تصادف ( یونانی συμβεβηκός )، در متافیزیک و فلسفه ، خاصیتی است که موجودیت یا جوهر به طور تصادفی از آن برخوردار است ، بدون آن ماده همچنان می تواند هویت خود را حفظ کند . به گفته بسیاری از فیلسوفان، یک حادثه بر ماهیت آن تأثیر نمی گذارد . [1] این به معنای " حادثه " نیست که در گفتار رایج استفاده می شود، یک حادثه تصادفی، معمولاً مضر. نمونه هایی از تصادفات رنگ، طعم، حرکت و رکود است. [2] تصادف در تقابل با ذات است: نامگذاری برای خاصیت یا مجموعه ای از خواص که یک موجود یا جوهری را اساساً آن چیزی که هست و بر حسب ضرورت دارد می سازد و بدون آن هویت خود را از دست می دهد .
ارسطو بین خصوصیات ذاتی و تصادفی یک چیز تمایز قائل شد . توماس آکویناس و دیگر متکلمان کاتولیک از مفاهیم ارسطویی جوهر و تصادف در بیان الهیات عشای ربانی ، به ویژه تبدیل نان و شراب به بدن و خون استفاده کرده اند. در این مثال نان و شراب حادث تلقی می شوند، زیرا در صورت استعمال، به ماده ضروری بدن و خون تبدیل می شوند.
در فلسفه جدید ، حادثه (یا ملک تصادفی) ترکیب دو مفهوم است: مالکیت و احتمال . غیر ذات گرایی استدلال می کند که هر دارایی یک حادثه است. ضرورت گرایی مدال استدلال می کند که همه خواص ضروری هستند و هیچ ملکی تصادفی نیست.
ارسطو بین خصوصیات ذاتی و تصادفی یک چیز تمایز قائل شد . به عنوان مثال، یک صندلی می تواند از چوب یا فلز ساخته شود، اما این تصادفی است که آن یک صندلی است: یعنی بدون توجه به ماده ای که از آن ساخته شده است، همچنان یک صندلی است. [3] به بیان فنی، حادثه، خاصیتی است که هیچ ارتباطی با اصل موضوع ندارد. [4] [5] [6]
به عنوان مثال دیگر، همه لیسانس ها مجرد هستند: این ویژگی ضروری یا ضروری معنای لیسانس بودن است. یک مجرد خاص ممکن است موهای قهوه ای داشته باشد، اما این یک ویژگی خاص برای آن فرد است و با توجه به دوران مجردی او یک ویژگی تصادفی است. و این تمایز مستقل از تأیید آزمایشی است: حتی اگر به دلایلی همه مردان مجرد با موهای غیر قهوه ای کشته شوند، و تک تک افراد مجرد موجود موهای قهوه ای داشته باشند، باز هم خاصیت داشتن موهای قهوه ای تصادفی خواهد بود، زیرا هنوز هم چنین است. منطقاً ممکن است که یک لیسانس موهای رنگ دیگری داشته باشد.
طبق نظر ارسطو 9 نوع حادثه عبارتند از: کمیت، کیفیت، رابطه، عادت، زمان، مکان، موقعیت (یا موقعیت)، کنش و اشتیاق («عمل شدن بر اساس»). این نه نوع تصادف همراه با «جوهر» ده مقوله اساسی هستی شناسی ارسطو را تشکیل می دهند . [7]
متکلمان کاتولیک مانند توماس آکویناس مفاهیم ارسطویی جوهر و تصادف را در بیان الهیات عشای ربانی ، به ویژه تبدیل نان و شراب به بدن و خون به کار گرفته اند. بر اساس این سنت، حوادث (یا گونه‌های ) ظهور نان و شراب تغییر نمی‌کند، بلکه ماده از نان و شراب به بدن و خون مسیح تبدیل می‌شود .
در فلسفه جدید ، حادثه (یا ملک تصادفی) ترکیب دو مفهوم است: مالکیت و احتمال . در رابطه با اولی، یک ملک تصادفی (یونانی symbebekos ) [8] در ابتدایی ترین سطح خود یک ویژگی است . رنگ " زرد "، "ارزش بالا"، "شماره اتمی 79" همه ویژگی‌ها هستند و بنابراین کاندیدای تصادفی هستند. از سوی دیگر، طلا ، پلاتین و الکتروم خاصیت ندارند و در زمره حوادث طبقه بندی نمی شوند.
دو موضع فلسفی متضاد وجود دارد که بر معنای این اصطلاح نیز تأثیر می گذارد: