanae )، تاریخ روم را از دوره اسطوره‌ای تا آغاز جنگ پونیک اول در بیست کتاب روایت می‌کند که از این میان نه کتاب اول باقی مانده است، در حالی که کتاب‌های باقی‌مانده فقط به صورت قطعاتی وجود دارند، [2] در گزیده‌ها. از امپراتور روم کنستانتین پورفیروژنیتوس و نمونه ای که توسط آنجلو مای در دست نوشته ای در میلان کشف شد . دیونیسیوس اولین مورخ بزرگ تاریخ روم اولیه است که آثار او اکنون موجود است. چندین مورخ باستانی دیگر که در مورد این دوره نوشتند، تقریباً به طور قطع از دیونیسیوس به عنوان منبعی برای مطالب خود استفاده کردند. آثار آپیان ، پلوتارک و لیوی همگی افراد و رویدادهای روم اولیه را به عنوان دیونیسیوس توصیف می کنند. [ نیازمند منبع ]
در مقدمه کتاب اول، دیونیسیوس بیان می کند که مردم یونان فاقد اطلاعات اولیه در مورد تاریخ روم هستند، نقصی که او امیدوار است با کار حاضر برطرف شود.
از آنجا که هدف اصلی او آشتی دادن یونانیان با حکومت روم بود ، دیونیسیوس بر ویژگی های خوب فاتحان آنها تمرکز کرد و همچنین استدلال کرد که - بر اساس منابع قدیمی در زمان خودش - رومی ها از نوادگان واقعی یونانیان قدیمی بودند. [6] [7] به گفته وی، تاریخ عبارت است از آموزش فلسفه با مثال و این اندیشه را از دیدگاه یک سخنور یونانی انجام داده است. اما او با دقت با بهترین مقامات مشورت کرد و کار او و لیوی تنها گزارش های مرتبط و مفصل موجود از تاریخ اولیه روم است. [8] : 240-241
دیونیسیوس همچنین نویسنده چندین رساله بلاغی بود که در آنها نشان می دهد که بهترین مدل های آتیک را به طور کامل مطالعه کرده است:
دو رساله آخر با نامه هایی به Gn تکمیل شده است. پومپیوس و آمائوس (دو تا که یکی از آنها درباره توسیدید است). [4]
تقلید دیونیزی روش ادبی تقلید است که توسط دیونیسیوس فرموله شده است، که آن را به عنوان تمرین بلاغی تقلید، اقتباس، بازکاری، و غنی‌سازی یک متن منبع توسط نویسنده‌ای پیشین تصور می‌کرد. [9] [10] شباهت های قابل توجهی با دیدگاه کوینتیلیان در مورد تقلید نشان می دهد ، و هر دو ممکن است از یک منبع مشترک ناشی شوند. [11]
مفهوم دیونیسیوس نشان دهنده انحراف قابل توجهی از مفهوم میمسیس است که توسط ارسطو در قرن چهارم قبل از میلاد فرموله شده بود، که فقط مربوط به «تقلید از طبیعت» بود و نه «تقلید از نویسندگان دیگر». [9] سخنوران و سخنوران لاتین روش تقلید دیونیسیوس را پذیرفتند و تقلید ارسطو را کنار گذاشتند . [9]
دیونیسیوس تحقیقات گسترده ای را برای تاریخ رومی خود انجام داد، از میان مقامات انتخاب کرد و (به عنوان مثال) جزئیات سرشماری سروی را حفظ کرد . [8] : 239
دو کتاب اول او گزارشی یکپارچه از ریشه یونانی فرضی رم را ارائه می‌دهند و منابع مختلفی را در یک روایت محکم ادغام می‌کنند: اما موفقیت او به قیمت پنهان کردن واقعیت بدوی روم بود (همانطور که باستان‌شناسی فاش کرد). [8] : 241 همراه با لیوی ، [12] بنابراین، دیونیسیوس یکی از منابع اولیه برای گزارش های اسطوره بنیاد رومی، و رومولوس و رموس است ، و برای مثال در انتشارات بعدی پلوتارک بر روی آن تکیه شده است . او به طور گسترده در مورد این اسطوره می نویسد و گاهی نقل قول های مستقیم را به چهره های آن نسبت می دهد. این اسطوره شامل 2 جلد اول آثار باستانی رومی او می شود که با کتاب اول فصل 73 شروع می شود و در کتاب دوم فصل 56 به پایان می رسد. [ نیاز به منبع ]
دیونیسیوس ادعا می کند که دوقلوها، رومولوس و رموس، از والی به نام ایلیا سیلویا (گاهی اوقات Rea نامیده می شود) متولد شده اند که از تبار آئنیاس تروا و دختر لاتینوس پادشاه قبایل لاتین اصلی است ، بنابراین رم را به تروجان ها و لاتین ها پیوند می دهد. دیونیسیوس روایت‌های متفاوتی از بارداری خود و دوقلوها را بیان می‌کند، اما از انتخاب یکی از دیگران خودداری می‌کند.
