stringtranslate.com

الهیات

الهیات مطالعه باور دینی از منظر دینی با تمرکز بر ماهیت الوهیت است . این رشته به عنوان یک رشته دانشگاهی معمولاً در دانشگاه ها و حوزه های علمیه تدریس می شود . [1] خود را با محتوای منحصر به فرد تحلیل ماوراءالطبیعه مشغول می کند ، بلکه به معرفت شناسی دینی نیز می پردازد ، پرسش وحی را می پرسد و در پی پاسخگویی به آن است . وحی مربوط به پذیرش خدا ، خدایان یا خدایان است که نه تنها متعالی یا فراتر از جهان طبیعی است، بلکه مایل و قادر به تعامل با جهان طبیعی و آشکار ساختن خود برای نوع بشر است.

متکلمان از اشکال مختلف تحلیل و استدلال ( تجربی ، فلسفی ، قوم نگاری ، تاریخی و غیره) برای کمک به درک ، تبیین ، آزمون، نقد ، دفاع یا ترویج هر بی شماری از موضوعات مذهبی استفاده می کنند . همانطور که در فلسفه اخلاق و رویه قضایی ، استدلال ها اغلب وجود سؤالاتی را که قبلاً حل شده فرض می کنند، و با قیاس از آنها برای استخراج استنتاج های جدید در موقعیت های جدید توسعه می یابند.

مطالعه الهیات ممکن است به متکلمان کمک کند سنت دینی خود [2] سنت دینی دیگر [3] را عمیق تر درک کند ، یا ممکن است آنها را قادر سازد تا ماهیت الوهیت را بدون ارجاع به سنت خاصی کشف کنند. الهیات ممکن است برای تبلیغ ، [4] اصلاح، [5] یا توجیه یک سنت دینی استفاده شود . یا ممکن است برای مقایسه ، [6] به چالش کشیدن (مثلاً نقد کتاب مقدس )، یا مخالفت (مثلاً بی دینی ) یک سنت مذهبی یا جهان بینی استفاده شود . الهیات همچنین ممکن است به یک متکلم کمک کند تا از طریق یک سنت دینی به برخی موقعیت ها یا نیازهای موجود رسیدگی کند، [7] یا راه های ممکن برای تفسیر جهان را کشف کند. [8]

ریشه شناسی

اصطلاح «الهیات» از واژه یونانی theologia (θεολογία) گرفته شده است، ترکیبی از theos (Θεός، " خدا ") و logia (λογία، "گفته ها، سخنان، سخنان ") - کلمه اخیر مربوط به logos یونانی (λόγος، '). کلمه، گفتمان ، حساب، استدلال '). [9] [10] این اصطلاح به لاتین به عنوان theologia و سپس به فرانسوی به عنوان theologie منتقل شد و در نهایت به الهیات انگلیسی تبدیل شد .

از طریق چندین گونه (مثلاً، الهیات ، الهیات ) ، الهیات انگلیسی تا سال 1362 به شکل کنونی خود تبدیل شد . استفاده مسیحی پاتریستی و قرون وسطایی اگرچه اصطلاح انگلیسی اکنون فراتر از زمینه های مسیحی گسترش یافته است.

افلاطون (سمت چپ) و ارسطو در نقاشی دیواری رافائل 1509 مدرسه آتن

فلسفه کلاسیک

الهیات یونانی (θεολογία) در حدود 380 قبل از میلاد توسط افلاطون در جمهوری به معنای "گفتمان در مورد خدا" استفاده شد . [12] ارسطو فلسفه نظری را به ریاضیات ، فیزیک و الهیات تقسیم کرد ، که دومی تقریباً با متافیزیک مطابقت دارد ، که از نظر ارسطو شامل گفتمانی در مورد ماهیت الهی بود. [13]

وارو نویسنده لاتین با تکیه بر منابع رواقی یونانی سه شکل از این گفتمان را متمایز کرد: [14]

  1. افسانه ای ، در مورد اسطوره های خدایان یونانی؛
  2. تحلیل عقلانی و فلسفی خدایان و کیهان‌شناسی؛ و
  3. مدنی، در مورد آداب و وظایف عبادت عمومی.

استفاده بعدی

برخی از نویسندگان مسیحی لاتین، مانند ترتولیان و آگوستین ، از کاربرد سه گانه وارو پیروی کردند. [14] [15] با این حال، آگوستین همچنین الهیات را به عنوان "استدلال یا بحث در مورد خدا" تعریف کرد. [16]

بوئتیوس نویسنده لاتینی ، که در اوایل قرن ششم می نوشت، از الهیات برای اشاره به زیرشاخه ای از فلسفه به عنوان موضوع مطالعه آکادمیک استفاده کرد که با واقعیت بی حرکت و غیر جسمانی سروکار داشت. برخلاف فیزیک که با واقعیت های جسمانی و متحرک سروکار دارد. [17] تعریف بوتیوس بر کاربرد لاتین قرون وسطی تأثیر گذاشت. [18]

در منابع مسیحی یونانی پدری ، الهیات می‌توانست به دانش عابدانه و/یا الهام‌گرفته و تعلیم درباره ماهیت اساسی خدا اشاره کند. [19]

در منابع مکتبی لاتین، این اصطلاح به مطالعه عقلانی آموزه‌های دین مسیحی ، یا (به طور دقیق‌تر) رشته دانشگاهی که انسجام و پیامدهای زبان و ادعاهای کتاب مقدس و سنت الهی را بررسی می‌کرد، اشاره کرد. دومی اغلب همانطور که در جملات پیتر لومبارد ، کتابی از گزیده هایی از پدران کلیسا نشان داده شده است . [ نیازمند منبع ]

در رنسانس ، به‌ویژه با افلاطونی‌گرایان فلورانسی در شعر دانته ، تمایز بین «الهیات شاعرانه» ( theologia poetica ) و الهیات «مکاشفه» یا کتاب مقدس به عنوان پله‌ای برای احیای فلسفه به‌عنوان مستقل از اقتدار الهیات عمل می‌کند. [ نیازمند منبع ]

به معنای آخر، الهیات به عنوان یک رشته دانشگاهی که شامل مطالعه عقلانی تعالیم مسیحی است، این واژه در قرن چهاردهم به زبان انگلیسی رفت، [20] اگرچه می‌توان آن را به معنای محدودتر موجود در بوئتیوس و پدرشناسی یونانی نیز به کار برد. نویسندگان، به معنای مطالعه عقلانی ذات ذاتی خدا، گفتمانی است که امروزه گاهی الاهیات خاص نامیده می شود . [21]

از قرن هفدهم به بعد، اصطلاح الهیات برای اشاره به مطالعه ایده ها و آموزه های دینی که به طور خاص مسیحی یا مرتبط با مسیحیت نیستند شروع به کار کرد (مثلاً در اصطلاح الهیات طبیعی ، که به الهیات مبتنی بر استدلال از حقایق طبیعی اشاره می کند. مستقل از وحی مخصوصاً مسیحی) [22] یا آنهایی که مخصوص دین دیگری هستند (مانند زیر).

