stringtranslate.com

سنت

سنت ها ، تمپان برنزی 1895 اثر اولین لوی وارنر بر روی ورودی اصلی ساختمان توماس جفرسون در کتابخانه کنگره در واشنگتن دی سی

سنت سیستمی از باورها یا رفتارها ( عرف عامیانه ) است که در درون گروهی از مردم یا جامعه با معنای نمادین یا اهمیت ویژه با ریشه در گذشته منتقل شده است. [1] [2] جزء عبارات فرهنگی و فولکلور ، نمونه‌های رایج شامل تعطیلات یا لباس‌های غیرعملی اما اجتماعی (مانند کلاه گیس‌های وکلا یا افسران نظامی )، اما این ایده برای هنجارها و رفتارهای اجتماعی نیز به کار رفته است . احوالپرسی و غیره. سنت ها می توانند هزاران سال باقی بمانند و تکامل یابند - خود کلمه سنت از کلمه لاتین tradere مشتق شده است که به معنای واقعی کلمه به معنای انتقال دادن، تحویل دادن، برای حفظ کردن است. در حالی که گفته می شود سنت ها دارای تاریخ باستانی هستند، بسیاری از سنت ها به عمد، خواه سیاسی یا فرهنگی، در دوره های زمانی کوتاه ابداع شده اند. رشته های مختلف دانشگاهی نیز از این کلمه به طرق مختلف استفاده می کنند.

عبارت «طبق سنت» یا «طبق سنت» معمولاً به این معناست که اطلاعاتی که در پی می‌آید تنها از طریق سنت شفاهی شناخته می‌شود و با اسناد فیزیکی، مصنوعات یا سایر شواهد قابل اعتماد پشتیبانی نمی‌شود (و شاید بتوان آن را رد کرد). " سنت " به کیفیت یا منشأ اطلاعات مورد بحث اشاره دارد. به عنوان مثال، "طبق سنت، هومر در خیوس به دنیا آمد ، اما بسیاری از مناطق دیگر از نظر تاریخی ادعا می کنند که او متعلق به آنهاست." این سنت ممکن است هرگز اثبات یا رد نشود. در مثالی دیگر، " شاه آرتور ، طبق تاریخ، یک پادشاه واقعی بریتانیا، الهام‌بخش بسیاری از داستان‌های دوست‌داشتنی است." مستند بودن یا نبودن آنها از ارزش آنها به عنوان تاریخ و ادبیات فرهنگی نمی کاهد. [ نیازمند منبع ]

سنت ها در چندین زمینه تحصیلی دانشگاهی، به ویژه در علوم انسانی و اجتماعی ، مانند انسان شناسی ، باستان شناسی ، تاریخ و جامعه شناسی موضوع مطالعه هستند .

لباس و هنرهای سنتی، مانند اجرای نمایش سنتی هندی - اجرای سنت از طریق فولکلور ، داستان ها و حافظه را تقویت می کند، مفهوم سنت و اهمیت آن را در جوامع محلی تقویت می کند.

مفهوم‌سازی سنت، به‌عنوان مفهوم نگه‌داشتن به زمان قبلی، در گفتمان سیاسی و فلسفی نیز یافت می‌شود. به عنوان مثال، اساس مفهوم سیاسی سنت گرایی و همچنین رشته های بسیاری از ادیان جهانی از جمله کاتولیک سنتی است . در زمینه های هنری، سنت برای تصمیم گیری در مورد نمایش صحیح یک فرم هنری استفاده می شود . به عنوان مثال، در اجرای ژانرهای سنتی (مانند رقص سنتی)، پیروی از دستورالعمل‌هایی که دیکته می‌کنند یک فرم هنری چگونه باید ساخته شود، اهمیت بیشتری نسبت به ترجیحات خود اجراکننده دارد. مجموعه ای از عوامل می توانند از بین رفتن سنت را تشدید کنند ، از جمله صنعتی شدن ، جهانی شدن ، و جذب یا به حاشیه راندن گروه های فرهنگی خاص. در پاسخ به این، تلاش‌ها و ابتکاراتی برای حفظ سنت‌ها در بسیاری از کشورهای جهان با تمرکز بر جنبه‌هایی مانند زبان‌های سنتی آغاز شده است . سنت معمولاً در مقابل هدف مدرنیته قرار می گیرد و باید از آداب و رسوم، قراردادها، قوانین ، هنجارها ، روال، قوانین و مفاهیم مشابه متمایز شود .

تعریف

سنت‌های متنی دست‌نوشته‌های صحافی‌شده سفر تورات (طومار تورات) با ارائه نقاط مصوت اضافی ، علائم تلفظ و لهجه‌های تاکیدی در متن معتبر ماسوریتی کتاب مقدس یهودی ، که اغلب مبنای ترجمه‌های عهد عتیق مسیحیت است، منتقل می‌شود .

کلمه انگلیسی سنت از لاتین traditio از طریق فرانسوی گرفته شده است ، اسمی از فعل tradere (انتقال، تحویل دادن، برای حفظ کردن). در ابتدا در حقوق روم برای اشاره به مفهوم انتقال و ارث قانونی استفاده می شد . [3] [4] به گفته آنتونی گیدنز و دیگران، معنای مدرن سنت در طول دوره روشنگری ، در تقابل با مدرنیته و پیشرفت ، تکامل یافت . [3] [5] [6]

مانند بسیاری از اصطلاحات عمومی دیگر، تعاریف زیادی از سنت وجود دارد. [1] [2] [4] [7] این مفهوم شامل تعدادی از ایده های مرتبط با یکدیگر است. وحدت‌بخش این است که سنت به باورها، اشیاء یا آداب و رسومی اطلاق می‌شود که در گذشته انجام شده یا به آن اعتقاد داشته‌اند، از آن سرچشمه می‌گیرند، در طول زمان با آموزش نسلی به نسل دیگر منتقل شده و در زمان حال اجرا یا باور می‌شوند. [1] [2]

سنت همچنین می تواند به باورها یا آداب و رسومی اشاره کند که مربوط به دوران ماقبل تاریخ هستند ، با منشأ گمشده یا مخفیانه، که از زمان های بسیار قدیم وجود داشته اند . [8] در اصل، روایات به صورت شفاهی و بدون نیاز به سیستم نوشتاری منتقل می‌شدند . ابزارهایی برای کمک به این فرآیند عبارتند از ابزارهای شعری مانند قافیه ، داستان های حماسی و همخوانی . داستان‌هایی که به این ترتیب حفظ می‌شوند به عنوان سنت یا بخشی از یک سنت شفاهی نیز نامیده می‌شوند . حتی چنین سنت هایی، با این حال، فرض بر این است که در نقطه ای سرچشمه گرفته اند (توسط انسان ها "اختراع" شده اند. [2] [3] سنت‌ها اغلب باستانی ، غیرقابل تغییر و عمیقاً مهم فرض می‌شوند ، اگرچه ممکن است گاهی اوقات بسیار کمتر از آنچه تصور می‌شود «طبیعی» باشند. [9] [10] فرض بر این است که حداقل دو انتقال در طول سه نسل لازم است تا یک عمل، اعتقاد یا شی به عنوان سنتی دیده شود. [8] برخی از سنت‌ها عمداً به دلایلی معرفی شدند، اغلب برای برجسته کردن یا افزایش اهمیت یک نهاد یا حقیقت خاص. [11] سنت ها همچنین ممکن است متناسب با نیازهای روز تطبیق داده شوند و تغییرات می توانند به عنوان بخشی از سنت باستانی پذیرفته شوند. [9] [12] سنت به آرامی تغییر می کند و تغییرات از یک نسل به نسل دیگر قابل توجه است. [13] بنابراین، مجریان سنت‌ها آگاهانه از تغییر آگاه نخواهند شد و حتی اگر سنتی در طول نسل‌ها دستخوش تغییرات عمده شود، بدون تغییر دیده می‌شود. [13]

ریشه ها و زمینه های مختلف سنت وجود دارد. آنها می توانند به:

  1. اشکال میراث هنری یک فرهنگ خاص [14]
  2. باورها یا آداب و رسومی که توسط جوامع و دولت ها ایجاد و نگهداری می شود، مانند سرودهای ملی و تعطیلات ملی ، مانند تعطیلات فدرال در ایالات متحده . [9] [10]
  3. باورها یا آداب و رسومی که توسط فرقه‌های مذهبی و نهادهای کلیسا که تاریخ، آداب و رسوم، فرهنگ و تا حدی مجموعه آموزه‌های مشترک دارند حفظ می‌شوند. [15] [3] به عنوان مثال، می توان از سنت اسلام یا سنت مسیحیت صحبت کرد.
یک سنت اسلمتانی از مراسمی که قبل از ماه رمضان برای بزرگداشت اجداد و ماه رمضان در بانیوماس، جاوه مرکزی، اندونزی برگزار می‌شود.

بسیاری از اشیاء، باورها و آداب و رسوم می توانند سنتی باشند. [2] آداب تعامل اجتماعی می تواند سنتی باشد، با عبارات و حرکاتی مانند گفتن "متشکرم"، ارسال اعلامیه تولد ، کارت تبریک ، و غیره. [2] [16] [17] سنت همچنین می تواند به مفاهیم بزرگتری اشاره کند گروه ها (سنت های خانوادگی در کریسمس [17] )، سازمان ها ( پیک نیک شرکت ) یا جوامع، مانند تمرین تعطیلات ملی و عمومی. [9] [10] برخی از قدیمی ترین سنت ها شامل توحید (سه هزاره) و شهروندی (دو هزاره) است. [18] همچنین می تواند شامل اشیاء مادی، مانند ساختمان ها، آثار هنری یا ابزار باشد. [2]

سنت اغلب به عنوان یک صفت ، در زمینه هایی مانند موسیقی سنتی ، طب سنتی ، ارزش های سنتی و موارد دیگر استفاده می شود. [1] در چنین سازه‌هایی، سنت به ارزش‌ها و مصالح خاص مربوط به زمینه مورد بحث اشاره می‌کند که در طول نسل‌ها منتقل شده است. [3]

اختراع سنت

اصطلاح « اختراع سنت » که توسط ای جی هابسبام معرفی شد ، به موقعیت‌هایی اشاره دارد که یک عمل یا شیء جدید به گونه‌ای معرفی می‌شود که دلالت بر ارتباط با گذشته دارد که لزوماً وجود ندارد. [19] یک سنت ممکن است عمداً برای منافع شخصی، تجاری، سیاسی یا ملی ایجاد و منتشر شود ، همانطور که در آفریقای استعماری انجام شد. یا ممکن است به سرعت بر اساس یک رویداد بسیار تبلیغاتی، به جای توسعه و گسترش ارگانیک در یک جمعیت، اتخاذ شود، مانند مورد لباس عروس سفید، که تنها پس از پوشیدن لباس سفید ملکه ویکتوریا در عروسی خود با آلبرت رایج شد. ساکس کوبورگ [20]

نمونه ای از اختراع سنت، بازسازی کاخ وست مینستر (محل پارلمان بریتانیا ) به سبک گوتیک است . [19] به طور مشابه، بیشتر سنت‌های مرتبط با سلطنت بریتانیا ، که ریشه در اعماق تاریخ دارند، در واقع به قرن 19 باز می‌گردند. [12] نمونه های دیگر عبارتند از اختراع سنت در آفریقا و دیگر دارایی های استعماری توسط نیروهای اشغالگر. [21] قدرت استعماری که نیاز به مشروعیت داشت ، اغلب «سنتی» را ابداع می کرد که می توانست از آن برای مشروعیت بخشیدن به موقعیت خود استفاده کند. به عنوان مثال، یک جانشینی خاص برای یک حکومت ممکن است توسط یک قدرت استعماری به عنوان سنتی به رسمیت شناخته شود تا از نامزدهای خود برای این شغل حمایت کند. غالباً این اختراعات مبتنی بر نوعی از سنت بودند، اما نسبت به تفسیری خاص اغراق‌آمیز، تحریف یا مغرضانه بودند.

سنت‌های ابداع شده مؤلفه‌های اصلی فرهنگ‌های ملی مدرن هستند که تجربه مشترکی را ارائه می‌کنند و هویت ملی یکپارچه مورد حمایت ناسیونالیسم را ترویج می‌کنند . [22] نمونه های رایج شامل تعطیلات عمومی (به ویژه آنهایی که مختص یک ملت خاص است)، سرودهای ملی، و غذاهای سنتی ملی (به غذای ملی مراجعه کنید ). جوامع مهاجر و مهاجر ممکن است به اجرای سنت های ملی کشور خود ادامه دهند.

در گفتمان علمی

در علم، سنت اغلب در ادبیات به منظور تعریف رابطه افکار نویسنده با حوزه خود استفاده می شود. [23] در سال 1948، کارل پوپر فیلسوف علم پیشنهاد کرد که باید یک "نظریه عقلانی سنت" در مورد علم اعمال شود که اساساً جامعه شناختی باشد. از نظر پوپر، هر دانشمندی که گرایش تحقیقاتی خاصی را آغاز می‌کند، سنت دانشمندان قبل از خود را به ارث می‌برد، همانطور که وارث مطالعات آنها و هر نتیجه‌ای که جایگزین آن شده است. [23] برخلاف اسطوره که وسیله ای برای توضیح جهان طبیعی از طریق ابزارهایی غیر از نقد منطقی است، سنت علمی از سقراط به ارث رسیده است که به گفته پوپر بحث انتقادی را مطرح کرد. [24] برای توماس کوهن ، که افکار خود را در مقاله ای ارائه شده در سال 1977 ارائه کرد، حسی از چنین میراث انتقادی سنت، از نظر تاریخی، چیزی است که بهترین دانشمندان را که رشته خود را تغییر می دهند، متمایز می کند پذیرش سنت است. [24]

سنت ها موضوع مطالعه در چندین رشته دانشگاهی در علوم اجتماعی - به طور عمده مردم شناسی، باستان شناسی و زیست شناسی - با معانی متفاوت در زمینه های مختلف است. همچنین در زمینه های مختلف در زمینه های دیگر مانند تاریخ، روانشناسی و جامعه شناسی نیز استفاده می شود . دانشمندان علوم اجتماعی و دیگران تلاش کرده اند تا مفهوم عرف سنت را اصلاح کنند تا آن را به مفهومی مفید برای تحلیل علمی تبدیل کنند. در دهه های 1970 و 1980، ادوارد شیلز این مفهوم را به تفصیل بررسی کرد. [17] از آن زمان، طیف وسیعی از دانشمندان علوم اجتماعی عقاید سنتی در مورد سنت را مورد انتقاد قرار داده اند. در همین حال، "سنت" در زیست شناسی مورد استفاده قرار گرفته است که در مورد حیوانات غیر انسانی به کار می رود.

سنت به‌عنوان مفهومی که در رشته‌های مختلف به گونه‌ای متفاوت تعریف می‌شود، نباید با سنت‌های گوناگون (دیدگاه‌ها، رویکردها) در آن رشته‌ها اشتباه گرفته شود. [25]

انسان شناسی

سنت یکی از مفاهیم کلیدی در انسان شناسی است. می توان گفت که انسان شناسی مطالعه «سنت در جوامع سنتی» است. [7] با این حال هیچ "نظریه سنت" وجود ندارد، زیرا برای اکثر مردم شناسان نیاز به بحث در مورد سنت غیر ضروری به نظر می رسد، زیرا تعریف سنت هم غیرضروری است (از همه انتظار می رود بدانند که چیست) و هم بی اهمیت است (به عنوان تفاوت های کوچک). در تعریف فقط فنی خواهد بود). [7] با این حال نظرات مخالفی وجود دارد. محققانی مانند پاسکال بویر استدلال می‌کنند که تعریف سنت و توسعه نظریه‌ها در مورد آن برای این رشته مهم است. [7]

