ناسیونالیسم ایده یا جنبشی است که معتقد است ملت باید با دولت همسو باشد . [1] [2] به عنوان یک جنبش، وجود را فرض می کند [3] و تمایل به ترویج منافع یک ملت خاص دارد، [4] به ویژه با هدف به دست آوردن و حفظ حاکمیت ( حکومت خود ) بر سرزمین مورد نظر خود. برای ایجاد یک دولت ملت بر این باور است که هر ملتی باید بدون دخالت خارجی ( خود تعیینی )، خود را اداره کند، که یک ملت مبنای طبیعی و ایده آلی برای یک سیاست است ، [5] و اینکه ملت تنها منبع برحق قدرت سیاسی است . [4] [6] همچنین با هدف ایجاد و حفظ یک هویت ملی واحد ، بر اساس ترکیبی از ویژگی های اجتماعی مشترک مانند فرهنگ ، قومیت ، موقعیت جغرافیایی ، زبان ، سیاست (یا دولت )، مذهب ، سنت ها و اعتقاد به یک تاریخ منحصر به فرد مشترک ، [7] [8] و برای ترویج وحدت یا همبستگی ملی . [4] تعاریف مختلفی از "ملت" وجود دارد که به انواع مختلفی از ملی گرایی منجر می شود . [9] دو شکل اصلی متفاوت عبارتند از ناسیونالیسم قومی و ناسیونالیسم مدنی .
با شروع در اواخر قرن 18، به ویژه با انقلاب فرانسه و گسترش اصل حاکمیت مردمی یا تعیین سرنوشت ، این ایده که "مردم" باید حکومت کنند توسط نظریه پردازان سیاسی توسعه یافت. [10] سه نظریه اصلی برای توضیح ظهور ناسیونالیسم استفاده شده است:
ارزش اخلاقی ناسیونالیسم، رابطه بین ناسیونالیسم و میهن پرستی ، و سازگاری ناسیونالیسم و جهان وطن، همگی موضوعات بحث فلسفی هستند. [12] ناسیونالیسم را می توان با اهداف و ایدئولوژی های سیاسی متنوعی مانند محافظه کاری ( محافظه کاری ملی و پوپولیسم دست راستی ) یا سوسیالیسم ( ناسیونالیسم چپ ) ترکیب کرد. [18] [19] [20] [21] در عمل، ناسیونالیسم بسته به ایدئولوژی و نتایج آن مثبت یا منفی تلقی می شود. ملی گرایی یکی از ویژگی های جنبش های آزادی و عدالت بوده است، [22] با احیای فرهنگی همراه بوده است، [23] و غرور در دستاوردهای ملی را تشویق می کند. [24] همچنین برای مشروعیت بخشیدن به تقسیمات نژادی، قومی و مذهبی، سرکوب یا حمله به اقلیت ها، تضعیف حقوق بشر و سنت های دموکراتیک، [12] و شروع جنگ ها، که اغلب به عنوان علت هر دو جنگ جهانی ذکر می شود، استفاده شده است. [25]
استفاده از اصطلاحات "ملت ها"، "حاکمیت" و مفاهیم مرتبط با نوشته هوگو گروتیوس از De jure belli ac pacis در اوایل قرن هفدهم به طور قابل توجهی اصلاح شد. [ چطور؟ گروتیوس که در دوران جنگ هشتاد ساله بین اسپانیا و هلند و جنگ سی ساله بین کشورهای کاتولیک و پروتستان اروپایی زندگی می کرد، عمیقاً نگران مسائل درگیری بین ملت ها در زمینه مخالفت های ناشی از اختلافات مذهبی بود. کلمه ملت همچنین قبل از سال 1800 در اروپا برای اشاره به ساکنان یک کشور و همچنین به هویت‌های جمعی که می‌توانست شامل تاریخ مشترک، قانون، زبان، حقوق سیاسی، مذهب و سنت‌ها باشد، به کار می‌رفت که به نوعی شبیه به مفهوم مدرن است. . [26]
ناسیونالیسم برگرفته از اسمی که «ملت ها» را تعیین می کند، واژه جدیدتری است. در زبان انگلیسی، قدمت آن به حدود سال 1798 می رسد . [29] این اصطلاح پس از سال 1914 به طور فزاینده ای در مفاهیم خود منفی شد. گلندا اسلوگا خاطرنشان می کند که "قرن بیستم، دوران سرخوردگی عمیق از ناسیونالیسم، همچنین عصر بزرگ جهانی گرایی بود ." [30]
دانشگاهیان ناسیونالیسم را به عنوان یک اصل سیاسی تعریف می کنند که معتقد است ملت و دولت باید همسو باشند. [1] [2] [31] به گفته لیزا ویدن، ایدئولوژی ناسیونالیستی فرض می‌کند که «مردم» و دولت با هم همخوانی دارند. [32]
آنتونی دی. اسمیت توضیح می دهد که چگونه روشنفکران نقش اصلی را در ایجاد ادراکات فرهنگی از ناسیونالیسم و ارائه ایدئولوژی ناسیونالیسم سیاسی ایفا کردند:
به هر کجای اروپا که روی می‌آوریم، جایگاه اصلی آنها در تولید و تحلیل مفاهیم، اسطوره‌ها، نمادها و ایدئولوژی ناسیونالیسم آشکار است. این امر در مورد اولین ظهور دکترین اصلی و مفاهیم پیشین شخصیت ملی، نبوغ ملت و اراده ملی صدق می کند. [33]
اسمیت چالش‌هایی را که در عصر انقلاب برای دین و جامعه سنتی مطرح می‌شد ، بسیاری از روشنفکران را به سوی «کشف اصول و مفاهیم جایگزین، و اسطوره‌شناسی و نمادگرایی جدید، برای مشروعیت بخشیدن به اندیشه و عمل انسان» سوق داد. [34] او مفهوم همزمان «تاریخ‌گرایی» را برای توصیف یک باور نوظهور در تولد، رشد و زوال مردم و فرهنگ‌های خاص مورد بحث قرار می‌دهد، که «به‌طور فزاینده‌ای به عنوان چارچوبی برای تحقیق در گذشته و حال جذاب شد و [.. .] یک اصل توضیحی در تبیین معنای حوادث گذشته و حال». [35]
محقق پروسی، یوهان گوتفرید هردر (1744-1803) اصطلاح [ توضیحات لازم ] را در سال 1772 در «رساله در مورد منشأ زبان» خود با تأکید بر نقش زبان مشترک ایجاد کرد. [36] [37] او به مفاهیم ملیت و میهن پرستی اهمیت فوق العاده ای قائل بود - "کسی که روحیه میهن پرستی خود را از دست داده است خود و تمام جهان خود را از دست داده است" در حالی که آموزش می دهد که "به یک معنا هر کمال انسانی است. ملی". [38] اریکا بنر هردر را به عنوان اولین فیلسوفی معرفی می کند که به صراحت پیشنهاد می کند "هویت های مبتنی بر زبان باید به عنوان منبع اصلی اقتدار سیاسی مشروع یا محل مقاومت سیاسی در نظر گرفته شوند". [39] هردر همچنین ایجاد یک سیاست مشترک فرهنگی و زبانی را در میان ایالت های جداگانه آلمان تشویق کرد . [40]
محققان غالباً آغاز ناسیونالیسم را در اواخر قرن 18 یا اوایل قرن 19 با اعلامیه استقلال آمریکا یا با انقلاب فرانسه می‌دانند ، [41] [42] [43] اگرچه بحث‌های مداومی در مورد وجود آن به اشکال مختلف در طول دوران وجود دارد. قرون وسطی و حتی دوران باستان. [44] تام گاروین نوشت که "چیزی به طرز عجیبی مانند ناسیونالیسم مدرن برای بسیاری از مردمان در قرون وسطی و همچنین در دوران کلاسیک مستند شده است" و یهودیان باستان ، یونانیان کلاسیک و سلت های گولی و بریتانیایی را به عنوان نمونه ذکر کرد. [45] [ نیازمند منبع کامل ] شورش بزرگ یهودیان علیه حکومت روم (66-73 پس از میلاد) اغلب توسط محققان به عنوان نمونه برجسته ملی گرایی یهودی باستان ذکر می شود. [44] آدریان هستینگز استدلال کرد که یهودیان "ملت اولیه واقعی" هستند، که از طریق الگوی اسرائیل باستان که در کتاب مقدس عبری یافت می شود ، مفهوم اصلی ملیت را به جهان ارائه کرد که بعداً بر ملل مسیحی تأثیر گذاشت. [46] آنتونی دی. اسمیت نوشت که یهودیان اواخر دوره معبد دوم «تقریبی نزدیکتر به نوع ایده‌آل ملت [ ...] از شاید هر جای دیگری در جهان باستان» ارائه می‌کنند، و افزود که این مشاهده «باید ما را مجبور می کند تا قبل از شروع مدرنیته نسبت به امکان ملت و حتی نوعی ناسیونالیسم دینی احتیاط کنیم.» [47] [44]
اجماع بر این است که ناسیونالیسم به عنوان یک مفهوم در قرن نوزدهم به طور محکم پایه گذاری شد. [48] [49] [50] در تاریخ ناسیونالیسم، انقلاب فرانسه (1789) به عنوان نقطه شروع مهمی تلقی می شود، نه تنها به دلیل تأثیر آن بر ناسیونالیسم فرانسوی ، بلکه حتی بیشتر برای تأثیر آن بر آلمانی ها و ایتالیایی ها و روشنفکران اروپایی. . [51] الگوی ناسیونالیسم، به عنوان روشی برای بسیج افکار عمومی حول یک دولت جدید مبتنی بر حاکمیت مردمی، به سال 1789 بازمی‌گردد: فیلسوفانی مانند روسو و ولتر ، که ایده‌هایشان بر انقلاب فرانسه تأثیر گذاشت، خود تحت تأثیر یا تشویق قرار گرفته بودند. با نمونه جنبش‌های آزادی‌خواه مشروطه‌خواه قبلی، به‌ویژه جمهوری کورسی (1755-1768) و انقلاب آمریکا (1775-1783). [52]
با توجه به انقلاب صنعتی ، ظهور یک اقتصاد یکپارچه، شامل یک کشور و یک حوزه عمومی ملی وجود داشت که در آن مردم بریتانیا شروع به بسیج در مقیاس ایالتی کردند، نه فقط در واحدهای کوچکتر استان، شهر یا شهر خود. خانواده [53] ظهور اولیه یک ناسیونالیسم میهن پرستانه مردمی در اواسط قرن 18 اتفاق افتاد و به طور فعال توسط دولت بریتانیا و توسط نویسندگان و روشنفکران آن زمان ترویج شد. [54] نمادهای ملی ، سرودها، اسطوره‌ها ، پرچم‌ها و روایت‌ها با جدیت توسط ناسیونالیست‌ها ساخته و به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفتند. یونیون جک در سال 1801 به عنوان جک ملی پذیرفته شد. [55] توماس آرن در سال 1740 آهنگ میهن پرستانه " Rule, Britannia! " را ساخت، [56] و جان آربوتنات، کاریکاتوریست، شخصیت جان بول را به عنوان شخصیت روح ملی انگلیسی در سال 1712 اختراع کرد. [57]
تشنج‌های سیاسی اواخر قرن هجدهم که با انقلاب‌های آمریکا و فرانسه مرتبط بود ، جذابیت گسترده ملی‌گرایی میهن‌پرستانه را به شدت افزایش داد. [58] [59] به قدرت رسیدن ناپلئون بناپارت باعث تثبیت ناسیونالیسم بیشتر شد و او به بسیاری از اروپا حمله کرد. ناپلئون از این فرصت برای گسترش ایده‌های انقلابی استفاده کرد که در نتیجه بسیاری از ناسیونالیسم اروپایی قرن نوزدهم به وجود آمد. [60]
برخی از محققان استدلال می کنند که انواع ناسیونالیسم قبل از قرن هجدهم ظهور کردند. هانس کوهن ، فیلسوف و مورخ آمریکایی در سال 1944 نوشت که ناسیونالیسم در قرن هفدهم ظهور کرد. [61] در بریتانیایی ها، جعل ملت 1707-1837 ، لیندا کولی چگونگی ظهور نقش ملی گرایی در حدود سال 1700 را بررسی می کند و در بریتانیا در دهه 1830 به شکل کامل خود می رسد. اندکی پس از جنگ جهانی اول ، نویسنده مشهور بریتانیایی ، اچ جی ولز، منشأ ناسیونالیسم اروپایی را پس از اصلاحات ، زمانی که خلأ اخلاقی ناشی از افول ایمان مسیحی را پر کرد، دنبال کرد:
[A] ایده مسیحیت به عنوان یک برادری جهانی انسانها به دلیل درهم تنیدگی مهلک آن با کشیش و حکومت پاپ از یک سو و با اقتدار شاهزادگان از سوی دیگر به بی اعتباری فرو رفت و عصر ایمان به امروز ما رسید. عصر شک و ناباوری، انسان ها مرجع زندگی خود را از ملکوت خدا و برادری بشریت به این واقعیت های به ظاهر زنده تر تغییر دادند، فرانسه و انگلیس، روسیه مقدس، اسپانیا، پروس... **** در قرن سیزدهم و چهاردهم، عموم مردم اروپا مذهبی بودند و فقط به طور مبهم میهن پرست بودند. در نوزدهم کاملاً میهن پرستانه شده بود. [62]
توسعه سیاسی ناسیونالیسم و فشار برای حاکمیت مردمی با انقلاب های قومی/ملی اروپا به اوج خود رسید. در طول قرن نوزدهم، ناسیونالیسم به یکی از مهمترین نیروهای سیاسی و اجتماعی تاریخ تبدیل شد. معمولاً در میان عوامل اصلی جنگ جهانی اول ذکر شده است . [68] [69]
فتوحات ناپلئون بر ایالت های آلمان و ایتالیا در حدود 1800-1806 نقش عمده ای در تحریک ناسیونالیسم و مطالبات برای وحدت ملی ایفا کرد. [70]
مورخ انگلیسی JPT Bury استدلال می کند:
بین سالهای 1830 و 1870 ناسیونالیسم گامهای بلندی برداشته بود. الهام بخش ادبیات بزرگ، دانش آموختگی و پرورش قهرمانان بود. قدرت خود را هم در اتحاد و هم برای تفرقه نشان داده بود. این امر منجر به دستاوردهای بزرگ ساخت و تحکیم سیاسی در آلمان و ایتالیا شده بود. اما آشکارتر از همیشه تهدیدی برای امپراتوری های عثمانی و هابسبورگ بود که اساساً چند ملیتی بودند. فرهنگ اروپایی با کمک های بومی جدید مردمان کمتر شناخته شده یا فراموش شده غنی شده بود، اما در عین حال، وحدتی که وجود داشت به دلیل تکه تکه شدن در خطر بود. علاوه بر این، تضادهایی که بوسیله ناسیونالیسم پرورش می‌یابد نه تنها باعث جنگ، شورش و نفرت‌های محلی شده بود، بلکه باعث تشدید یا ایجاد شکاف‌های معنوی جدید در اروپای اسماً مسیحی شده بود. [71]
ناسیونالیسم در فرانسه در حکومت انقلابی فرانسه تجلی اولیه پیدا کرد. در سال 1793، آن دولت یک سربازی اجباری جمعی را با فراخوان به خدمت اعلام کرد:
از این پس، تا زمانی که دشمنان از قلمرو جمهوری رانده نشده‌اند، همه فرانسوی‌ها برای خدمت سربازی دائمی هستند. مردان جوان به جنگ خواهند رفت. مردان متاهل باید در بیمارستان ها اسلحه جعل کنند. بچه ها کتانی کهنه را پرز کنند. پیرمردها باید در اماکن عمومی تعمیر کنند تا شجاعت رزمندگان را تحریک کنند و وحدت جمهوری و نفرت پادشاهان را تبلیغ کنند. [72]