الهیات همچنین می‌تواند به معنای مشتق شده به معنای «نظامی از اصول نظری؛ یک ایدئولوژی (غیرعملی یا سخت) باشد». [23] [24]

در دین

برخی اصطلاح الهیات را تنها برای مطالعه ادیانی که خدایی فرضی (a theos ) را می پرستند، یعنی به طور گسترده تر از توحید ، مناسب دانسته اند . و اعتقاد به توانایی سخن گفتن و استدلال در مورد این خدا (در لوژیا ) را فرض می کند. آنها پیشنهاد می کنند که این اصطلاح در زمینه های مذهبی که به گونه ای متفاوت سازماندهی شده اند (یعنی ادیان بدون خدای واحد، یا اینکه چنین موضوعاتی را می توان به طور منطقی بررسی کرد، کمتر مناسب است). سلسله مراتب ، توسط افرادی مانند یوژن گوبل d'Alviella (1908)، به عنوان یک واژه جایگزین و عمومی تر پیشنهاد شده است. [25]

ادیان ابراهیمی

مسیحیت

توماس آکویناس ، متکلم بانفوذ کاتولیک رومی

همانطور که توماس آکویناس تعریف می کند ، الهیات از یک جنبه سه گانه تشکیل می شود: آنچه توسط خدا تعلیم داده می شود، خدا را تعلیم می دهد و به خدا منتهی می شود ( لاتین : Theologia a Deo docetur، Deum docet، et ad Deum ducit ). [26] این امر بیانگر سه حوزه متمایز خداوند به عنوان وحی الهی ، مطالعه سیستماتیک ماهیت الهی و به طور کلی اعتقاد دینی و سیر معنوی است . الهیات مسیحی به عنوان مطالعه اعتقاد و عمل مسیحی عمدتاً بر متون عهد عتیق و عهد جدید و همچنین سنت مسیحی متمرکز است. متکلمان مسیحی از تفسیر کتاب مقدس، تحلیل عقلانی و استدلال استفاده می کنند. الاهیات ممکن است برای کمک به متکلم در درک بهتر اصول مسیحیت، مقایسه بین مسیحیت و سنت های دیگر، دفاع از مسیحیت در برابر مخالفت ها و انتقادات، تسهیل اصلاحات در کلیسای مسیحی، کمک به تبلیغ مسیحیت، کمک به ترویج مسیحیت و استفاده از سنت های دیگر انجام شود. منابع سنت مسیحی برای رسیدگی به برخی موقعیت ها یا نیازهای فعلی یا به دلایل مختلف دیگر.

اسلام

مالک بن انس دانشمند، فقیه و متکلم مشهور اسلامی

بحث کلامی اسلامی که به موازات بحث کلامی مسیحی است کلام نامیده می شود . مقايسه اسلامي بحث كلامي مسيحي به درستي بررسي و تفصيل شرع يا فقه است . [27]

کلام... در اندیشه مسلمانان جایگاهی را که الهیات در مسیحیت دارد، ندارد. برای یافتن معادلی برای «الهیات» به معنای مسیحی، باید به چندین رشته و به همان اندازه که به کلام مراجعه کرد، به اصول فقه مراجعه کرد.

-  ترجمه L. Gardet

برخی از دانشگاه ها در آلمان دپارتمان های الهیات اسلامی تأسیس کردند. (یعنی [28] )

یهودیت

مجسمه ای از الهیدان یهودی میمونیدس

در الهیات یهودی، فقدان تاریخی اقتدار سیاسی به این معنی است که بیشتر تأملات الهیات در چارچوب جامعه یهودی و کنیسه اتفاق افتاده است ، از جمله از طریق بحث خاخامانه درباره قوانین یهودی و میدراش (تفسیرهای کتاب مقدس خاخام). الهیات یهود نیز با اخلاق مرتبط است ، همانطور که در مورد الهیات در ادیان دیگر وجود دارد، و بنابراین پیامدهایی برای نحوه رفتار فرد دارد. [29] [30]

ادیان هندی

بودیسم

برخی از تحقیقات آکادمیک در بودیسم ، که به بررسی درک بودایی از جهان اختصاص دارد، نام فلسفه بودایی را به اصطلاح الهیات بودایی ترجیح می دهند ، زیرا بودیسم فاقد همان مفهوم یک تئوس یا خدای خالق است . خوزه ایگناسیو کابزون، که استدلال می کند که استفاده از الهیات در واقع مناسب است، فقط می تواند این کار را انجام دهد، او می گوید: "من الهیات را محدود به گفتمان درباره خدا نمی دانم... من "الهیات" را محدود نمی دانم. به معنای ریشه‌شناختی آن، بودیسم البته خداشناسانه است و مفهوم خدا را نیز رد می‌کند. [31]

به هر حال، نظریه‌ها و بحث‌های مختلف بودایی در مورد ماهیت بودا و واقعیت غایی / عالی‌ترین شکل الوهیت وجود دارد که توسط برخی از محققان مانند لوئیس دولا والی-پوسین «بودولوژی» نامیده می‌شود . [32] این کاربرد متفاوتی از این اصطلاح است با زمانی که به معنای مطالعه آکادمیک بودیسم در نظر گرفته می شود ، و در اینجا به مطالعه ماهیت بودا اشاره دارد. در بودیسم ماهایانا ، یک مفهوم اصلی در بودولوژی آن، آموزه سه بدن بودا است (سنسکریت: Trikāya ). [32] این آموزه توسط تمام سنت های بودایی ماهایانا مشترک است.

هندوئیسم

در فلسفه هندو ، سنت‌های متعددی از گمانه‌زنی‌های فلسفی درباره ماهیت جهان، خدا (به نام برهمن ، پاراماتما ، ایشوارا ، و/یا باگاوان در برخی از مکاتب فکری هندو) و آتمن (روح) وجود دارد. واژه سانسکریت برای مکاتب مختلف فلسفه هندو darśana ("دیدگاه، دیدگاه") است، که تاثیرگذارترین آنها از نظر دین هندو مدرن ودانتا و مکاتب مختلف فرعی آن است که هر کدام نظریه متفاوتی از ایشوارا را ارائه می‌کنند . پروردگار متعال، خدا).

الهیات وایشناوا برای قرن ها موضوع مطالعه بسیاری از ارادتمندان، فیلسوفان و محققان در هند بوده است . بخش بزرگی از مطالعات آن در طبقه بندی و سازماندهی مظاهر هزاران خدا و جنبه های آنها نهفته است. در دهه‌های اخیر، مطالعات هندوئیسم توسط تعدادی از مؤسسات آکادمیک در اروپا، مانند مرکز آکسفورد برای مطالعات هندو و کالج باکتیودانتا، مورد توجه قرار گرفته است . [33]

همچنین سنت‌های دیگری از الهیات هندو وجود دارد، از جمله الهیات مختلف شیویسم (که شامل رشته‌های دوگانه و غیردوگانه می‌شود ) و همچنین الهیات سنت‌های شاکتا با محوریت الهه که یک خدای زنانه را به عنوان خدایی نهایی معرفی می‌کنند.

ادیان دیگر

شینتو

در ژاپن، اصطلاح الهیات (神学، شینگاکو ) از دوره ادو با انتشار کتاب کوکون شینگاکو روئیهن (古今神学類編، "مجموعه طبقه بندی شده الهیات باستان") به شینتو نسبت داده شده است . در دوران مدرن، اصطلاحات دیگری برای نشان دادن مطالعات در اعتقادات شینتو - و همچنین بودایی - استفاده می شود، مانند کیوگاکو (教学، "مطالعات اعتقادی") و شوگاکو (宗学، "مطالعات فرقه ای").

بت پرستی مدرن

گراهام هاروی، آکادمیک انگلیسی، اظهار داشته است که بت پرستان «به ندرت در الهیات افراط می کنند». [34] با این وجود، الهیات در برخی از بخش‌ها در جوامع بت پرست معاصر، از جمله Wicca ، Heathenry ، Druidry و Kemetism به کار رفته است . از آنجایی که این ادیان به ارتوپراکسی ارجحیت داده اند ، دیدگاه های الهیاتی اغلب در میان پیروان متفاوت است. این اصطلاح توسط کریستین کریمر در کتاب خود به دنبال رمز و راز: مقدمه ای بر الهیات بت پرست و توسط مایکل یورک در الهیات پاگان: بت پرستی به عنوان یک دین جهانی استفاده شده است .

موضوعات

ریچارد هوکر الهیات را «علم چیزهای الهی» تعریف می کند . [35] با این حال، این اصطلاح را می توان برای رشته ها یا رشته های تحصیلی مختلف به کار برد. [36] الهیات به این موضوع توجه می کند که آیا الوهیت به گونه ای وجود دارد، مانند واقعیت های فیزیکی ، ماوراء طبیعی ، ذهنی یا اجتماعی ، و چه شواهدی برای و در مورد آن ممکن است از طریق تجربیات معنوی شخصی یا سوابق تاریخی چنین تجربیاتی که توسط دیگران مستند شده است یافت شود. . بررسی این مفروضات جزئی از الهیات نیست، بلکه در فلسفه دین و به طور فزاینده ای از طریق روانشناسی دین و عصب شناسی یافت می شود . پس هدف الهیات ثبت، ساختار و درک این تجربیات و مفاهیم است. و از آنها برای استخراج نسخه های هنجاری برای چگونگی زندگی خود استفاده کنیم .

تاریخچه رشته تحصیلی

تاریخچه تحصیل الهیات در مؤسسات آموزش عالی به اندازه تاریخ خود چنین مؤسساتی است. به عنوان مثال:

اولین دانشگاه ها تحت حمایت کلیسای لاتین توسط بول پاپ به عنوان studia generalia و شاید از مدارس کلیسای جامع توسعه یافتند . با این حال، این امکان وجود دارد که توسعه مدارس کلیسای جامع به دانشگاه بسیار نادر بوده است، و دانشگاه پاریس یک استثنا است. [45] بعدها آنها همچنین توسط پادشاهان ( دانشگاه فدریکو دوم ناپل ، دانشگاه چارلز در پراگ ، دانشگاه یاگیلونی در کراکوف ) یا توسط ادارات شهرداری ( دانشگاه کلن ، دانشگاه ارفورت ) تأسیس شدند .

در اوایل قرون وسطی ، اکثر دانشگاه‌های جدید از مدارس از قبل موجود تأسیس می‌شدند، معمولاً زمانی که تصور می‌شد این مدارس عمدتاً به مکان‌های آموزش عالی تبدیل شده‌اند. بسیاری از مورخان بیان می‌کنند که دانشگاه‌ها و مدارس کلیسای جامع ادامه علاقه به یادگیری هستند که توسط صومعه‌ها ترویج می‌شود. [46] بنابراین، یادگیری الهیات مسیحی جزء این مؤسسات بود، همانطور که مطالعه کلیسا یا قانون شرعی بود : دانشگاه ها نقش مهمی در آموزش افراد برای مناصب کلیسایی، در کمک به کلیسا در پیگیری شفاف سازی و دفاع از آموزه های خود داشتند. و در حمایت از حقوق قانونی کلیسا در برابر حاکمان سکولار. [47] در چنین دانشگاه‌هایی، مطالعه الهیات در ابتدا با زندگی ایمانی و کلیسا مرتبط بود: از شیوه‌های موعظه ، دعا و برگزاری مراسم عشای ربانی تغذیه می‌شد و تغذیه می‌شد . [48]

در طول قرون وسطی عالی، الهیات موضوع نهایی در دانشگاه ها بود و به آن "ملکه علوم" می گفتند. این به عنوان سنگ بنای Trivium و Quadrivium بود که از مردان جوان انتظار می رفت آنها را مطالعه کنند. این بدان معناست که موضوعات دیگر (از جمله فلسفه ) اساساً برای کمک به تفکر الهیاتی وجود داشتند. [49] در این زمینه، الهیات قرون وسطایی در غرب مسیحی می تواند زمینه های مطالعاتی را که بعداً خودکفاتر می شوند، مانند متافیزیک (« فلسفه اول ارسطو »، [50] [51] یا هستی شناسی (علم هستی شناسی) در بر گیرد. [52] [53] .

جایگاه برجسته الهیات مسیحی در دانشگاه در دوران روشنگری اروپا به ویژه در آلمان با چالش مواجه شد . [54] موضوعات دیگری در استقلال و اعتبار به دست آوردند و سؤالاتی در مورد جایگاه رشته ای مطرح شد که به نظر می رسید متضمن تعهد به اقتدار سنت های مذهبی خاص در مؤسساتی است که به طور فزاینده ای به دلیل اختصاص یافته به عقل مستقل شناخته می شد. [55]

از اوایل قرن نوزدهم، رویکردهای متفاوتی در غرب به الهیات به عنوان یک رشته دانشگاهی پدیدار شد. بیشتر بحث در مورد جایگاه الهیات در دانشگاه یا در برنامه درسی عمومی آموزش عالی بر این است که آیا روش‌های الهیات به‌طور نظری و (به طور کلی) علمی هستند یا از سوی دیگر، آیا الهیات مستلزم التزام اولیه به ایمان توسط شاغلین آن است. و آیا چنین تعهدی با آزادی آکادمیک در تعارض است یا خیر. [54] [56] [57] [58]

آموزش وزیری

در برخی زمینه ها، الاهیات عمدتاً به عنوان شکلی از آموزش حرفه ای برای خدمت مسیحی به مؤسسات آموزش عالی تعلق دارد. این مبنایی بود که فردریش شلایرماخر ، متکلم لیبرال، برای گنجاندن الهیات در دانشگاه جدید برلین در سال 1810 استدلال کرد . [59] [54] : ch. 14 

به عنوان مثال، در آلمان ، دانشکده‌های الهیات در دانشگاه‌های دولتی معمولاً به فرقه‌های خاصی وابسته هستند، پروتستان یا کاتولیک رومی، و این دانشکده‌ها مدارک مذهبی (konfessionsgebunden) ارائه می‌دهند و دارای پست‌های عمومی وابسته به فرقه در میان اعضای هیئت علمی خود هستند. آنها علاوه بر کمک به "توسعه و رشد دانش مسیحی"، "آموزش آکادمیک را برای روحانیون آینده و معلمان تعلیمات دینی در مدارس آلمان فراهم می کنند." [60]

در ایالات متحده چندین کالج و دانشگاه برجسته به منظور آموزش خادمان مسیحی راه اندازی شد. هاروارد ، [61] جورج تاون ، [62] دانشگاه بوستون ، ییل ، [63] دانشگاه دوک ، [64] و پرینستون [65] همگی آموزش الهیاتی روحانیون را به عنوان هدف اولیه در پایه خود داشتند.