دیونوسیوس با استناد به فابیوس ، سینسیوس ، پورسیوس کاتو و پیسو ، رایج‌ترین داستان را بازگو می‌کند که به موجب آن دوقلوها به تیبر پرتاب می‌شوند . در محل فیکوس رومینالیس باقی مانده اند . و توسط یک گرگ نجات یافت که از آنها در مقابل لانه خود ( لوپرکال ) پرستاری می کند ، قبل از اینکه توسط فاستولوس به فرزندی قبول شود . [13] دیونیسیوس نسخه ای جایگزین و «غیر خارق العاده» از تولد، بقا و جوانی رومولوس و رموس را نقل می کند. در این نسخه، Numitor موفق شد دوقلوها را هنگام تولد با دو نوزاد دیگر عوض کند. [14] دوقلوها توسط پدربزرگشان به فاوستولوس تحویل داده شدند تا توسط او و همسرش، لورنتیا، روسپی سابق، پرورش یابند . به گفته پلوتارک، لوپا (لاتین به معنای "گرگ") یک اصطلاح رایج برای اعضای حرفه او بود و این باعث ایجاد افسانه او گرگ شد.
این دوقلوها قبل از اینکه در نهایت کنترل منطقه اطراف محل تاسیس رم را بدست آورند، آموزش مناسبی را در شهر گابی دریافت می کنند. اختلاف بر سر تپه خاصی که روم باید بر روی آن ساخته شود، تپه پالاتین یا تپه آونتین به دلیل مزایای استراتژیک آن باعث شد که برادران سقوط کنند و رموس کشته شود.
زمانی که زمان ساخت واقعی شهر رم فرا رسید، دو برادر بر سر تپه خاصی که روم باید بر روی آن ساخته شود، اختلاف نظر داشتند، رومولوس از تپه پالاتین و رموس طرفدار آنچه بعداً به نام Remoria (احتمالاً تپه Aventine ) شناخته شد، طرفداری کردند . سرانجام، آن دو به توصیه پدربزرگشان تصمیم خود را به خدایان موکول کردند. دو برادر با استفاده از پرندگان به عنوان نشانه ، تصمیم گرفتند "کسی که برای اولین بار پرندگان مطلوبتر برای او ظاهر شد، باید بر کلنی حکومت کند و رهبر آن باشد." [15] از آنجایی که رموس ابتدا نه کرکس را دید، ادعا کرد که خدایان او را انتخاب کردند و رومولوس ادعا کرد که از آنجایی که تعداد کرکس‌ها بیشتر («مطلوبتر») است، خدایان او را انتخاب کردند. دو برادر و پیروانشان که نتوانستند به نتیجه ای برسند، با هم دعوا کردند که در نهایت منجر به مرگ ریموس شد. پس از مرگ برادرش، رومولوس غمگین، رموس را در محل ریموریا دفن کرد و این مکان را به نام خود معرفی کرد. [16]
قبل از شروع ساخت و ساز واقعی شهر، رومولوس فداکاری کرد و فال نیک گرفت، و سپس به مردم دستور داد که گناه خود را به طور آیینی جبران کنند. استحکامات شهر ابتدا و سپس مسکن مردم بود. او مردم را گرد هم آورد و به آنها اختیار داد که چه نوع حکومتی را برای قانون اساسی می خواهند - سلطنت، دموکراسی یا الیگارشی. [17] پس از سخنرانی او، که شجاعت در جنگ در خارج از کشور و میانه روی در داخل را تمجید می کرد، و در آن رومولوس هرگونه نیاز به ماندن در قدرت را انکار می کرد، مردم تصمیم گرفتند پادشاهی باقی بمانند و از او خواستند که پادشاه آن باقی بماند. قبل از پذیرش به دنبال نشانه ای از تایید خدایان بود. او دعا کرد و شاهد صاعقه‌ای مبارک بود و پس از آن اعلام کرد که هیچ پادشاهی بدون تایید خدایان تاج و تخت را نخواهد گرفت.
دیونوسوس سپس شرح مفصلی از قانون اساسی «رومولوس» ارائه کرد که احتمالاً بر اساس کار ترنتیوس وارو است . [18] رومولوس ظاهراً رم را به 3 قبیله تقسیم می کند که هر کدام یک تریبون مسئول هستند. هر قبیله به 10 کوریا و هر قبیله به واحدهای کوچکتر تقسیم می شد. او زمین های پادشاهی را بین آنها تقسیم کرد، و دیونیسوس به تنهایی در میان مقامات ما اصرار دارد که این کار به مقدار مساوی انجام شده است. [18] طبقه Patrician از طبقه Plebeian جدا شد . در حالی که هر کوریا وظیفه تامین سربازان در صورت وقوع جنگ را بر عهده داشت.