این ناسیونالیسم پس از پایان انقلاب فرانسه سرعت گرفت. شکست در جنگ، با از دست دادن قلمرو، نیروی قدرتمندی در ناسیونالیسم بود. در فرانسه، انتقام و بازگشت آلزاس-لورن یک نیروی محرک قدرتمند برای یک ربع قرن پس از شکست آنها از آلمان در سال 1871 بود. پس از سال 1895، ملی گرایان فرانسوی بر دریفوس و براندازی داخلی تمرکز کردند و مسئله آلزاس از بین رفت. [73]
ارتجاع فرانسه مورد معروف روانشیسم ("انتقام") بود که خواستار بازگرداندن سرزمین های از دست رفته ای است که "متعلق" به میهن ملی است. روانشیسم قدرت خود را از تفکرات میهن پرستانه و تلافی جویانه می گیرد و اغلب با انگیزه عوامل اقتصادی یا ژئوپلیتیکی است. ایدئولوگ های تندرو رونشیستی اغلب یک موضع جنگ طلبانه را نشان می دهند و نشان می دهند که اهداف مورد نظر آنها می تواند از طریق نتیجه مثبت یک جنگ دیگر محقق شود. این مفهوم با irredentism پیوند خورده است، این تصور که بخشی از ملت فرهنگی و قومی در خارج از مرزهای دولت ملی مناسب خود «رستگار نشده» می‌ماند. سیاست‌های روانشیستی اغلب بر شناسایی یک ملت با یک دولت ملی تکیه می‌کنند، اغلب احساسات ریشه‌دار ملی‌گرایی قومی را بسیج می‌کنند، ادعا می‌کنند سرزمین‌هایی خارج از ایالتی که اعضای گروه قومی در آن زندگی می‌کنند، در حالی که از ناسیونالیسم شدید برای بسیج حمایت از این اهداف استفاده می‌کنند. . توجیهات روانشیستی غالباً مبتنی بر اشغال باستانی یا حتی خودمختار یک قلمرو از «قدیم الایام» است، ادعایی که معمولاً به طور جدایی ناپذیری در تجاوزگری و انحراف گرایی دخیل است و آنها را از نظر طرفداران خود توجیه می کند. [74]
ماجرای دریفوس در فرانسه 1894-1906، نبرد علیه خیانت و بی وفایی را به موضوع اصلی ملی گرایان محافظه کار کاتولیک فرانسوی تبدیل کرد. دریفوس، یهودی، فردی بیگانه بود، یعنی از دیدگاه ملی گرایان شدید، نه یک فرانسوی واقعی، نه فردی که بتوان به او اعتماد کرد و نه کسی که از شک و تردید بهره مند شد. وفاداری واقعی به ملت، از دیدگاه محافظه‌کاران، با اصول لیبرال و جمهوری‌خواهانه آزادی و برابری تهدید می‌شد که کشور را به سوی فاجعه می‌برد. [75]
قبل از 1815، احساس ناسیونالیسم روسی ضعیف بود - چه حسی بر وفاداری و اطاعت از تزار متمرکز بود . شعار روسی " ارتدوکسی، خودکامگی و ملیت " توسط کنت سرگئی اوواروف ابداع شد و توسط امپراتور نیکلاس اول به عنوان ایدئولوژی رسمی امپراتوری روسیه پذیرفته شد . [76] سه جزء سه گانه اوواروف عبارت بودند از:
در دهه 1860، در نتیجه تلقینات آموزشی، و به دلیل مقاومت محافظه کارانه در برابر ایده ها و ایدئولوژی هایی که از اروپای غربی منتقل می شد ، یک جنبش پان اسلاوی شکل گرفت و هم حس ناسیونالیسم روسی و هم یک مأموریت ملی گرایانه برای حمایت و پشتیبانی ایجاد کرد. حمایت از پان اسلاویسم این جنبش اسلاووفیلی در قرن نوزدهم روسیه رایج شد. پان اسلاویسم توسط و همچنین سوخت جنگ های متعدد روسیه علیه امپراتوری عثمانی بود که به منظور دستیابی به هدف ادعایی آزادی ملیت های ارتدوکس مانند بلغارها ، رومانیایی ها ، صرب ها و یونانی ها از سلطه عثمانی به راه افتاد . اسلاووفیل ها با تأثیرات اروپای غربی که به روسیه منتقل شده بود مخالف بودند و همچنین مصمم بودند از فرهنگ و سنت های روسیه محافظت کنند. الکسی خومیاکوف ، ایوان کریفسکی و کنستانتین آکساکوف از بنیانگذاران این جنبش هستند. [78]
خیزش ناسیونالیسم در آمریکای لاتین در دهه‌های 1810 و 1820 جرقه انقلاب‌هایی را زد که تقریباً تمام مستعمره‌های اسپانیا را که در آنجا مستقر بودند، تمام کرد. [79] اسپانیا از سال 1798 تا 1808 با بریتانیا در جنگ بود و نیروی دریایی سلطنتی بریتانیا ارتباط خود را با مستعمرات خود قطع کرد، بنابراین ناسیونالیسم شکوفا شد و تجارت با اسپانیا به حالت تعلیق درآمد. مستعمرات دولت های موقت یا حکومت نظامی را تشکیل دادند که عملاً مستقل از اسپانیا بودند. این حکومت ها در نتیجه شکست مقاومت ناپلئون در اسپانیا تأسیس شدند. آنها برای تعیین رهبری جدید خدمت کردند و در مستعمراتی مانند کاراکاس، تجارت برده و همچنین خراج هندی ها را لغو کردند. [80] این تقسیم‌بندی بین اسپانیایی‌هایی که در اسپانیا به دنیا آمده‌اند (به نام "شبه‌جزیره") در مقابل اسپانیایی‌های تبار متولد شده در اسپانیای جدید (که در اسپانیایی "criollos" یا در انگلیسی " creoles " نامیده می‌شوند، منفجر شد. این دو گروه برای قدرت کشتی گرفتند و کریولوها دعوت به استقلال را رهبری کردند. اسپانیا سعی کرد از ارتش خود برای مقابله استفاده کند اما هیچ کمکی از قدرت های اروپایی نداشت. در واقع، بریتانیا و ایالات متحده علیه اسپانیا کار کردند و دکترین مونرو را اجرا کردند . [81] اسپانیا همه مستعمرات آمریکایی خود را، به جز کوبا و پورتوریکو، در یک سری شورش های پیچیده از 1808 تا 1826 از دست داد . [82]
در ایالت های آلمان در غرب پروس، ناپلئون بسیاری از آثار قدیمی یا قرون وسطایی، مانند انحلال امپراتوری مقدس روم را در سال 1806 لغو کرد . سازمان او از کنفدراسیون راین در سال 1806 احساس ناسیونالیسم را ترویج کرد.
ناسیونالیست ها در جستجوی قدرت و اتحاد خود به دنبال این بودند که مردانگی را در بر گیرند. [84] این صدراعظم پروس، اتو فون بیسمارک بود که از طریق یک سری جنگ های کوتاه بسیار موفق علیه دانمارک، اتریش و فرانسه که ملی گرایان پان ژرمن در ایالت های کوچکتر آلمان را به وجد آورد، به اتحاد آلمان دست یافت. آنها در جنگ های او شرکت کردند و مشتاقانه به امپراتوری جدید آلمان پیوستند، که بیسمارک به عنوان نیرویی برای تعادل و صلح در اروپا پس از سال 1871 اداره می کرد. [85]
در قرن نوزدهم، ناسیونالیسم آلمانی توسط مورخان دانشگاهی هگلی ترویج شد که پروس را حامل واقعی روح آلمانی و قدرت دولت را هدف نهایی ناسیونالیسم می دانستند. سه مورخ اصلی عبارتند از: یوهان گوستاو درایسن (1808-1884)، هاینریش فون سیبل (1817-1895) و هاینریش فون تریتشکه (1834-1896). درایسن از لیبرالیسم به یک ناسیونالیسم شدید حرکت کرد که پروتستانتیسم، کارآمدی، پیشرفت و اصلاحات پروس را تجلیل می کرد، برخلاف کاتولیکیسم اتریشی، ناتوانی و عقب ماندگی. او پادشاهان هوهنزولرن پروس را ایده آل کرد. کتاب تاریخ سیاست پروس در مقیاس بزرگ او (جلد 14، 1855-1886) برای دانشجویان و دانشمندان ناسیونالیست بنیادی بود. فون سیبل مجله تاریخ آکادمیک برجسته، Historische Zeitschrift را تأسیس و ویرایش کرد و به عنوان مدیر بایگانی دولتی پروس مجموعه‌های عظیمی را منتشر کرد که توسط محققان ملی‌گرایی بلعیده شد. [86]
تأثیرگذارترین مورخان ملی‌گرای آلمانی، تریتشکه بود که تأثیر زیادی بر دانشجویان نخبه دانشگاه‌های هایدلبرگ و برلین داشت. [87] تریتشکه به شدت به پارلمانتاریسم، سوسیالیسم، صلح‌طلبی، انگلیسی‌ها، فرانسوی‌ها، یهودیان و انترناسیونالیست‌ها حمله کرد. هسته اصلی پیام او نیاز به یک کشور قدرتمند و یکپارچه بود - آلمانی متحد تحت نظارت پروس. وی تصریح کرد: این بالاترین وظیفه دولت است که قدرت خود را افزایش دهد. اگرچه او از نوادگان یک خانواده چک بود، اما خود را نه اسلاو بلکه آلمانی می دانست: "من 1000 برابر بیشتر از یک استاد میهن پرست هستم." [88]
ناسیونالیسم آلمانی، که از طریق ایدئولوژی نازیسم بیان می شود ، ممکن است ماهیت فراملی نیز درک شود. این جنبه در درجه اول توسط آدولف هیتلر ، که بعدها رهبر حزب نازی شد، مورد حمایت قرار گرفت . این حزب به نژادی آریایی اختصاص داشت که در کشورهای مختلف اروپایی ساکن بود، اما گاهی اوقات با عناصر بیگانه مانند یهودیان مخلوط می شد. [90]
در همین حال، نازی ها بسیاری از شهروندان تثبیت شده در همان کشورها، مانند رومی ها (کولی ها) و البته یهودیان را که آنها را آریایی نمی دانستند، طرد کردند. یک دکترین کلیدی نازی ها "فضای زندگی" (فقط برای آریایی ها) یا " Lebensraum " بود، که یک تعهد گسترده برای پیوند آریایی ها در سراسر لهستان ، بسیاری از اروپای شرقی و کشورهای بالتیک ، و تمام روسیه غربی و اوکراین بود . بنابراین Lebensraum یک پروژه گسترده برای پیشبرد نژاد آریایی در خارج از هر کشور یا مرزهای ملی خاص بود. اهداف نازی‌ها نژادپرستانه متمرکز بر پیشبرد نژاد آریایی، اصلاح نژاد بشری و ریشه‌کن کردن انسان‌هایی بود که از نظر آنها پست‌تر می‌دانستند. اما اهداف آنها فراملیتی بود و قصد داشتند تا جایی که می‌توانستند در سراسر جهان گسترش یابند. اگرچه نازیسم تاریخ آلمان را تجلیل کرد، اما فضایل و دستاوردهای فرضی نژاد آریایی را در کشورهای دیگر، [91] از جمله هند نیز پذیرفت. [92] آریایی‌گرایی نازی‌ها مشتاق گونه‌های منقرض شده از گاوهای نر برتر بود که زمانی توسط آریایی‌ها به عنوان دام استفاده می‌شد و دیگر ویژگی‌های تاریخ آریایی‌ها که هرگز در مرزهای آلمان به عنوان یک ملت ساکن نبودند. [93]
ناسیونالیسم ایتالیایی در قرن نوزدهم ظهور کرد و نیروی محرکه اتحاد ایتالیا یا Risorgimento (به معنای "احیای مجدد" یا "احیای") بود. این جنبش سیاسی و فکری بود که ایالات مختلف شبه جزیره ایتالیا را در سال 1861 به یک کشور واحد پادشاهی ایتالیا تحکیم کرد . خاطره ریسورجیمنتو در ناسیونالیسم ایتالیایی مرکزیت دارد، اما در طبقات متوسط لیبرال پایه گذاری شد و در نهایت ثابت شد. کمی ضعیف [94] دولت جدید به دلیل جامعه «عقب مانده» و فقیر، و درک ضعیفش از استاندارد ایتالیایی، با جنوب تازه الحاق شده به عنوان نوعی استان توسعه نیافته رفتار می کرد (همانطور که گویش های ایتالیایی-دالماسی ناپلی و سیسیلی در زبان رایج رایج بود. استفاده) و سنت های محلی آن. [ نیاز به منبع ] لیبرال ها همیشه از مخالفان سرسخت پاپ و کلیسای کاتولیک بسیار خوب سازماندهی شده بودند . دولت لیبرال تحت فرمانروایی فرانچسکو کریسپی سیسیلی با الگوبرداری از اتو فون بیسمارک و تحریک ناسیونالیسم ایتالیایی با یک سیاست خارجی تهاجمی به دنبال گسترش پایگاه سیاسی خود بود . تا حدی سقوط کرد و علتش عقب افتاد. RJB Bosworth مورخ درباره سیاست خارجی ملی گرایانه خود می گوید:
[کریسپی] سیاست هایی را دنبال کرد که شخصیت آشکارا تهاجمی آن تا روزهای رژیم فاشیست برابر نبود. کریسپی هزینه های نظامی را افزایش داد، با شادی از آتش سوزی اروپا صحبت کرد، و دوستان آلمانی یا انگلیسی خود را با این پیشنهادها مبنی بر حملات پیشگیرانه به دشمنانش نگران کرد. سیاست‌های او هم برای تجارت ایتالیا با فرانسه و هم برای جاه‌طلبی‌های استعماری در شرق آفریقا مخرب‌تر بود. شهوت کریسپی برای قلمرو در آنجا خنثی شد زمانی که در 1 مارس 1896، ارتش امپراتور اتیوپی، منلیک، نیروهای ایتالیایی را در Adowa [...] شکست داد، چیزی که به عنوان یک فاجعه بی نظیر برای ارتش مدرن تعریف شده است. کریسپی که زندگی خصوصی و امور مالی شخصی اش [...] مورد رسوایی همیشگی بود، به بازنشستگی بی شرمانه رفت. [95]
ایتالیا در جنگ جهانی اول پس از دریافت وعده‌های سرزمینی به متفقین پیوست، اما تلاش‌های جنگی آن پس از جنگ مورد احترام قرار نگرفت و این واقعیت لیبرالیسم را بی‌اعتبار کرد و راه را برای بنیتو موسولینی و دکترین سیاسی مخلوق او، فاشیسم ، هموار کرد . دیکتاتوری 20 ساله موسولینی شامل یک ناسیونالیسم بسیار تهاجمی بود که با ایجاد امپراتوری ایتالیا ، اتحاد با آلمان هیتلری و تحقیر و سختی در جنگ جهانی دوم منجر به یک سری جنگ‌ها شد. پس از سال 1945، کاتولیک ها به حکومت بازگشتند و تنش ها تا حدودی کاهش یافت، اما دو سیسیل سابق فقیر و تا حدی توسعه نیافته (بر اساس استانداردهای کشور صنعتی) باقی ماندند. در دهه 1950 و اوایل دهه 1960، ایتالیا رونق اقتصادی داشت که اقتصاد آن را به رتبه پنجم در جهان رساند.
