stringtranslate.com

فلسفه

عکس مجسمه متفکر آگوست رودن
مجسمه متفکر اثر آگوست رودن نمادی از اندیشه فلسفی است. [1]

فلسفه («عشق به خرد» در یونان باستان ) مطالعه سیستماتیک سؤالات کلی و اساسی در مورد موضوعاتی مانند وجود ، عقل ، دانش ، ارزش ، ذهن و زبان است . این یک تحقیق منطقی و انتقادی است که روش ها و مفروضات خود را بازتاب می دهد.

از نظر تاریخی، بسیاری از علوم فردی ، مانند فیزیک و روانشناسی ، بخشی از فلسفه را تشکیل می دادند. با این حال، آنها به معنای امروزی این واژه، رشته های دانشگاهی جداگانه ای در نظر گرفته می شوند. سنت های تأثیرگذار در تاریخ فلسفه شامل فلسفه غربی ، عربی-فارسی ، هندی و چینی است . فلسفه غرب از یونان باستان سرچشمه گرفته و حوزه وسیعی از زیرشاخه های فلسفی را در بر می گیرد. موضوع اصلی در فلسفه عربی-فارسی، رابطه عقل و وحی است . فلسفه هندی مسئله معنوی چگونگی رسیدن به روشنگری را با کاوش در ماهیت واقعیت و راه های رسیدن به معرفت ترکیب می کند. فلسفه چینی عمدتاً بر مسائل عملی در رابطه با رفتار اجتماعی صحیح، حکومت و تزکیه نفس متمرکز است .

شاخه های اصلی فلسفه معرفت شناسی ، اخلاق ، منطق و متافیزیک است . معرفت شناسی به مطالعه چیستی دانش و چگونگی کسب آن می پردازد. اخلاق به بررسی اصول اخلاقی و آنچه که رفتار درست را تشکیل می دهد می پردازد. منطق مطالعه استدلال صحیح است و بررسی می کند که چگونه می توان استدلال های خوب را از استدلال های بد تشخیص داد. متافیزیک کلی ترین ویژگی های واقعیت ، هستی، اشیاء و خواص را بررسی می کند . زیر شاخه های دیگر عبارتند از زیبایی شناسی , فلسفه زبان , فلسفه ذهن , فلسفه دین , فلسفه علم , فلسفه ریاضیات , فلسفه تاریخ و فلسفه سیاسی . در هر شاخه، مکاتب فلسفی رقیب وجود دارد که اصول، نظریه‌ها یا روش‌های متفاوتی را ترویج می‌کنند.

فیلسوفان برای رسیدن به معرفت فلسفی از روش های بسیار متنوعی استفاده می کنند. آنها شامل تحلیل مفهومی ، تکیه بر حس مشترک و شهود ، استفاده از آزمایش های فکری ، تجزیه و تحلیل زبان معمولی ، توصیف تجربه ، و پرسش انتقادی هستند . فلسفه با بسیاری از زمینه های دیگر از جمله علوم، ریاضیات ، تجارت ، حقوق و روزنامه نگاری مرتبط است . دیدگاهی میان رشته ای ارائه می کند و دامنه و مفاهیم اساسی این حوزه ها را مورد مطالعه قرار می دهد. همچنین روش ها و پیامدهای اخلاقی آنها را بررسی می کند.

ریشه شناسی

واژه فلسفه از دو واژه یونانی باستان φίλος ( philos ) " عشق " و σοφία ( sophia ) " خرد " گرفته شده است . [2] [الف] برخی منابع می گویند که این اصطلاح توسط فیثاغورث فیلسوف پیش از سقراط ابداع شده است ، اما این امر قطعی نیست. [4]

حکاکی روی چوب اسحاق نیوتن در زیر درخت سیب
فیزیک در ابتدا بخشی از فلسفه بود، مانند مشاهدات اسحاق نیوتن در مورد چگونگی تأثیر گرانش بر روی سیب های در حال سقوط .

این کلمه در ابتدا از زبان فرانسه باستان و آنگلو-نورمن در حدود سال 1175 میلادی وارد زبان انگلیسی شد . فلسفه فرانسوی خود اقتباسی از فلسفه لاتین است . اصطلاح فلسفه معانی «مطالعه پیشرفته موضوعات نظری ( منطق ، اخلاق ، فیزیک و متافیزیک )»، «حکمت عمیق متشکل از عشق به حقیقت و زندگی با فضیلت»، «آموزش عمیق آن گونه که نویسندگان باستانی انتقال داده اند» را به دست آورد. و «مطالعه ماهیت بنیادی معرفت ، واقعیت و هستی و حدود اساسی درک انسان». [5]

قبل از عصر مدرن، اصطلاح فلسفه به معنای گسترده ای به کار می رفت. این شامل اکثر اشکال تحقیق عقلانی ، مانند علوم فردی ، به عنوان زیرشاخه های خود بود. [6] برای مثال، فلسفه طبیعی شاخه اصلی فلسفه بود. [7] این شاخه از فلسفه طیف وسیعی از زمینه ها، از جمله رشته هایی مانند فیزیک، شیمی و زیست شناسی را در بر می گرفت . [8] نمونه‌ای از این کاربرد، کتاب Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica در سال 1687 اثر اسحاق نیوتن است . این کتاب در عنوان خود به فلسفه طبیعی اشاره کرده است، اما امروزه جزو کتاب های فیزیک محسوب می شود. [9]

معنای فلسفه در اواخر دوره مدرن تغییر کرد، زمانی که به معنای محدودتر رایج امروزی دست یافت. در این معنای جدید، این اصطلاح عمدتاً با رشته های فلسفی مانند متافیزیک، معرفت شناسی و اخلاق مرتبط است. در میان موضوعات دیگر، مطالعه عقلانی واقعیت، دانش و ارزش ها را پوشش می دهد. این رشته از دیگر رشته های تحقیق عقلانی مانند علوم تجربی و ریاضیات متمایز است . [10]

مفاهیم فلسفه

تصور عمومی

عمل فلسفه با چندین ویژگی کلی مشخص می شود: این نوعی تحقیق عقلانی است، هدف آن نظام مند بودن است، و تمایل دارد تا روش ها و پیش فرض های خود را به طور انتقادی بازتاب دهد. [11] این مستلزم تفکر طولانی و با دقت در مورد مشکلات تحریک آمیز، آزاردهنده و پایدار است که در شرایط انسانی اصلی است. [12]

جست‌وجوی فلسفی حکمت مستلزم طرح پرسش‌های کلی و اساسی است. اغلب به پاسخ‌های مستقیمی منجر نمی‌شود، اما ممکن است به فرد کمک کند تا موضوع را بهتر درک کند، زندگی خود را بررسی کند، سردرگمی را برطرف کند و بر تعصبات و ایده‌های خودفریبی مرتبط با عقل سلیم غلبه کند. [13] به عنوان مثال، سقراط بیان کرد که " زندگی بررسی نشده ارزش زیستن ندارد " تا نقش تحقیق فلسفی را در درک وجود خود برجسته کند. [14] [15] و به گفته برتراند راسل ، "مردی که هیچ گونه رنگ و بویی از فلسفه ندارد، زندگی خود را در بند تعصبات ناشی از عقل سلیم، از باورهای همیشگی عصر خود یا ملتش، و از اعتقادات رشد یافته می گذراند. در ذهن او بدون همکاری یا رضایت دلیل عمدی او وجود دارد." [16]

تعاریف دانشگاهی

تلاش برای ارائه تعاریف دقیق تر از فلسفه بحث برانگیز است [17] و در متافلسفه مورد مطالعه قرار می گیرد . [18] برخی از رویکردها استدلال می کنند که مجموعه ای از ویژگی های اساسی وجود دارد که در همه بخش های فلسفه مشترک است. برخی دیگر فقط شباهت های خانوادگی ضعیف تری را می بینند یا ادعا می کنند که این فقط یک اصطلاح خالی است. [19] تعاریف دقیق اغلب فقط توسط نظریه پردازانی که به یک جنبش فلسفی خاص تعلق دارند پذیرفته می شود و به گفته سورن اورگارد و همکاران، تجدیدنظرطلبانه است. به این دلیل که بسیاری از بخش‌های فرضی فلسفه اگر درست باشند، شایسته عنوان «فلسفه» نیستند. [20]

برخی از تعاریف فلسفه را در رابطه با روش آن مشخص می کنند، مانند استدلال محض. دیگران بر موضوع آن تمرکز می کنند، برای مثال، به عنوان مطالعه بزرگ ترین الگوهای جهان به عنوان یک کل یا به عنوان تلاش برای پاسخ به سؤالات بزرگ. [21] چنین رویکردی توسط امانوئل کانت دنبال می‌شود ، او معتقد است که وظیفه فلسفه با چهار سؤال متحد می‌شود: "چه چیزی می‌توانم بدانم؟" "چه باید بکنم؟"؛ "چه چیزی می توانم امیدوار باشم؟" و "انسان چیست؟" [22] هر دو رویکرد این مشکل را دارند که معمولاً یا بسیار گسترده هستند، از طریق شامل رشته‌های غیرفلسفی، یا بسیار محدود، با حذف برخی از زیرشاخه‌های فلسفی. [23]

بسیاری از تعاریف فلسفه بر رابطه صمیمی آن با علم تأکید دارند. [24] به این معنا، گاهی فلسفه در نوع خود به عنوان یک علم مناسب درک می شود. به گفته برخی از فیلسوفان طبیعت گرا ، مانند WVO Quine ، فلسفه یک علم تجربی و در عین حال انتزاعی است که به جای مشاهدات خاص، به الگوهای تجربی گسترده ای می پردازد. [25] تعاریف مبتنی بر علم معمولاً با این مشکل روبرو هستند که توضیح دهند چرا فلسفه در تاریخ طولانی خود به همان میزان یا به همان اندازه علوم پیشرفت نکرده است. [26] با تلقی فلسفه به عنوان یک علم نابالغ یا موقتی که رشته های فرعی آن پس از توسعه کامل، دیگر فلسفه نیستند، از این مشکل جلوگیری می شود. [27] به این معنا، گاه فلسفه را «قامة العلوم» توصیف می کنند. [28]

تعاریف دیگر بر تقابل علم و فلسفه تمرکز دارند. یک موضوع مشترک در میان بسیاری از این مفاهیم این است که فلسفه با معنا ، درک یا شفاف سازی زبان سروکار دارد . [29] بر اساس یک دیدگاه، فلسفه تحلیل مفهومی است که شامل یافتن شرایط لازم و کافی برای کاربرد مفاهیم است. [30] تعریف دیگری فلسفه را اندیشیدن به تفکر برای تأکید بر ماهیت خودانتقادی و تأملی آن توصیف می کند. [31] رویکرد دیگری فلسفه را به عنوان یک درمان زبانی ارائه می کند . به گفته لودویگ ویتگنشتاین ، برای مثال، هدف فلسفه از بین بردن سوء تفاهم هایی است که انسان ها به دلیل ساختار گیج کننده زبان معمولی در معرض آن هستند . [32]