حوزه های علمیه و کالج های کتاب مقدس این اتحاد را بین مطالعه دانشگاهی الهیات و آموزش برای خدمت مسیحی ادامه داده اند. به عنوان مثال، نمونه های برجسته متعددی در ایالات متحده وجود دارد، از جمله حوزه علمیه فینیکس ، اتحادیه الهیات کاتولیک در شیکاگو، [66] اتحادیه الهیات فارغ التحصیل در برکلی، [67] کالج کریسول در دالاس، [68] حوزه علمیه الهیات باپتیست جنوبی. در لوئیزویل، [69] مدرسه الهیات انجیلی ترینیتی در دیرفیلد، ایلینوی، [70] حوزه علمیه دالاس ، [71] مؤسسه کالج شمال تگزاس در شعبه کشاورزان، تگزاس، [72] و مدرسه علمیه الهیات مجامع خدا در اسپرینگفیلد، میسوری. تنها مدرسه دینی یهودی ـ مسیحی برای الهیات، «معلم انجیل مسیحایی آیداهو» است که بخشی از دانشگاه یهودی کلرادو در دنور است . [73]

به عنوان یک رشته دانشگاهی در نوع خود

در برخی زمینه‌ها، محققان الهیات را به عنوان یک رشته دانشگاهی بدون وابستگی رسمی به کلیسای خاصی دنبال می‌کنند (اگرچه اعضای کارکنان ممکن است وابستگی به کلیسا داشته باشند)، و بدون تمرکز بر آموزش خدمتگزاری. به عنوان مثال، این امر در مورد دپارتمان مطالعات الهیات در دانشگاه کنکوردیا در کانادا و بسیاری از دپارتمان‌های دانشگاهی در بریتانیا ، از جمله دانشکده الهیات در دانشگاه کمبریج ، گروه الهیات و دین در دانشگاه اکستر صدق می‌کند. و گروه الهیات و مطالعات دینی در دانشگاه لیدز . [74] [75] جوایز آکادمیک سنتی، مانند دانشگاه آبردین Lumsden و Sachs Fellowship ، تمایل به تایید عملکرد در الهیات (یا الوهیت همانطور که در آبردین شناخته می شود) و در مطالعات دینی هستند.

مطالعات دینی

در برخی زمینه‌های معاصر، بین الهیات، که شامل سطحی از تعهد به ادعاهای سنت دینی مورد مطالعه است، و مطالعات دینی ، که معمولاً مستلزم پرسش از حقیقت یا حقیقت است، تمایز قائل می‌شود. کذب سنت های دینی مورد مطالعه خارج از حوزه خود نگهداری شود. مطالعات دینی شامل مطالعه رویه‌های تاریخی یا معاصر یا ایده‌های آن سنت‌ها با استفاده از ابزارها و چارچوب‌های فکری است که خود به‌طور خاص به هیچ سنت مذهبی مرتبط نیستند و معمولاً به‌عنوان بی‌طرف یا سکولار شناخته می‌شوند. [76] در زمینه‌هایی که «مطالعات دینی» به این معنا تمرکز دارند، اشکال اولیه مطالعه احتمالاً شامل موارد زیر است:

گاه الهیات و علوم دینی در تنش تلقی می شوند [77] و گاه بدون تنش جدی در کنار یکدیگر قرار می گیرند. [78] گهگاه انکار می شود که مرزی به همان اندازه روشن بین آنها وجود دارد. [79]

انتقاد

قبل از قرن بیستم

این که آیا بحث مستدل در مورد الهی ممکن است یا نه، مدت ها محل بحث بوده است. پروتاگوراس ، در اوایل قرن پنجم قبل از میلاد ، که شهرت دارد به دلیل آگنوستیک بودنش در مورد وجود خدایان از آتن تبعید شده است، گفت: «درباره خدایان نمی‌توانم بدانم که وجود دارند یا وجود ندارند. یا چه شکلی ممکن است داشته باشند، زیرا چیزهای زیادی برای جلوگیری از دانستن وجود دارد: مبهم بودن موضوع و کوتاهی عمر انسان.» [80] [81]

بارون هولباخ

حداقل از قرن هجدهم، نویسندگان مختلفی از مناسب بودن الهیات به عنوان یک رشته دانشگاهی انتقاد کرده اند. [82] در سال 1772، بارون d'Holbach الهیات را "توهین مستمر به عقل انسانی" در Le Bon sens نامید . [82] لرد بولینگ بروک ، سیاستمدار و فیلسوف سیاسی انگلیسی، در بخش چهارم از مقالات خود درباره دانش بشری نوشت : "الهیات مقصر است نه دین. الهیات علمی است که به درستی می توان آن را با جعبه پاندورا مقایسه کرد . بسیاری از چیزهای خوب. در بالاترین سطح آن قرار دارند، اما بدی های بسیاری در زیر آنها نهفته است، و بلاها و ویرانی ها را در سراسر جهان پراکنده می کنند.» [83]

توماس پین ، نظریه‌پرداز سیاسی و جزوه‌نویس آمریکایی دئیست‌گرا ، در اثر سه بخشی خود به نام عصر عقل (1794، 1795، 1807) نوشت: [84]

مطالعه الهیات، همانطور که در کلیساهای مسیحی وجود دارد، مطالعه هیچ است. بر هیچ چیز بنا شده است. بر هیچ اصولی استوار نیست. توسط هیچ مقامی انجام نمی شود. داده ای ندارد نمی تواند چیزی را نشان دهد. و هیچ نتیجه ای نمی پذیرد. هیچ چیزی را نمی توان به عنوان یک علم مطالعه کرد، مگر اینکه ما اصولی را که بر آن بنا شده است در اختیار داشته باشیم. و همانطور که در مورد الهیات مسیحی چنین است، بنابراین مطالعه هیچ چیز نیست.

فیلسوف ملحد آلمانی ، لودویگ فویرباخ، به دنبال انحلال الهیات در کار خود اصول فلسفه آینده بود : "وظیفه عصر مدرن تحقق و انسان سازی خدا بود - تبدیل و انحلال الهیات به انسان شناسی". [85] این منعکس کننده اثر قبلی او به نام جوهر مسیحیت (1841) بود، که به دلیل آن از تدریس در آلمان منع شد، که در آن او گفته بود که الهیات "شبکه ای از تضادها و توهمات" است. [86] مارک تواین، طنزپرداز آمریکایی ، در مقاله خود " پایین ترین حیوان "، که در ابتدا در حدود سال 1896 نوشته شد، اما تا پس از مرگ تواین در سال 1910 منتشر نشد، اظهار داشت: [87] [88]

[انسان] تنها حیوانی است که همسایه‌اش را مثل خودش دوست دارد و اگر خداشناسیش راست نباشد گلویش را می‌برد. او در تلاش صادقانه خود برای هموار کردن راه برادرش به سوی خوشبختی و بهشت، گورستانی از کره زمین ساخته است... حیوانات برتر دین ندارند. و به ما گفته می شود که در آخرت کنار گذاشته می شوند. تعجب می کنم که چرا؟ طعم مشکوک به نظر می رسد.

قرن 20 و 21

ای جی آیر ، یک پوزیتیویست منطقی-پوزیتیویست بریتانیایی سابق ، در مقاله خود با عنوان «نقد اخلاق و الهیات» تلاش کرد نشان دهد که همه اظهارات در مورد امر الهی بی معنی است و هر صفت الهی غیرقابل اثبات است. او نوشت: «اکنون عموماً، به هر حال توسط فلاسفه، پذیرفته شده است که وجود موجودی که دارای صفاتی است که خدای هر دین غیر حیوانی را تعریف می‌کند، نمی‌تواند به طور آشکار اثبات شود. طبیعت خدا بی معنی است.» [89]

فیلسوف ملحد یهودی، والتر کافمن ، در مقاله خود "علیه الاهیات"، به دنبال تمایز الهیات از دین به طور کلی بود: [90]

الهیات البته دین نیست. و بسیاری از دین ها به شدت ضد الهیات هستند... بنابراین، حمله به الهیات نباید لزوماً شامل حمله به دین تلقی شود. دین می تواند غیر الهیاتی یا حتی ضد الهیاتی باشد و اغلب بوده است.