طبقه کارگر در آن دهه‌ها بیشتر به حزب کمونیست رأی می‌داد ، و برای الهام‌بخشی به جای رم به مسکو نگاه می‌کرد و از دولت ملی دور نگه داشته شد، حتی با وجود کنترل برخی شهرهای صنعتی در سراسر شمال. در قرن بیست و یکم، کمونیست‌ها حاشیه‌ای شده‌اند، اما تنش‌های سیاسی همچنان بالا باقی ماند، همانطور که پادانیسم اومبرتو بوسی در دهه 1980 نشان داد [96] (حزب آن Lega Nord تا حدودی نسخه‌ای معتدل از ناسیونالیسم ایتالیایی را در طول سال‌ها پذیرفته است) و دیگر جنبش های جدایی طلب در سراسر کشور گسترش یافتند. [ نیازمند منبع ]
پس از جنگ جانشینی اسپانیا که ریشه در موقعیت سیاسی کنت دوک اولیوارس و مطلق گرایی فیلیپ پنجم داشت ، جذب تاج آراگون توسط تاج کاستیلیا از طریق احکام نوا پلانتا اولین گام در ایجاد دولت-ملت اسپانیا مانند سایر کشورهای اروپایی معاصر، اتحاد سیاسی اولین گام در ایجاد دولت-ملت اسپانیا بود، در این مورد نه بر اساس یک پایه قومی یکسان ، بلکه از طریق تحمیل ویژگی‌های سیاسی و فرهنگی گروه قومی غالب، در در این مورد، کاستیلی ها، بیش از گروه های قومی دیگر، که به اقلیت های ملی تبدیل شدند تا جذب شوند. [97] [98] در واقع، از زمان اتحاد سیاسی 1714، سیاست‌های جذب اسپانیایی نسبت به سرزمین‌های کاتالان‌زبان ( کاتالونیا ، والنسیا ، جزایر بالئاریک ، بخشی از آراگون ) و سایر اقلیت‌های ملی، به‌عنوان باسک‌ها و گالیسی‌ها ، یک امر بوده است. ثابت تاریخی [99] [100] [101] [102] [103]
روند ملی شدن در قرن نوزدهم، به موازات خاستگاه ناسیونالیسم اسپانیایی ، جنبش اجتماعی، سیاسی و ایدئولوژیکی که سعی در شکل دادن به هویت ملی اسپانیایی بر اساس مدل کاستیلی، در تضاد با سایر ملل تاریخی ایالت داشت، شتاب گرفت. سیاستمداران آن زمان می‌دانستند که علیرغم سیاست‌های تهاجمی که تا آن زمان دنبال می‌شد، «ملت اسپانیایی» یکنواخت و تک فرهنگی وجود نداشت، همانطور که در سال 1835 توسط آنتونیو آلکالا گالیانو ، زمانی که در Cortes del Estatuto Real از این تلاش دفاع کرد، اشاره کرد:
برای تبدیل ملت اسپانیا به ملتی که نه بوده و نه بوده است.» [104]
ساختن ملت (همانطور که در فرانسه ، این دولت بود که ملت را ایجاد کرد، و نه روند مخالف) آرمانی است که نخبگان اسپانیایی دائماً آن را تکرار می‌کردند، و مثلاً صد سال بعد از آلکالا گالیانو، ما نیز می‌توانیم آن را پیدا کنیم. آن را در دهان خوزه پمارتین فاشیست، که سیاست های مدلینگ آلمان و ایتالیا را تحسین می کرد: [105]
هم در فاشیسم ایتالیایی و هم در ناسیونال سوسیالیسم آلمان یک دوگانگی صمیمی و تعیین کننده وجود دارد. از یک سو دکترین هگلی مطلق گرایی دولت احساس می شود. دولت از ملت سرچشمه می گیرد، ذهنیت مردم را آموزش می دهد و شکل می دهد. فرد، به قول موسولینی، روح روح است.
و دوباره دویست سال بعد، از جوزپ بورل سوسیالیست پیدا خواهد شد : [106]
"تاریخ مدرن اسپانیا یک تاریخ تاسف بار است که به این معنی است که ما یک دولت مدرن را تحکیم نکردیم. استقلال طلبان فکر می کنند که ملت دولت را می سازد. من برعکس فکر می کنم. دولت ملت را می سازد. دولتی قوی که زبان خود را تحمیل می کند. فرهنگ، آموزش».
استدلال می شود که ایجاد سنت جامعه سیاسی اسپانیایی ها به عنوان سرنوشت مشترک بر سایر جوامع به کورتس کادیز بازمی گردد . [107] از سال 1812 به بعد، با مرور تاریخ قبلی اسپانیا، لیبرالیسم اسپانیایی تمایل داشت که وجدان ملی و ملت اسپانیا را بدیهی بداند. [108]
محصول جانبی تفکر ناسیونالیستی اسپانیایی قرن نوزدهم، مفهوم Reconquista است که قدرت پیشبرد مفهوم تسلیحاتی اسپانیا را به عنوان ملتی بر ضد اسلام دارد . [109] رابط قوی ملی گرایی با استعمار یکی دیگر از ویژگی های ملت سازی در قرن نوزدهم در اسپانیا است، با دفاع از برده داری و استعمار در کوبا که اغلب قادر به آشتی دادن تنش ها بین نخبگان سرزمین اصلی کاتالونیا و مادرید در طول این دوره بود. [110]
در نیمه اول قرن بیستم (به ویژه در دوران دیکتاتوری پریمو د ریورا و دیکتاتوری فرانکو )، برند جدیدی از ناسیونالیسم اسپانیایی با رنگ و بوی نظامی مشخص و موضعی اقتدارگرا (و همچنین ترویج سیاست های طرفدار زبان اسپانیایی علیه زبان‌های دیگر در کشور) به عنوان وسیله‌ای برای مدرن کردن کشور توسط محافظه‌کاران اسپانیایی توسعه یافت و اصول بازسازی‌گرایانه را با ناسیونالیسم سنتی اسپانیا ادغام کرد. [111] آرمان ملی اقتدارگرایانه در طول دیکتاتوری فرانکوئیستی، در قالب ناسیونال-کاتولیک ، از سر گرفته شد ، [111] که به نوبه خود با اسطوره هیسپانیداد تکمیل شد . [112]
تجلی متمایز ناسیونالیسم اسپانیایی در سیاست مدرن اسپانیا، مبادله حملات با ناسیونالیسم های منطقه ای رقیب است. [113] گفتمان ملی گرای اسپانیایی که در ابتدا پس از پایان فرانکوئیسم به شکلی نسبتاً پراکنده و واکنشی وجود داشت، اغلب از دهه 1980 به عنوان " میهن پرستی مشروطه " نامگذاری شده است . [114] که اغلب مانند سایر ناسیونالیسم های دولتی نادیده گرفته می شود، [115] ادعای "عدم وجود" آن امری عادی بوده است که توسط شخصیت های برجسته در حوزه عمومی و همچنین رسانه های جمعی در کشور مورد حمایت قرار گرفته است. [116]
در اوایل قرن نوزدهم، با الهام از رمانتیسم ، کلاسیک گرایی ، جنبش های سابق ناسیونالیسم یونانی و شورش های شکست خورده یونانی علیه امپراتوری عثمانی (مانند شورش اورلوفیکا در جنوب یونان در سال 1770 و شورش اپیروس-مقدونیه در یونان شمالی در سال 1575)، ناسیونالیسم یونانی منجر به جنگ استقلال یونان شد . [117] تلاش یونانی ها برای استقلال از امپراتوری عثمانی در دهه های 1820 و 1830 الهام بخش حامیانی در سراسر اروپای مسیحی بود ، به ویژه در بریتانیا، که نتیجه ایده آل سازی غربی یونان کلاسیک و رمانتیسم بود. فرانسه، روسیه و بریتانیا به طور انتقادی مداخله کردند تا موفقیت این تلاش ملی گرایانه را تضمین کنند. [118]
برای قرن ها، صرب های مسیحی ارتدوکس توسط امپراتوری عثمانی مسلمان اداره می شدند . [119] موفقیت انقلاب صربستان علیه حکومت عثمانی در سال 1817 تولد شاهزاده صربستان را رقم زد . این کشور در سال 1867 به استقلال عملی دست یافت و سرانجام در سال 1878 به رسمیت شناخته شد . صربستان به دنبال آزادسازی و اتحاد با بوسنی و هرزگوین در غرب و صربستان قدیم ( کوزوو و واردار مقدونیه ) در جنوب بود. محافل ناسیونالیست در صربستان و کرواسی (بخشی از اتریش-مجارستان ) در دهه 1860 شروع به دفاع از اتحادیه بزرگتر اسلاوهای جنوبی کردند و ادعا کردند که بوسنی سرزمین مشترک آنها بر اساس زبان و سنت مشترک است. [120] در سال 1914، انقلابیون صرب در بوسنی آرشیدوک فردیناند را ترور کردند. اتریش-مجارستان ، با حمایت آلمان، تلاش کرد صربستان را در سال 1914 در هم بکوبد، بنابراین آتش جنگ جهانی اول را شعله ور ساخت که در آن اتریش-مجارستان به دولت های ملی تجزیه شد. [121]
در سال 1918، منطقه Banat، Bačka و Baranja تحت کنترل ارتش صربستان قرار گرفت. پادشاهی صربستان در 1 دسامبر 1918 با دولت اسلوونیایی ها، کروات ها و صرب ها به اتحادیه ملحق شد و این کشور پادشاهی صرب ها، کروات ها و اسلوونی ها نام گرفت . در سال 1929 به یوگسلاوی تغییر نام داد و هویت یوگسلاوی ترویج شد که در نهایت شکست خورد. پس از جنگ جهانی دوم، کمونیست های یوگسلاوی جمهوری سوسیالیستی جدید یوگسلاوی را تأسیس کردند . آن ایالت دوباره در دهه 1990 از هم پاشید. [122]
علت ناسیونالیسم لهستانی قبل از سال 1918 مکرراً ناامید شد. در دهه 1790، سلطنت هابسبورگ ، پروس و روسیه به لهستان حمله کردند، آن را ضمیمه و متعاقباً تجزیه کردند . ناپلئون دوک نشین ورشو را تأسیس کرد ، یک دولت جدید لهستانی که روح ناسیونالیسم را برافروخت. روسیه آن را در سال 1815 به عنوان کنگره لهستان با تزار به عنوان "پادشاه لهستان" اعلام کرد. شورش‌های ناسیونالیستی در مقیاس بزرگ در سالهای 1830 و 1863-1864 شروع شد، اما به‌شدت توسط روسیه سرکوب شد، روسیه که تلاش کرد زبان ، فرهنگ و مذهب لهستانی را بیشتر شبیه به روسیه کند . فروپاشی امپراتوری روسیه در جنگ جهانی اول به قدرت‌های بزرگ امکان داد تا لهستان مستقلی را دوباره تأسیس کنند، که تا سال 1939 پابرجا ماند. در همین حال، لهستانی‌ها در مناطق تحت کنترل آلمان به سمت صنایع سنگین رفتند، اما مذهب آنها توسط بیسمارک مورد حمله قرار گرفت. فرهنگ کمپ در دهه 1870. لهستانی ها به کاتولیک های آلمانی در حزب مرکزی جدید سازمان یافته پیوستند و بیسمارک را از نظر سیاسی شکست دادند. وی با توقف آزار و اذیت و همکاری با حزب مرکز پاسخ داد. [123] [124]
در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، بسیاری از رهبران ناسیونالیست لهستانی مفهوم پیاست را تأیید کردند . این آرمان‌شهر در دوران سلسله پیاست هزار سال قبل از آن وجود داشت و ناسیونالیست‌های مدرن لهستانی باید ارزشهای مرکزی لهستان را برای لهستانی‌ها احیا کنند. یان پوپلاوسکی «مفهوم پیاست» را در دهه 1890 توسعه داده بود، و این مفهوم محوری ایدئولوژی ناسیونالیستی لهستانی را تشکیل می‌داد، به ویژه که توسط حزب دموکراسی ملی ، معروف به «Endecja» که توسط رومن دموفسکی رهبری می‌شد، ارائه شد . برخلاف مفهوم Jagiellon، هیچ مفهومی برای لهستان چند قومی وجود نداشت. [125]
مفهوم پیاست در تقابل با «مفهوم جاگیلون» قرار داشت که امکان چند قومیت‌گرایی و حکومت لهستانی را بر گروه‌های اقلیت متعددی مانند آنهایی که در کرسی وجود داشت، می‌داد . مفهوم Jagiellon سیاست رسمی دولت در دهه های 1920 و 1930 بود. دیکتاتور شوروی ، جوزف استالین در تهران در سال 1943، مفهوم جاگیلون را رد کرد، زیرا این مفهوم شامل حاکمیت لهستان بر اوکراینی‌ها و بلاروس‌ها بود . او در عوض مفهوم پیاست را تأیید کرد که تغییر گسترده مرزهای لهستان به غرب را توجیه می کرد. [126] پس از سال 1945، رژیم کمونیستی دست نشانده حمایت شوروی با تمام وجود مفهوم پیاست را پذیرفت و آن را به عنوان محور ادعای خود مبنی بر «وارثان واقعی ناسیونالیسم لهستانی» تبدیل کرد. پس از همه کشتارها، از جمله اشغال آلمان نازی، ترور در لهستان و انتقال جمعیت در طول جنگ و پس از آن، این کشور به طور رسمی 99٪ از نژاد لهستانی اعلام شد. [127]
در سیاست فعلی لهستان، ناسیونالیسم لهستانی آشکارا توسط احزاب مرتبط با ائتلاف کنفدراسیون آزادی و استقلال نمایندگی می شود . [ نیاز به نقل از ] از سال 2020، کنفدراسیون، متشکل از چندین حزب کوچکتر، 11 نماینده (کمتر از 7٪) در سجم داشت .
ناسیونالیسم مدرن بلغاری تحت سلطه عثمانی در اواخر قرن هجدهم و اوایل قرن نوزدهم، تحت تأثیر افکار غربی مانند لیبرالیسم و ناسیونالیسم، که پس از انقلاب فرانسه به کشور نفوذ کرد، ظهور کرد.
احیای ملی بلغارستان با کار سنت پائیسیوس هیلندار آغاز شد که با تسلط یونانیان بر فرهنگ و مذهب بلغارستان مخالفت کرد. اثر او Istoriya Slavyanobolgarskaya ("تاریخ اسلاو بلغارستان") که در سال 1762 ظاهر شد، اولین اثر تاریخ نگاری بلغاری بود. این اثر بزرگترین اثر پایسیوس و یکی از بزرگترین آثار ادبیات بلغارستان به حساب می‌آید. در آن، پائیسیوس تاریخ قرون وسطی بلغارستان را با هدف احیای روح ملت خود تفسیر کرد.
جانشین او سنت سوفرونیوس وراتسا بود که مبارزه برای یک کلیسای مستقل بلغاری را آغاز کرد. در سال 1870/1872 یک اگزارشگاه خودمختار بلغارستان برای اسقف نشین بلغارستان تأسیس شد که در آن حداقل دو سوم مسیحیان ارتدوکس مایل به پیوستن به آن بودند.
در سال 1869 سازمان انقلابی داخلی راه اندازی شد.
قیام آوریل 1876 به طور غیر مستقیم منجر به تأسیس مجدد بلغارستان در سال 1878 شد .
ناسیونالیسم یهودی در نیمه دوم قرن نوزدهم، عمدتاً به عنوان پاسخی به ظهور دولت-ملت ها ظهور کرد. یهودیان به طور سنتی در شرایط نامطمئن و ظالمانه زندگی می کردند. در اروپای غربی، یهودیان از زمان رهایی در اوایل قرن نوزدهم مشمول چنین محدودیت‌هایی نبودند، اغلب در فرهنگ مسلط ادغام می‌شدند. ناسیونالیست‌های یهودی هم جذب و هم وضعیت طبقه دوم سنتی یهودیان را تهدیدی برای هویت یهودی تلقی می‌کردند. روش مبارزه با این تهدیدها در میان جنبش های ملی مختلف یهودیان متفاوت بود.
صهیونیسم ، که در نهایت موفق ترین جنبش ملی گرای یهودی بود، از ایجاد یک کشور یهودی در سرزمین اسرائیل حمایت کرد . صهیونیسم کارگر امیدوار بود که دولت جدید یهودی مبتنی بر اصول سوسیالیستی باشد . آنها یهودی جدیدی را تصور کردند که بر خلاف یهودیان دیاسپورا، قوی بود، زمین را کار می کرد و به زبان عبری صحبت می کرد . صهیونیسم مذهبی در عوض دلایل مذهبی مختلفی برای بازگشت به اسرائیل داشت. اگرچه به گفته مورخ دیوید انگل، صهیونیسم بیشتر به دنبال ترس از پراکنده شدن و محافظت نشدن یهودیان بود، نه تحقق پیشگویی های قدیمی متون تاریخی. [128] تلاش‌های جنبش صهیونیستی با تأسیس دولت اسرائیل به اوج خود رسید .
سرزمین گرایی یهودی در سال 1903 از جنبش صهیونیسم جدا شد و در مورد یک کشور یهودی صرف نظر از هر کجا بحث کرد . با نقل مکان بیشتر یهودیان به فلسطین ، سازمان اصلی سرزمین گرایی حمایت خود را از دست داد و در نهایت در سال 1925 منحل شد .