پدیدارشناسانی ، مانند ادموند هوسرل ، فلسفه را به عنوان «علمی سختگیرانه» که جوهرها را بررسی می کند، توصیف می کنند . [33] آنها یک تعلیق رادیکال از مفروضات نظری در مورد واقعیت را برای بازگشت به "خود چیزها"، یعنی همانگونه که در ابتدا در تجربه ارائه شده است، تمرین می کنند. آنها معتقدند که این سطح پایه تجربه پایه و اساس دانش نظری مرتبه بالاتر را فراهم می کند و برای درک دومی نیاز به درک اولی است. [34]

رویکرد اولیه ای که در فلسفه یونان و روم باستان یافت می شود این است که فلسفه تمرین معنوی توسعه ظرفیت های عقلانی فرد است. [35] این عمل بیان عشق فیلسوف به خرد است و هدف آن بهبود رفاه فرد از طریق داشتن یک زندگی تأملی است. [36] به عنوان مثال، رواقیون فلسفه را تمرینی برای تربیت ذهن و در نتیجه رسیدن به اودیمونیا و شکوفایی در زندگی می‌دانستند. [37]

تاریخچه

هدف تاریخ فلسفه به‌عنوان یک رشته، ارائه توضیحی منظم و زمانی از مفاهیم و آموزه‌های فلسفی است. [38] برخی از نظریه‌پردازان آن را بخشی از تاریخ فکری می‌دانند ، اما همچنین به بررسی مسائلی می‌پردازد که تحت پوشش تاریخ فکری نیستند، مانند اینکه آیا نظریه‌های فیلسوفان گذشته درست هستند و از نظر فلسفی مرتبط باقی مانده‌اند. [39] تاریخ فلسفه اساساً به نظریه های مبتنی بر تحقیق و استدلال عقلانی می پردازد. برخی از مورخان آن را به معنایی آزادتر می فهمند که شامل اسطوره ها ، آموزه های دینی و افسانه های ضرب المثل می شود. [40]

سنت های تأثیرگذار در تاریخ فلسفه شامل فلسفه غربی ، عربی-فارسی ، هندی و چینی است . سنت های فلسفی دیگر عبارتند از فلسفه ژاپن ، فلسفه آمریکای لاتین و فلسفه آفریقا . [41]

غربی

نیم تنه ارسطو
ارسطو یک شخصیت اصلی در فلسفه باستان بود و یک سیستم فکری جامع شامل متافیزیک، منطق، اخلاق، سیاست و علوم طبیعی ایجاد کرد. [42]

فلسفه غرب در یونان باستان در قرن ششم قبل از میلاد و با پیشاسقراطیان سرچشمه گرفت . آنها کوشیدند توضیحاتی منطقی از کیهان به عنوان یک کل ارائه دهند. [43] فلسفه پس از آنها توسط سقراط (469-399 قبل از میلاد)، افلاطون (427-347 قبل از میلاد)، و ارسطو (384-322 پ. آنها دامنه موضوعات را به سؤالاتی گسترش دادند، مانند اینکه مردم چگونه باید عمل کنند ، چگونه به دانش دست پیدا کنند ، و ماهیت واقعیت و ذهن چیست . [44] بخش بعدی دوره باستان با ظهور جنبش های فلسفی مشخص شد، به عنوان مثال، اپیکوریسم ، رواقی گرایی ، شک گرایی و نوافلاطونیسم . [45] دوره قرون وسطی در قرن پنجم میلادی آغاز شد. تمرکز آن بر موضوعات دینی بود و بسیاری از متفکران از فلسفه باستان برای توضیح و توضیح بیشتر آموزه های مسیحی استفاده کردند . [46] [47]

دوره رنسانس در قرن چهاردهم شروع شد و شاهد علاقه مجدد به مکاتب فلسفه باستان، به ویژه افلاطونیسم بود . اومانیسم نیز در این دوره ظهور کرد. [48] ​​دوره مدرن در قرن هفدهم آغاز شد. یکی از دغدغه های اصلی آن، چگونگی ایجاد دانش فلسفی و علمی بود. اهمیت ویژه ای به نقش عقل و تجربه حسی داده شد . [49] بسیاری از این نوآوری ها در جنبش روشنگری برای به چالش کشیدن مقامات سنتی استفاده شد . [50] برای مثال، ایده آلیسم و ​​مارکسیسم آلمانی ، در قرن نوزدهم چندین تلاش برای توسعه سیستم های جامع فلسفه انجام شد . [51] تحولات تأثیرگذار در فلسفه قرن بیستم ظهور و کاربرد منطق صوری ، تمرکز بر نقش زبان و همچنین پراگماتیسم و ​​جنبش‌هایی در فلسفه قاره‌ای مانند پدیدارشناسی، اگزیستانسیالیسم و ​​پساساختارگرایی بود . [52] قرن بیستم شاهد گسترش سریع فلسفه دانشگاهی از نظر تعداد انتشارات فلسفی و فیلسوفانی بود که در مؤسسات دانشگاهی کار می کردند . [53] همچنین رشد قابل توجهی در تعداد فیلسوفان زن وجود داشت ، اما آنها همچنان کمتر نمایندگی می کردند. [54]

عربی – فارسی

پرتره ابن سینا روی یک گلدان نقره ای
پرتره ابن سینا یکی از تاثیرگذارترین فیلسوفان عصر طلایی اسلامی .

فلسفه عربی-فارسی در اوایل قرن نهم پس از میلاد به عنوان پاسخی به بحث در سنت کلامی اسلامی پدید آمد . دوره کلاسیک آن تا قرن دوازدهم بعد از میلاد ادامه یافت و به شدت تحت تأثیر فیلسوفان یونان باستان قرار گرفت. از عقاید آنها برای تشریح و تفسیر آموزه های قرآن استفاده کرد . [55]

الکندی (801–873 م) معمولاً به عنوان اولین فیلسوف این سنت در نظر گرفته می شود. او بسیاری از آثار ارسطو و نوافلاطونیان را ترجمه و تفسیر کرد تا نشان دهد که بین عقل و ایمان هماهنگی وجود دارد . [56] ابن سینا (980-1037 پس از میلاد) نیز از این هدف پیروی کرد و یک سیستم فلسفی جامع را برای ارائه درک عقلانی از واقعیت شامل علم، دین و عرفان ایجاد کرد. [57] غزالی (1058-1111 بعد از میلاد) از منتقدان سرسخت این ایده بود که عقل می تواند به درک واقعی از واقعیت و خدا دست یابد. وی نقد مفصلی بر فلسفه ارائه کرد و کوشید در کنار آموزه های قرآنی و بینش عرفانی جایگاه محدودتری به فلسفه اختصاص دهد. [58] پس از غزالی و پایان دوره کلاسیک، تأثیر تحقیق فلسفی کاهش یافت. [59] ملاصدرا (1571-1636 م) اغلب به عنوان یکی از تأثیرگذارترین فیلسوفان دوره بعدی در نظر گرفته می شود. [60] نفوذ فزاینده اندیشه و نهادهای غربی در قرون 19 و 20 باعث ایجاد جنبش فکری مدرنیسم اسلامی شد که هدف آن درک رابطه بین باورهای سنتی اسلامی و مدرنیته است. [61]

هندی

نقاشی آدی شانکارا
آدی شانکارا دیدگاه مونیستی Advaita Vedanta را توسعه داد و بیان کرد که وجود کثرت موجودات متمایز یک توهم است .

یکی از ویژگی‌های متمایز فلسفه هندی این است که کاوش در ماهیت واقعیت، راه‌های رسیدن به معرفت و پرسش معنوی چگونگی رسیدن به اشراق را یکپارچه می‌کند . [62] در حدود 900 سال قبل از میلاد با نگارش وداها آغاز شد . آنها متون مقدس پایه هندوئیسم هستند و به مسائل مربوط به رابطه بین خود و واقعیت غایی و همچنین این پرسش که چگونه روح ها بر اساس اعمال گذشته خود دوباره متولد می شوند، می اندیشند . [63] این دوره همچنین شاهد ظهور آموزه های غیر ودایی، مانند بودیسم و ​​جینیسم بود . [ 64 ] بودیسم توسط گوتاما سیذارتا ( 563-483 پ . [64] جینیسم توسط ماهاویرا ( 599-527 پ . [65]

دوره کلاسیک بعدی تقریباً 200 سال قبل از میلاد آغاز شد و با ظهور شش مکتب ارتدکس هندوئیسم مشخص شد : Nyaya , Vaiśeṣika , Sāṃkhya , Yoga , Mīmāṃsā و Vedanta . [67] مکتب Advaita Vedanta بعدها در این دوره توسعه یافت. توسط آدی شانکارا ( حدود  700 تا 750 پس از میلاد)، که معتقد بود همه چیز یکی است و تصور جهانی متشکل از بسیاری از موجودات متمایز، یک توهم است . [68] دیدگاه کمی متفاوت توسط رامانوجا (1017-1137 پس از میلاد) دفاع شد، [ج] که مکتب ویشیشتادوایتا ودانتا را تأسیس کرد و استدلال کرد که موجودات منفرد به عنوان جنبه‌ها یا بخش‌هایی از وحدت زیربنایی واقعی هستند. [70] او همچنین به رواج جنبش باکتی کمک کرد ، که عبادت نسبت به الهی را به عنوان یک مسیر معنوی آموزش می داد و تا قرن 17 تا 18 پس از میلاد ادامه داشت. [71] دوره مدرن تقریباً از سال 1800 پس از میلاد آغاز شد و با برخورد با تفکر غربی شکل گرفت. [72] فیلسوفان تلاش کردند تا نظام‌های جامعی را برای هماهنگ کردن آموزه‌های مختلف فلسفی و دینی تدوین کنند. برای مثال، سوامی ویوکاناندا (1863-1902 میلادی) از آموزه‌های Advaita Vedanta استفاده کرد تا استدلال کند که همه ادیان مختلف مسیرهای معتبری به سوی خدای واحد هستند. [73]

چینی

نقاشی کنفوسیوس
آموزه های کنفوسیوس در مورد اخلاق و جامعه، فلسفه چینی بعدی را شکل داد.