باستان شناسی

در باستان شناسی ، اصطلاح سنت به مجموعه ای از فرهنگ ها یا صنایع گفته می شود که به نظر می رسد در طی یک دوره زمانی از یکدیگر توسعه می یابند. این اصطلاح به ویژه در مطالعه باستان شناسی آمریکا رایج است . [17]

زیست شناسی

زیست‌شناسان، هنگام بررسی گروه‌های غیرانسان، رفتارهای مکرری را مشاهده کرده‌اند که در جوامع از نسلی به نسل دیگر آموزش داده می‌شود. سنت در زیست شناسی این گونه تعریف می شود: «عمل رفتاری نسبتاً پایدار (یعنی به طور مکرر در یک دوره زمانی انجام می شود)، که بین دو یا چند عضو یک گروه مشترک است، که تا حدی به یادگیری با کمک اجتماعی برای نسل آن بستگی دارد. در دست اندرکاران جدید»، و پیش درآمد «فرهنگ» در معنای انسان شناختی نامیده شده است. [26]

سنت های رفتاری در گروه های ماهی، پرندگان و پستانداران مشاهده شده است. گروه‌هایی از اورانگوتان‌ها و شامپانزه‌ها، به‌ویژه، ممکن است تعداد زیادی از سنت‌های رفتاری را نشان دهند، و در شامپانزه‌ها، انتقال رفتار سنتی از یک گروه به گروه دیگر (نه فقط در یک گروه) مشاهده شده است. چنین سنت‌های رفتاری ممکن است اهمیت تکاملی داشته باشند و امکان سازگاری با سرعتی سریع‌تر از تغییرات ژنتیکی را فراهم کنند. [27]

موسیقی شناسی و اتنوموزیکولوژی

عمار ربی الازار
محیط سنتی آخرین قسمت از رساله اول، براخوت از تورات شفاهی ، که چگونگی ایجاد صلح توسط دانشمندان تلمود را در جهان توصیف می کند. توسط کانتور مایر کانویسکی در سال 1919 برای ادیسون رکوردز اجرا شد .
در پخش این فایل مشکل دارید؟ به کمک رسانه مراجعه کنید .

در حوزه موسیقی شناسی و اتنوموزیکولوژی، سنت به سیستم های اعتقادی، رپرتوار، فنون، سبک و فرهنگی اطلاق می شود که از نسل های بعدی منتقل می شود. سنت در موسیقی زمینه‌ای تاریخی را مطرح می‌کند که با آن می‌توان الگوهای متمایزکننده را درک کرد. سنت‌ها همراه با حس تاریخ، سیالیتی دارند که باعث تکامل و تطبیق آنها در طول زمان می‌شود. در حالی که هر دو موسیقی شناسی و اتنوموسیکولوژی با «مطالعه علمی موسیقی» [28] تعریف می شوند ، آنها در روش شناسی و موضوع تحقیق متفاوت هستند. سنت یا سنت‌ها را می‌توان به‌عنوان زمینه‌ای برای مطالعه آثار یک آهنگساز خاص یا به‌عنوان بخشی از دیدگاه تاریخی گسترده ارائه کرد. [29]

جامعه شناسی

مفهوم سنت، در تحقیقات اولیه جامعه‌شناختی (در اواخر قرن 19 و 20)، به مفهوم جامعه سنتی اشاره می‌کند که در مقابل جامعه صنعتی مدرن‌تر قرار گرفته است . [12] این رویکرد به‌ویژه در مفاهیم اقتدار سنتی و اقتدار عقلانی- قانونی مدرن ماکس وبر به تصویر کشیده شد . [12] در آثار مدرن‌تر، صد سال بعد، جامعه‌شناسی سنت را ساختاری اجتماعی می‌بیند که برای تقابل گذشته با حال و به‌عنوان شکلی از عقلانیت برای توجیه روند معینی از عمل استفاده می‌شود. [12]

جامعه سنتی با فقدان تمایز بین خانواده و تجارت، تقسیم کار عمدتاً تحت تأثیر سن، جنسیت و موقعیت، جایگاه بالای عرف در نظام ارزشی، خودکفایی، ترجیح پس‌انداز و انباشت سرمایه به جای مولد مشخص می‌شود. سرمایه گذاری، خودکامگی نسبی [12] نظریه های اولیه که تکامل ساده و تک خطی جوامع را از مدل سنتی به صنعتی مطرح می کنند، اکنون بسیار ساده انگارانه دیده می شوند. [12]

در سال 1981، ادوارد شیلز در کتاب سنت خود ، تعریفی از سنت ارائه کرد که مورد پذیرش جهانی قرار گرفت. [12] از نظر شیلس، سنت هر چیزی است که از گذشته به حال منتقل یا منتقل شده باشد. [12]

یکی دیگر از جنبه های مهم جامعه شناختی سنت، جنبه ای است که به عقلانیت مربوط می شود. همچنین مربوط به آثار ماکس وبر است (به نظریه‌های عقلانیت مراجعه کنید ) و در سال 1992 توسط ریموند بودون در کتاب عملش محبوبیت و بازتعریف شد . [12] در این زمینه، سنت به شیوه تفکر و عمل توجیه می‌شود که «همیشه همین طور بوده است». [12] این خط استدلال اساس نقص منطقی توسل به سنت (یا argumentum ad antiquitatem ) را تشکیل می‌دهد، [30] که شکل «این درست است زیرا ما همیشه این کار را انجام داده‌ایم». [31] در بیشتر موارد، چنین درخواستی را می‌توان به این دلیل رد کرد که «سنتی» مورد حمایت ممکن است دیگر مطلوب نباشد، یا در واقع، هرگز علی‌رغم محبوبیت قبلی‌اش هرگز مطلوب نبوده است.