خودمختاری یهودی و بوندیسم در عوض از خودمختاری ملی یهودیان در قلمروی که قبلاً در آن زندگی می‌کردند دفاع می‌کردند. بیشتر مظاهر این جنبش ماهیت چپ‌گرایانه و فعالانه ضد صهیونیستی داشت . در حالی که در اوایل قرن بیستم در میان یهودیان اروپای شرقی موفق بود، بیشتر حمایت خود را به دلیل هولوکاست از دست داد ، اگرچه برخی از حمایت ها تا قرن بیستم ادامه داشت.
بیداری ملی گرایی در سراسر آسیا به شکل گیری تاریخ این قاره کمک کرد. قسمت کلیدی شکست قاطع روسیه از ژاپن در سال 1905 بود که نشان دهنده پیشرفت نظامی غیراروپایی ها در یک جنگ مدرن بود. این شکست به سرعت منجر به تجلی علاقه جدیدی به ناسیونالیسم در چین و همچنین ترکیه و ایران شد. [130] در چین، سون یات سن (1866-1925) حزب جدید خود را به نام Kuomintang (حزب ملی خلق) در سرپیچی از امپراتوری فرسوده، که توسط افراد خارجی اداره می شد، راه اندازی کرد. استخدام کنندگان کومینتانگ متعهد شدند:
از این لحظه من قدیمی را ویران خواهم کرد و جدید را خواهم ساخت و برای تعیین سرنوشت مردم مبارزه خواهم کرد و تمام توان خود را برای حمایت از جمهوری چین و تحقق دموکراسی از طریق سه اصل به کار خواهم گرفت. ... برای پیشرفت حکومت خوب، سعادت و آرامش همیشگی مردم، و برای تقویت پایه های دولت به نام صلح در سراسر جهان. [131]
کومینتانگ عمدتاً چین را تا زمانی که کمونیست ها در سال 1949 به قدرت رسیدند اداره می کرد. اما این دومی همچنین به شدت تحت تأثیر ناسیونالیسم سان و همچنین جنبش چهارم ماه مه در سال 1919 قرار گرفته بود. این یک جنبش اعتراضی سراسری در مورد عقب ماندگی داخلی چین بود و غالباً چنین بوده است. به عنوان پایه فکری کمونیسم چینی به تصویر کشیده شده است. [132] جنبش فرهنگ جدید که توسط جنبش چهارم ماه مه تحریک شد در طول دهه های 1920 و 1930 قوی شد. پاتریشیا ابری مورخ می گوید:
ملی گرایی، میهن پرستی، پیشرفت، علم، دموکراسی و آزادی اهداف بودند. امپریالیسم ، فئودالیسم ، جنگ سالاری ، خودکامگی، پدرسالاری و پیروی کورکورانه از سنت دشمنان این امر بودند. روشنفکران در تلاش بودند که چگونه قوی و مدرن و در عین حال چینی باشند، چگونه چین را به عنوان یک موجودیت سیاسی در دنیای کشورهای رقیب حفظ کنند. [133]
جنبش‌های irredentist ملی‌گرایانه یونانی که از Enosis (وحدت دولت‌های یونانی قومی با جمهوری یونان برای ایجاد یک کشور یونانی واحد) حمایت می‌کنند، امروز در مورد قبرس استفاده می‌شود ، و همچنین ایده مگالی ، جنبش یونانی که از فتح مجدد یونان حمایت می‌کند. سرزمین‌های اجدادی امپراتوری عثمانی (مانند کرت ، ایونیا ، پونتوس ، اپیروس شمالی ، کاپادوکیه ، تراکیه و غیره) که در اواخر قرن 19 و اوایل تا 20 محبوبیت داشتند، منجر به بسیاری از ایالت‌ها و مناطق یونانی شد که در نهایت از نظر قومی یونانی بودند. با یونان و جنگ یونان و ترکیه در سال 1919 متحد شوید .
رژیم چهارم اوت یک دیکتاتوری اقتدارگرای فاشیستی یا فاشیستی ملی گرایانه بود که از ایتالیای فاشیستی موسولینی و آلمان هیتلری الهام گرفته بود و توسط ژنرال یونانی یوآنیس متاکساس از سال 1936 تا زمان مرگش در سال 1941 رهبری می شد. این رژیم از تمدن یونانی سوم یونانی حمایت می کرد. تمدنی که جانشین تمدن اول و دوم یونان خواهد بود که به ترتیب یونان باستان و امپراتوری بیزانس بودند . سنت های یونانی ، موسیقی و رقص های محلی ، کلاسیک گرایی و همچنین قرون وسطی را ترویج می کرد .
در دهه 1880 قدرت های اروپایی تقریباً تمام آفریقا را تقسیم کردند (فقط اتیوپی و لیبریا مستقل بودند). آنها تا پس از جنگ جهانی دوم که نیروهای ملی گرایی بسیار قوی تر شدند، حکومت کردند. در دهه‌های 1950 و 1960، هلدینگ‌های استعماری به کشورهای مستقل تبدیل شدند. این روند معمولاً مسالمت آمیز بود، اما چندین جنگ داخلی خونین و طولانی مدت وجود داشت، مانند الجزایر، [134] کنیا [135] و جاهای دیگر.
در سراسر آفریقا، ناسیونالیسم بر مهارت های سازمانی که بومیان در ارتش های بریتانیا و فرانسه و دیگر ارتش ها در طول جنگ های جهانی آموخته بودند، متکی بود. این امر منجر به تشکیل سازمان‌هایی شد که توسط قدرت‌های استعماری یا ساختارهای سنتی قدرت محلی که با قدرت‌های استعماری همکاری می‌کردند کنترل یا تأیید نشدند. سازمان‌های ملی‌گرا شروع به به چالش کشیدن ساختارهای سنتی و جدید استعماری کردند و در نهایت آنها را جابجا کردند. رهبران جنبش های ملی با خروج مقامات اروپایی کنترل را به دست گرفتند. بسیاری از آنها برای چندین دهه یا تا زمانی که از دنیا رفتند، حکومت کردند. این ساختارها شامل سازمان های سیاسی، آموزشی، مذهبی و غیره اجتماعی بود. در دهه‌های اخیر، بسیاری از کشورهای آفریقایی دستخوش پیروزی و شکست شور ناسیونالیستی شده‌اند و در این فرآیند، مکان‌های قدرت دولتی متمرکز و دولت پدری را تغییر داده‌اند. [136] [137] [138]
آفریقای جنوبی ، مستعمره بریتانیا، از این نظر استثنایی بود که تا سال 1931 تقریباً مستقل شد. از سال 1948، توسط ناسیونالیست های آفریقایی سفیدپوست کنترل می شد که بر جداسازی نژادی و حکومت اقلیت سفیدپوست، معروف به آپارتاید ، تمرکز داشتند . تا سال 1994، زمانی که انتخابات چند نژادی برگزار شد، ادامه داشت . جنبش بین المللی ضد آپارتاید از ملی گرایان سیاه پوست حمایت کرد تا زمانی که موفقیت به دست آمد، [ تایید مورد نیاز ] و نلسون ماندلا به عنوان رئیس جمهور انتخاب شد. [139]
ناسیونالیسم عربی ، جنبشی در جهت آزادی و قدرت بخشیدن به مردم عرب خاورمیانه، در اواخر قرن نوزدهم با الهام از سایر جنبش های استقلال طلبانه قرن 18 و 19 ظهور کرد. از آنجایی که امپراتوری عثمانی رو به زوال بود و خاور میانه توسط قدرت های بزرگ اروپا شکل گرفت، اعراب به دنبال ایجاد کشورهای مستقل خود بودند که توسط اعراب اداره می شد و نه خارجی ها. سوریه در سال 1920 تأسیس شد. ماوراء اردن (بعدها اردن ) بین سالهای 1921 و 1946 به تدریج استقلال یافت. عربستان سعودی در سال 1932 تاسیس شد. و مصر به تدریج بین سالهای 1922 و 1952 به استقلال دست یافت. اتحادیه عرب در سال 1945 برای ارتقای منافع اعراب و همکاری بین کشورهای جدید عربی تأسیس شد.
جنبش صهیونیسم در میان یهودیان اروپایی در قرن نوزدهم ظهور کرد. در سال 1882، یهودیان از اروپا شروع به مهاجرت به فلسطین عثمانی با هدف ایجاد یک سرزمین جدید یهودی کردند. اکثریت و جمعیت محلی در فلسطین، اعراب فلسطینی خواستار استقلال از قیمومیت بریتانیا بودند.
پس از انقلاب های 1989 که باعث فروپاشی کمونیسم در دهه 1990 شد ، ناسیونالیسم افراطی افزایش یافت . که باعث شد بسیاری از مردم بی هویت شوند. مردم تحت حاکمیت کمونیستی باید ادغام می شدند، اما اکنون خود را در انتخاب آزاد می دیدند. این باعث شد تا درگیری های طولانی مدت افزایش یابد و منابع درگیری جدی ایجاد شود. [140] هنگامی که کمونیسم در یوگسلاوی سقوط کرد، درگیری جدی به وجود آمد که منجر به افزایش ناسیونالیسم افراطی شد.
بنجامین باربر در مقاله خود جهاد علیه مک ورلد در سال 1992 پیشنهاد کرد که سقوط کمونیسم باعث می شود تعداد زیادی از مردم به جستجوی وحدت بپردازند و جنگ های کوچک در مقیاس کوچک رایج خواهند شد، زیرا گروه ها تلاش می کنند مرزها، هویت ها، فرهنگ ها و ایدئولوژی ها را دوباره ترسیم کنند. . [141] سقوط کمونیسم همچنین امکان بازگشت ذهنیت «ما در برابر آنها» را فراهم کرد. [142] دولت ها به ابزاری برای منافع اجتماعی تبدیل می شوند و کشور تلاش می کند تا سیاست های ملی را بر اساس فرهنگ اکثریت، مذهب یا قومیت شکل دهد. [140] برخی از دموکراسی‌هایی که به تازگی رشد کرده‌اند، تفاوت‌های زیادی در سیاست‌های مربوط به موضوعات داشتند که از مهاجرت و حقوق بشر گرفته تا تجارت و بازرگانی را شامل می‌شد.
استیون برگ، آکادمیک، احساس می‌کرد که ریشه درگیری‌های ناسیونالیستی، تقاضای خودمختاری و وجود جداگانه است. [140] این ناسیونالیسم می تواند احساسات قوی را ایجاد کند، که ممکن است منجر به مبارزه گروهی برای بقا شود، به خصوص که پس از سقوط کمونیسم، مرزهای سیاسی با مرزهای قومی مطابقت نداشتند. [140] درگیری‌های جدی اغلب به‌راحتی به وجود می‌آمدند و تشدید می‌شدند، زیرا افراد و گروه‌ها بر اساس اعتقادات خود عمل می‌کردند و باعث مرگ و ویرانی می‌شدند. [140] هنگامی که این اتفاق می افتد، کشورهایی که قادر به مهار مناقشه نیستند، با خطر کند کردن پیشرفت خود در دموکراسی سازی مواجه می شوند.
یوگسلاوی پس از جنگ جهانی اول تأسیس شد و به سه گروه قومی به رسمیت شناخته شده پیوست: صرب ها، کروات ها و اسلوونی ها . اعداد سرشماری ملی از سال 1971 تا 1981 افزایشی را از 1.3% به 5.4% در جمعیتی که از نظر قومی خود را یوگسلاوی معرفی می کردند، اندازه گیری کرد . [143] این بدان معناست که کشور، تقریباً به طور کلی، پس از نزدیک به 50 سال توسط وفاداری های مذهبی، قومی و ملی متمایز تقسیم شده است.
جدایی ناسیونالیستی کرواسی و اسلوونی از سایر مناطق یوگسلاوی اساس فتوحات امپریالیستی تاریخی منطقه ( اتریش-مجارستان و امپراتوری عثمانی ) و حضور در حوزه های جداگانه نفوذ مذهبی، فرهنگی و صنعتی - کاتولیک، پروتستانتیسم، جهت گیری فرهنگی اروپای مرکزی در شمال غرب، در مقابل ارتدکس، اسلام و شرق شناسی در جنوب شرقی. کرواسی و اسلوونی متعاقباً از نظر اقتصادی و صنعتی پیشرفته‌تر بودند و در طول هر دو شکل یوگسلاوی به همین شکل باقی ماندند. [142]
در دهه 1970، رهبری مناطق جداگانه در یوگسلاوی فقط از منافع ارضی محافظت می کرد و به قیمت سایر سرزمین ها تمام می شد. در کرواسی، تقریباً شکافی در قلمرو بین صرب‌ها و کروات‌ها وجود داشت، به طوری که هر تصمیم سیاسی باعث ناآرامی می‌شد و تنش‌ها می‌توانست از سرزمین‌های مجاور عبور کند: بوسنی و هرزگوین. [143] بوسنی هیچ گروهی با اکثریت نداشت. مسلمانان، صرب‌ها، کروات‌ها و یوگسلاوی‌ها از پیشروی رهبری در اینجا نیز جلوگیری کردند. سازمان‌های سیاسی نتوانستند با چنین ناسیونالیسم‌های متنوعی مقابله کنند. در داخل سرزمین ها، رهبران مصالحه نمی کنند. انجام این کار باعث ایجاد یک برنده در یک قوم و یک بازنده در قوم دیگر می شود و احتمال درگیری جدی را افزایش می دهد. این امر موضع سیاسی را تقویت کرد که هویت‌های قومی را ترویج می‌کرد و باعث ایجاد رهبری سیاسی شدید و متفرقه در یوگسلاوی شد.
در دهه 1980، یوگسلاوی شروع به تکه تکه شدن کرد. [141] شرایط اقتصادی در یوگسلاوی رو به وخامت بود. درگیری در مناطق مورد مناقشه با افزایش ناسیونالیسم توده ای و خصومت های قومی تحریک شد. [143] درآمد سرانه مردم در قلمرو شمال غربی، شامل کرواسی و اسلوونی، چندین برابر بیشتر از قلمرو جنوبی بود. این امر، همراه با تشدید خشونت آلبانیایی‌ها و صرب‌ها در کوزوو، شرایط اقتصادی را تشدید کرد. [143] خشونت تا حد زیادی به افزایش ناسیونالیسم افراطی صرب ها در صربستان و بقیه یوگسلاوی کمک کرد. درگیری های جاری در کوزوو توسط یک صرب کمونیست، اسلوبودان میلوشویچ ، تبلیغ شد تا ناسیونالیسم صرب را بیشتر کند. همانطور که گفته شد، این ناسیونالیسم احساسات قدرتمندی را به وجود آورد که با تظاهرات شدید ناسیونالیستی در وویودینا، صربستان، مونته نگرو و کوزوو، نیروی ناسیونالیسم صرب را افزایش داد. ناسیونالیسم صرب چنان بالا بود که اسلوبودان میلوشویچ رهبران وویودینا و مونته نگرو را برکنار کرد، آلبانیایی ها را در کوزوو سرکوب کرد و در نهایت چهار منطقه از هشت منطقه / قلمرو را کنترل کرد. [143] اسلوونی، یکی از چهار منطقه ای که تحت کنترل کمونیست ها نبود، طرفدار یک کشور دموکراتیک بود.
در اسلوونی، ترس در حال افزایش بود زیرا میلوشویچ از شبه نظامیان برای سرکوب کشور استفاده می کرد، همانطور که در کوزوو اتفاق افتاد. [143] نیمی از یوگسلاوی می خواستند دموکراتیک باشد، دیگری خواهان یک رژیم اقتدارگرای ملی گرای جدید بود. در پاییز 1989، تنش ها به اوج رسید و اسلوونی استقلال سیاسی و اقتصادی خود را از یوگسلاوی اعلام کرد و از آن جدا شد. در ژانویه 1990، در اتحادیه کمونیست‌های یوگسلاوی با صربستان گسست شد، نهادی که توسط میلوشوویچ برای تقویت وحدت طراحی شده بود و بعداً زمینه سقوط کمونیسم در یوگسلاوی شد.