با این حال، کافمن دریافت که "مسیحیت اجتناب ناپذیر یک دین الهیاتی است." [90]

چارلز برادلاگ ملحد انگلیسی معتقد بود الهیات انسان ها را از دستیابی به آزادی باز می دارد، [91] اگرچه او همچنین خاطرنشان کرد که بسیاری از الهیدانان زمان او معتقد بودند که از آنجایی که تحقیقات علمی مدرن گاهی اوقات با متون مقدس در تضاد است، بنابراین کتاب مقدس باید اشتباه باشد. [92] رابرت جی. اینگرسول ، یک وکیل آگنوستیک آمریکایی، اظهار داشت که زمانی که الهی‌دانان قدرت داشتند، اکثریت مردم در چاله‌ها زندگی می‌کردند، در حالی که تعداد کمی از افراد ممتاز دارای کاخ‌ها و کلیساهای جامع بودند. به نظر اینگرسول، علم بود که زندگی مردم را بهبود بخشید، نه الهیات. اینگرسول همچنین معتقد بود که الهیدانان آموزش دیده بهتر از کسی که فرض می کند شیطان باید وجود داشته باشد، استدلال نمی کنند زیرا تصاویر دقیقاً شبیه شیطان هستند. [93]

ریچارد داوکینز ، زیست شناس تکاملی بریتانیایی ، منتقد صریح الهیات بوده است. [82] [94] در مقاله ای که در سال 1993 در ایندیپندنت منتشر شد ، او به شدت از الهیات به عنوان کاملاً بی فایده انتقاد کرد [94] و اعلام کرد که به طور کامل و مکرر به هیچ سؤالی در مورد ماهیت واقعیت یا شرایط انسانی پاسخ نداده است. [94] او می‌گوید: «من هرگز نشنیده‌ام که هیچ‌یک از آنها [یعنی متکلمان] چیزی با کوچک‌ترین کاربرد، چیزی که به‌طور آشکار یا کاملاً نادرست نبوده باشد، بگوید». [94] سپس بیان می کند که اگر تمام الهیات به طور کامل از روی زمین ریشه کن می شد، هیچ کس متوجه یا حتی اهمیت نمی داد. او نتیجه می گیرد: [94]

دستاوردهای متکلمان هیچ کاری نمی کند، بر چیزی تأثیر نمی گذارد، چیزی به دست نمی آورد، حتی معنایی ندارد. چه چیزی باعث می شود فکر کنید که «الهیات» اصلاً یک موضوع است؟