فلسفه

ایده سنت در فلسفه مهم است. فلسفه قرن بیستم اغلب بین سنت «تحلیلی»، غالب در کشورهای انگلیسی زبان و اسکاندیناوی، و سنت «قاره ای» که در اروپای آلمانی و رومی زبان غالب است، تقسیم می شود. به طور فزاینده‌ای برای فلسفه قاره‌ای، پروژه ساختارشکنی چیزی است که طرفداران آن، به پیروی از مارتین هایدگر ، «سنت» می‌نامند، که با افلاطون و ارسطو آغاز شد . در مقابل، برخی از فیلسوفان قاره ای - به ویژه هانس گئورگ گادامر - تلاش کرده اند سنت ارسطویی را احیا کنند . این حرکت توسط Alasdair MacIntyre در فلسفه تحلیلی تکرار شده است . با این حال، مک اینتایر خود ایده «سنت» را واسازی کرده است، در عوض ارسطویی را به عنوان یک سنت فلسفی در رقابت با دیگران مطرح می کند.

در گفتمان سیاسی و مذهبی

مفاهیم سنت و ارزش‌های سنتی اغلب در گفتمان سیاسی و مذهبی برای تثبیت مشروعیت مجموعه‌ای از ارزش‌ها استفاده می‌شوند. در ایالات متحده در قرن بیستم و بیست و یکم، مفهوم سنت برای بحث در مورد مرکزیت و مشروعیت ارزش‌های مذهبی محافظه‌کار مورد استفاده قرار گرفته است. [32] به طور مشابه، رشته‌هایی از تفکر الهیات ارتدکس از تعدادی از ادیان جهانی آشکارا خود را به عنوان خواهان بازگشت به سنت معرفی می‌کنند. برای مثال، اصطلاح « کاتولیک سنت‌گرا » به کسانی مانند اسقف اعظم لوفور اشاره دارد که می‌خواهند عبادت و اعمال کلیسا مانند قبل از دومین شورای واتیکان 1962-1965 باشد. [33] به همین ترتیب، مسلمانان اهل سنت به عنوان اهل سنت و الجماعه ( عربی : أهل السنة والجماعة )، به معنای واقعی کلمه «اهل سنت [ محمد ] و جامعه» شناخته می‌شوند و بر دلبستگی آنها به دین و مذهب تأکید می‌کنند. سنت فرهنگی

به طور کلی تر، سنت به عنوان راهی برای تعیین طیف سیاسی مورد استفاده قرار گرفته است ، به طوری که احزاب جناح راست نسبت به احزاب چپ گرایش قوی تری به روش های خاصی از گذشته دارند . [34] در اینجا، مفهوم پیروی از سنت توسط فلسفه سیاسی محافظه‌کاری سنت‌گرا (یا صرفاً سنت‌گرایی ) تجسم می‌یابد که بر نیاز به اصول قانون طبیعی و نظم اخلاقی متعالی، سلسله‌مراتب و وحدت ارگانیک ، کشاورزی ، کلاسیک گرایی و عالی تأکید می‌کند. فرهنگ ، و حوزه های متقاطع وفاداری. [35] بنابراین سنت‌گرایان مفاهیم فردگرایی ، لیبرالیسم، مدرنیته و پیشرفت اجتماعی را رد می‌کنند ، اما نوسازی فرهنگی و آموزشی را ترویج می‌کنند، [36] و علاقه به کلیسا، خانواده، دولت و جامعه محلی را احیا می‌کنند. این دیدگاه به دلیل گنجاندن در مفهوم خود از اعمال سنتی که دیگر مطلوب تلقی نمی شوند، مورد انتقاد قرار گرفته است، به عنوان مثال، دیدگاه های کلیشه ای درباره جایگاه زنان در امور خانگی . [37]

در جوامع دیگر، به ویژه جوامعی که تغییرات اجتماعی سریعی را تجربه می‌کنند، ممکن است ایده «سنتی» به طور گسترده مورد مناقشه قرار گیرد و گروه‌های مختلف در تلاشند تا ارزش‌های خود را به عنوان ارزش‌های سنتی مشروع تثبیت کنند. تعریف و اجرای سنت ها در برخی موارد می تواند وسیله ای برای ایجاد وحدت بین گروه های فرعی در یک جامعه متنوع باشد. در موارد دیگر، سنت وسیله ای برای غیر و متمایز نگه داشتن گروه ها از یکدیگر است. [32]

در گفتمان هنری

جشن‌های تعطیلات ممکن است به عنوان سنت منتقل شوند، همانطور که در مورد این غذای کریسمس مشخص لهستانی ، تزیین درخت کریسمس ، سنتی از اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19، صادق است.