در آگوست 1990، زمانی که گروه‌های تقسیم شده قومی تلاش کردند ساختار دولت را تغییر دهند، هشداری به منطقه صادر شد. مرزهای جمهوری ایجاد شده توسط رژیم کمونیستی در دوره پس از جنگ در برابر چالش های جوامع قومی بسیار آسیب پذیر بود. جوامع قومی به این دلیل به وجود آمدند که در مرزهای جدید پساکمونیستی، [143] با همه هویت مشترک نداشتند، که دولت های جدید را تهدید می کرد. همان اختلافاتی که قبل از میلوشویچ وجود داشت و با اقدامات رژیم او تشدید شد، در حال بروز بود.
همچنین، در داخل قلمرو، کروات‌ها و صرب‌ها برای کنترل دولت در رقابت مستقیم بودند. انتخابات برگزار شد و درگیری های احتمالی بین ناسیونالیسم صرب و کروات افزایش یافت. صربستان می خواست جدا باشد و بر اساس ترکیب قومی خود برای آینده خود تصمیم بگیرد، اما این امر باعث تشویق کوزوو برای مستقل شدن از صربستان می شود. آلبانیایی‌های کوزوو از قبل عملاً از کوزوو مستقل بودند، اما صربستان نمی‌خواست اجازه دهد کوزوو مستقل شود. ملی گرایان آلبانیایی خواهان قلمرو خود بودند، اما این مستلزم ترسیم مجدد نقشه و تهدید سرزمین های همسایه است. هنگامی که کمونیسم در یوگسلاوی سقوط کرد، درگیری جدی به وجود آمد که منجر به افزایش ناسیونالیسم افراطی شد.
ناسیونالیسم دوباره احساسات قدرتمندی را برانگیخت که در برخی موارد افراطی، تمایل به مردن برای آنچه باور داشت، یعنی مبارزه برای بقای گروه را برانگیخت. [140] پایان کمونیسم یک دوره طولانی درگیری و جنگ را برای منطقه آغاز کرد. به مدت شش سال، 200000 تا 500000 نفر در جنگ بوسنی کشته شدند. [144] هر سه قومیت اصلی در بوسنی و هرزگوین (مسلمانان بوسنیایی، کروات‌ها، صرب‌ها) از دست یکدیگر رنج بردند. [142] [ تایید مورد نیاز ] جنگ از سوی گروه‌های مسلمان، ارتدوکس و مسیحی غربی و بازیگران دولتی که همه طرف‌ها را تأمین می‌کردند، کمک گرفت. عربستان سعودی و ایران از بوسنی حمایت کردند. روسیه از صربستان حمایت کرد. اروپای مرکزی و غرب، از جمله ایالات متحده، از کرواسی حمایت کردند. و پاپ از اسلوونی و کرواسی حمایت کرد.
ظهور جهانی گرایی در اواخر قرن بیستم منجر به افزایش ناسیونالیسم و پوپولیسم در اروپا و آمریکای شمالی شد. این روند بیشتر با افزایش تروریسم در غرب ( حملات 11 سپتامبر در ایالات متحده نمونه بارز آن)، افزایش ناآرامی ها و جنگ های داخلی در خاورمیانه، و موج پناهندگان مسلمان، به ویژه از جنگ داخلی سوریه ، سیل شد. به اروپا (از سال 2016 [update]به نظر می رسد بحران پناهجویان به اوج خود رسیده است). [145] [146] گروه‌های ملی‌گرا مانند Pegida آلمان ، جبهه ملی فرانسه و حزب استقلال بریتانیا در کشورهای مربوطه خود شهرت یافتند و از محدودیت‌هایی در مهاجرت برای محافظت از مردم محلی حمایت کردند. [147] [148]
از سال 2010، ملی‌گرایان کاتالونیا جنبش استقلال کاتالونیا را دوباره رهبری کردند و استقلال کاتالونیا را اعلام کردند . این جنبش با مخالفت ملی گرایان اسپانیایی روبرو شده است . [149] [150] در دهه 2010، بحران اقتصادی یونان و امواج مهاجرت منجر به افزایش قابل توجه فاشیسم و ناسیونالیسم یونانی در سراسر یونان، به ویژه در میان جوانان شد. [151]
در روسیه، بهره برداری از احساسات ناسیونالیستی به ولادیمیر پوتین اجازه داد تا قدرت را تحکیم کند. [152] این احساسات ناسیونالیستی در الحاق کریمه به روسیه در سال 2014 و سایر اقدامات در اوکراین مورد استفاده قرار گرفت. [148] جنبش های ناسیونالیستی به تدریج در اروپای مرکزی، به ویژه لهستان، تحت تأثیر حزب حاکم، قانون و عدالت (به رهبری یاروسلاو کاچینسکی ) شروع به اوج گیری کردند. [153] در مجارستان، لفاظی های ضد مهاجرت و موضع در برابر نفوذ خارجی چسب ملی قدرتمندی است که حزب حاکم فیدز (به رهبری ویکتور اوربان ) را ترویج می کند. [154] احزاب ملی‌گرا نیز به ائتلاف‌های حکومتی در بلغارستان ، [155] اسلواکی ، [156] لتونی [157] و اوکراین پیوسته‌اند . [158]
در هند، ملی‌گرایی هندو با ظهور حزب بهاراتیا جاناتا ، یک حزب راست‌گرا که از سال 2014 بر هند در سطح ملی حکومت می‌کند، محبوبیت بیشتری پیدا کرد . پوپولیسم دست راستی در هند، با انتخاب و انتخاب مجدد رهبر پوپولیست نارندرا مودی به عنوان نخست وزیر، که وعده رونق اقتصادی برای همه و پایان دادن به فساد را داد. ناسیونالیسم بودایی ستیزه جو نیز در میانمار ، تایلند و سریلانکا در حال افزایش است . [161] [162]
در ژاپن، تأثیرات ناسیونالیستی در دولت در طول اوایل قرن بیست و یکم، عمدتاً از سمت راست افراطی [163] [164] [165] فوق محافظه کار [166] [167] [168] سازمان نیپون کایگی توسعه یافت. [169] جنبش جدید از تأسیس مجدد ژاپن به عنوان یک قدرت نظامی حمایت کرده و روایت‌های تاریخی تجدیدنظرطلب را در انکار رویدادهایی مانند کشتار نانکینگ تحت فشار قرار داده است . [169]
همه پرسی استقلال اسکاتلند از بریتانیا در 18 سپتامبر 2014 برگزار شد. این پیشنهاد شکست خورد و 55.3٪ رای مخالف استقلال دادند. در همه پرسی سال 2016 ، مردم بریتانیا به طور غیرمنتظره ای به خروج بریتانیا از اتحادیه اروپا (معروف به برگزیت ) رای دادند. از آنجایی که وعده ادامه عضویت در اتحادیه اروپا یکی از ویژگی های اصلی مبارزات ضد استقلال در طول همه پرسی اسکاتلند بود، درخواست هایی برای برگزاری همه پرسی دوم در مورد استقلال اسکاتلند وجود دارد . [170]
مبارزات انتخاباتی ریاست‌جمهوری ایالات متحده در سال 2016 شاهد ظهور بی‌سابقه دونالد ترامپ بود ، تاجری بدون تجربه سیاسی که در یک پلتفرم پوپولیستی/ناسیونالیستی شرکت می‌کرد و تلاش می‌کرد تا از سوی شخصیت‌های سیاسی جریان اصلی، حتی در حزب خود، حمایت کند. شعارهای ترامپ « آمریکا را دوباره بزرگ کنیم » و « اول آمریکا » نمونه ای از انکار جهانی گرایی و دیدگاه ملی گرایانه آن توسط کمپین او بود. پیروزی غیرمنتظره او در انتخابات به عنوان بخشی از همان روندی تلقی شد که رای برگزیت را به همراه داشت . [۱۷۱] در ۲۲ اکتبر ۲۰۱۸، دو هفته قبل از انتخابات میان‌دوره‌ای، رئیس‌جمهور ترامپ در مقابل جمعیتی که در تگزاس تشویق می‌کردند در حمایت از انتخاب مجدد سناتور تد کروز که زمانی یک دشمن بود، آشکارا اعلام کرد که یک ملی‌گرا است. [172] در 29 اکتبر 2018، ترامپ ملی‌گرایی را با میهن‌پرستی یکی دانست و گفت: «من به این کشور افتخار می‌کنم و آن را «ناسیونالیسم» می‌نامم [173] .
در سال 2016، رودریگو دوترته رئیس جمهور فیلیپین شد و یک کمپین کاملاً ملی گرایانه را اداره کرد. بر خلاف سیاست های اسلاف اخیر خود، او کشور را از حاکم سابق فیلیپین، ایالات متحده دور کرد و به دنبال روابط نزدیکتر با چین (و همچنین روسیه) بود. [174]
در سال 2017، ناسیونالیسم ترکیه، رجب طیب اردوغان، رئیس جمهور ترکیه را به قدرتی بی سابقه در همه پرسی ملی سوق داد . [175] واکنش‌های رهبران جهان متفاوت بود، و رهبران اروپای غربی عموماً ابراز نگرانی کردند [176] در حالی که رهبران بسیاری از رژیم‌های مستبدتر و همچنین رئیس‌جمهور ترامپ تبریک‌های خود را ارائه کردند. [177]
بسیاری از دانشمندان علوم سیاسی در مورد مبانی دولت-ملت مدرن و مفهوم حاکمیت نظریه پردازی کرده اند. مفهوم ناسیونالیسم در علوم سیاسی برگرفته از این مبانی نظری است. فیلسوفانی مانند ماکیاولی ، لاک ، هابز و روسو ، دولت را نتیجه یک « قرارداد اجتماعی » بین حاکمان و افراد تصور کردند. [178] ماکس وبر متداول‌ترین تعریفی را که از دولت استفاده می‌شود، ارائه می‌کند، «آن جامعه انسانی که با موفقیت ادعای انحصار خشونت فیزیکی مشروع را در یک قلمرو خاص دارد». [179] طبق نظر بندیکت اندرسون ، ملت‌ها « جامعه‌های تخیلی » یا نهادهای ساخته‌شده اجتماعی هستند. [180]
بسیاری از محققان به رابطه بین دولت سازی ، جنگ و ناسیونالیسم اشاره کرده اند. جان اترینگتون استدلال می‌کند که ناسیونالیسم ذاتاً طردکننده و در نتیجه بالقوه خشونت‌آمیز است، [181] در حالی که جفری هربست معتقد است که تهدیدهای خارجی می‌توانند احساسات ناسیونالیستی را تقویت کنند: «تهدیدهای خارجی تأثیر قدرتمندی بر ناسیونالیسم دارند زیرا مردم به شیوه‌ای عمیق متوجه می‌شوند که در معرض تهدید هستند زیرا آنها به عنوان یک ملت مجبورند تشخیص دهند که تنها به عنوان یک ملت می توانند با موفقیت این تهدید را شکست دهند. [182] با افزایش تهدیدهای خارجی، ظرفیت های استخراجی دولت افزایش می یابد. او فقدان تهدیدهای خارجی برای کشورهای جنوب صحرای آفریقا، پس از استقلال، ناسیونالیسم ضعیف دولتی و ظرفیت دولتی را مرتبط می‌داند . [182] بری پوزن استدلال می کند که ناسیونالیسم شدت جنگ را افزایش می دهد و دولت ها عمداً ناسیونالیسم را با هدف بهبود قابلیت های نظامی خود ترویج می کنند. [183] اکثر دولت-ملت های جدید از سال 1815 از طریق استعمار زدایی پدید آمده اند. [41]
آدریا لارنس استدلال کرده است که ناسیونالیسم در جهان استعماری به دلیل شکست قدرت های استعماری در گسترش حقوق سیاسی برابر برای رعایا در مستعمرات تحریک شده است، بنابراین آنها را وادار به پیگیری استقلال کرده است. [184] مایکل هچتر نیز به همین ترتیب استدلال کرده است که "ناسیونالیسم های پیرامونی" زمانی شکل گرفتند که امپراتوری ها از داشتن خودمختاری و حکومت محلی مناطق پیرامونی جلوگیری کردند. [185]
تفسیر جامعه‌شناختی یا مدرنیستی از ناسیونالیسم و ملت‌سازی استدلال می‌کند که ناسیونالیسم در جوامع مدرنی پدید می‌آید و شکوفا می‌شود که دارای یک اقتصاد صنعتی قادر به خودپایداری، یک مرجع عالی مرکزی قادر به حفظ اقتدار و وحدت، و یک زبان متمرکز قابل درک توسط یک جامعه هستند. از مردم [186] نظریه پردازان مدرنیست خاطرنشان می کنند که این فقط در جوامع مدرن امکان پذیر است، در حالی که جوامع سنتی معمولاً فاقد پیش نیازهای ملی گرایی هستند. آنها فاقد یک اقتصاد مدرن خودپایدار هستند، مقامات دودستگی دارند و از زبان های متعددی استفاده می کنند که در نتیجه بسیاری از گروه ها قادر به برقراری ارتباط با یکدیگر نیستند. [186]
نظریه پردازان برجسته ای که تفسیر مدرنیستی از ملت ها و ناسیونالیسم را توسعه دادند عبارتند از: کارلتون جی اچ هیز ، هنری مین ، فردیناند تونیس ، رابیندرانات تاگور ، امیل دورکیم ، ماکس وبر ، آرنولد جوزف توینبی و تالکوت پارسونز . [186]
هنری مین در تحلیل خود از تغییرات تاریخی و توسعه جوامع بشری خاطرنشان کرد که تمایز کلیدی بین جوامع سنتی به عنوان جوامع "وضعیت" بر اساس انجمن خانوادگی و نقش های پراکنده عملکردی برای افراد و جوامع مدرن به عنوان جوامع "قراردادی" تعریف می شود که در آنها اجتماعی است. روابط توسط قراردادهای عقلایی که توسط افراد برای پیشبرد منافع خود دنبال می شود تعیین می شود. مین توسعه جوامع را دور شدن از جوامع سنتی به سمت جوامع قراردادی مدرن می دانست. [187]
فردیناند تونیس در کتاب Gemeinschaft und Gesellschaft (1887)، Gemeinschaft ("جامعه") را بر اساس وابستگی های عاطفی که به جوامع سنتی نسبت داده می شود، تعریف کرد در حالی که Gesellschaft ("جامعه") را به عنوان جامعه ای غیرشخصی و مدرن تعریف کرد. او اگرچه مزایای جوامع مدرن را می‌شناخت، اما از طبیعت سرد و غیرشخصی آنها نیز انتقاد می‌کرد که باعث بیگانگی می‌شد و در عین حال صمیمیت جوامع سنتی را می‌ستود. [187]
امیل دورکیم بر شناخت تونیز از بیگانگی بسط داد و تفاوت‌های بین جوامع سنتی و مدرن را بین جوامع مبتنی بر «همبستگی مکانیکی» در مقابل جوامع مبتنی بر «همبستگی ارگانیک» تعریف کرد. [187] دورکیم همبستگی مکانیکی را شامل عرف، عادت و سرکوب می‌داند که برای حفظ دیدگاه‌های مشترک ضروری است. دورکیم جوامع مبتنی بر همبستگی ارگانیک را به عنوان جوامع مدرنی که در آن تقسیم کار بر اساس تمایز اجتماعی وجود دارد که باعث بیگانگی می شود، شناسایی کرد. دورکیم مدعی شد که ادغام اجتماعی در جامعه سنتی مستلزم فرهنگ استبدادی است که شامل پذیرش نظم اجتماعی است. دورکیم مدعی شد که جامعه مدرن ادغام را بر اساس منافع متقابل تقسیم کار استوار می کند، اما خاطرنشان کرد که شخصیت غیرشخصی زندگی مدرن شهری باعث بیگانگی و احساس آنومی می شود . [187]
ماکس وبر مدعی شد تغییری که جامعه و ملت‌های مدرن را توسعه داده است، نتیجه به قدرت رسیدن یک رهبر کاریزماتیک در جامعه‌ای است که سنت جدید یا سیستم عقلانی-قانونی را ایجاد می‌کند که اقتدار عالی دولت را ایجاد می‌کند. تصور وبر از اقتدار کاریزماتیک به عنوان اساس بسیاری از دولت های ملی گرا مورد توجه قرار گرفته است. [187]
دیدگاه اولیه مبتنی بر نظریه تکاملی است. [188] [189] این رویکرد در بین عموم مردم محبوب بوده است، اما معمولاً توسط متخصصان رد می شود. لالاند و براون گزارش می دهند که "اکثریت قریب به اتفاق دانشگاهیان حرفه ای در علوم اجتماعی نه تنها ... روش های تکاملی را نادیده می گیرند، بلکه در بسیاری از موارد با استدلال هایی که تعمیم های گسترده ای را از شواهد نسبتاً محدودی به دست می آورند، به شدت دشمن هستند." [190]