فلسفه چینی به ویژه به سؤالات عملی مرتبط با رفتار اجتماعی صحیح، دولت و تزکیه نفس علاقه مند است . [74] بسیاری از مکاتب فکری در قرن ششم قبل از میلاد در تلاش‌های رقابتی برای حل آشفتگی سیاسی آن دوره ظهور کردند. برجسته ترین آنها آیین کنفوسیوس و دائوئیسم بودند . [75] آیین کنفوسیوس توسط کنفوسیوس (551-479 قبل از میلاد) پایه گذاری شد . این کتاب بر اشکال مختلف فضایل اخلاقی متمرکز شد و چگونگی منجر به هماهنگی در جامعه را بررسی کرد. [76] دائوئیسم توسط لائوزی (قرن ششم قبل از میلاد) پایه گذاری شد و بررسی کرد که چگونه انسان ها می توانند با پیروی از دائو یا نظم طبیعی جهان در هماهنگی با طبیعت زندگی کنند. [77] دیگر مکاتب فکری تأثیرگذار اولیه ، محیسم بود که شکل اولیه ای از نتیجه گرایی نوع دوستانه را توسعه داد ، [78] و قانون گرایی ، که بر اهمیت دولت قوی و قوانین سختگیرانه تأکید داشت. [79]

بودیسم در قرن اول پس از میلاد به چین معرفی شد و به اشکال جدید بودیسم متنوع شد . [80] با شروع در قرن 3 پس از میلاد، مدرسه Xuanxue ظهور کرد. آثار قبلی دائوئیستی را با تأکید خاصی بر تبیین‌های متافیزیکی تفسیر می‌کرد. [80] نئوکنفوسیوسیسم در قرن یازدهم میلادی توسعه یافت. این آموزه های قبلی کنفوسیوس را نظام مند کرد و به دنبال پایه ای متافیزیکی از اخلاق بود. [81] دوره مدرن در فلسفه چین در اوایل قرن بیستم آغاز شد و تحت تأثیر و واکنش های فلسفه غرب شکل گرفت. ظهور مارکسیسم چینی - که بر مبارزه طبقاتی ، سوسیالیسم و ​​کمونیسم متمرکز بود - منجر به دگرگونی قابل توجهی در چشم‌انداز سیاسی شد. [82] تحول دیگر ظهور کنفوسیوسیسم جدید بود که هدف آن مدرن کردن و بازاندیشی آموزه های کنفوسیوسی برای بررسی سازگاری آنها با آرمان های دموکراتیک و علم مدرن است. [83]

سنت های دیگر

فلسفه سنتی ژاپن ایده‌هایی را از سنت‌های مختلف، از جمله مذهب بومی شینتو و تفکر چینی و هندی در قالب‌های آیین کنفوسیوس و بودیسم، جذب و ترکیب کرد ، که هر دو در قرن‌های ششم و هفتم وارد ژاپن شدند. مشخصه عمل آن تعامل فعال با واقعیت به جای بررسی بی‌تفاوت است. [84] نئوکنفوسیوسیسم در قرن 16 و دوره ادو پس از آن به یک مکتب فکری تأثیرگذار تبدیل شد و باعث تمرکز بیشتر بر زبان و جهان طبیعی شد. [85] مکتب کیوتو در قرن بیستم ظهور کرد و معنویت شرقی را با فلسفه غرب در کاوش مفاهیمی مانند نیستی مطلق ( zettai-mu )، مکان ( باشو ) و خود ادغام کرد . [86]

فلسفه آمریکای لاتین در دوره پیش از استعمار توسط تمدن‌های بومی انجام می‌شد و مسائل مربوط به ماهیت واقعیت و نقش انسان‌ها را بررسی می‌کرد. [87] این فلسفه شباهت هایی به فلسفه بومی آمریکای شمالی دارد که موضوعاتی مانند به هم پیوستگی همه چیز را پوشش می داد. [88] فلسفه آمریکای لاتین در طول دوره استعمار ، که از حدود 1550 شروع شد، تحت سلطه فلسفه دینی در قالب مکتب بود . موضوعات تأثیرگذار در دوره پسااستعماری پوزیتیویسم ، فلسفه رهایی و کاوش در هویت و فرهنگ بود. [89]

فلسفه اولیه آفریقا، مانند فلسفه اوبونتو ، بر اجتماع، اخلاق و ایده‌های اجدادی متمرکز بود. [90] فلسفه نظام مند آفریقا در آغاز قرن بیستم ظهور کرد. این کتاب موضوعاتی مانند فلسفه قومیت ، بی ارزشی ، پان آفریقایی ، مارکسیسم، پسااستعمار ، نقش هویت فرهنگی، و نقد اروپامحوری را مورد بحث قرار می دهد . [91]

شاخه های اصلی

سؤالات فلسفی را می توان در چند شاخه دسته بندی کرد. این گروه‌بندی‌ها به فیلسوفان اجازه می‌دهد تا بر مجموعه‌ای از موضوعات مشابه تمرکز کنند و با متفکران دیگری که به پرسش‌های مشابه علاقه‌مند هستند تعامل داشته باشند. معرفت شناسی، اخلاق، منطق و متافیزیک گاهی به عنوان شاخه های اصلی ذکر می شوند. [92] علاوه بر آنها، زیرشاخه‌های بسیار دیگری نیز وجود دارد و تقسیم‌بندی‌های مختلف نه جامع هستند و نه متقابل. به عنوان مثال، فلسفه سیاسی، اخلاق و زیبایی شناسی گاهی تحت عنوان کلی نظریه ارزش پیوند می خورند، زیرا جنبه های هنجاری یا ارزشی را بررسی می کنند . [93] علاوه بر این، تحقیق فلسفی گاهی با سایر رشته‌های علوم طبیعی و اجتماعی، دین و ریاضیات همپوشانی دارد. [94]

معرفت شناسی

معرفت شناسی شاخه ای از فلسفه است که دانش را مطالعه می کند. به عنوان نظریه دانش نیز شناخته می شود و هدف آن این است که بفهمد دانش چیست، چگونه پدید می آید، حدود آن چیست و چه ارزشی دارد. ماهیت حقیقت ، باور ، توجیه و عقلانیت را بیشتر بررسی می کند . [95] برخی از پرسش‌هایی که معرفت‌شناسان به آن‌ها پرداخته‌اند عبارتند از: «با چه روشی می‌توان دانش کسب کرد؟»؛ "حقیقت چگونه ثابت می شود؟" و "آیا می توانیم روابط علی را ثابت کنیم؟" [96]

معرفت شناسی در درجه اول به دانش بیانی یا آگاهی از حقایق علاقه مند است ، مانند دانستن اینکه پرنسس دایانا در سال 1997 درگذشت. اما دانش عملی ، مانند دانستن نحوه دوچرخه سواری، و دانش از طریق آشنایی ، به عنوان مثال، شناخت شخصی یک سلبریتی را نیز بررسی می کند. [97]

یکی از حوزه های معرفت شناسی، تحلیل دانش است . فرض می‌کند که دانش اعلامی ترکیبی از بخش‌های مختلف است و تلاش می‌کند تا مشخص کند آن بخش‌ها چیستند. یک نظریه تأثیرگذار در این زمینه مدعی است که دانش دارای سه جزء است: باور موجه و صادق . این نظریه بحث برانگیز است و مشکلات مربوط به آن به عنوان مسئله گتیه شناخته می شود . [98] دیدگاه‌های جایگزین بیان می‌کنند که دانش به اجزای اضافی نیاز دارد، مانند فقدان شانس. مولفه های مختلف، مانند تجلی فضایل شناختی به جای توجیه; یا انکار می کنند که دانش را می توان بر حسب پدیده های دیگر تحلیل کرد. [99]

حوزه دیگری در معرفت شناسی این سوال را مطرح می کند که مردم چگونه دانش را کسب می کنند. منابع دانش اغلب مورد بحث عبارتند از ادراک ، درون نگری ، حافظه ، استنتاج و شهادت . [100] به عقیده تجربه گرایان ، همه دانش ها مبتنی بر نوعی تجربه است. عقل گرایان این دیدگاه را رد می کنند و معتقدند که برخی از اشکال دانش، مانند دانش فطری ، از طریق تجربه به دست نمی آیند. [101] مشکل پسرفت یک مسئله رایج در رابطه با منابع دانش و توجیهی است که آنها ارائه می دهند. مبتنی بر این ایده است که باورها برای توجیه نیاز به نوعی دلیل یا مدرک دارند. مشکل این است که منبع توجیه ممکن است خود به منبع توجیه دیگری نیاز داشته باشد. این منجر به یک پسرفت بی نهایت یا استدلال دایره ای می شود . بنیادگرایان با این استدلال که برخی منابع می توانند بدون نیاز به توجیه خود، توجیهی ارائه دهند، از این نتیجه گیری اجتناب می کنند. [102] راه حل دیگری توسط انسجام گرایان ارائه شده است که بیان می کنند که یک باور در صورتی موجه است که با سایر باورهای فرد همخوانی داشته باشد. [103]

بسیاری از بحث‌های معرفت‌شناسی به موضوع شک‌گرایی فلسفی می‌پردازند ، که در مورد برخی یا همه ادعاهای معرفت تردید ایجاد می‌کند. این تردیدها اغلب بر این ایده استوار است که دانش مستلزم یقین مطلق است و انسان قادر به کسب آن نیست. [104]

اخلاق

نقاشی جان استوارت میل
دکترین فایده گرایانه این است که خوشبختی مطلوب است، و تنها چیزی که مطلوب است، به عنوان هدف؛ همه چیزهای دیگر تنها به عنوان ابزاری برای رسیدن به آن هدف مطلوب هستند. - جان استوارت میل ، سودمندی (1863) [105]

اخلاق، که به عنوان فلسفه اخلاق نیز شناخته می شود، به مطالعه آنچه که رفتار درست را تشکیل می دهد، می پردازد . همچنین به ارزیابی اخلاقی صفات شخصیتی و نهادها می پردازد . معیارهای اخلاق و چگونگی زندگی خوب را بررسی می کند. [106] اخلاق فلسفی به سؤالات اساسی مانند «آیا تعهدات اخلاقی نسبی هستند؟» می پردازد. «کدام اولویت دارد: رفاه یا تکلیف؟»؛ و "چه چیزی به زندگی معنا می بخشد؟" [107]

شاخه های اصلی اخلاق عبارتند از : فرااخلاق ، اخلاق هنجاری و اخلاق کاربردی . [108] فرااخلاق سوالاتی انتزاعی درباره ماهیت و منابع اخلاق مطرح می کند. معنای مفاهیم اخلاقی مانند عمل درست و تعهد را تحلیل می کند . همچنین بررسی می‌کند که آیا نظریه‌های اخلاقی می‌توانند به معنای مطلق درست باشند و چگونه می‌توان از آنها دانش کسب کرد. [109] اخلاق هنجاری شامل نظریه های کلی در مورد چگونگی تمایز بین رفتار درست و نادرست است. با بررسی اینکه افراد چه تعهدات و حقوق اخلاقی دارند، به هدایت تصمیمات اخلاقی کمک می کند. اخلاق کاربردی پیامدهای نظریه‌های عمومی را که توسط اخلاق هنجاری در موقعیت‌های خاص، به عنوان مثال، در محل کار یا برای درمان‌های پزشکی ایجاد شده است، مطالعه می‌کند. [110]

در اخلاق هنجاری معاصر، نتیجه گرایی، دین شناسی ، و اخلاق فضیلت مکاتب فکری تأثیرگذار هستند. [111] نتیجه گرایان بر اساس عواقب اعمال، قضاوت می کنند. یکی از این دیدگاه ها فایده گرایی است ، که استدلال می کند که اعمال باید شادی کلی را افزایش دهند و در عین حال رنج را به حداقل برسانند. دئونتولوژیست ها بر اساس اینکه آیا آنها از وظایف اخلاقی پیروی می کنند، مانند پرهیز از دروغ گفتن یا کشتن، قضاوت می کنند. به عقیده آنها آنچه مهم است این است که اقدامات با آن وظایف هماهنگ باشد نه اینکه چه عواقبی دارد. نظریه پردازان فضیلت، اعمال را بر اساس نحوه بیان شخصیت اخلاقی عامل قضاوت می کنند. بر اساس این دیدگاه، اعمال باید مطابق با کاری باشد که یک عامل ایده آل با فضیلت با نشان دادن فضایل مانند سخاوت و صداقت انجام می دهد . [112]