در زمینه‌های هنری، در اجرای ژانرهای سنتی (مانند رقص سنتی )، رعایت دستورالعمل‌های سنتی از اولویت‌های اجراکننده اهمیت بیشتری دارد. [1] اغلب این شکل تغییرناپذیر هنرهای خاص است که منجر به درک آنها به عنوان سنتی می شود. [1] برای تلاش‌های هنری، سنت به‌عنوان تضاد با خلاقیت ، با هنر سنتی و عامیانه مرتبط با تقلید یا تکرار غیراصیل، بر خلاف هنرهای زیبا ، که به‌خاطر بدیع و منحصربه‌فرد بودن ارزش دارد، مورد استفاده قرار گرفته است. با این حال، فلسفه جدید هنر، تعامل با سنت را جزء لاینفک توسعه بیان هنری جدید می داند. [32]

ارتباط با مفاهیم دیگر

در علوم اجتماعی، سنت اغلب در مقابل مدرنیته قرار می گیرد ، به ویژه از نظر کل جوامع. این دوگانگی عموماً با مدل خطی تغییر اجتماعی همراه است که در آن جوامع از سنتی بودن به مدرن بودن پیشرفت می کنند. [38] جوامع سنت‌محور به‌عنوان ارزش‌گذاری برای فرزندسالاری ، هماهنگی و رفاه گروهی، ثبات و وابستگی متقابل توصیف شده‌اند ، در حالی که جامعه‌ای که مدرنیته را به نمایش می‌گذارد، برای "فردگرایی (با اراده و انتخاب آزاد)، تحرک و پیشرفت ارزش قائل است. [32] نویسنده دیگری که سنت را در رابطه با مدرنیته بحث می کند، آنتونی گیدنز، سنت را چیزی مقید به آیین می داند که در آن آیین تداوم سنت را تضمین می کند. [39] با این حال، گاسفیلد و دیگران این دوگانگی را بسیار ساده‌شده نقد می‌کنند و استدلال می‌کنند که سنت پویا، ناهمگون است و با مدرنیته حتی در درون افراد همزیستی موفقی دارد. [38]

سنت باید از آداب و رسوم، قراردادها ، قوانین، هنجارها ، روال، قوانین و مفاهیم مشابه متمایز شود . در حالی که قرار است سنت ها تغییر ناپذیر باشند، آنها انعطاف پذیرتر و در معرض نوآوری و تغییر هستند. [1] [9] در حالی که توجیه سنت ایدئولوژیک است ، توجیه سایر مفاهیم مشابه بیشتر عملی یا فنی است. [10] با گذشت زمان، آداب و رسوم، روال‌ها، قراردادها، قوانین و مواردی از این قبیل می‌توانند به سنت‌ها تبدیل شوند، اما این معمولاً مستلزم آن است که آنها (در درجه اول) هدف عملی نداشته باشند. [10] برای مثال، کلاه گیس هایی که توسط وکلا پوشیده می شد در ابتدا رایج و مد روز بود. خارهای استفاده شده توسط مقامات نظامی در ابتدا کاربردی بودند، اما اکنون هم غیرعملی و هم سنتی هستند. [10]

حفظ

زنی که از شبات استقبال می کند ، سنتی که قدمت آن به بیش از 3300 سال می رسد

حمایت قانونی از سنت شامل تعدادی از موافقت نامه های بین المللی و قوانین ملی است. علاوه بر حمایت بنیادی از اموال فرهنگی، همکاری بین سازمان ملل متحد ، یونسکو و سپر آبی بین المللی در حفاظت یا ثبت سنت ها و آداب و رسوم نیز وجود دارد. حفاظت از فرهنگ و سنت ها در سطح ملی و بین المللی اهمیت فزاینده ای پیدا می کند. [40] [41] [42] [43] [44]

در بسیاری از کشورها، تلاش‌های هماهنگ برای حفظ سنت‌هایی که در خطر از بین رفتن هستند، انجام می‌شود. تعدادی از عوامل می تواند از بین رفتن سنت را تشدید کند، از جمله صنعتی شدن، جهانی شدن ، و جذب یا به حاشیه راندن گروه های فرهنگی خاص. [45] جشن های مرسوم و سبک زندگی از جمله سنت هایی است که درصدد حفظ آنهاست. [46] به همین ترتیب، مفهوم سنت برای دفاع از حفظ و معرفی مجدد زبان های اقلیت مانند کورنیش تحت نظارت منشور اروپایی برای زبان های منطقه ای یا اقلیت استفاده شده است . [47] به طور خاص، منشور معتقد است که این زبان‌ها «به حفظ و توسعه ثروت و سنت‌های فرهنگی اروپا کمک می‌کنند». منشور در ادامه خواستار "استفاده یا اتخاذ... از اشکال سنتی و صحیح نام مکان ها در زبان های منطقه ای یا اقلیت" است. [48] ​​به همین ترتیب، یونسکو هم «سنت شفاهی» و هم «تجلیات سنتی» را در تعریف خود از ویژگی‌ها و میراث فرهنگی یک کشور شامل می‌شود. بنابراین برای حفظ سنت در کشورهایی مانند برزیل کار می کند. [49]

در ژاپن ، برخی از آثار هنری، سازه ها، تکنیک های صنایع دستی و هنرهای نمایشی توسط دولت ژاپن به عنوان میراث گرانبهای مردم ژاپن در نظر گرفته می شود و تحت قانون ژاپن برای حمایت از اموال فرهنگی محافظت می شود. [50] این قانون همچنین افراد ماهر در هنرهای سنتی را به عنوان « گنجینه‌های زنده ملی » معرفی می‌کند و حفظ صنایع دستی آنها را تشویق می‌کند. [51]

برای مردم بومی مانند مائوری ها در نیوزیلند، بین هویت سیال به عنوان بخشی از جامعه مدرن و هویت سنتی با تعهداتی که همراه با آن است، تضاد وجود دارد. از دست دادن زبان احساس انزوا را تشدید می کند و به توانایی تداوم سنت آسیب می رساند. [45]