تئوری تکاملی ناسیونالیسم ناسیونالیسم را نتیجه تکامل انسان ها به سمت همذات پنداری با گروه هایی مانند گروه های قومی یا سایر گروه هایی می داند که پایه و اساس یک ملت را تشکیل می دهند. [188] راجر مسترز در ماهیت سیاست، توضیح اولیه منشأ گروه‌های قومی و ملی را به‌عنوان شناخت وابستگی‌های گروهی توصیف می‌کند که تصور می‌شود منحصر به فرد، عاطفی، شدید و بادوام هستند، زیرا مبتنی بر خویشاوندی هستند و در امتداد خطوط ترویج می‌شوند. نسب مشترک [191]
دیدگاه‌های تکاملی اولیه ملی‌گرایی اغلب به نظریه‌های تکاملی چارلز داروین و همچنین دیدگاه‌های داروینیست اجتماعی اواخر قرن نوزدهم اشاره می‌کنند. متفکرانی مانند هربرت اسپنسر و والتر باگهوت نظریه داروین در مورد انتخاب طبیعی را «اغلب به شیوه‌هایی مغایر با نظریه تکامل چارلز داروین» با طرح ادعاهای بدون پشتوانه درباره تفاوت‌های بیولوژیکی میان گروه‌ها، قومیت‌ها، نژادها و ملت‌ها، دوباره تفسیر کردند. [192] علوم تکاملی مدرن از چنین دیدگاه‌هایی فاصله گرفته‌اند، اما مفاهیم تغییر تکاملی طولانی‌مدت برای کار روان‌شناسان تکاملی مانند جان توبی و لدا کازمیدس، بنیادی باقی مانده‌اند . [193]
با رویکرد از دیدگاه اولیه، مثال مشاهده بسیج یک نیروی نظامی خارجی در مرزهای کشور ممکن است اعضای یک گروه ملی را به اتحاد و بسیج خود در پاسخ تحریک کند. [194] محیط‌های نزدیکی وجود دارد که در آن افراد موقعیت‌های واقعی یا خیالی غیرفوری را در ترکیب با موقعیت‌های فوری شناسایی می‌کنند که باعث می‌شود افراد با موقعیت مشترکی از هر دو مؤلفه‌های ذهنی و عینی مواجه شوند که بر تصمیمات آنها تأثیر می‌گذارد. [195] به این ترتیب محیط های نزدیک باعث می شود که افراد بر اساس موقعیت های موجود و موقعیت های پیش بینی شده تصمیم بگیرند. [195]
منتقدان استدلال می‌کنند که مدل‌های اولیه متکی بر روانشناسی تکاملی نه بر شواهد تاریخی، بلکه بر فرضیات تغییرات مشاهده نشده در طول هزاران سال استوار است و ترکیب ژنتیکی پایدار جمعیتی را که در یک منطقه خاص زندگی می‌کنند، فرض می‌کنند و قادر به مدیریت حوادث غیرمترقبه‌ای نیستند که مشخصه‌ی هر تاریخی شناخته شده است. فرآیند رابرت هیسلوپ استدلال می کند:
بیان نظریه تکاملی فرهنگی نشان دهنده پیشرفت نظری نسبت به زیست شناسی اجتماعی است، اما بازده توضیحی آن به دلیل نقش احتمالی در امور انسانی و اهمیت عوامل علّی غیرتکاملی و نزدیک محدود باقی می ماند. در حالی که نظریه تکاملی بدون شک توسعه همه حیات ارگانیک را روشن می کند، به نظر می رسد در سطوح کلان تحلیل، نقاط "دیستال" توضیح و از منظر بلندمدت بهترین عملکرد را دارد. از این رو، ناگزیر به نمایش کاستی‌ها در رویدادهای سطح خرد است که ماهیت بسیار احتمالی دارند. [196]
در سال 1920، مورخ انگلیسی GP Gooch استدلال کرد که "[در حالی که میهن پرستی به قدمت انجمن های انسانی است و به تدریج حوزه خود را از قبیله و قبیله به شهر و ایالت گسترش داده است، ملی گرایی به عنوان یک اصل عملی و یک عقیده متشکل فقط آن را ایجاد کرده است. در میان فرآیندهای فکری پیچیده‌تر دنیای مدرن ظاهر می‌شود.» [197]
در مانیفست کمونیست ، کارل مارکس و فردریش انگلس اعلام کردند که «مردان کارگر کشوری ندارند». [198] ولادیمیر لنین از مفهوم خودمختاری حمایت کرد. [199] مارکسیسم و مسئله ملی ژوزف استالین ( 1913) اعلام می کند که "یک ملت یک نژاد یا قبیله نیست ، بلکه یک جامعه تاریخی از مردم است." "یک ملت یک مجموعه گاه به گاه یا زودگذر نیست، بلکه یک جامعه پایدار از مردم است". «یک ملت تنها در نتیجه روابط طولانی و منظم ، در نتیجه زندگی مشترک مردم نسل به نسل شکل می‌گیرد». و در کلیت آن: "ملت جامعه ای از مردم است که از نظر تاریخی تشکیل شده است و بر اساس یک زبان مشترک، قلمرو، زندگی اقتصادی و ساختار روانی که در فرهنگ مشترک متجلی می شود، شکل گرفته است." [200]
تاریخ دانان، جامعه شناسان و مردم شناسان حداقل از دهه 1930 درباره انواع مختلف ناسیونالیسم بحث کرده اند. [201] به طور کلی، رایج ترین روش طبقه بندی ناسیونالیسم، توصیف جنبش ها به عنوان دارای ویژگی های ملی گرایانه «مدنی» یا «قومی» بوده است. این تمایز در دهه 1950 توسط هانس کوهن رایج شد که ناسیونالیسم "مدنی" را "غربی" و دموکراتیک تر توصیف کرد و در عین حال ناسیونالیسم "قومی" را "شرقی" و غیر دموکراتیک توصیف کرد. [202] از دهه 1980، محققان ناسیونالیسم به اشکالات متعددی در این تقسیم بندی سفت و سخت اشاره کرده و طبقه بندی های خاص تر و انواع متعددی را پیشنهاد کرده اند. [203] [204]
ناسیونالیسم ضداستعماری یک چارچوب فکری است که قبل، همراه و پس از روند استعمارزدایی در اواسط دهه 1900 بود. بندیکت اندرسون ملت را به عنوان یک جامعه ساخته شده اجتماعی تعریف می کند که توسط افرادی ایجاد می شود که خود را بخشی از این گروه تصور می کنند. [12] [16] او به دنیای جدید به عنوان مکانی اشاره می کند که در ابتدا ناسیونالیسم را به عنوان یک مفهوم درک می کرد، که با تخیل آن از هویتی غیرتاریخی که با تعریف استعمار را نفی می کند، تعریف می شود. این مفهوم از ناسیونالیسم با تبدیل مستعمرات شهرک نشین به ملت ها نشان داده شد، در حالی که ناسیونالیسم ضد استعماری با جنبش ها علیه قدرت های استعماری در دهه 1900 نمونه است.
بسیج ملی گرایان در آفریقای مستعمره فرانسه و هند مستعمره بریتانیا "زمانی که رژیم های استعماری از واگذاری حقوق به رعایای استعماری خود که به طور فزاینده ای تحصیل کرده بودند، خودداری کردند" که نخبگان بومی را تشکیل می دادند و به طور استراتژیک تاکتیک های ملی گرایانه را پذیرفتند و اقتباس کردند، توسعه یافت. [12] [205] [206] هویت های ملی جدید ممکن است از تقسیمات قومی یا زبانی از قبل موجود عبور کنند. [12] جنبش‌های استقلال‌طلبی ضد استعماری در آفریقا و آسیا در دهه 1900 توسط افرادی رهبری می‌شد که دارای مجموعه‌ای از هویت‌های مشترک بودند و سرزمینی بدون حکومت خارجی را تصور می‌کردند. اندرسون استدلال می کند که نژادپرستی که اغلب در نتیجه حکومت استعماری تجربه می شود و به ناسیونالیسم نسبت داده می شود، بیشتر ناشی از نظریه های طبقاتی است. [180]
نظریه ناسیونالیسم گلنر استدلال می کند که ناسیونالیسم برای ترکیب یک فرهنگ یا قومیت در یک ایالت کار می کند که منجر به موفقیت آن دولت می شود. از نظر گلنر، ناسیونالیسم قومی است و احزاب سیاسی ایالتی باید اکثریت قومی در ایالت را منعکس کنند. این تعریف از ناسیونالیسم همچنین به ناسیونالیسم ضد استعماری کمک می کند، اگر جنبش های ضد استعماری را جنبش هایی متشکل از یک گروه قومی خاص علیه یک حزب حاکم بیرونی تصور کنیم. [207] ادوارد سعید همچنین ناسیونالیسم را حداقل تا حدی قومی می‌دانست و استدلال می‌کرد که روایت‌های ناسیونالیستی اغلب دست به دست هم می‌دهند، زیرا جوامع خود را در ارتباط با دیگری تعریف می‌کنند. [208]
ناسیونالیسم ضداستعماری ایستا نیست و بسته به موقعیت مکانی با اشکال مختلف ناسیونالیسم تعریف می شود. در جنبش ضد استعماری که در شبه قاره هند روی داد، مهاتما گاندی و متحدانش در جنبش استقلال هند برای ناسیونالیسم ترکیبی استدلال کردند ، و معتقد نبودند که یک ملت مستقل هندی باید با هویت مذهبی خود تعریف شود. [209] [210] علیرغم مخالفت گسترده حامیان کنگره ، اصرار مسلمانان تحت رهبری جدایی‌طلب مسلم لیگ منجر به تقسیم شبه قاره هند به دو ایالت در سال 1947 در امتداد خطوط مذهبی به قلمرو اکثریت مسلمان پاکستان و پاکستان شد . فرمانروایی هند با اکثریت هندو . [211]
به دلیل ایجاد خطوط ایالتی و کشوری توسط استعمار در سراسر مرزهای قومی، مذهبی، زبانی و دیگر مرزهای تاریخی، ملی گرایی ضد استعماری تا حد زیادی ابتدا به سرزمین مربوط می شود. پس از استقلال، به‌ویژه در کشورهایی با جمعیت‌های متنوع و با دشمنی تاریخی، یک سری جنبش‌های استقلال‌طلب کوچکتر وجود داشته است که ضد استعمار نیز تعریف می‌شوند.
فیلسوف و محقق آشیل امببه استدلال می کند که پسااستعمار اصطلاحی متناقض است، زیرا استعمار همیشه وجود دارد. [212] کسانی که در این عمل فکری شرکت می کنند، پسااستعماری را علیرغم اینکه چارچوبی تعیین کننده برای جهان است، تصور می کنند. در مورد ضد استعمار هم همینطور است. ناسیونالیسم ضد استعماری به عنوان یک چارچوب فکری تا اواخر قرن بیستم با جنبش های مقاومت در کشورهای اقماری شوروی ادامه یافت و با جنبش های استقلال طلبانه در جهان عرب در قرن بیست و یکم ادامه یافت.
ناسیونالیسم مدنی ملت را به عنوان انجمنی از افرادی تعریف می کند که خود را متعلق به ملت می دانند، دارای حقوق سیاسی برابر و مشترک و وفاداری به رویه های سیاسی مشابه هستند. [213] بر اساس اصول ناسیونالیسم مدنی، ملت مبتنی بر اجداد قومی مشترک نیست، بلکه یک نهاد سیاسی است که هویت اصلی آن قومیت نیست. این مفهوم مدنی از ناسیونالیسم توسط ارنست رنان در سخنرانی خود در سال 1882 با عنوان " ملت چیست؟ " مثال زده می شود ، جایی که او ملت را به عنوان "رفراندم روزانه" (که اغلب " همه پرسی روزانه " ترجمه می شود) تعریف کرد که به اراده مردم آن بستگی دارد. ادامه زندگی مشترک [213]
ناسیونالیسم مدنی معمولاً با ناسیونالیسم لیبرال همراه است ، اگرچه این دو متمایز هستند و همیشه منطبق نیستند. از یک سو، تا اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، طرفداران جنبش‌های ضد روشنگری مانند مشروعیت گرایی فرانسوی یا کارلیسم اسپانیایی اغلب دولت واحد ملی لیبرال را رد می‌کردند، اما خود را نه با یک ملت قومی، بلکه با یک سلسله غیرملی معرفی می‌کردند. و امتیازات فئودالی منطقه ای. جنبش‌های بیگانه‌هراسی در کشورهای قدیمی اروپای غربی اغلب شکل «ملی مدنی» به خود می‌گرفت و توانایی یک گروه خاص برای همسان شدن با ملت را به دلیل تعلق آن به یک جامعه فرامرزی رد می‌کرد (کاتولیک‌های ایرلندی در بریتانیا، یهودیان اشکنازی در فرانسه). . از سوی دیگر، در حالی که جنبش‌های جدایی‌طلب محلی معمولاً با ناسیونالیسم قومی مرتبط بودند، همیشه اینطور نبود، و ناسیونالیست‌هایی مانند جمهوری کورسی ، ایرلندی‌های متحد ، اتحادیه فدرالیست برتون یا حزب جمهوری‌خواه کاتالونیا می‌توانستند رد یکپارچه مدنی-ملی را ترکیب کنند. دولتی با اعتقاد به جهانشمول گرایی لیبرال.
ناسیونالیسم لیبرال معمولاً با ارزشهای لیبرال آزادی ، مدارا ، برابری و حقوق فردی سازگار است . [214] [215] [216] ارنست رنان [217] و جان استوارت میل [218] اغلب به عنوان ملی گرایان لیبرال اولیه شناخته می شوند. ملی گرایان لیبرال اغلب با گفتن اینکه افراد برای داشتن زندگی معنادار و خودمختار به هویت ملی نیاز دارند، [219] [220] و اینکه سیاست های لیبرال دموکراتیک به هویت ملی برای عملکرد مناسب نیاز دارند، از ارزش هویت ملی دفاع می کنند . [221] [222]
ناسیونالیسم مدنی در سنت های عقل گرایی و لیبرالیسم نهفته است، اما به عنوان شکلی از ناسیونالیسم معمولاً در مقابل ناسیونالیسم قومی قرار می گیرد . ناسیونالیسم مدنی با دولت‌های دیرپایی مرتبط است که حاکمان سلسله‌شان به تدریج سرزمین‌های متمایز متعددی را به دست آورده بودند، با تغییر کمی در مرزها، اما دارای جمعیت‌های تاریخی با زمینه‌های زبانی و/یا اعترافات متعدد بودند. از آنجایی که افراد ساکن در بخش‌های مختلف قلمرو ایالت ممکن است زمینه مشترک آشکار کمی داشته باشند، ناسیونالیسم مدنی به عنوان راهی برای حاکمان توسعه یافت تا هم دلیل معاصر چنین ناهمگونی را توضیح دهند و هم هدف مشترکی را ارائه کنند ( توصیف کلاسیک ارنست رنان در چیست؟ یک ملت؟ (1882) به عنوان یک مشارکت داوطلبانه برای یک تلاش مشترک). رنان استدلال کرد که عواملی مانند قومیت، زبان، مذهب، اقتصاد، جغرافیا، سلسله حاکم و اقدامات نظامی تاریخی مهم هستند اما کافی نیستند. نیاز به روح معنوی بود که به عنوان "رفراندم روزانه" در میان مردم اجازه می داد. [223] آرمان های مدنی-ملی بر توسعه دموکراسی نمایندگی در کشورهای چند قومیتی مانند ایالات متحده و فرانسه و همچنین در سلطنت های مشروطه مانند بریتانیای کبیر، بلژیک و اسپانیا تأثیر گذاشت. [75]
ناسیونالیسم کریول ایدئولوژی ای است که در جنبش های استقلال طلبانه در میان کریول ها (نوادگان استعمارگران) به ویژه در آمریکای لاتین در اوایل قرن نوزدهم پدیدار شد. [224] هنگامی که امپراتور فرانسه ناپلئون کنترل اسپانیا و پرتغال را به دست گرفت و زنجیره کنترل از پادشاهان اسپانیایی و پرتغالی تا فرمانداران محلی را شکست، تسهیل شد. وفاداری به دولت های ناپلئونی رد شد و کریول ها به طور فزاینده ای خواستار استقلال شدند. آنها پس از جنگ های داخلی 1808-1826 به آن دست یافتند. [225]
ناسیونالیسم قومی، همچنین به عنوان ناسیونالیسم قومی شناخته می شود، شکلی از ناسیونالیسم است که در آن "ملت" بر اساس قومیت تعریف می شود . [226] موضوع اصلی ملی‌گرایان قومی این است که «ملت‌ها با میراث مشترکی تعریف می‌شوند که معمولاً شامل یک زبان مشترک ، یک ایمان مشترک و یک اصل و نسب قومی مشترک است ». [227] همچنین شامل ایده های فرهنگی مشترک بین اعضای گروه و با اجدادشان است. این با یک تعریف صرفاً فرهنگی از «ملت» متفاوت است، که به مردم اجازه می‌دهد با همسان سازی فرهنگی به عضویت یک ملت درآیند . و از یک تعریف صرفاً زبانی که بر اساس آن «ملت» متشکل از همه گویشوران یک زبان خاص است.