منطق

منطق مطالعه استدلال صحیح است . هدف آن درک این است که چگونه استدلال های خوب را از بد تشخیص دهیم . [113] معمولاً به منطق رسمی و غیر رسمی تقسیم می شود . منطق صوری از زبان های مصنوعی با بازنمایی نمادین دقیق برای بررسی استدلال ها استفاده می کند. در جستجوی معیارهای دقیق، ساختار استدلال ها را بررسی می کند تا درست یا نادرست بودن آنها را مشخص کند. منطق غیررسمی از معیارها و استانداردهای غیر رسمی برای ارزیابی درستی استدلال ها استفاده می کند. این بر عوامل اضافی مانند محتوا و زمینه متکی است. [114]

منطق انواع استدلال ها را بررسی می کند. استدلال های قیاسی عمدتاً توسط منطق صوری مطالعه می شوند. یک استدلال در صورتی اعتبار قیاسی دارد که صدق مقدمات آن صدق نتیجه آن را تضمین کند. آرگومان های معتبر قیاسی از یک قاعده استنتاج پیروی می کنند ، مانند modus ponens ، که شکل منطقی زیر را دارد : " p ؛ اگر p پس q ؛ بنابراین q ". به عنوان مثال، استدلال "امروز یکشنبه است؛ اگر امروز یکشنبه است، پس من مجبور نیستم امروز به سر کار بروم؛ بنابراین مجبور نیستم امروز بروم سر کار". [115]

مقدمات ادله غیر قیاسی نیز نتیجه گیری آنها را تأیید می کند، اگرچه این پشتوانه صدق نتیجه را تضمین نمی کند. [116] یک شکل استدلال استقرایی است . از مجموعه‌ای از موارد منفرد شروع می‌شود و از تعمیم برای رسیدن به قانون جهانی حاکم بر همه موارد استفاده می‌کند. یک مثال این استنباط است که "همه زاغ ها سیاه هستند" بر اساس مشاهدات بسیاری از زاغ های سیاه منفرد. [117] شکل دیگر استدلال ابداعی است . از یک مشاهده شروع می شود و نتیجه می گیرد که بهترین توضیح این مشاهده باید درست باشد. این اتفاق می افتد، به عنوان مثال، زمانی که یک پزشک یک بیماری را بر اساس علائم مشاهده شده تشخیص می دهد. [118]

منطق همچنین اشکال نادرست استدلال را بررسی می کند. آنها مغالطه نامیده می شوند و بر این اساس که منشأ خطا فقط در قالب استدلال است یا در محتوا و زمینه آن به مغالطه های رسمی و غیر رسمی تقسیم می شوند . [119]

متافیزیک

Incunabulum آغاز متافیزیک ارسطو را نشان می دهد
آغاز متافیزیک ارسطو در انکونابولوم تزئین شده با مینیاتورهای دستی.

متافیزیک عبارت است از مطالعه کلی ترین ویژگی های واقعیت مانند وجود، اشیاء و ویژگی های آنها ، کل ها و اجزای آنها ، مکان و زمان ، رویدادها و علیت . [120] درباره تعریف دقیق این واژه اختلاف نظر وجود دارد و معنای آن در طول اعصار تغییر کرده است. [121] متافیزیکدانان تلاش می کنند به سؤالات اساسی پاسخ دهند، از جمله " چرا چیزی وجود دارد نه هیچ؟ "; "واقعیت در نهایت از چه چیزی تشکیل شده است؟" و "آیا انسانها آزادند؟" [122]

متافیزیک گاهی به متافیزیک عام و متافیزیک خاص یا خاص تقسیم می شود. متافیزیک عمومی وجود را به این صورت بررسی می کند. ویژگی های مشترک همه موجودیت ها را بررسی می کند. متافیزیک خاص به انواع مختلف وجود، ویژگی‌هایی که دارند و تفاوت آنها با یکدیگر علاقه دارد. [123]

یک حوزه مهم در متافیزیک هستی شناسی است . برخی از نظریه پردازان آن را با متافیزیک عمومی می شناسند. هستی شناسی مفاهیمی مانند بودن ، شدن و واقعیت را بررسی می کند. مقوله های هستی را مطالعه می کند و می پرسد چه چیزی در اساسی ترین سطح وجود دارد. [124] یکی دیگر از زیر شاخه های متافیزیک، کیهان شناسی فلسفی است . به ذات جهان به عنوان یک کل علاقه مند است. سوالاتی از جمله اینکه آیا جهان آغاز و پایانی دارد و اینکه آیا توسط چیز دیگری خلق شده است یا خیر می پرسد. [125]

یک موضوع کلیدی در متافیزیک به این سؤال مربوط می شود که آیا واقعیت فقط از چیزهای فیزیکی مانند ماده و انرژی تشکیل شده است؟ پیشنهادهای جایگزین این است که موجودات ذهنی (مانند روح و تجربیات ) و موجودات انتزاعی (مانند اعداد) جدا از چیزهای فیزیکی وجود دارند. موضوع دیگر در متافیزیک به مسئله هویت مربوط می شود . یک سوال این است که یک موجودیت چقدر می تواند تغییر کند در حالی که همان موجودیت باقی می ماند. [126] بر اساس یک دیدگاه، موجودیت ها دارای ویژگی های ذاتی و تصادفی هستند . آنها می توانند ویژگی های تصادفی خود را تغییر دهند، اما اگر یک ویژگی اساسی را از دست بدهند، دیگر همان موجودیت نیستند. [127] تمایز اصلی در متافیزیک بین جزئیات و کلیات است . یونیورسال ها، مانند رنگ قرمز، می توانند در مکان های مختلف به طور همزمان وجود داشته باشند. این مورد برای جزییات از جمله افراد یا اشیاء خاص صادق نیست. [128] دیگر سؤالات متافیزیکی این است که آیا گذشته به طور کامل زمان حال را تعیین می کند و این چه پیامدهایی برای وجود اراده آزاد خواهد داشت ؟ [129]

سایر شاخه های اصلی

در کنار شاخه های اصلی فلسفه، زیرشاخه های بسیاری دیگر نیز وجود دارد. برخی از برجسته ترین آنها زیبایی شناسی، فلسفه زبان، فلسفه ذهن، فلسفه دین، فلسفه علم و فلسفه سیاسی هستند. [130]

زیبایی‌شناسی در معنای فلسفی، رشته‌ای است که به بررسی ماهیت و درک زیبایی و سایر ویژگی‌های زیبایی‌شناختی مانند امر متعالی می‌پردازد . [131] اگرچه اغلب با فلسفه هنر همراه می شود ، زیبایی شناسی مقوله وسیع تری است که جنبه های دیگر تجربه، مانند زیبایی طبیعی را در بر می گیرد. [132] زیبایی شناسی در معنای عام تر، «تأمل انتقادی در هنر، فرهنگ و طبیعت » است. [133] یک سوال کلیدی در زیبایی شناسی این است که آیا زیبایی ویژگی عینی موجودات است یا جنبه ذهنی تجربه. [134] فیلسوفان زیبایی‌شناس نیز به بررسی ماهیت تجربیات و قضاوت‌های زیبایی‌شناختی می‌پردازند . موضوعات دیگر شامل جوهر آثار هنری و فرآیندهای مربوط به خلق آنها می شود. [135]

فلسفه زبان ماهیت و کارکرد زبان را مطالعه می کند . مفاهیم معنا ، مرجع و حقیقت را بررسی می کند. هدف آن پاسخگویی به سوالاتی از قبیل ارتباط کلمات با اشیا و تأثیر زبان بر تفکر و درک انسان است. ارتباط نزدیکی با رشته های منطق و زبان شناسی دارد. [136] فلسفه زبان به دلیل آثار فرگه و راسل در اوایل قرن بیستم در فلسفه تحلیلی به شهرت خاصی رسید . یکی از موضوعات اصلی آن این است که بفهمیم جملات چگونه معنای خود را می گیرند. دو گروه نظری گسترده وجود دارد: آنهایی که بر شرایط صحت صوری جملات [d] تأکید می کنند و آن شرایط بررسی کننده ای که تعیین می کنند چه زمانی مناسب است که از یک جمله استفاده کنیم، که دومی با نظریه کنش گفتاری مرتبط است . [138]

فلسفه ذهن به بررسی ماهیت پدیده های ذهنی و چگونگی ارتباط آنها با جهان فیزیکی می پردازد. [139] هدف آن درک انواع مختلف حالات ذهنی خودآگاه و ناخودآگاه مانند باورها ، تمایلات ، نیات ، احساسات ، احساسات و اراده آزاد است. [140] یک شهود تأثیرگذار در فلسفه ذهن این است که بین تجربه درونی اشیا و وجود آنها در جهان خارج تمایز وجود دارد. مشکل ذهن و بدن مشکل توضیح چگونگی ارتباط این دو نوع چیز - ذهن و ماده - است. پاسخ‌های سنتی اصلی ماتریالیسم است که فرض می‌کند ماده اساسی‌تر است. ایده آلیسم ، که فرض می کند ذهن بنیادی تر است. و ثنویت ، که فرض می کند ذهن و ماده انواع مجزا از موجودیت هستند. در فلسفه معاصر، دیدگاه رایج دیگر کارکردگرایی است که حالات ذهنی را برحسب نقش های کارکردی یا علّی ایفا می کند. [141] مشکل ذهن و بدن ارتباط نزدیکی با مشکل سخت آگاهی دارد ، که می‌پرسد چگونه مغز فیزیکی می‌تواند تجربیات کیفی ذهنی تولید کند. [142]

فلسفه دین به بررسی مفاهیم اساسی، مفروضات و استدلال های مرتبط با دین می پردازد . این به طور انتقادی به چیستی دین، چگونگی تعریف الهی و وجود یک یا چند خدا می پردازد. همچنین شامل بحث درباره جهان بینی هایی است که آموزه های دینی را رد می کنند. [143] سؤالات دیگری که فلسفه دین به آنها پرداخته است عبارتند از: «اگر نه به معنای واقعی کلمه، چگونه زبان دینی را تفسیر کنیم؟». [144] «آیا دانای کل الهی با اختیار سازگار است؟»; [145] و "آیا تنوع زیاد ادیان جهانی علیرغم ادعاهای کلامی ظاهرا متناقض آنها به نوعی با هم سازگار هستند؟" [146] این شامل موضوعاتی از تقریباً همه شاخه های فلسفه است. [147] از آنجایی که مباحث کلامی معمولاً در یک سنت دینی صورت می گیرد، با الهیات متفاوت است ، در حالی که مباحثات در فلسفه دین فراتر از هر مجموعه خاصی از مفروضات الهیاتی است. [148]