یک سیستم حمایتی ( کلیتریلا )، یک مجلس سنا (که توسط دیونیسیوس به نفوذ یونان نسبت داده شد) و یک محافظ شخصی متشکل از 300 نفر از قوی‌ترین و شایسته‌ترین افراد در میان اشراف نیز تأسیس شد: دومی، سلِرها ، یا به دلیل سرعت بالایشان به این نام خوانده می‌شدند. ، یا به گفته والریوس آنتیاس ، برای فرمانده آنها. [19]
تفکیک قدرت و تدابیری برای افزایش نیروی انسانی، و نیز آداب و رسوم و آداب دینی روم، و انواع تدابیر قانونی که توسط دیونوسیوس ستایش شده بود، وضع شد.
دوباره، دیونیسیوس قبل از اینکه رویکرد رومولوس را متضاد کند و کار او را تحسین کند، قوانین سایر ملل را به طور کامل شرح می دهد. قانون رومی حاکم بر ازدواج، طبق آثار باستانی او ، پیشرفتی ظریف و در عین حال ساده نسبت به سایر ملل است که او بیشتر آنها را به شدت مورد تمسخر قرار می دهد. رومولوس با اعلام اینکه همسران در دارایی ها و رفتار شوهرشان به طور مساوی سهیم خواهند بود، فضیلت را در اولی ترویج کرد و از بدرفتاری شوهر دومی جلوگیری کرد. زن ها می توانند با مرگ شوهرشان ارث ببرند. زنای زن یک جرم سنگین بود، با این حال، مستی می تواند عامل تخفیف در تعیین مجازات مناسب باشد. به دلیل قوانین رومولوس، دیونیسیوس ادعا می کند که در طول پنج قرن بعد، حتی یک زوج رومی طلاق نگرفتند.
قوانین رومولوس در مورد حقوق والدین، به ویژه، قوانینی که به پدران اجازه می‌دهد تا قدرت را بر فرزندان بزرگسال خود حفظ کنند، نیز نسبت به دیگران بهبود یافته است. در حالی که دیونیسیوس بیشتر تایید کرد که چگونه، طبق قوانین رومولوس، رومیان آزاد بومی به دو شکل اشتغال محدود می شدند: کشاورزی و ارتش. تمام مشاغل دیگر توسط بردگان یا کارگران غیر رومی پر می شد.
رومولوس از تزئینات دفتر خود برای تشویق به پیروی از قانون استفاده کرد. دربار او پر ابهت و پر از سربازان وفادار بود و 12 ليکتوري که به خدمت او منصوب شده بودند، هميشه همراه او بود .
دیونیسوس در ادامه گزارش نهادی خود، ربودن معروف زنان سابین را توصیف کرد و به این ترتیب پیشنهاد کرد که ربوده شدن بهانه ای برای اتحاد با سابین ها بود . [20] رومولوس مایل بود روابط خود را با شهرهای همسایه از طریق ازدواج های متقابل تقویت کند، اما هیچ یک از آنها شهر نوپای رم را شایسته دخترانشان ندیدند. برای غلبه بر این مشکل، رومولوس جشنواره ای را به افتخار نپتون ( کنسوالیا ) ترتیب داد و از شهرهای اطراف دعوت کرد تا در آن شرکت کنند. در پایان جشن، رومولوس و مردان جوان تمام باکره ها را در این جشن گرفتند و تصمیم گرفتند طبق آداب و رسوم خود با آنها ازدواج کنند. [21] [22] اما در روایت او، شهرهای Caecina ، Crustumerium ، و Antemnae از تاتیوس ، پادشاه سابین ها درخواست می کنند تا آنها را به جنگ هدایت کند. و تنها پس از مداخله معروف زنان سابین بود که ملتها موافقت کردند که تحت حکومت مشترک رومولوس و تاتیوس که هر دو کوئیریت اعلام کردند، به یک پادشاهی واحد تبدیل شوند . [23]
با این حال، پس از مرگ تاتیوس، رومولوس دیکتاتورتر شد تا اینکه به پایان خود رسید، چه از طریق اعمال الهی یا زمینی. یک داستان از "تاریکی" می گوید که رومولوس را از اردوگاه جنگی خود به پدرش در بهشت برد. [24] منبع دیگری ادعا می کند که رومولوس پس از آزادی گروگان ها، نشان دادن طرفداری و ظلم بیش از حد در مجازات هایش توسط هموطنان رومی خود کشته شد. [24]
به طور گسترده پذیرفته شده است که آثار باستانی یهودیان یوسفوس تحت تأثیر آثار باستانی رومی دیونیسیوس بوده است . در سال های اخیر، این دیدگاه مورد اعتراض بسیاری از محققان قرار گرفته است. [25]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)