بیان فرهنگی سنتی

عبارت « عبارات فرهنگی سنتی » توسط سازمان جهانی مالکیت فکری برای اشاره به «هر شکلی از بیان هنری و ادبی که فرهنگ و دانش سنتی در آن تجسم یافته است، از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود و شامل منسوجات دست‌ساز می‌شود، استفاده می‌شود. نقاشی، داستان، افسانه، مراسم، موسیقی، آهنگ، ریتم و رقص." [52]

همچنین ببینید

مراجع

نقل قول ها

  1. ^ abcdefg توماس ای. گرین (1997). فولکلور: دایره المعارفی از باورها، آداب و رسوم، قصه ها، موسیقی یا هنر. ABC-CLIO. ص 800. شابک 978-0-87436-986-1.
  2. ^ abcdefg شیلز 12
  3. ^ abcde آنتونی گیدنز (2003). دنیای فراری: چگونه جهانی شدن زندگی ما را تغییر می دهد. تیلور و فرانسیس ص 39. شابک 978-0-415-94487-8.
  4. ^ ab Yves Congar (2004). معنای سنت. ایگناتیوس پرس. ص 9. ISBN 978-1-58617-021-9.
  5. ^ شیلز 3-6
  6. ^ شیلز 18
  7. ^ abcd پاسکال بویر (1990). سنت به مثابه حقیقت و ارتباط: توصیفی شناختی از گفتمان سنتی انتشارات دانشگاه کمبریج ص 7. ISBN 978-0-521-37417-0.
  8. ^ اب شیلس 15
  9. ^ abcde Hobsbawm 2-3
  10. ^ abcdef Hobsbawm 3-4
  11. ^ هابسبام 1
  12. ^ abcdefghijk Langlois, S. (2001). "سنت: اجتماعی". دایره المعارف بین المللی علوم اجتماعی و رفتاری . صفحات 15829-15833. doi :10.1016/B0-08-043076-7/02028-3. شابک 978-0080430768.
  13. ^ اب شیلس 14
  14. ↑ لیلبرن، داگلاس (1984). جستجوی سنت . ولینگتون: الکساندر ترنبول کتابخانه موقوفه، با کمک بنیاد آهنگسازان نیوزیلند. شابک 0-908702-00-0. [ صفحه مورد نیاز ]
  15. ^ مایکل ای ویلیامز; کولت کاکس; مارتین اس جافی (1992). نوآوری در روایات دینی: مقالاتی در تفسیر تحول دینی. والتر دو گروتر. ص 1. ISBN 978-3-11-012780-5.
  16. ↑ پاسکال بویر (1990). سنت به مثابه حقیقت و ارتباط: توصیفی شناختی از گفتمان سنتی انتشارات دانشگاه کمبریج ص 8. ISBN 978-0-521-37417-0.
  17. ^ abcd Handler, Richard; جوسلین اینکین (1984). "سنت، اصیل یا جعلی". مجله فولکلور آمریکا . 29 .
  18. ^ شیلز 16
  19. ^ ab Hobsbawm 1-2
  20. ↑ اینگراهام، کریس (2008). عروسی های سفید: دگرجنس گرایی عاشقانه در فرهنگ عامه . نیویورک: Taylor & Francis, Inc. pp. 60-61. شابک 978-0-415-95194-4.
  21. ↑ ترنس رنجر ، اختراع سنت در آفریقای استعماری ، در ای جی (اریک جی.) هابسبام ؛ TO (Terence O.) Ranger (1992). اختراع سنت. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 211-263. شابک 978-0-521-43773-8.
  22. ^ هابسبام 7
  23. ↑ ab Kurz-Milke and Martignon 129
  24. ↑ ab Kurz-Milke and Martignon 129-130
  25. ↑ سوجاتا پاتل (2009). ISA Handbook of Diverse Sociological Traditions. انتشارات SAGE. ص 5. ISBN 978-1-84787-402-3.
  26. ↑ فراگازی و پری ۲، ۱۲
  27. ^ سفید، اندرو؛ آنتوان اسپیتری; ویکتوریا هورنر؛ کریستین ای. بانی; سوزان پی. لمبث; استیون جی. شاپیرو; Frans BM de Waal (2007). "انتقال سنت های متعدد در داخل و بین گروه های شامپانزه". زیست شناسی فعلی . 17 (12): 1038-1043. Bibcode :2007CBio...17.1038W. doi : 10.1016/j.cub.2007.05.031 . ISSN  0960-9822. PMID  17555968. S2CID  1236151.
  28. ^ داکلز، وینسنت. "موسیقی شناسی". Grove Music Online. آکسفورد موزیک آنلاین بازبینی شده در 6 اکتبر 2011 .
  29. ↑ کنت گلوگ، دیوید بیرد (2005). موسیقی شناسی مفاهیم کلیدی . راتلج.
  30. ^ دانشگاه تگزاس "اشتباه است-باید". تعاریف مغالطه . گروه فلسفه دانشگاه ایالتی تگزاس. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 اوت 2006 . بازیابی شده در 7 فوریه 2008 .
  31. ↑ تروفانت، ویلیام (1917). استدلال و مناظره . شرکت هاتون میفلین دیجیتالی شده در 9 مه 2007.
  32. ^ abcd Bronner، Simon J. "سنت" در دایره المعارف بین المللی علوم اجتماعی . اد. ویلیام ای. داریتی، جونیور. جلد. 8. ویرایش دوم دیترویت: مک میلان مرجع ایالات متحده آمریکا، 2008. p420-422.