فلسفه علم به بررسی مفاهیم اساسی، مفروضات و مسائل مرتبط با علم می پردازد. این به این موضوع می پردازد که علم چیست و چگونه آن را از شبه علم متمایز کنیم . روشهای به کار گرفته شده توسط دانشمندان را بررسی می کند، اینکه چگونه کاربرد آنها می تواند منجر به دانش شود و بر چه فرضیاتی مبتنی است. همچنین هدف و مفاهیم علم را مطالعه می کند. [149] برخی از سؤالات آن عبارتند از: "چه چیزی به عنوان یک توضیح کافی محسوب می شود؟" [150] "آیا یک قانون علمی چیزی بیش از توصیف یک قاعده است؟" [151] و «آیا می توان برخی از علوم خاص را به طور کامل در قالب یک علم کلی تر تبیین کرد؟» [152] این حوزه وسیعی است که معمولاً به دو دسته فلسفه علوم طبیعی و فلسفه علوم اجتماعی تقسیم می‌شود و برای هر یک از علوم جداگانه زیر این عناوین تقسیم‌بندی می‌شود. چگونگی ارتباط این شاخه ها با یکدیگر نیز از مسائل فلسفه علم است. بسیاری از مسائل فلسفی آن با حوزه های متافیزیک یا معرفت شناسی همپوشانی دارند. [153]

فلسفه سیاسی تحقیق فلسفی در اصول و اندیشه های اساسی حاکم بر نظام ها و جوامع سیاسی است. مفاهیم، ​​مفروضات و استدلال های اساسی در حوزه سیاست را بررسی می کند . ماهیت و هدف حکومت را بررسی می کند و اشکال مختلف آن را با هم مقایسه می کند. [154] همچنین می‌پرسد در چه شرایطی استفاده از قدرت سیاسی به جای نوعی خشونت ساده مشروع است. [155] در این راستا به توزیع قدرت سیاسی، کالاهای اجتماعی و مادی و حقوق قانونی می پردازد . [156] موضوعات دیگر عبارتند از عدالت ، آزادی ، برابری ، حاکمیت ، و ملی گرایی . [157] فلسفه سیاسی شامل یک تحقیق کلی در مورد مسائل هنجاری است و از این نظر با علوم سیاسی متفاوت است ، که هدف آن ارائه توصیفات تجربی از حالات واقعی موجود است. [158] فلسفه سیاسی اغلب به عنوان زیر شاخه ای از اخلاق تلقی می شود. [159] مکاتب فکری تأثیرگذار در فلسفه سیاسی لیبرالیسم ، محافظه‌کاری ، سوسیالیسم و ​​آنارشیسم هستند . [160]

روش ها

روش‌های فلسفه روش‌هایی برای انجام تحقیق فلسفی هستند. آنها شامل تکنیک هایی برای رسیدن به دانش فلسفی و توجیه ادعاهای فلسفی و همچنین اصولی هستند که برای انتخاب بین نظریه های رقیب به کار می روند. [161] روش‌های بسیار متنوعی در طول تاریخ فلسفه به کار رفته است. بسیاری از آنها به طور قابل توجهی با روش های مورد استفاده در علوم طبیعی تفاوت دارند زیرا از داده های تجربی به دست آمده از تجهیزات اندازه گیری استفاده نمی کنند. [162] انتخاب روش شخص معمولاً پیامدهای مهمی هم برای چگونگی ساخت نظریه های فلسفی و هم برای استدلال هایی که به نفع یا علیه آنها استناد می شود، دارد. [163] این انتخاب اغلب با ملاحظات معرفت شناختی در مورد آنچه که شواهد فلسفی را تشکیل می دهد هدایت می شود . [164]

اختلافات روش شناختی می تواند باعث تعارض بین نظریه های فلسفی یا در مورد پاسخ به سؤالات فلسفی شود. کشف روش‌های جدید اغلب پیامدهای مهمی هم برای چگونگی انجام تحقیقات فیلسوفان و هم برای ادعاهایی که از آنها دفاع می‌کنند، داشته است. [165] برخی از فیلسوفان بیشتر نظریه پردازی خود را با استفاده از یک روش خاص انجام می دهند در حالی که برخی دیگر طیف وسیع تری از روش ها را به کار می گیرند که بر اساس آن یکی از آنها به بهترین وجه با مسئله خاص بررسی شده مطابقت دارد. [166]

تحلیل مفهومی روشی رایج در فلسفه تحلیلی است. هدف آن این است که معنای مفاهیم را با تجزیه و تحلیل آنها در اجزای سازنده آنها روشن کند. [167] روش دیگری که اغلب در فلسفه تحلیلی به کار می رود، مبتنی بر عقل سلیم است . با باورهای پذیرفته شده شروع می‌شود و سعی می‌کند از آنها نتایج غیرمنتظره‌ای بگیرد، که اغلب به معنای منفی برای نقد نظریه‌های فلسفی به کار می‌رود که بسیار دور از دیدگاه یک فرد معمولی است. [168] شبیه این است که فلسفه زبان معمولی با بررسی چگونگی استفاده از زبان معمولی به مسائل فلسفی نزدیک می شود. [169]

نموداری که کالسکه ای را به تصویر می کشد که به سمت گروهی از مردم حرکت می کند. یک مسیر جایگزین تنها با یک نفر و یک سوئیچ برای تغییر مسیر وجود دارد.
مشکل ترولی یک آزمایش فکری است که تفاوت اخلاقی بین انجام دادن و اجازه دادن به آسیب را بررسی می کند. این موضوع در موقعیتی تخیلی بررسی می شود که در آن یک فرد می تواند با تغییر مسیر یک چرخ دستی برای نجات گروهی از افراد، یک نفر را قربانی کند. [170]

روش‌های مختلف در فلسفه اهمیت خاصی به شهود می‌دهند ، یعنی برداشت‌های غیراستنتاجی درباره صحت ادعاهای خاص یا اصول کلی. [171] برای مثال، آنها نقش مهمی در آزمایش‌های فکری دارند که از تفکر خلاف واقع برای ارزیابی پیامدهای احتمالی یک موقعیت تصور شده استفاده می‌کنند. سپس می توان از این پیامدهای پیش بینی شده برای تأیید یا رد نظریه های فلسفی استفاده کرد. [172] روش تعادل بازتابی نیز از شهود استفاده می کند. در پی آن است که با بررسی تمام باورها و شهودهای مرتبط، موضعی منسجم در مورد یک موضوع خاص شکل دهد ، که برای رسیدن به یک دیدگاه منسجم، اغلب باید بر برخی از آنها تأکید شود یا دوباره فرموله شود. [173]

پراگماتیست ها بر اهمیت پیامدهای عملی عینی برای ارزیابی درستی یک نظریه فلسفی تأکید می کنند. [174] طبق اصل عمل‌گرایانه‌ای که توسط چارلز سندرز پیرس صورت‌بندی شده است ، ایده‌ای که یک فرد از یک شی دارد چیزی نیست جز مجموع پیامدهای عملی که آنها با این شی مرتبط می‌کنند. پراگماتیست ها همچنین از این روش برای افشای اختلافات صرفاً به صورت کلامی استفاده کرده اند، یعنی نشان دهند که تفاوت واقعی در سطح پیامدها ندارند. [175]

پدیدارشناسان به دنبال شناخت قلمرو ظاهر و ساختار تجربه انسانی هستند. آنها بر شخصیت اول شخصی تمام تجربیات پافشاری می‌کنند و با تعلیق قضاوت‌های نظری درباره جهان خارج پیش می‌روند. این تکنیک کاهش پدیدارشناختی به عنوان «براکتینگ» یا عصر شناخته می شود . هدف ارائه توصیف بی طرفانه از ظواهر چیزها است. [176]

طبیعت گرایی روش شناختی تأکید زیادی بر رویکرد تجربی و نظریه های حاصل از آن که در علوم طبیعی یافت می شود، دارد. به این ترتیب، با روش شناسی هایی که به استدلال محض و درون نگری اهمیت بیشتری می دهند، در تضاد است. [177]

ارتباط با سایر زمینه ها

فلسفه با بسیاری از زمینه های دیگر ارتباط تنگاتنگی دارد. گاهی اوقات به عنوان یک فرارشته درک می شود که ماهیت و حدود آنها را روشن می کند. این کار را با بررسی انتقادی مفاهیم اساسی، پیش‌فرض‌ها و روش‌های آنها انجام می‌دهد. در این راستا نقش اساسی در ارائه دیدگاه بین رشته ای ایفا می کند . با تجزیه و تحلیل مفاهیم و مشکلات مشترک آنها، شکاف بین رشته های مختلف را پر می کند. این نشان می دهد که چگونه آنها با هم همپوشانی دارند در حالی که محدوده آنها را نیز محدود می کند. [178] از نظر تاریخی، بیشتر علوم فردی از فلسفه سرچشمه می گیرد. [179]

تأثیر فلسفه در چندین زمینه محسوس است که تصمیمات عملی دشواری را می طلبد. در پزشکی ، ملاحظات فلسفی مربوط به اخلاق زیستی بر موضوعاتی مانند اینکه آیا جنین قبلاً یک فرد است و تحت چه شرایطی سقط جنین از نظر اخلاقی مجاز است، تأثیر می گذارد. یک مشکل فلسفی نزدیک به هم این است که انسان چگونه باید با حیوانات دیگر رفتار کند، برای مثال، آیا استفاده از حیوانات غیر انسانی به عنوان غذا یا برای آزمایشات تحقیقاتی قابل قبول است . [180] در رابطه با تجارت و زندگی حرفه ای، فلسفه با ارائه چارچوب های اخلاقی کمک کرده است. آنها حاوی رهنمودهایی هستند که رویه های تجاری از نظر اخلاقی قابل قبول هستند و موضوع مسئولیت اجتماعی شرکت را پوشش می دهند . [181]

تحقیق فلسفی به بسیاری از زمینه‌ها مربوط می‌شود که به این موضوع می‌پردازند که به چه چیزی باید اعتقاد داشت و چگونه می‌توان به شواهدی برای باورهای خود دست یافت. [182] این موضوع کلیدی برای علومی است که یکی از اهداف اصلی خود ایجاد دانش علمی است. دانش علمی مبتنی بر شواهد تجربی است ، اما اغلب مشخص نیست که آیا مشاهدات تجربی خنثی هستند یا از قبل شامل مفروضات نظری هستند . یک مشکل کاملاً مرتبط این است که آیا شواهد موجود برای تصمیم گیری بین نظریه های رقیب کافی است یا خیر. [183] ​​مشکلات معرفتی در رابطه با قانون شامل مواردی است که به عنوان مدرک به حساب می آیند و چه مقدار مدرک لازم است تا یک فرد را مجرم شناخته شود . یک موضوع مرتبط در روزنامه نگاری این است که چگونه می توان از حقیقت و عینیت در هنگام گزارش رویدادها اطمینان حاصل کرد. [178]

در حوزه‌های الهیات و دین، آموزه‌های زیادی با وجود و ماهیت خداوند و نیز قواعد حاکم بر رفتار صحیح وجود دارد. مسئله کلیدی این است که آیا یک انسان عاقل باید به این آموزه ها اعتقاد داشته باشد، مثلاً آیا وحی در قالب کتب آسمانی و تجربیات دینی الهی دلیل کافی برای این عقاید است؟ [184]

عکس جودیت باتلر
جودیت باتلر یکی از فیلسوفانی است که مسئول تأثیر فرهنگی فلسفه بر جنبش فمینیستی است.