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ «الهیات». Wordnetweb.princeton.edu. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 اوت 2012 . بازیابی شده در 11 نوامبر 2012 .
  2. ^ به عنوان مثال نگاه کنید به Migliore, Daniel L. 2004. Faith Searching Understanding: An Introduction to Christian Theology (ویرایش دوم) Grand Rapids: Eerdmans .
  3. ^ به عنوان مثال نگاه کنید به کوگان، مایکل اس. 1995. "به سوی الهیات یهودی مسیحیت." مجله مطالعات جهانی 32 (1): 89-106. بایگانی شده از آنلاین در 15 ژوئن 2006.
  4. ^ نگاه کنید، به عنوان مثال، Dormor, Duncan, et al., eds. 2003. انگلیکانیسم، پاسخ به مدرنیته . لندن: پیوسته.
  5. ^ به عنوان مثال، Spong، John Shelby را ببینید . 2001. چرا مسیحیت باید تغییر کند یا بمیرد ؟ نیویورک: هارپر کالینز.
  6. ^ به عنوان مثال، بورل، دیوید را ببینید. 1373. آزادی و آفرینش در سه سنت . نوتردام: انتشارات دانشگاه نوتردام .
  7. ^ به عنوان مثال، گورینگ، تیموتی را ببینید . 2004. جنایت ، ( مجموعه تغییر جامعه و کلیساها ). لندن: انجمن ترویج دانش مسیحی .
  8. ↑ به عنوان مثال، نگاه کنید به جلال آن هانت اورزی از دیدگاه ریکور (1913-2005) در مورد نقش و کار «الهیدان»: «پل ریکور از متکلم به عنوان هرمنوتی صحبت می کند که وظیفه اش تفسیر استعاره های چند ظرفیتی و غنی است. برخاسته از مبانی نمادین سنت تا نمادها بار دیگر با وضعیت وجودی ما «گفتار» کنند.» اورزی، آن هانت. 1992. The Body Divine: The Symbol of the Body in the Works of Teilhard de Chardin و Ramanuja بایگانی شده در 26 مارس 2023 در Wayback Machine , ( Cambridge Studies in Religious Traditions 2). کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. شابک 978-0521385169 . بازیابی شده در 5 آوریل 2010. ص. 4. 
  9. ^ جمع مضارع اسم خنثی λόγιον; رجوع کنید به بائر، والتر ، ویلیام اف. آرنت، اف. ویلبر گینگریچ ، و فردریک دبلیو. دانکر . 1979. واژگان یونانی-انگلیسی عهد جدید (ویرایش دوم). شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو . ص 476. برای مثالهایی از کلمات در عهد جدید ، ر.ک. اعمال رسولان 7:38; رومیان 3 :2; اول پطرس 4:11.
  10. ↑ Scouteris, Constantine B. [1972] 2016. Ἡ ἔννοια τῶν ὅρων ' Θεολογία', 'Θεολογεῖν', 'Θεολόγος', ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῶν Ἑλλήνων Πατέρων καί Ἐκκλησιαστικῶν καί Ἐκκλησιαστικῶν Thermograpέων καί Ἐκκλησιαστικῶν Themgraphan . «تئولوژیک کردن» و «تئولوژیست» در تعلیم پدران یونانی تا کاپادوکیان و از جمله آنها ] (به یونانی). آتن. ص 187.
  11. ↑ Langland، Piers Plowman A ix 136
  12. ^ آدام، جیمز. 1902. جمهوری افلاطون 2.360C در 27 اکتبر 2020 در Wayback Machine بایگانی شد . کمبریج. انتشارات دانشگاه کمبریج
  13. ↑ ارسطو، متافیزیک، کتاب اپسیلون. بایگانی شده در 16 فوریه 2008 در Wayback Machine
  14. ^ ab Augustine , City of God VI بایگانی شده در 13 دسامبر 2006 در Wayback Machine , ch. 5.
  15. ↑ Tertullian , Ad Nationes II بایگانی شده در 13 مه 2007 در Wayback Machine , ch. 1.
  16. ↑ آگوستین کرگدن . کتاب شهر خدا هشتم. i.. بایگانی شده در 4 آوریل 2008 در Wayback Machine : "de divinitate rationem sive sermonem."
  17. ↑ «بوتیوس، درباره تثلیث مقدس» (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 7 فوریه 2012 . بازیابی شده در 11 نوامبر 2012 .
  18. ↑ ایوانز، GR 1980. هنرهای قدیمی و الهیات جدید: آغاز الهیات به عنوان یک رشته آکادمیک . آکسفورد: کلرندون پرس . صص 31-32.
  19. ^ مک گوکین، جان. 2001. قدیس گرگوری نازیانزوس: زندگینامه فکری . کرست وود، نیویورک: انتشارات حوزه علمیه سنت ولادیمیر . ص 278: گریگوری نازیانزوسی این کلمه را به این معنا در سخنان الهیات قرن چهارم خود که در 7 اوت 2006 در ماشین راه بایگانی شده است به کار می برد . پس از مرگ او، در شورای کلسدون و پس از آن در ارتدکس شرقی، او را «متکلم» نامیدند، یا به این دلیل که سخنان او نمونه‌های مهمی از این نوع الهیات تلقی می‌شد و یا به این معنا که او بود (مانند نویسنده کتاب مکاشفه ) به عنوان کسی که یک واعظ الهام گرفته از کلمات خدا بود دیده می شود. (بعید است همانطور که در پدران نیقیه و پس از نیقیه در 16 ژوئیه 2006 در مقدمه ماشین راهنما برای سخنرانی های الهیات او بایگانی شده است ، به این معنی باشد که او مدافع الوهیت مسیح کلام بوده است.)
  20. ↑ «الهیات». دیکشنری انگلیسی آکسفورد . توجه داشته باشید.
  21. ^ به عنوان مثال، هاج، چارلز را ببینید . 1871. الهیات سیستماتیک 1، قسمت 1.
  22. ^ دیکشنری انگلیسی آکسفورد ، حس 1
  23. ↑ «الهیات، 1(د)» و «الهیات، A.3». دیکشنری انگلیسی آکسفورد . 1989.
  24. ↑ ضمیمه ادبی تایمز 329/4. 5 ژوئن 1959: "رویکرد "الهیاتی" به مارکسیسم شوروی ... در دراز مدت رضایت بخش نیست."
  25. ↑ جونز، آلن اچ. 1983. استقلال و تفسیر: مطالعه مسیحیت اولیه در آثار آلفرد لوزی (1857-1940)، چارلز گیگنبرت (1857 [یعنی 1867]-1939)، و موریس گوگوئل (1880-19 ) مور زیبک ص 194.
  26. ↑ کاپیک، کلی ام. کاپیک (2012). کتابی کوچک برای متکلمان جدید. چرا و چگونه الهیات بخوانیم Downers Grove، Illinois : InterVarsity Press . ص 36. شابک 978-0830866700.
  27. ↑ Gardet, L. 1999. "Ilm al-kalam بایگانی شده در 3 مارس 2016 در ماشین Wayback ." دایره المعارف اسلام ، ویرایش شده توسط پی جی بیرمن ، و همکاران. لیدن: Koninklijke Brill NV .
  28. ↑ «سخنرانی وزیر امور خارجه دکتر مارکوس کربر در مراسم افتتاحیه رسمی اسلام‌کوهل آلمان». DIK – Deutsche Islam Konferenz . بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 ژانویه 2023 . بازیابی شده در 31 ژانویه 2023 .
  29. ↑ لیبنسون، دان و لکس روفبرگ، میزبان. 5 اکتبر 2018. "خدا و جنسیت - راشل آدلر در 11 اکتبر 2018 در ماشین راه‌اندازی بایگانی شد ." Ep. 138 در یهودیت بدون محدودیت (پادکست).
  30. ↑ راشکور ، رندی. 1999. "فراخوانی برای الهیات یهودی". CrossCurrents ​غالباً این ادعا مطرح می شود که برخلاف مسیحیت، یهودیت سنت اعمال است و سنت الهیات دقیقی را حفظ نمی کند. شیوه زندگی آنگونه که زیسته و آموخته می شود.»
  31. ↑ کابزون، خوزه ایگناسیو. 1999. "الهیات بودایی در فرهنگستان." صفحات 25-52 در الهیات بودایی: بازتاب انتقادی توسط محققان بودایی معاصر ، ویرایش شده توسط R. Jackson و JJ Makransky . لندن: روتلج.
  32. ^ آب د لا واله پوسین، لوئیس. (1906). "XXXI. مطالعات در عقاید بودایی. سه بدن یک بودا (Trikaya)." مجله انجمن سلطنتی آسیایی بریتانیا و ایرلند، 38 (4)، 943-977. doi:10.1017/S0035869X0003522X
  33. ↑ کینگ، آنا اس. 2006. "برای عشق کریشنا: چهل سال آواز خواندن." صفحات 134-67 در جنبش خرگوشه کریشنا: چهل سال سرود و تغییر ، ویرایش شده توسط G. Dwyer و RJ Cole. لندن: IB Tauris . ص 163: تحولات در هر دو مؤسسه را توصیف می کند و از جانبازان هاره کریشنا صحبت می کند که «الهیات و عمل وایشناوا را در دانشگاه های رایج مطالعه می کنند».
  34. ↑ هاروی، گراهام (2007). مردم شنونده، زمین سخنگو: بت پرستی معاصر (ویرایش دوم). لندن: هرست و شرکت. ص 1. ISBN 978-1850652724.