  33. ^ مارتی، مارتین ای. آر اسکات اپلبی (1994). اصولگرایی مشاهده شد . انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 92. شابک 978-0-226-50878-8.
  34. ^ فارل، هنری جان؛ لارنس، اریک؛ سایدز، جان (2008). "خود تفکیک یا مشورت؟ خوانندگان وبلاگ، مشارکت و قطبی شدن در سیاست آمریکا". سری کاغذ کار SSRN . doi :10.2139/ssrn.1151490. ISSN  1556-5068.
  35. ↑ فرونن، بروس، جرمی بیر، و جفری او. نلسون، ویرایش. (2006) محافظه کاری آمریکایی: دایره المعارف ویلمینگتون، DE: کتاب های ISI، صفحات 870-875.
  36. ↑ فرونن، بروس، جرمی بیر، و جفری او. نلسون، ویرایش. (2006) محافظه کاری آمریکایی: دایره المعارف ویلمینگتون، DE: کتاب های ISI، ص. 870.
  37. ^ M. Dwayne Smith; جورج دی. خود (1981). "فمینیست ها و سنت گرایان: مقایسه نگرشی". نقش های جنسی 7 (2): 183-188. doi :10.1007/BF00287804. S2CID  143401247.
  38. ↑ ab Gusfield, Joseph R. (1 ژانویه 1967). "سنت و مدرنیته: قطب های نابجا در مطالعه تغییرات اجتماعی". مجله جامعه شناسی آمریکا . 72 (4): 351-362. doi :10.1086/224334. ISSN  0002-9602. JSTOR  2775860. PMID  6071952. S2CID  8013111.
  39. ↑ گیدنز، «زندگی در جامعه پسا سنتی» ۶۴
  40. ↑ «اسناد حقوقی یونسکو: پروتکل دوم کنوانسیون لاهه 1954 برای حمایت از اموال فرهنگی در صورت درگیری مسلحانه 1999». بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 اوت 2021 . بازیابی شده در 29 مارس 2020 .
  41. ↑ راجر اوکیف، کامیل پرون، توفیگ موسایف، جیانلوکا فراری "حفاظت از اموال فرهنگی. راهنمای نظامی." یونسکو، 2016.
  42. ↑ Gerold Keusch "Kulturschutz in der Ära der Identitätskriege" (آلمانی) در Truppendienst - Magazin des Österreichischen Bundesheeres، 24 اکتبر 2018.
  43. ^ Vgl. auch "کارل فون هابسبورگ در ماموریت در لبنان" (به آلمانی). 28 آوریل 2019. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مه 2020 . بازیابی شده در 29 مارس 2020 .
  44. ^ Vgl. z. ب. کورین وگنر، مرجان اوتر: اموال فرهنگی در جنگ: حفاظت از میراث در طول درگیری مسلحانه. در: موسسه حفاظت گتی، خبرنامه 23.1، بهار 2008; ادن استیفمن: حفظ فرهنگی در بلایا، مناطق جنگی. چالش های بزرگ را ارائه می دهد. در: کرونیکل بشردوستی، 11 مه 2015.
  45. ^ ab McIntosh، Tracey (2005). "هویت های مائوری: ثابت، سیال، اجباری". در جیمز اچ لیو (ویرایش). هویت نیوزلند: عزیمت و مقصد . ولینگتون، NZ: انتشارات دانشگاه ویکتوریا. ص 40. شابک 0-86473-517-0.
  46. ↑ «بحرین به دنبال حفظ سنت های مروارید باستانی است». سی ان ان . 11 مارس 2010 . بازبینی شده در 5 فوریه 2011 .
  47. ↑ ریچارد ساویل (12 نوامبر 2009). «ترجمه تابلوهای خیابان کورنیش». دیلی تلگراف . لندن . بازبینی شده در 6 فوریه 2010 .
  48. ↑ «منشور اروپایی برای زبان‌های منطقه‌ای یا اقلیت‌ها». شورای اروپا . 5 نوامبر 1992. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 فوریه 2011 . بازبینی شده در 6 فوریه 2010 .
  49. ↑ «میراث جهانی در برزیل». یونسکو بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 ژانویه 2011 . بازیابی شده در 11 فوریه 2011 .
  50. ↑ «خواص فرهنگی برای نسل‌های آینده» (PDF) . اداره امور فرهنگی در ژاپن - مالی 2009 . آژانس امور فرهنگی ژوئن 2007. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 27 مارس 2009.
  51. ↑ «گنجینه های ژاپن – هنرمندان زنده آن». سانفرانسیسکو کرونیکل . 30 مه 1999. بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 مه 2011 . بازبینی شده در 5 فوریه 2011 .
  52. ↑ زاکرمن، غیلاد ؛ و همکاران (2015)، ENGAGING - راهنمای تعامل محترمانه و متقابل با مردم بومی و جزیره نشین تنگه تورس، و شیوه های هنری و مالکیت معنوی آنها (PDF) ، دولت استرالیا: پشتیبانی از فرهنگ بومی، ص. 7، بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 30 مارس 2016

آثار ذکر شده

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به سنت‌ها وجود دارد .
ویکی نقل قول‌هایی مربوط به سنت است .