فلسفه در قالب منطق در رشته های ریاضیات و علوم کامپیوتر تأثیرگذار بوده است . [185] زمینه های دیگری که تحت تأثیر فلسفه قرار گرفته اند عبارتند از روانشناسی ، جامعه شناسی ، زبان شناسی، آموزش و پرورش و هنر . [186] رابطه نزدیک بین فلسفه و سایر رشته ها در دوره معاصر در این واقعیت منعکس شده است که بسیاری از فارغ التحصیلان فلسفه به جای خود فلسفه در زمینه های مرتبط به کار ادامه می دهند. [187]

در حوزه سیاست، فلسفه به موضوعاتی مانند چگونگی ارزیابی عادلانه بودن سیاست دولت می پردازد. [188] اندیشه های فلسفی تحولات سیاسی مختلفی را آماده و شکل داده است. به عنوان مثال، آرمان‌هایی که در فلسفه روشنگری تدوین شد ، پایه‌های دموکراسی مشروطه را پایه‌گذاری کرد و در انقلاب آمریکا و انقلاب فرانسه نقش داشت . [189] فلسفه مارکسیستی و تبیین آن از کمونیسم یکی از عوامل انقلاب روسیه و انقلاب کمونیستی چین بود . [190] در هند، فلسفه عدم خشونت مهاتما گاندی جنبش استقلال هند را شکل داد . [191]

نمونه ای از نقش فرهنگی و انتقادی فلسفه را در تأثیر آن بر جنبش فمینیستی از طریق فیلسوفانی مانند مری ولستون کرافت ، سیمون دوبوار و جودیت باتلر می توان یافت . درک مفاهیم کلیدی در فمینیسم را شکل داده است، به عنوان مثال، معنای جنسیت ، تفاوت آن با جنسیت بیولوژیکی ، و نقشی که در شکل گیری هویت شخصی ایفا می کند . فیلسوفان همچنین مفاهیم عدالت و برابری و پیامدهای آن را در رابطه با رفتار تعصب آمیز با زنان در جوامع مردسالار بررسی کرده اند . [192]

این ایده که فلسفه برای بسیاری از جنبه های زندگی و جامعه مفید است، گاهی مردود است. بر اساس یکی از این دیدگاه‌ها، فلسفه عمدتاً به خاطر خود انجام می‌شود و کمک قابل توجهی به رویه‌های موجود یا اهداف بیرونی نمی‌کند. [193]

همچنین ببینید

مراجع

یادداشت ها

  1. ↑ فیلسوفوس یونان باستان («فیلسوف») خود احتمالاً از اصطلاح مصر باستان mer-rekh ( mr-rḫ ) به معنای «عاشق خرد» وام گرفته شده است. [3]
  2. ↑ دوره بندی دقیق با برخی از منابع مورد مناقشه است که نشان می دهد از اوایل سال 500 قبل از میلاد شروع شده است، در حالی که برخی دیگر استدلال می کنند که در اواخر سال 200 پس از میلاد شروع شده است. [66]
  3. ^ این تاریخ ها به طور سنتی ذکر شده است، اما برخی از محققان اخیر معتقدند که زندگی او از 1077 تا 1157 ادامه داشته است. [69]
  4. ^ شرایط صدق یک جمله شرایط یا حالت هایی است که تحت آن جمله صادق است. [137]