در حالی که ناسیونالیسم به خودی خود متضمن اعتقاد به برتری یک قومیت یا کشور بر دیگر قومیت ها نیست، برخی از ناسیونالیست ها از برتری قوم مداری یا حمایت گرایی حمایت می کنند.
تحقیر شهروندی درجه دوم، اقلیت های منطقه ای در کشورهای چند قومیتی مانند بریتانیای کبیر، اسپانیا، فرانسه، آلمان، روسیه و امپراتوری عثمانی را بر آن داشت تا ناسیونالیسم را بر حسب وفاداری به فرهنگ اقلیت خود، به ویژه زبان و مذهب، تعریف کنند. یکسان سازی اجباری کفر بود. [228]
برای گروه فرهنگی مسلط سیاسی، یکسان سازی برای به حداقل رساندن بی وفایی و خیانت ضروری بود و بنابراین به یکی از اجزای اصلی ناسیونالیسم تبدیل شد. عامل دوم برای گروه مسلط سیاسی رقابت با کشورهای همسایه بود - ناسیونالیسم شامل رقابت بود، به ویژه از نظر قدرت نظامی و قدرت اقتصادی. [229]
ملی‌گرایی اقتصادی یا میهن‌پرستی اقتصادی، ایدئولوژی‌ای است که طرفدار مداخله‌گری دولت در اقتصاد است، با سیاست‌هایی که بر کنترل داخلی اقتصاد، نیروی کار و تشکیل سرمایه تاکید می‌کند ، حتی اگر این امر مستلزم اعمال تعرفه‌ها و سایر محدودیت‌ها بر حرکت نیروی کار باشد. ، کالا و سرمایه. [230] [231]
نقد فمینیستی ناسیونالیسم را مکانیزمی تفسیر می کند که از طریق آن کنترل و سرکوب جنسی، اغلب توسط یک قدرت مردانه مسلط توجیه و مشروعیت می یابد. جنسیت ناسیونالیسم از طریق مفاهیم ساخته شده اجتماعی از مردانگی و زنانگی نه تنها چگونگی مشارکت مردانه و زنانه در ساختن آن ملت را شکل می دهد، بلکه همچنین چگونگی تصور ملت توسط ناسیونالیست ها را شکل می دهد . [232] ملتی که هویت خاص خود را دارد ضروری و اغلب اجتناب ناپذیر تلقی می شود و این هویت ها جنسیتی هستند. [233] خود زمین فیزیکی اغلب به عنوان زنانه (یعنی «سرزمین مادری»)، با بدنی که دائماً در خطر تجاوز توسط مردان خارجی قرار دارد، جنسیت داده می شود، در حالی که غرور ملی و محافظت از مرزهای «او» به عنوان جنسیت مردانه است. [234]
تاریخ، ایدئولوژی‌های سیاسی و مذاهب بیشتر ملت‌ها را در امتداد زنجیره‌ای از ناسیونالیسم عضلانی قرار می‌دهند. [233] ناسیونالیسم عضلانی هویت یک ملت را برگرفته از ویژگی های عضلانی یا مردانه ای که منحصر به یک کشور خاص است، تصور می کند. [233] اگر تعاریف ناسیونالیسم و جنسیت به‌عنوان ساخته‌شده اجتماعی و فرهنگی درک شوند، این دو ممکن است با استناد به دوگانگی «ما» در مقابل «آنها» به منظور کنار گذاشتن به اصطلاح «دیگری» در کنار هم ساخته شوند. که برای تقویت پیوندهای اتحاد ملت استفاده می شود. [232] قدرت بخشیدن به یک جنسیت، ملت یا تمایلات جنسی به هزینه و از بین بردن قدرت دیگری رخ می دهد. به این ترتیب، ناسیونالیسم می تواند به عنوان ابزاری برای تداوم ساختارهای غیرقانونی قدرت استفاده شود. [235] شیوه جنسیتی که در آن ناسیونالیسم مسلط در اکثر کشورهای جهان تصور شده است، پیامدهای مهمی نه تنها بر تجربه زیسته افراد، بلکه بر روابط بین‌الملل نیز داشته است. [236] استعمار از لحاظ تاریخی به شدت با ناسیونالیسم عضلانی در هم آمیخته است، از تحقیقات مرتبط با مردانگی هژمونیک و امپراتوری سازی، [232] تا سرکوب متقاطع که توسط تصاویر استعماری از «دیگری» توجیه می شود، عملی که در شکل گیری هویت غربی ضروری است. [237] این «دیگری» ممکن است به شکل شرق‌شناسی باشد که به موجب آن شرق توسط غرب زنانه شده و جنسیتی می‌شود. شرق زنانه تصور شده یا «دیگری» در تقابل با غرب مردانه وجود دارد.
وضعیت ملت‌های تسخیر شده می‌تواند به یک معضل علیت تبدیل شود: ملت «تسخیر شد زیرا زنانه بودند و به دلیل اینکه تسخیر شده بودند به‌عنوان زنانه دیده می‌شدند». [232] در شکست آنها از نظر نظامی غیر ماهر، نه تهاجمی، و در نتیجه عضلانی در نظر گرفته می شوند. برای اینکه یک ملت «مناسب» تلقی شود، باید دارای ویژگی‌های مردانگی مردانگی باشد، در مقابل ویژگی‌های کلیشه‌ای زنانه یعنی اطاعت و وابستگی. [233] ناسیونالیسم عضلانی اغلب از مفهوم یک جنگجو جدایی ناپذیر است ، که در بسیاری از کشورها اشتراکات ایدئولوژیکی دارد . آنها با مفاهیم مردانه پرخاشگری، تمایل به درگیر شدن در جنگ، قاطعیت، و قدرت عضلانی، در مقابل مفاهیم زنانه صلح طلبی، ضعف، عدم خشونت و شفقت تعریف می شوند. [232] این تصویر مردانه از یک جنگجو به عنوان "نقطه اوج یک سلسله فرآیندهای تاریخی و اجتماعی جنسیتی" در یک زمینه ملی و بین المللی تئوری شده است. [232] ایده‌های دوگانگی فرهنگی - یک مرد رزمی و یک زن پاکدامن - که در ناسیونالیسم عضلانی مستتر هستند، بر ماهیت نژادی ، طبقه‌بندی‌شده ، جنسیتی و غیرقانونی هویت ملی مسلط تأکید می‌کنند. [233]
ملت‌ها و نظام‌های جنسیتی سازه‌های حامی متقابل هستند : ملت آرمان‌های مردانه رفاقت و برادری را برآورده می‌کند. [238] مردانگی به عنوان یک عامل قابل توجه در تولید ستیزه جویی سیاسی ذکر شده است. [238] یکی از ویژگی‌های مشترک بحران ملی، تغییر شدید در شیوه‌های اجتماعی قابل قبول مرد بودن است، [239] که سپس به شکل‌گیری درک جنسیتی از ملت به عنوان یک کل کمک می‌کند.
انواع مختلفی از ناسیونالیسم از جمله ناسیونالیسم Risorgimento و ملی گرایی یکپارچه وجود دارد. [240] [241] در حالی که ناسیونالیسم ریسورجیمنتو به ملتی اطلاق می شود که به دنبال ایجاد یک دولت لیبرال است (برای مثال Risorgimento در ایتالیا و جنبش های مشابه در یونان ، آلمان، لهستان در طول قرن 19 یا ناسیونالیسم مدنی آمریکایی )، ناسیونالیسم یکپارچه پس از ملتی استقلال یافته و کشوری ایجاد کرده است. به گفته آلتر و براون ، ایتالیای فاشیست و آلمان نازی ، نمونه هایی از ناسیونالیسم یکپارچه بودند.
برخی از ویژگی هایی که ملی گرایی یکپارچه را مشخص می کند ، ضد فردگرایی ، دولت گرایی ، افراط گرایی رادیکال، و نظامی گری تهاجمی- توسعه طلب است. اصطلاح ناسیونالیسم یکپارچه اغلب با فاشیسم همپوشانی دارد، اگرچه بسیاری از نقاط طبیعی اختلاف نظر وجود دارد. ناسیونالیسم یکپارچه در کشورهایی به وجود می آید که در آن یک روحیه نظامی قوی از طریق مبارزات استقلال تثبیت شده است، زمانی که پس از دستیابی به استقلال، اعتقاد بر این است که برای تضمین امنیت و دوام دولت جدید به یک ارتش قوی نیاز است. همچنین موفقیت چنین مبارزه آزادی‌بخشی منجر به احساس برتری ملی می‌شود که ممکن است به ناسیونالیسم افراطی منجر شود.
پان ناسیونالیسم از این جهت منحصر به فرد است که گستره وسیعی را در بر می گیرد. پان ناسیونالیسم بیشتر بر «خوشه‌های» گروه‌های قومی تمرکز دارد. پان اسلاویسم یکی از نمونه های پان ناسیونالیسم است. هدف این است که همه مردم اسلاو در یک کشور متحد شوند. آنها در سال 1918 با اتحاد چندین نفر از اسلاوهای جنوبی در یوگسلاوی موفق شدند. [242]
ناسیونالیسم جناح چپ، که گهگاه به عنوان ناسیونالیسم سوسیالیستی شناخته می شود، که نباید با " ناسیونال سوسیالیسم " فاشیستی آلمانی اشتباه شود، [243] یک جنبش سیاسی است که سیاست جناح چپ را با ناسیونالیسم ترکیب می کند.
بسیاری از جنبش‌های ناسیونالیستی به آزادی ملی اختصاص داده شده‌اند ، از این نظر که ملت‌هایشان توسط ملت‌های دیگر مورد آزار و اذیت قرار می‌گیرند و بنابراین باید با رهایی خود از دست آزارگران متهم، خود مختاری را اعمال کنند. مارکسیسم-لنینیسم ضد رویزیونیستی با این ایدئولوژی گره خورده است، و نمونه‌های عملی آن عبارتند از اثر اولیه استالین ، مارکسیسم و مسئله ملی و فرمان سوسیالیسم او در یک کشور ، که اعلام می‌دارد که ناسیونالیسم را می‌توان در چارچوب انترناسیونالیستی، مبارزه برای رهایی ملی بدون استفاده کرد. تقسیمات نژادی یا مذهبی
نمونه های دیگر ناسیونالیسم چپ عبارتند از جنبش 26 جولای فیدل کاسترو که انقلاب کوبا را در سال 1959 به راه انداخت، مبیون کرنوو کورنوال ، Sinn Féin ایرلند ، Plaid Cymru ولز ، بلوک ملی گرای گالیسیایی گالیسیا ، اتحادیه عوامی . در بنگلادش، کنگره ملی آفریقا در آفریقای جنوبی و جنبش های متعدد در اروپای شرقی. [244] [245]
از جمله اولین حامیان آنارشیسم ملی، هانس کانی، پیتر تاپفر و تروی ساوت گیت ، فعال سابق جبهه ملی ، بنیانگذار جناح انقلابی ملی ، سازمانی مستقر در بریتانیا از زمان انحلال بود که پیوندهایی با حلقه های چپ افراطی و راست افراطی ایجاد می کرد. انگلستان و در کشورهای پس از شوروی ، نباید با آنارشیسم ملی گروه رام سیاه اشتباه گرفته شود. [246] [247] [248] در بریتانیا، آنارشیست‌های ملی با Albion Awake ، Alternative Green (منتشر شده توسط ویرایشگر سابق آنارشیست سبز، ریچارد هانت ) و جاناتان بولتر برای توسعه نمایشگاه آنارشیست بدعت‌گذاران همکاری کردند. [247] این ملی-آنارشیست ها تأثیرات خود را عمدتاً از میخائیل باکونین ، ویلیام گادوین ، پیتر کروپوتکین ، پیر جوزف پرودون ، ماکس استیرنر و لئو تولستوی ذکر می کنند . [246]
موقعیتی که در دهه 1990 در اروپا ایجاد شد، گروه های آنارشیست ملی در سراسر جهان به وجود آمدند، که برجسته ترین آنها در استرالیا (راست جدید استرالیا/نیوزیلند)، آلمان (آنارشیسم ملی بین المللی) و ایالات متحده (BANA) بود. [247] [248] آنارشیسم ملی به عنوان یک جناح راست رادیکال [249] [250] [251] ایدئولوژی ناسیونالیستی توصیف شده است که از جدایی طلبی نژادی و خلوص نژاد سفید دفاع می کند . [246] [247] [248] ملی-آنارشیست ها ادعا می کنند که ناسیونالیسم قومی نو قبیله ای را با آنارشیسم فلسفی تلفیق می کنند ، عمدتاً در حمایت از جامعه ای بدون دولت و در عین حال که فلسفه اجتماعی آنارشیستی را رد می کنند . [246] [247] [248] نوآوری اصلی ایدئولوژیک ملی-آنارشیسم، اولتراناسیونالیسم پالینژنتیک ضد دولتی آن است . [249] آنارشیست های ملی از جوامع همگن به جای دولت ملی حمایت می کنند . آنارشیست‌های ملی ادعا می‌کنند که گروه‌های قومی یا نژادی مختلف می‌توانند به طور جداگانه در کمون‌های قبیله‌ای خود توسعه یابند و در عین حال تلاش می‌کنند تا از نظر سیاسی شایسته‌سالار ، از نظر اقتصادی غیر سرمایه‌داری ، از نظر اکولوژیکی پایدار و از نظر اجتماعی و فرهنگی سنتی باشند . [246] [248]
اگرچه واژه ملی-آنارشیسم به دهه 1920 برمی گردد، جنبش ملی-آنارشیستی معاصر از اواخر دهه 1990 توسط تروی ساوتگیت ، فعال سیاسی بریتانیایی مطرح شد، که آن را " فراتر از چپ و راست " قرار می دهد . [246] تعداد معدودی از محققانی که ناسیونال-آنارشیسم را مطالعه کرده اند، به این نتیجه می رسند که نشان دهنده تحولی بیشتر در تفکر راست رادیکال است تا بعد کاملاً جدیدی در طیف سیاسی. [249] [250] [251] آنارشیست‌ها ملی-آنارشیسم را به دلیل تضاد ذاتی فلسفه آنارشیستی ضد فاشیسم ، لغو سلسله‌مراتب ناموجه، برچیدن مرزهای ملی ، تغییر نام فاشیسم توتالیتر و یک امر نامطلوب می‌دانند. برابری بین ملیت های مختلف به عنوان ناسازگار با ایده سنتز بین آنارشیسم و فاشیسم است. [248]
آنارشیسم ملی موجب بدبینی و خصومت آشکار منتقدان چپ و راست افراطی شده است. [247] [248] منتقدان، از جمله دانشمندان، ملی-آنارشیست ها را متهم می کنند که چیزی جز ناسیونالیست های سفیدپوست نیستند که شکلی از جدایی طلبی قومی و نژادی را ترویج می کنند ، در حالی که خواهان شیک مبارزاتی هستند که خود را آنارشیست بنامند بدون توشه تاریخی و فلسفی. با چنین ادعایی همراه است، از جمله فلسفه آنارشیست برابری طلبانه ضد نژادپرستی و کمک های آنارشیست های یهودی . [247] [248] برخی از محققان در این که اجرای ملی-آنارشیسم منجر به گسترش آزادی می شود تردید دارند و آن را به عنوان یک ضد دولت گرایی استبدادی توصیف می کنند که فقط در مقیاس کوچکتر منجر به اقتدارگرایی و ظلم می شود. [252]
ناسیونالیسم بومی گرایی نوعی ناسیونالیسم است که شبیه به انواع ناسیونالیسم کرئولی یا سرزمینی است، اما تعلق به یک ملت را صرفاً با تولد در قلمرو آن کشور تعریف می کند. در کشورهایی که ناسیونالیسم بومی‌گرای قوی وجود دارد، افرادی که در آن کشور متولد نشده‌اند، نسبت به کسانی که در آنجا متولد شده‌اند، ملیت‌های کمتری تلقی می‌شوند و حتی اگر تابعیت شده باشند، مهاجر خوانده می‌شوند. این فرهنگی است زیرا مردم هرگز یک فرد خارجی را به عنوان یکی از آنها نمی بینند و قانونی است زیرا چنین افرادی برای مادام العمر از داشتن مشاغل خاص به ویژه مشاغل دولتی منع می شوند. در مطالعات علمی، بومی‌گرایی یک اصطلاح فنی استاندارد است، اگرچه کسانی که این دیدگاه سیاسی را دارند معمولاً این برچسب را نمی‌پذیرند. "[غیرگرایان..." خود را بومی نمی دانند. برای آنها این یک اصطلاح منفی است و آنها خود را " میهن پرست " می دانند." [253]
ناسیونالیسم نژادی یک ایدئولوژی است که از تعریف نژادی هویت ملی دفاع می کند. ناسیونالیسم نژادی به دنبال حفظ یک نژاد خاص از طریق سیاست هایی مانند ممنوعیت اختلاط نژادی و مهاجرت نژادهای دیگر است. عقاید آن در تضاد مستقیم با عقاید ضد نژادپرستی و چندفرهنگی است . [254] [255] نمونه های خاص ناسیونالیسم سیاه و ناسیونالیسم سفیدپوست است .