  35. ↑ "از قوانین سیاست کلیسایی، 3.8.11" (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 4 مارس 2012 . بازیابی شده در 11 نوامبر 2012 .
  36. ^ مک گرات، آلیستر . 1998. الهیات تاریخی: درآمدی بر تاریخ اندیشه مسیحی . آکسفورد: Blackwell Publishers . صص 1-8.
  37. ^ تاریخ قبلی در: ریگان، تیموتی ارائه شده است. 2004. سنت های آموزشی غیر غربی: رویکردهای جایگزین به اندیشه و عمل آموزشی (ویرایش سوم). لارنس ارلبوم ص 185; و چیتنیس، سنت. 2003. "آموزش عالی." صفحات 1032-56 در کتاب The Oxford India Companion to Sociology and Social Anthropology ، ویرایش شده توسط V. Das . دهلی نو: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 1036.
  38. ^ آب شارفه، هارتموت. 2002. آموزش در هند باستان . لیدن: بریل.
  39. ^ دیلون، جان. 2003. وارثان افلاطون: مطالعه ای در آکادمی قدیمی، 347–274 قبل از میلاد. آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد .
  40. ^ یائو، شینژونگ . 2000. مقدمه ای بر آیین کنفوسیوس . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج . ص 50.
  41. ^ بکر، آدام اچ (2006). ترس از خدا و آغاز حکمت: مکتب نیسیبیس و توسعه فرهنگ اسکولاستیک در بین النهرین باستانی پسین . انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا
  42. ↑ «مدرسه نیسیبیس». Nestorian.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 مارس 2016.
  43. ^ لولات، YG 2005. تاریخچه آموزش عالی آفریقا از دوران باستان تا امروز: یک سنتز انتقادی . گرین وود. ص 71: مسجد القراویین در سال 859 پس از میلاد تأسیس شد، اما «در حالی که آموزش در مسجد باید تقریباً از ابتدا آغاز شده باشد، تنها... در پایان قرن دهم است که شهرت آن به عنوان مرکز آموزش است. هم در علوم دینی و هم در علوم دنیوی... باید شروع به اپیلاسیون کرده باشد.»
  44. ^ بیتی، اندرو. 2005. قاهره: تاریخ فرهنگی . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 101.
  45. ^ لف، گوردون. 1968. دانشگاه های پاریس و آکسفورد در قرن سیزدهم و چهاردهم. تاریخ نهادی و فکری . وایلی .
  46. ^ جانسون، پل . 2000. رنسانس: تاریخ کوتاه ، ( تواریخ کتابخانه مدرن ). نیویورک: کتابخانه مدرن . ص 9.
  47. ↑ ریگ، والتر. 2003. "موضوعات." صفحات 3-34 در تاریخ دانشگاه در اروپا ، ویرایش شده توسط W. Rüegg و H. de Ridder-Symoens، ( Universities in the Middle Ages 1). کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج . صص 15-16.
  48. ^ دکوستا، گاوین را ببینید . 2005. الهیات در میدان عمومی: کلیسا، آکادمی و ملت . آکسفورد: بلک ول . فصل 1.
  49. ^ هوارد، توماس آلبرت . 2006. الهیات پروتستان و ساخت دانشگاه مدرن آلمان بایگانی شده در 15 ژوئن 2015 در Wayback Machine . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 56: «فلسفه، scientia scientarum به یک معنا، به‌عنوان «کنیز الهیات» فروتن به تصویر کشیده شد.
  50. ↑ DeFilippo، Joseph G. (1991). الهیات و فلسفه اول در متافیزیک ارسطو. UMI، سرویس اطلاعات پایان نامه . بازبینی شده در 16 اکتبر 2023 .
  51. ^ هستی شناسی - "در قرن سیزدهم، آکویناس با استفاده از تقسیم بندی سه گانه ارسطو از علوم نظری (فیزیک، ریاضیات، و آنچه آکویناس به طور مختلف "فلسفه اول" یا "مابعدالطبیعه" یا "الهیات" می نامد)، استدلال می کند که وجود اولیه و هستی به طور کلی موضوع همان علم هستند ( eadem enim est scientia primi entis et entis communis ) زیرا موجودات اولیه اصول سایرین هستند ( nam prima entia sunt principia aliorum ؛ رجوع کنید به Aquinas' In Boeth. de Trin . 5.1. در 10 متای 6 و 11، و Proemium به دومی).
  52. ↑ رادرفورد، جی الکساندر (2021). هدیه دیدن: دیدگاه کتاب مقدس در مورد هستی شناسی. جلد 3 از هدایای خدا برای زندگی مسیحی - قسمت 1. ایردری، آلبرتا: Teleioteti. ص 3. ISBN 9781989560198. بازبینی شده در 16 اکتبر 2023 . [...] کتاب مقدس مفاهیمی برای هستی شناسی دارد [...]. الهیاتی که ما اعلام می کنیم عمیقاً با هستی شناسی در هم آمیخته است [...].
  53. ↑ هستی شناسی – «در کتاب ششم [مابعدالطبیعه ] (32-1026a16)، ارسطو به اولین فلسفه ای اشاره می کند که به وجود به عنوان هستی می پردازد، اما بر خلاف فیزیک و ریاضیات، دقیقاً به عنوان علم نظری از آنچه جداست. از ماده و حرکت، فلسفه اول در این زمینه «الهیات» نامیده می‌شود، زیرا امر الهی تنها در چیزی از این طبیعت، یعنی موجودی تغییرناپذیر ( ousia akinetos ) وجود دارد.
  54. ^ abc هوارد، توماس آلبرت . 2006. الهیات پروتستان و ساخت دانشگاه مدرن آلمان بایگانی شده در 15 ژوئن 2015 در Wayback Machine . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد .
  55. به عنوان مثال به بحث در مورد تعارض دانشکده‌های امانوئل کانت (1798) و طرح Deduzierter JG Fichte einer zu Berlin errichtenden höheren Lehranstalt (1807) در هاوارد، توماس آلبرت مراجعه کنید . 2006. الهیات پروتستان و ساخت دانشگاه مدرن آلمان بایگانی شده در 15 ژوئن 2015 در Wayback Machine . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد .
  56. ^ Frei, Hans W. 1992. انواع الهیات مسیحی ، ویرایش شده توسط WC Placher و G. Hunsinger . نیوهیون، سی تی: انتشارات دانشگاه ییل .
  57. ^ دکوستا، گاوین . 2005. الهیات در میدان عمومی: کلیسا، آکادمی و ملت . آکسفورد: بلک ول.
  58. ↑ McClendon، James W. 2000. "الهیات و دانشگاه." چ. 10 در الهیات سیستماتیک 3: شاهد . نشویل، TN: ابینگدون.
  59. ↑ شلایرماخر، فردریش . 1990. خلاصه خلاصه الهیات به عنوان یک زمینه مطالعاتی (ویرایش دوم)، ترجمه TN Tice. لویستون، نیویورک: ادوین ملن .
  60. ↑ کراتز، راینهارد جی. 2002. «الهیات آکادمیک در آلمان». دین 32 (2): 113-116.
  61. ↑ مارسدن، جورج ام. 1994. روح دانشگاه آمریکایی: از تأسیس پروتستان تا بی اعتقادی تثبیت شده . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 41: "هدف اولیه کالج هاروارد بر این اساس، تربیت روحانیون بود." اما «مدرسه یک هدف دوگانه داشت، آموزش مردان برای حرفه‌های دیگر».
  62. ↑ کوران، رابرت امت، و لئو جی. اودونوان . 1961. تاریخ دویست ساله دانشگاه جورج تاون: از آکادمی تا دانشگاه 1789-1889 ، بخش 1. جورج تاون: انتشارات دانشگاه جورج تاون : جورج تاون یک موسسه یسوعی بود که تا حد زیادی برای ارائه مجموعه ای از کاتولیک های تحصیل کرده تأسیس شد که برخی از آنها می توانستند به ادامه تحصیل بروند. آموزش کامل حوزوی برای کشیش.
  63. ↑ دکستر، فرانکلین باودیچ . 1916. "منشور مدرسه دانشگاهی، اکتبر 1701." در تاریخچه مستند دانشگاه ییل، تحت منشور اصلی مدرسه دانشگاهی کانکتیکات 1701-1745 . نیوهیون، سی‌تی: انتشارات دانشگاه ییل: منشور اصلی ییل در سال 1701 هدف از آن را «احترام و غیرت صمیمانه برای حمایت و تبلیغ دین پروتستان مسیحی توسط متوالی دانش‌آموزان و ارتدکس‌ها» و اینکه «جوانان ممکن است در هنر آموزش ببینند» صحبت می‌کند. و علوم (و) به برکت خداوند متعال ممکن است برای استخدام عمومی هم در کلیسا و هم در دولت مدنی مناسب شوند."
  64. ↑ کتابخانه های دانشگاه دوک (11 ژوئیه 2013). "دانشگاه دوک: تاریخچه روایی مختصر". کتابخانه های دانشگاه دوک بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 آوریل 2018 . بازیابی شده در 10 آوریل 2020 .
  65. ↑ در پرینستون، یکی از بنیانگذاران (احتمالاً Ebeneezer Pemberton) در سال 2018 نوشت.  1750 ، «اگرچه قصد بزرگ ما این بود که یک مدرسه علمیه برای تعلیم وزیران انجیل برپا کنیم، اما امیدواریم که در سایر حرفه های آموخته شده - زیور آلات دولتی و همچنین کلیسا، مفید باشد. بنابراین ما پیشنهاد می کنیم که برنامه آموزش و پرورش را به اندازه ای که شرایط ما اذعان می کند گسترده شود. به نقل از الکساندر لیچ، یک همراه پرینستون که در 26 اوت 2015 در Wayback Machine (انتشارات دانشگاه پرینستون، 1978) بایگانی شد.
  66. ↑ «داستان CTU». اتحادیه الهیات کاتولیک . بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 مارس 2013 . بازبینی شده در 16 مارس 2013 . زنان و مردان عادی، خواهران و برادران دینی و حوزویان در کنار یکدیگر درس خوانده و برای خدمت به خلق خدا آماده شده اند.
  67. ↑ «درباره GTU» بایگانی شده در 19 اوت 2009 در Wayback Machine در وب سایت اتحادیه الهیات فارغ التحصیلان (بازیابی شده در 29 اوت 2009): «تخصیص به آموزش دانشجویان برای تدریس، تحقیق، وزارت و خدمات» را ببینید.
  68. ↑ «دیدگاه کریسول». کالج کریسول . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 آوریل 2010 . بازیابی شده در 29 اوت 2009 . کالج کریسول برای خدمت به کلیساهای خداوندمان عیسی مسیح با توسعه مردان و زنانی که خدا نامیده می شوند در کلام (از نظر فکری و آکادمیک) و توسط کلام (حرفه ای و معنوی) برای رهبری اصیل خدمت وجود دارد.
  69. ↑ «بیانیه مأموریت». حوزه علمیه باپتیست جنوبی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 مارس 2015 . بازیابی شده در 29 اوت 2009 . مأموریت مدرسه علمیه باپتیست جنوبی این است که با آموزش، آموزش، و آماده سازی خادمین انجیل برای خدمات وفادارتر، خدمتگزار کلیساهای کنوانسیون باپتیست جنوبی باشد.
  70. ↑ «درباره مدرسه الهیات انجیلی ترینیتی». مدرسه الهیات انجیلی تثلیث . بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 اوت 2011 . بازیابی شده در 29 اوت 2009 . مدرسه الهی انجیلی ترینیتی (TEDS) یک جامعه آموزشی است که به توسعه رهبران خدمتگزار برای کلیسای جهانی اختصاص یافته است، رهبرانی که از نظر معنوی، کتاب مقدس و الهیات آماده مشارکت در فرهنگ معاصر به خاطر ملکوت مسیح هستند.
  71. ↑ «درباره» در وب‌سایت حوزه علمیه دالاس: «در دالاس، مطالعه علمی موضوعات کتاب مقدس و مرتبط با آن به طور جدایی‌ناپذیری با تزکیه زندگی معنوی آمیخته می‌شود. همه اینها برای آماده‌سازی دانش‌آموزان برای برقراری ارتباط کلام خدا با قدرت طراحی شده است. از روح خدا." بازیابی شده در 29 آگوست 2009. بایگانی شده در 20 فوریه 2006 در Wayback Machine .
  72. ↑ «موسسه کالجی تگزاس شمالی». ntcollege.org ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 نوامبر 2016 . بازبینی شده در 23 نوامبر 2016 .
  73. ↑ «دانشگاه یهودی کلرادو». jewish-university.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 31 اکتبر 2022 .
  74. ↑ «تحصیل در مقطع کارشناسی – چرا الهیات بخوانیم؟». گروه الهیات، دانشگاه اکستر، انگلستان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 اوت 2009 . بازیابی شده در 1 سپتامبر 2009 .
  75. ↑ «درباره ما». دانشگاه لیدز - گروه الهیات و مطالعات دینی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 مه 2008.
  76. ^ به عنوان مثال، Wiebe, Donald را ببینید. 1379. سیاست مطالعات دینی: تضاد مستمر با الهیات در فرهنگستان . نیویورک: پالگریو مک میلان.
  77. ↑ Noll، KL 27 ژوئیه 2009. "اخلاق الهیات بودن در 27 سپتامبر 2009 در ماشین راه یابی بایگانی شد ." گاهنامه آموزش عالی .
  78. ^ فورد، دیوید. 1388. «الهیات و مطالعات دینی برای یک جامعه چند دینی و سکولار». در الهیات و مطالعات دینی در آموزش عالی ، ویرایش شده توسط DL Bird و SG Smith. لندن: پیوسته.
  79. ↑ فیتزجرالد، تیموتی. 1379. ایدئولوژی مطالعات دینی . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد .
  80. ^ پروتاگوراس ​«درباره خدایان»، ترجمه ام جی اوبراین. در سوفیست های قدیمی ، ویرایش شده توسط RK Sprague. کلمبیا: انتشارات دانشگاه کارولینای جنوبی. 1972. ص. 20 (fr.4). (تاکید شده است).
  81. ^ پوستر، کارول. "پروتاگوراس (فل. پنجم قبل از میلاد) بایگانی شده در 10 فوریه 2014 در Wayback Machine ." دایره المعارف اینترنتی فلسفه . بازبینی شده در 6 اکتبر 2008.
  82. ↑ abc Loughlin، Gerard (2009). «11 – الهیات در دانشگاه». در کر، جان; مریگان، ترنس (ویرایشات). همنشین کمبریج به جان هنری نیومن . کمبریج، انگلستان: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 221-240. doi :10.1017/CCOL9780521871860.011. شابک 978-0521871860.
  83. ↑ The Philosophical Works of Lord Bolingbroke 3. p. 396.
  84. ^ پین، توماس . [1794/1795/1807] 1945. " عصر عقل ." زندگی و نوشته های اصلی توماس پین , ویرایش شده توسط PS Foner . نیویورک: سیتادل پرس . ص 601.
  85. ^ فویرباخ، لودویگ . 1986. اصول فلسفه آینده ، ترجمه MH Vogel. ایندیاناپولیس، شرکت انتشارات هکت. ص 5.
  86. ^ فویرباخ، لودویگ . [1841] 1989. "پیشگفتار، شانزدهم." جوهر مسیحیت , ترجمه جی الیوت . آمهرست، نیویورک: کتاب های پرومتئوس .
  87. ↑ تواین، مارک (1896). " پست ترین حیوان ". thinkco.com ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 جولای 2018 . بازیابی شده در 10 جولای 2018 .
  88. ↑ «دایرکتوری اصول، نقل قول ها و نظرات مختلف مارک تواین». Twainquotes.com 28 نوامبر 1902. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژوئن 2012 . بازیابی شده در 11 نوامبر 2012 .
  89. ^ آیر، ای جی ، 1936. زبان، حقیقت و منطق . نیویورک: انتشارات دوور. صص 114-115.
  90. ^ آب کافمن، والتر . 1963. ایمان یک بدعت گذار . گاردن سیتی، نیویورک: کتاب های لنگر. صص 114، 127-28، 130.
  91. ↑ «چارلز برادلاگ (۱۸۳۳–۱۸۹۱)». Positiveatheism.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 مه 2013 . بازیابی شده در 11 نوامبر 2012 .
  92. ↑ «به دست آوردن بشریت از بی ایمانی». Positiveatheism.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 جولای 2012 . بازیابی شده در 11 نوامبر 2012 .
  93. ↑ «رابرت گرین اینجرسول». Positiveatheism.org. 11 اوت 1954. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 اوت 2012 . بازیابی شده در 11 نوامبر 2012 .
  94. ↑ abcde Dawkins, Richard (20 مارس 1993). نامه: دانش علمی در مقابل دانش الهیات . مستقل . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۷ مه ۲۰۲۲.

لینک های خارجی

منابع کتابخانه ای درباره
الهیات
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها
الهیات را در ویکی‌واژه، فرهنگ لغت رایگان جستجو کنید .
در ویکی‌دانشگاه ، می‌توانید بیشتر بیاموزید و به دیگران درباره الهیات در مدرسه الهیات آموزش دهید.
ویکی نقل قول‌هایی در رابطه با الهیات دارد .
در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مرتبط با الهیات موجود است .