نقل قول ها

  1. ^
    • پرات 2023، ص. 169
    • Morujão, Dimas & Relvas 2021, p. 105
    • میتیاس 2022، ص. 3
  2. ^
    • هود 1993، ص. 350
    • سیمپسون 2002، فلسفه
    • جیکوبز 2022، ص. 23
  3. ^
    • Herbjørnsrud 2021، ص. 123
    • Herbjørnsrud 2023، ص. X
  4. ^
    • بوتین 1993، ص. 151
    • Jaroszyński 2018، ص. 12
  5. ^
    • کارکنان OED 2022, Philosophy, n.
    • هود 1993، ص. 350
  6. ^
    • ده 1999، ص. 9
    • Tuomela 1985، ص. 1
    • گرانت 2007، ص. 303
  7. ^
    • کنی 2018، ص. 189
    • گرانت 2007، ص. 163
    • کوترل 2017، ص. 458
    • مدی 2022، ص. 24
  8. ^
    • گرانت 2007، ص. 318
    • ده 1999، ص. 9
  9. ^
    • کوترل 2017، ص. 458
    • مدی 2022، ص. 24
    • Regenbogen 2010، Philosophiebegriffe
  10. ^
    • Grayling 2019، فلسفه در قرن نوزدهم
    • Regenbogen 2010
    • ده 1999، ص. 9
    • AHD Staff 2022
  11. ^
    • آئودی 2006، بخش سرب، § نتیجه گیری
    • کوینتون 2005، ص. 702
    • Regenbogen 2010، Philosophiebegriffe
    • کارکنان EB 2023a
    • کارکنان OUP 2020
    • آدلر 2000
  12. ↑ پری، براتمن و فیشر 2010، ص. 4.
  13. ^
    • راسل 1912، ص. 91
    • بلک ول 2013، ص. 148
    • پژمان 1388، ص. 2
    • کنی 2004، ص. xv
    • وینتیادیس 2020، ص. 137
  14. ↑ افلاطون 2023، عذرخواهی.
  15. ^ McCutcheon 2014، ص. 26.
  16. ^
    • راسل 1912، ص. 91
    • بلک ول 2013، ص. 148
  17. ^
    • کوینتون 2005، ص. 702
    • Regenbogen 2010، Philosophiebegriffe
  18. ↑ Overgaard، Gilbert & Burwood 2013، pp. vii, 17.
  19. ^
    • Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 20, 44, Philosophy چیست؟
    • Mittelstraß 2005، فلسفه
  20. ^
    • جول
    • Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 20-21, 25, 35, 39, Philosophy چیست؟
  21. ^
    • Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 20-22, Philosophy چیست؟
    • Rescher 2013, pp. 1-3, 1. The Nature of Philosophy
    • Nuttall 2013, pp. 12-13, 1. The Nature of Philosophy
  22. ^
    • Guyer 2014، صفحات 7-8
    • کانت 1998، ص. A805/B833
    • کانت 1992، ص. 9:25
  23. ↑ Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 20-22, What Is Philosophy?.
  24. ↑ Regenbogen 2010، Philosophiebegriffe.
  25. ^
    • Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 26-27, Philosophy چیست؟
    • Hylton & Kemp 2020
  26. ^
    • Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 25-27, Philosophy چیست؟
    • چالمرز 2015، صفحات 3-4
    • Dellsén, Lawler & Norton 2021, pp. 814-815
  27. ^
    • Regenbogen 2010، Philosophiebegriffe
    • Mittelstraß 2005، فلسفه
    • Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 27-30, Philosophy چیست؟
  28. ^
    • هکر 2013، ص. 6
    • Regenbogen 2010، Philosophiebegriffe
  29. ^
    • Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 34-36, Philosophy چیست؟
    • Rescher 2013, pp. 1-2, 1. The Nature of Philosophy
  30. ^
    • Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 20-21, 29, Philosophy چیست؟
    • Nuttall 2013, pp. 12-13, 1. The Nature of Philosophy
    • Shaffer 2015، صفحات 555-556
  31. ^
    • Overgaard, Gilbert & Burwood 2013, pp. 36-37, 43, Philosophy چیست؟
    • ناتال 2013، ص. 12، 1. ماهیت فلسفه
  32. ^
    • Regenbogen 2010، Philosophiebegriffe
    • Joll، بخش سرب، § 2c. فلسفه زبان معمولی و ویتگنشتاین متأخر
    • Biletzki & Matar 2021
  33. ^
    • Joll, § 4.ai
    • گلان 2020، ص. 98، ایده هوسرل از علم دقیق و ارتباط آن با علوم انسانی و اجتماعی
    • اینگاردن 1975، صفحات 8-11، مفهوم فلسفه به عنوان علم دقیق
    • Tieszen 2005، ص. 100
  34. ^ اسمیت، § 2.b.
  35. ^
    • بانیکی 2014، ص. 7
    • Hadot 1995, 11. فلسفه به عنوان یک روش زندگی
  36. ↑ Grimm & Cohoe 2021، صفحات 236-237.
  37. ↑ شارپ و اوره 2021، صفحات 76، 80.
  38. ^
    • Copleston 2003, pp. 4-6
    • Santinello & Piaia 2010, pp. 487-488
    • Verene 2008، صفحات 6-8
  39. ^
    • Laerke, Smith & Schliesser 2013, pp. 115-118
    • Verene 2008، صفحات 6-8
    • فرد 2022، ص. x
    • Beaney 2013، ص. 60
  40. ^
    • Scharfstein 1998, pp. 1-4
    • Perrett 2016، آیا فلسفه هندی وجود دارد؟
    • اسمارت 2008، صص 1-3
    • Rescher 2014، ص. 173
    • پارکینسون 2005، صفحات 1-2
  41. ^
    • Smart 2008, pp. v, 1-12
    • Flavel & Robbiano 2023، ص. 279
    • Solomon & Higgins 2003, pp. xv–xvi
    • Grayling 2019، مطالب، پیشگفتار
  42. ^ Shields 2022، بخش سرب.
  43. ^
    • Blackson 2011، مقدمه
    • Graham 2023, Lead Section, 1. Thought Presocratic
    • دوگنان 2010، صفحات 9-11
  44. ^
    • گراهام 2023، بخش سرب، 2. سقراط، 3. افلاطون، 4. ارسطو
    • Grayling 2019، سقراط، افلاطون، ارسطو
  45. ^
    • لانگ 1986، ص. 1
    • Blackson 2011، فصل 10
    • گراهام 2023، 6. اندیشه پسا هلنیستی
  46. ^
    • دوگنان 2010، ص. 9
    • لاگرلوند 2020، ص. v
    • Marenbon 2023، بخش سرب
    • مک دونالد و کرتزمن 1998، بخش اصلی
  47. ^
    • Grayling 2019، بخش دوم: فلسفه قرون وسطی و رنسانس
    • آدامسون 2019، صفحات 3-4
  48. ^
    • پارکینسون 2005، ص 1، 3
    • آدامسون 2022، صفحات 155-157
    • Grayling 2019، فلسفه در رنسانس
    • چمبر و همکاران 2023، فلسفه رنسانس
  49. ^
    • Grayling 2019، ظهور تفکر مدرن؛ روشنگری قرن هجدهم
    • Anstey & Vanzo 2023، صفحات 236-237
  50. ^
    • Grayling 2019، روشنگری قرن هجدهم
    • کنی 2006، ص 90-92
  51. ↑ Grayling 2019، فلسفه در قرن نوزدهم.
  52. ^
    • Grayling 2019، فلسفه در قرن بیستم
    • لیوینگستون 2017، 6. فلسفه «تحلیلی» و «قاره ای»
    • Silverman & Welton 1988, pp. 5-6
  53. ↑ Grayling 2019، فلسفه در قرن بیستم.
  54. ^ Waithe 1995، صفحات xix–xxiii.
  55. ^
    • آدامسون و تیلور 2004، ص. 1
    • کارکنان EB 2020
    • Grayling 2019، فلسفه عربی-فارسی
    • آدامسون 2016، صفحات 5-6
  56. ^
    • اسپوزیتو 2003، ص. 246
    • Nasr & Leaman 2013, 11. الکندی
    • نصر 1385، صص 109-110
    • آدامسون 2020، بخش سرب
  57. ^
    • گوتاس 2016
    • Grayling 2019، ابن سینا (ابعلی سینا)
  58. ^
    • آدامسون 2016، صفحات 140-146
    • دهسن 1392، ص. 75
    • Griffel 2020, Lead Section, 3. "ردیه های غزالی" از فلسفه و اسماعیلیسم، 4. جایگاه فلسفه در اسلام.
  59. ^
    • Grayling 2019، ابن رشد (Averroes)
    • کامینسکی 2017، ص. 32
  60. ^
    • Rizvi 2021, Lead Section, 3. Metaphysics, 4. Noetics - Epistemology and Psychology
    • چمن خواه 2019، ص. 73
  61. ^
    • Moaddel 2005, pp. 1-2
    • مسعود 1388، صص 237-238
    • صافی 2005، بخش سرب
  62. ^
    • هوشمند 2008، ص. 3
    • Grayling 2019، فلسفه هند
  63. ^
    • پرت 2016، فلسفه هند: مروری کوتاه تاریخی، دوره باستانی فلسفه هند
    • Grayling 2019، فلسفه هند
    • Pooley & Rothenbuhler 2016, p. 1468
    • Andrea & Overfield 2015, p. 71
  64. ^ ab
    • پرت 2016، دوره باستانی فلسفه هند
    • روتر 2004، ص. 57
  65. ^
    • پرت 2016، دوره باستانی فلسفه هند
    • Vallely 2012، صفحات 609-610
    • گوریس 2023، بخش سرب
  66. ^
    • فیلیپس 1998، ص. 324
    • پرت 2016، فلسفه هند: مروری کوتاه تاریخی
    • گلنی و سیلوا 2019، ص. 77
  67. ^
    • پرت 2016، فلسفه هند: مروری کوتاه تاریخی، دوره کلاسیک فلسفه هند، دوره قرون وسطی فلسفه هند
    • گلنی و سیلوا 2019، ص. 77
    • آدامسون و گانری 2020، صفحات 101-102
  68. ^
    • پرت 2016، دوره قرون وسطی فلسفه هند
    • دلال 2021، بخش سرب، 2. متافیزیک
    • منون، بخش سرب
  69. ↑ رانگاناتان، 1. زندگی و آثار رامانوجا.
  70. ↑ رانگاناتان، بخش سرب، 2c. پایان نامه های ماهوی.
  71. ^
    • رانگاناتان، 4. سوتریولوژی رامانوجا
    • Kulke & Rothermund 1998, p. 139
    • سه شادری 1375، ص. 297
    • Jha 2022، ص. 217
  72. ^
    • پرت 2016، فلسفه هند: مروری کوتاه تاریخی، دوره مدرن فلسفه هند
    • کارکنان EB 2023
  73. ^
    • Banhatti 1995، صص 151-154
    • Bilimoria 2018، صفحات 529–531
    • Rambachan 1994, pp. 91-92
  74. ^
    • اسمارت 2008، ص 3، 70-71
    • کارکنان EB 2017، بخش اصلی، § دوره های توسعه فلسفه چینی
    • لیتل جان 2023
    • Grayling 2019، فلسفه چینی
    • Cua 2009، صفحات 43-45
    • وی مینگ، بخش سرب
  75. ^
    • پرکینز 2013، صفحات 486-487
    • ما 2015، ص. xiv
    • Botz-Bornstein 2023، ص. 61
  76. ^
    • کارکنان EB 2017، بخش اصلی، § دوره های توسعه فلسفه چینی
    • اسمارت 2008، ص 70-76
    • لیتل جان 2023، 1b. کنفوسیوس (551–479 پ.م.) از آنالکت ها
    • Boyd & Timpe 2021، صفحات 64-66
    • Marshev 2021، صص 100-101
  77. ^
    • کارکنان EB 2017، بخش اصلی، § دوره های توسعه فلسفه چینی
    • اسلینگرلند 2007، صفحات 77-78
    • Grayling 2019، فلسفه چینی
  78. ^
    • Grayling 2019، فلسفه چینی
    • لیتل جان 2023، 1c. موزی (حدود 470–391 پ.م.) و محیسم
    • Defoort & Standaert 2013, p. 35
  79. ^
    • Grayling 2019، فلسفه چینی
    • کیم 2019، ص. 161
    • Littlejohn 2023, 2a. فلسفه های ترکیبی در دوره های شین و هان
  80. ^ ab
    • لیتل جان 2023، § بودیسم اولیه در چین
    • کارکنان EB 2017، § دوره های توسعه فلسفه چینی
  81. ^
    • لیتل جان 2023، 4b. نئوکنفوسیوسیسم: راه اصلی کنفوسیوس برای عصر جدید
    • کارکنان EB 2017، § دوره های توسعه فلسفه چینی
  82. ^
    • لیتل جان، 2023، 5. برخورد چینی و غربی در فلسفه
    • جیانگ 2009، صفحات 473-480
    • Qi 2014، صص 99-100
    • تیان 2009، صفحات 512-513
  83. ^
    • Van Norden 2022, § 6. Influence
    • Redse 2015، صفحات 21-22
    • Makeham 2003، صص 94-95
  84. ^
    • Kasulis 2022، بخش سرب، § 3.2 کنفوسیوس، § 3.3 بودیسم
    • Kasulis 1998، بخش سرب
  85. ^
    • Kasulis 2022، § 4.3 فلسفه دوره ادو (1600-1868)
    • Kasulis 1998، بخش سرب
  86. ^
    • دیویس 2022، بخش اصلی، § 3. هیچی مطلق: دادن شکل فلسفی به بی شکل
    • Kasulis 2022، § 4.4.2 فلسفه های آکادمیک مدرن
  87. ^
    • Gracia & Vargas 2018, Lead Section, § 1. History
    • Stehn، بخش سرب، § 1. دوره بومی
    • مافی
  88. ^
    • آرولا 2011، صص 562-563
    • ریورا برروز 2019، ص. 72
  89. ^
    • Gracia & Vargas 2018, Lead Section, § 1. History
    • Stehn, Lead Section, § 4. Twentith Century
  90. ^
    • Grayling 2019، فلسفه آفریقا
    • Chimakonam 2023, Lead Section, 6. Epochs in African Philosophy
    • Mangena، بخش سرب
  91. ^
    • Chimakonam 2023, Lead Section, 1. Introduction, 5. The Movements in African Philosophy, 6. Epochs in African Philosophy
    • بل و فرنبک 2015، ص. 44
    • Coetzee & Roux 1998، ص 88
  92. ^
    • برنر 1993، ص. 16
    • پالمکوئیست 2010، ص. 800
    • جنیک 2018، ص. 31