ناسیونالیسم مذهبی رابطه ناسیونالیسم با یک باور مذهبی، جزم یا وابستگی خاص است که در آن دین مشترک می تواند به احساس وحدت ملی، پیوند مشترک بین شهروندان ملت کمک کند. ناسیونالیسم عربستان سعودی ، ایرانی ، مصری ، عراقی ، آمریکایی و پاکستانی-اسلامی ( نظریه دو ملت ) نمونه هایی هستند.
برخی از ملی گرایان گروه های خاصی را حذف می کنند. برخی از ناسیونالیست‌ها که جامعه ملی را در قالب‌های قومی، زبانی، فرهنگی، تاریخی یا مذهبی (یا ترکیبی از این‌ها) تعریف می‌کنند، ممکن است در پی آن باشند که برخی از اقلیت‌ها را واقعاً بخشی از «جامعه ملی» بدانند که آنها آن را تعریف می‌کنند. . گاهی یک سرزمین اسطوره ای برای هویت ملی مهمتر از قلمرو واقعی اشغال شده توسط ملت است. [256]
ناسیونالیست های سرزمینی فرض می کنند که همه ساکنان یک ملت خاص به کشور محل تولد یا فرزندخواندگی خود وفاداری دارند. [257] صفت مقدسی در ملت و خاطرات مردمی که برمی انگیزد جستجو می شود. ملی گرایان سرزمینی، شهروندی را ایده آل می کنند. معیار ناسیونالیسم سرزمینی، ایجاد یک فرهنگ توده ای و عمومی مبتنی بر ارزش ها، کدها و سنت های مشترک مردم است. [258]
نمایش‌های ورزشی مانند جام جهانی فوتبال، تماشاگران سراسر جهان را تحت کنترل خود دارد، زیرا کشورها برای برتری می‌جنگند و هواداران حمایت شدیدی از تیم ملی خود می‌کنند. مردم به طور فزاینده ای وفاداری و حتی هویت فرهنگی خود را به تیم های ملی گره زده اند. [259] همانطور که رسوایی های فیفا در سال 2015 نشان داد، جهانی شدن مخاطبان از طریق تلویزیون و سایر رسانه ها میلیاردها دلار از تبلیغ کنندگان و مشترکین درآمد ایجاد کرده است. [260] جف کینگستون به فوتبال، بازی‌های مشترک المنافع، بیسبال، کریکت، و المپیک نگاه می‌کند و متوجه می‌شود که «ظرفیت ورزش برای شعله‌ور ساختن و تقویت احساسات و تعصبات ملی‌گرایانه به همان اندازه که قدرت آنها در دلداری، متحد کردن، بالا بردن خارق‌العاده است. و ایجاد حسن نیت». [261] این پدیده در بیشتر نقاط جهان مشهود است. [262] [263] [264] امپراتوری بریتانیا به شدت بر ورزش در میان سربازان و عوامل خود در سراسر جهان تأکید داشت و اغلب مردم محلی با اشتیاق به آن می‌پیوستند. [265] در سال 1930 یک رقابت با اعتبار بالا ایجاد کرد، بازی‌های امپراتوری بریتانیا از 1930 تا 1950، بازی‌های امپراتوری بریتانیا و بازی‌های مشترک‌المنافع از 1954 تا 1966، بازی‌های مشترک المنافع بریتانیا از 1970 تا 1974 و از آن زمان به بعد بازی‌های مشترک‌المنافع . [266]
امپراتوری فرانسه در استفاده از ورزش برای تقویت همبستگی استعماری با فرانسه از انگلیسی ها فاصله چندانی نداشت. مقامات استعماری ژیمناستیک، بازی های رومیزی و رقص را ترویج و یارانه پرداخت کردند و به گسترش فوتبال در مستعمرات فرانسه کمک کردند. [267]
منتقدان ناسیونالیسم استدلال کرده اند که اغلب مشخص نیست که یک ملت چه چیزی را تشکیل می دهد یا اینکه آیا یک ملت واحد مشروع حکومت سیاسی است یا خیر. ناسیونالیست ها معتقدند که مرزهای یک ملت و یک دولت باید با یکدیگر منطبق باشد، بنابراین ناسیونالیسم به مخالفت با چندفرهنگی [268] و ضد نژادپرستی گرایش دارد . [254] [255] همچنین زمانی که بیش از یک گروه ملی خود را مدعی حقوق یک قلمرو خاص یا به دنبال به دست گرفتن کنترل دولت می‌دانند، می‌تواند منجر به درگیری شود. [7]
فیلسوف AC Grayling ملت ها را به عنوان سازه های مصنوعی توصیف می کند، "مرزهای آنها در خون جنگ های گذشته ترسیم شده است". او استدلال می کند که "هیچ کشوری روی زمین وجود ندارد که خانه بیش از یک فرهنگ متفاوت اما معمولاً همزیستی نباشد. میراث فرهنگی همان هویت ملی نیست". [269]
منتقدان آن ناسیونالیسم را ذاتاً تفرقه‌انگیز می‌دانند، زیرا طرفداران ممکن است از تفاوت‌های درک شده بین مردم استفاده کنند و آنها را برجسته کنند و بر همذات پنداری فرد با ملت خود تأکید کنند. آنها همچنین این ایده را بالقوه ظالمانه می دانند، زیرا می تواند هویت فردی را در یک کل ملی غرق کند و به نخبگان یا رهبران سیاسی فرصت های بالقوه ای برای دستکاری یا کنترل توده ها بدهد . [270] بسیاری از مخالفت‌های اولیه با ناسیونالیسم به ایده‌آل ژئوپلیتیکی آن مبنی بر دولتی جداگانه برای هر ملت مربوط می‌شد. جنبش‌های ملی‌گرایانه کلاسیک قرن نوزدهم، وجود امپراتوری‌های چند قومیتی در اروپا را رد کردند، برخلاف نقد ایدئولوژیک ناسیونالیسم که به چندین شکل از انترناسیونالیسم و ضد ناسیونالیسم تبدیل شد. احیای اسلامی قرن بیستم نیز نقدی اسلامگرایانه از دولت-ملت ایجاد کرد. (نگاه کنید به پان اسلامیسم ) [271]
در پایان قرن نوزدهم، مارکسیست‌ها و سایر سوسیالیست‌ها و کمونیست‌ها (مانند رزا لوکزامبورگ ) تحلیل‌های سیاسی ارائه کردند که انتقادی از جنبش‌های ملی‌گرایانه بود که در آن زمان در اروپای مرکزی و شرقی فعال بودند، هرچند دیگر سوسیالیست‌ها و کمونیست‌های معاصر، از ولادیمیر . لنین (کمونیست) تا یوزف پیلسودسکی (سوسیالیست) نسبت به خودمختاری ملی بیشتر دلسوز بودند . [272]
جورج اورول در مقاله کلاسیک خود در مورد این موضوع، ناسیونالیسم را از میهن پرستی (که او به عنوان وفاداری به یک مکان خاص تعریف می کند) متمایز می کند. به طور انتزاعی تر، ناسیونالیسم «گرسنگی قدرتی است که با خودفریبی تعدیل شده است». [273] از نظر اورول، ملی‌گرایان بیشتر تحت سلطه انگیزه‌های منفی غیرمنطقی هستند:
ملی گرا کسی است که صرفاً یا عمدتاً به اعتبار رقابت فکر می کند. او ممکن است یک ناسیونالیست مثبت یا منفی باشد - یعنی از انرژی ذهنی خود برای تقویت یا تحقیر استفاده کند - اما به هر حال افکار او همیشه به پیروزی ها، شکست ها، پیروزی ها و تحقیرها می پردازد. او تاریخ، به‌ویژه تاریخ معاصر را به‌عنوان ظهور و افول بی‌پایان نیروگاه‌های بزرگ می‌بیند و هر رویدادی که اتفاق می‌افتد به نظر او نشان‌دهنده این است که طرف خودش در حال ارتقا است و برخی از رقبای منفور در حال کاهش هستند. اما در نهایت، مهم است که ناسیونالیسم را با پرستش صرف موفقیت اشتباه نگیریم. ناسیونالیست بر این اصل نیست که صرفاً با قوی ترین طرف همدست شود. برعکس، پس از انتخاب سمت خود، خود را متقاعد می کند که قوی ترین است و می تواند به اعتقاد خود پایبند باشد، حتی زمانی که حقایق به شدت علیه او باشد. [273]
در سنت سیاسی لیبرال ، عمدتاً نگرش منفی نسبت به ناسیونالیسم به عنوان یک نیروی خطرناک و عامل درگیری و جنگ بین دولت-ملت ها وجود داشت. مورخ لرد اکتون در سال 1862 موضوع "ملی گرایی به مثابه دیوانگی" را مطرح کرد. او استدلال کرد که ناسیونالیسم اقلیت ها را سرکوب می کند، کشور را بالاتر از اصول اخلاقی قرار می دهد و وابستگی فردی خطرناک به دولت ایجاد می کند. او مخالف دموکراسی بود و سعی کرد از پاپ در برابر ناسیونالیسم ایتالیایی دفاع کند. [274] از اواخر قرن بیستم، لیبرال ها به طور فزاینده ای دچار دودستگی شده اند، به طوری که برخی از فیلسوفان مانند مایکل والزر ، آیزایا برلین ، چارلز تیلور و دیوید میلر تاکید کردند که یک جامعه لیبرال نیاز به استقرار در یک دولت ملی باثبات دارد. [275]
نقد صلح‌طلبانه ناسیونالیسم همچنین بر خشونت برخی جنبش‌های ناسیونالیستی، نظامی‌گری مرتبط ، و درگیری‌های بین ملت‌ها با الهام از جنگویسم یا شوونیسم متمرکز است . نمادهای ملی و ابراز وجود میهن پرستانه در برخی کشورها به دلیل پیوند تاریخی آنها با جنگ های گذشته، به ویژه در آلمان، بی اعتبار شده است. برتراند راسل ، صلح‌طلب بریتانیایی ، ناسیونالیسم را به دلیل کاهش ظرفیت افراد برای قضاوت در مورد سیاست خارجی سرزمین پدری‌اش مورد انتقاد قرار داد. [276] [277] آلبرت اینشتین اظهار داشت که "ناسیونالیسم یک بیماری کودکانه است. این بیماری سرخک بشر است". [278] جیدو کریشنامورتی اظهار داشت که "ناسیونالیسم صرفاً تجلیل از قبیله گرایی است ". [279]
فراانسان گرایان نیز مخالفت خود را با ناسیونالیسم ابراز کرده اند، تا جایی که برخی فراانسان گرایان معتقدند هویت های ملی باید به طور کامل از بین بروند. FM-2030 با نفوذ فراانسانی از هویت بخشیدن به ملیت خودداری کرد و از خود به عنوان "جهانی" یاد کرد. [280] علاوه بر این، کیت لوچوک در کتاب راهنمای فراانسانگرایان اظهار داشت که یک فراانسانی «به ملیت اعتقادی ندارد». [281]
اجماع گسترده دانشمندان مبنی بر اینکه ملت هویتی متأخر و خیالی است بر علم سیاست مسلط است
علیت مستقیم را می توان بین ناسیونالیسم و جنگ ترسیم کرد.
ناسیونالیسم آنطور که ما می دانیم قدیمی تر از نیمه دوم قرن هجدهم نیست. اولین تجلی بزرگ آن انقلاب فرانسه بود
... Nippon Kaigi بخش هایی از تشکیلات ژاپنی با یک سازمان داوطلبانه راست افراطی بزرگ به نام Nippon Kaigi (کنفرانس ژاپن) ارتباط دارند که در صفوف آن اعضای مردمی در سراسر کشور و همچنین ملی و محلی ...
در سال 1997، روشنفکران، سیاستمداران و رهبران مذهبی ناسیونالیست بزرگترین گروه مدافع راست افراطی، کنفرانس ژاپن (Nippon kaigi) را تشکیل دادند که در نتیجه ادغام بین این دو ...
هر ساله گروه های ملی گرای راست افراطی - از جمله نیپون کایگی - شهروندان خصوصی و مقامات دولتی از معبد یاسوکونی بازدید می کنند. بسیاری یونیفورم یا لباس های مرتبط با ارتش امپراتوری می پوشند و پرچم امپراتوری ژاپن را به نمایش می گذارند.
حامی اصلی فوق محافظه کار آبه، نیپون کایگی، یا کنفرانس ژاپن، در بین سازمان دهندگان روز شنبه بود.
آبه و کاگوئیکه که اعلام کرده است از سمت رئیس استعفا خواهد داد، هر دو به یک گروه لابی فوق محافظه کار تعلق دارند که اعضای آن شامل بیش از دوازده وزیر کابینه هستند.
در سال 2008، او در ریاست LDP ناموفق بود. پس از شکست، او برای ایجاد یک شبکه داخلی حزبی کار کرد و در یک گروه تجدیدنظرطلب از قانونگذاران که به عنوان سخنگوی جنبش فوق محافظه کار نیپون کایگی ("کنفرانس ژاپن") عمل می کند، درگیر شد.
نشان داده شده است که هر دو این رویکردها در چارچوب «ناسیونالیسم مرکب» هستند، جایی که مسیحیان هندی تمایز اشتراکی خود را حفظ کردند و در عین حال آرزوی یکپارچگی ملی را داشتند.
تعاریف از ویکیواژه
رسانه از Commons
اخبار از ویکی نیوز
نقل قول از ویکی نقل قول
متون از ویکینبشته
کتاب های درسی از ویکی کتاب ها
منابع از ویکی دانشگاه