  93. ↑ Schroeder 2021، Lead Section: «در معنای وسیع آن، «نظریه ارزش» یک برچسب همه جانبه است که برای در بر گرفتن همه شاخه‌های فلسفه اخلاق، فلسفه اجتماعی و سیاسی، زیبایی‌شناسی، و گاهی فلسفه فمینیستی و فلسفه دین استفاده می‌شود. به نظر می‌رسد که حوزه‌های فلسفه دارای جنبه‌ای «ارزیابی‌کننده» هستند.»
  94. ^
    • کنی 2018، ص. 20
    • Lazerowitz & Ambrose 2012، ص 9
  95. ^
    • Martinich & Stroll 2023, Lead Section, The Nature of Epistemology
    • Steup & Neta 2020، بخش سرب
    • ترونچلیتو، بخش سرب
    • Greco 2021، خلاصه مقاله
  96. ↑ Mulvaney 2009، ص. ix
  97. ^
    • Steup & Neta 2020، بخش سرب، 2. دانش چیست؟
    • ترونچلیتو، بخش سرب، 1. انواع دانش
    • کولمن 2009 الف، دانش اعلامی
  98. ^
    • Martinich & Stroll 2023، ماهیت دانش
    • ترونچلیتو، بخش سرب، 2. ماهیت دانش گزاره ای
  99. ^
    • Ichikawa & Steup 2018, § 3. The Gettier Problem, § 11. Knowledge First
    • ترونچلیتو، § 2d. مشکل گتیر
  100. ^
    • Steup & Neta 2020، 5. منابع دانش و توجیه
    • ترونچلیتو، بخش سرب، 4a. منابع دانش
  101. ^
    • Hetherington، § 3c. دانستن صرفاً با تفکر
    • بلکبرن 2008، تجربه گرایی
    • بلکبرن 2008، عقل گرایی
  102. ^
    • Steup & Neta 2020، 4. ساختار دانش و توجیه
    • ترونچلیتو، 3. ماهیت توجیه
  103. ↑ اولسون 2021، بخش اصلی، § 1. انسجام گرایی در مقابل بنیادگرایی.
  104. ^
    • Steup & Neta 2020، 6. محدودیت های موفقیت شناختی
    • ترونچلیتو، 4. میزان دانش بشری
    • جانستون 1991، ص. 52
  105. ^ میل 1863، ص. 51.
  106. ^
    • آئودی 2006، صص 325–326
    • Nagel 2006، صص 379-380
    • لامبرت 2023، ص. 26
  107. ↑ Mulvaney 2009، pp. vii–xi.
  108. ^
    • دیتمر، 1. اخلاق کاربردی متمایز از اخلاق هنجاری و فرااخلاق
    • Jeanes 2019، ص. 66
    • Nagel 2006، صص 379-380
  109. ^
    • دیتمر، 1. اخلاق کاربردی متمایز از اخلاق هنجاری و فرااخلاق
    • Jeanes 2019، ص. 66
    • Nagel 2006، صص 390-391
    • Sayre-McCord 2023، بخش سرب
  110. ^
    • دیتمر، 1. اخلاق کاربردی متمایز از اخلاق هنجاری و فرااخلاق
    • بارسکی 2009، ص. 3
    • Jeanes 2019، ص. 66
    • Nagel 2006, pp. 379-380, 390-391
  111. ^
    • دیتمر، 1. اخلاق کاربردی متمایز از اخلاق هنجاری و فرااخلاق
    • Nagel 2006، ص 382، 386-388
  112. ^
    • دیتمر، 1. اخلاق کاربردی متمایز از اخلاق هنجاری و فرااخلاق
    • Nagel 2006، ص 382، 386-388
    • Hursthouse & Pettigrove 2022، 1.2 Practical Wisdom
  113. ^
    • Hintikka 2019
    • هاک 1978، فلسفه منطق
  114. ^
    • Blair & Johnson 2000, pp. 94-96
    • والتون 1996
    • تولی 2005، ص. 532
    • جانسون 1999، صفحات 265-267
    • گروک 2021
  115. ^
    • Velleman 2006، ص 8، 103
    • Johnson-Laird 2009, pp. 8-10
    • داودن 2020، صفحات 334-336، 432
  116. ^
    • داودن 2020، ص 432، 470
    • Anshakov & Gergely 2010, p. 128
  117. ^
    • ویکرز 2022
    • Nunes 2011, pp. 2066-2069, Logical Reasoning and Learning
    • داودن 2020، صفحات 432-449، 470
  118. ^
    • دوون 2022
    • Koslowski 2017، صفحات 366-368، استدلال و تبیین ابداکتیو
    • Nunes 2011, pp. 2066-2069, Logical Reasoning and Learning
  119. ^
    • هانسن 2020
    • داودن 2023
    • داودن 2020، ص. 290
    • Vleet 2011، ص. ix
  120. ^
    • ون اینواگن، سالیوان و برنشتاین 2023
    • کریگ 1998
    • آئودی 2006، § متافیزیک
  121. ↑ ون اینواگن، سالیوان و برنشتاین 2023، بخش اصلی.
  122. ↑ Mulvaney 2009، pp. ix–x.
  123. ^
    • ون اینواگن، سالیوان و برنشتاین 2023
    • کریگ 1998
    • Gracia 1999، ص. 149
  124. ^
    • هاپارانتا و کوسکینن 2012، ص. 454
    • Fiet 2022، ص. 133
    • آئودی 2006، § متافیزیک
    • ون اینواگن، سالیوان و برنشتاین 2023، 1. واژه «متافیزیک» و مفهوم متافیزیک
  125. ^
    • آئودی 2006، § متافیزیک
    • کوفلین 2012، ص. 15
  126. ↑ آئودی 2006، § متافیزیک.
  127. ^
    • رابرتسون ایشی و اتکینز 2023، بخش اصلی
    • اسپین و نیکولوف 2007، ص. 8
  128. ^
    • لو 2005، ص. 683
    • Kuhlmann 2010، هستی شناسی: 4.2.1 Einzeldinge und Universalien
  129. ^
    • کین 2009، صفحات 22-23
    • کین 2013، ص. 258
  130. ^
    • Stambaugh 1987، فلسفه: مروری
    • فیلیپس 2010، ص. 16
    • راموس 2004، ص. 4
    • شاند 2004، صص 9-10
  131. ^
    • اسمیت، براون و دانکن 2019، ص. 174
    • McQuillan 2015، صفحات 122-123
    • Janaway 2005، ص. 9, زیبایی شناسی, تاریخچه
  132. ^
    • Nanay 2019، ص. 4
    • McQuillan 2015، صفحات 122-123
  133. ^
    • کلی 1998، ص. ix
    • ریدل 1999
  134. ^
    • McQuillan 2015، صفحات 122-123
    • Sartwell 2022، بخش اصلی، 1. عینیت و ذهنیت
  135. ^
    • اسمیت، براون و دانکن 2019، ص. 174
    • McQuillan 2015، صفحات 122-123
  136. ^
    • آئودی 2006، § فلسفه زبان
    • Russell & Fara 2013, pp. ii, 1-2
    • Blackburn 2022، بخش سرب
  137. ^ بیرنر 2012، ص. 33.
  138. ^
    • Wolf 2023, §§ 1.ab, 3-4
    • ایفانتیدو 2014، ص. 12
  139. ^
    • Lowe 2000, pp. 1-2
    • کراملی 2006، ص 2-3
  140. ^
    • آئودی 2006، § فلسفه ذهن
    • هایدمن 2014، ص. 140
  141. ^
    • Heil 2013، صفحات 1-3، 9، 12-13
    • ویر 2023، صفحات 10-11
    • Shiraev 2010، صفحات 83-84
    • پولگر، بخش سرب
  142. ^
    • Heil 2013، صفحات 1-3، 12-13
    • ویزبرگ، بخش سرب، 1. بیان مسئله
  143. ^
    • Taliaferro 2023، بخش سرب، § 5.2
    • Burns 2017, pp. i, 1-3
    • آئودی 2006، § فلسفه دین
    • مایستر، بخش سرب
  144. ↑ Taliaferro 2023، § 1.
  145. ↑ Taliaferro 2023، § 5.1.1.
  146. ↑ Taliaferro 2023، § 6.
  147. ^
    • Taliaferro 2023، مقدمه
    • آئودی 2006، § فلسفه دین
  148. ^
    • Bayne 2018، صفحات 1-2
    • Louth & Thielicke 2014
  149. ^
    • آئودی 2006، § فلسفه علم
    • کیچر 2023
    • Losee 2001, pp. 1-3
    • وی 2020، ص. 127
    • نیوتن اسمیت 2000، صفحات 2-3
  150. ↑ نیوتن اسمیت 2000، ص 7.
  151. ↑ نیوتن اسمیت 2000، ص 5.
  152. ^ Papineau 2005، صفحات 855-856.
  153. ^
    • پاپینو 2005، ص. 852
    • آئودی 2006، § فلسفه علم
  154. ^
    • Molefe & Allsobrook 2021، صفحات 8-9
    • موزلی، بخش سرب
    • Duignan 2012، صفحات 5-6
    • بول و آرنسون 2023، بخش سرب
    • مک کوئین 2010، ص. 162
  155. ^
    • Molefe & Allsobrook 2021، صفحات 8-9
    • هوارد 2010، ص. 4
  156. ^ Wolff 2006، صفحات 1-2.
  157. ↑ Molefe & Allsobrook 2021، صفحات 8-9.
  158. ^
    • موزلی، بخش سرب
    • Molefe & Allsobrook 2021، صفحات 8-9
  159. ↑ آئودی 2006، § زیرشاخه های اخلاق.
  160. ^
    • موزلی، بخش اصلی، § 3. مکاتب فکری سیاسی
    • مک کوئین 2010، ص. 162
  161. ^
    • McKeon 2002، Lead Section, § Summation
    • Overgaard & D'Oro 2017, pp. 1, 4-5, Introduction
    • مهرتنز 2010، روش/روش شناسی
  162. ^
    • دالی 2010، ص. 9، مقدمه
    • ویلیامسون 2020
    • ایچیکاوا 2011
  163. ^
    • Overgaard & D'Oro 2017, pp. 1, 3-5, Introduction
    • نادو 2017، صفحات 447-449، 461-462
    • دیور 2016، 3–6
  164. ^
    • Daly 2010, pp. 9-11, Introduction
    • Overgaard & D'Oro 2017، ص 3، مقدمه
    • Dever 2016, pp. 3-4, Philosophical Methodology چیست؟
  165. ^
    • دالی 2015، صفحات 1-2، 5، مقدمه و مروری تاریخی
    • مهرتنز 2010، روش/روش شناسی
    • Overgaard & D'Oro 2017, pp. 1, 3-5, Introduction
  166. ^
    • ویلیامسون 2020
    • خواننده 1974، ص 420-421
    • Venturinha 2013، ص. 76
    • Walsh, Teo & Baydala 2014, p. 68
  167. ^
    • Eder, Lawler & Van Riel 2020, p. 915
    • Shaffer 2015، صفحات 555-556
    • آئودی 2006، § روش های فلسفی
  168. ^
    • ایچیکاوا 2011
    • رینولدز 2010، صفحات 231-232
    • کارکنان EB 2007
  169. ^
    • مهرتنز 2010، روش/روش شناسی
    • پارکر-رایان، بخش سرب، § 1. مقدمه
    • کارکنان EB 2022
  170. ^
    • Woolard & Howard-Snyder 2022، § 3. مسئله ترولی و تمایز انجام/اجازه دادن
    • رینی، § 8. شناخت اخلاقی و معرفت شناسی اخلاقی
  171. ^
    • دالی 2015، ص 11-12، مقدمه و مروری تاریخی
    • دوگنان 2009
  172. ^
    • Brown & Fehige 2019، بخش سرب
    • Goffi & Roux 2011، صفحات 165، 168-169
    • Eder, Lawler & van Riel 2020, pp. 915–916
  173. ^
    • Daly 2015، صفحات 12-13، مقدمه و مروری تاریخی
    • دانیلز 2020، بخش سرب، § 1. روش تعادل بازتابی
    • کوچک 1984، صص 373-375
  174. ^
    • مک درمید، بخش سرب
    • Legg & Hookway 2021، بخش سرب
  175. ^
    • مک درمید، بخش سرب، § 2a. یک روش و یک حداکثر
    • Legg & Hookway 2021, Lead Section, § 2. The Pragmatic Maxim: Peirce
  176. ^
    • کوگان، بخش سرب، § 5. ساختار، ماهیت و عملکرد کاهش پدیدارشناختی
    • مهرتنز 2010، روش/روش شناسی
    • اسمیت 2018، بخش اصلی، § 1. پدیدارشناسی چیست؟
    • اسمیت، بخش سرب، § 2. روش پدیدارشناسی
  177. ^
    • فیشر و کالینز 2015، ص. 4
    • فیشر و سیتسما 2023، پروژه‌ها و روش‌های فلسفه تجربی
    • پاپینو 2023، § 2. طبیعت گرایی روش شناختی
  178. ^ ab Audi 2006، صفحات 332-337.
  179. ^
    • Tuomela 1985، ص. 1
    • گرانت 2007، ص. 303
  180. ^
    • دیتمر، بخش سرب، § 3. اخلاق زیستی
    • Lippert-Rasmussen 2017, pp. 4-5
    • Uniacke 2017، صفحات 34-35
    • کرای 2013، صص 321-322
  181. ^
    • دیتمر، بخش رهبری، § 2. اخلاق تجاری، § 5. اخلاق حرفه ای
    • Lippert-Rasmussen 2017, pp. 4-5
    • Uniacke 2017، صفحات 34-35
  182. ↑ لیپرت راسموسن 2017، صفحات 51-53.
  183. ^
    • پرنده 2010، صص 5-6، 8-9
    • روزنبرگ 2013، ص 129، 155
  184. ^
    • کلارک 2022، بخش اصلی، § 1. دلیل/عقلانیت
    • فارست 2021، بخش سرب
    • دوگرتی 2014، صص 97-98
  185. ^
    • Kakas & Sadri 2003, p. 588
    • لی 2014، صفحات ix–x
    • Nievergelt 2015، pp. v–vi
  186. ^
    • آئودی 2006، صفحات 332-37
    • مورفی 2018، ص. 138
    • دیتمر، بخش سرب، فهرست مطالب
    • Frankena, Raybeck & Burbules 2002, § تعریف
  187. ^ کراپر 1997.
  188. ^
    • دیتمر، بخش اصلی، § 6. اخلاق اجتماعی، عدالت توزیعی، و اخلاق محیطی
    • Lippert-Rasmussen 2017, pp. 4-5
  189. ↑ بریستو 2023، بخش اصلی، § 2.1 نظریه سیاسی.
  190. ^
    • Pipes 2020, p. 29
    • ولف و لئوپولد 2021، § 9. میراث مارکس
    • شاو 2019، ص. 124
  191. ^
    • سینگ 2014، ص. 83
    • Bondurant 1988، صفحات 23-24
  192. ^
    • مک آفی 2018، بخش اصلی، 2.1 باورهای فمینیستی و جنبش های فمینیستی
    • Ainley 2005، صفحات 294-296
    • هیرشمن 2008، صفحات 148-151
    • مک آفی و همکاران 2023، بخش اصلی، 1. فمینیسم چیست؟
  193. ^
    • جونز و باس 2007، ص. 56
    • Rickles 2020، ص. 9
    • Lockie 2015، صفحات 24-28

کتابشناسی

لینک های خارجی

منابع کتابخانه ای درباره
فلسفه
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها