جوزف ارنست رنان ( فرانسوی: [ʒozɛf ɛʁnɛst ʁənɑ̃] ؛ 27 فوریه 1823 - 2 اکتبر 1892) [ 2] مستشرق فرانسوی و محقق سامی بود که درباره زبان‌ها و تمدن‌های سامی می‌نوشت ، مورخ ادیان ، علم‌شناس و مؤلف . منتقد . [3] او آثاری در مورد ریشه‌های مسیحیت اولیه نوشت ، [3] و از نظریه‌های سیاسی رایج به‌ویژه در مورد ناسیونالیسم ، هویت ملی و برتری ادعایی سفیدپوستان بر دیگر «نژادهای انسانی» حمایت کرد. [4] رنان به عنوان یکی از اولین دانشمندانی شناخته می‌شود که تئوری خزر را پیش بردند [5] که معتقد بود یهودیان اشکنازی از نوادگان خزرها هستند ، [6] مردم ترک که دین یهود را پذیرفته بودند [7] و ظاهراً مهاجرت کرده بودند. به اروپای مرکزی و شرقی پس از فروپاشی خاناتشان . [6]
او در Tréguier در بریتانی در خانواده ای ماهیگیر به دنیا آمد. [8] پدربزرگش که با طعم ماهیگیری خود ثروت اندکی به دست آورده بود ، خانه ای در ترگویه خرید و در آنجا اقامت گزید و پدرش که ناخدا یک کاتر کوچک و یک جمهوریخواه سرسخت بود ، با دختر یک تاجر سلطنتی از شهر همسایه ازدواج کرد. از لانیون . رنان در تمام زندگی خود از تضاد بین عقاید سیاسی پدر و مادرش آگاه بود. او پنج ساله بود که پدرش فوت کرد و خواهرش هنریت که دوازده سال از او بزرگتر بود، سرپرست اخلاقی خانواده شد. او که تلاش بیهوده ای برای حفظ مدرسه دخترانه در ترگویه داشت، ترک کرد و به عنوان معلم در یک مدرسه شبانه روزی بانوان جوان به پاریس رفت. [9]
ارنست در حوزه کلیسایی شهر زادگاهش تحصیل کرد. [10] [9] گزارش های مدرسه او او را به عنوان "مطمع، صبور، کوشا، پر زحمت، دقیق" توصیف می کند. در حالی که کشیش ها به او ریاضیات و لاتین می آموختند، مادرش تحصیلات او را به پایان رساند. مادر رنان نیمه برتون بود . اجداد پدری او از بوردو آمده بودند ، و رنان می گفت که در ذات خودش، گسکنی ها و برتون ها دائماً در تضاد بودند. [11] [9]
در تابستان 1838، رنان برنده تمام جوایز کالج ترگویه شد. خواهرش در مورد برادرش به دکتر مدرسه ای در پاریس که در آن تدریس می کرد گفت و او به FAP Dupanloup که در سازماندهی کالج کلیسایی Saint-Nicola-du-Chardonnet دست داشت ، مدرسه ای که در آن اشراف جوان کاتولیک و... بیشتر دانش آموزان با استعداد حوزه های علمیه کاتولیک قرار بود با هم آموزش ببینند، با این ایده که بین اشراف و کشیشان دوستی ایجاد کنند. دوپانلوپ رنان را که در آن زمان پانزده ساله بود و هرگز خارج از بریتنی نبوده بود، فرستاد . "با گیجی یاد گرفتم که دانش از امتیازات کلیسا نیست... با معنای کلمات استعداد، شهرت، شهرت بیدار شدم." مذهب در ترگویه و پاریس برای او کاملاً متفاوت به نظر می رسید. [9] او به آبه دوپانلوپ به عنوان یک شخصیت پدری نگاه کرد. [12]
در سال 1840، رنان سنت نیکلاس را ترک کرد تا در حوزه علمیه ایسی-ل-مولینو در رشته فلسفه تحصیل کند . او با اشتیاق به مکتب کاتولیک وارد شد . در میان فیلسوفان، توماس رید و نیکلاس مالبرانچ ابتدا او را جذب کردند و سپس به GWF هگل ، امانوئل کانت و جی جی هردر روی آورد . [12] رنان شروع به دیدن تناقضی بین متافیزیکی که مطالعه کرد و ایمانی که اظهار داشت، شد، اما اشتها برای حقایق قابل تأیید، بدبینی او را مهار کرد. او به هنریت نوشت: «فلسفه هیجان‌انگیز است و فقط نیمی از اشتهای حقیقت را ارضا می‌کند؛ من مشتاق ریاضیات هستم». هنریت در خانواده کنت زامویسکی نامزدی پردرآمدتر از شغل سابقش پذیرفته بود. او قوی ترین نفوذ را بر برادرش اعمال کرد. [9]
این ریاضیات نبود، بلکه زبان شناسی بود که شک و تردیدهای جمع آوری رنان را حل و فصل می کرد. دوره او در ایسی به پایان رسید، در سال 1844 او وارد کالج سنت سولپیس شد تا قبل از ورود به کلیسا مدرک خود را در رشته فیلولوژی بگذراند و در اینجا شروع به مطالعه زبان عبری کرد. او متوجه شد که قسمت دوم کتاب اشعیا نه تنها از نظر سبک بلکه از نظر تاریخ با قسمت اول تفاوت دارد، دستور زبان و تاریخ پنج کتاب متأخرتر از زمان موسی است ، و اینکه کتاب دانیال به وضوح قرن ها نوشته شده است . پس از زمانی که در آن تنظیم شده است. شب ها رمان های جدید ویکتور هوگو را خواند . او روز به روز عبری و سریانی را زیر نظر آرتور ماری لو هیر مطالعه می کرد . [12] در اکتبر 1845، رنان سنت سولپیس را به مقصد استانیسلاس، یک کالج غیر روحانی متشکل از سخنوران ترک کرد . او که هنوز بیش از حد تحت سلطه کلیسا احساس می کرد، با اکراه به آخرین معاشرت های خود با زندگی مذهبی پایان داد و به عنوان معلم وارد مدرسه پسرانه M. Crouzet شد. [9]
رنان که توسط کشیشان آموزش دیده بود، قرار بود ایده آل علمی را با گسترش فوق العاده تمام استعدادهای خود بپذیرد. او توسط شکوه کیهان شیفته شد. او در پایان زندگی خود در مورد آمیل نوشت : "مردی که وقت دارد یک دفتر خاطرات خصوصی داشته باشد، هرگز عظمت جهان را درک نکرده است." یقین علم فیزیکی و طبیعی در سال 1846 توسط شیمیدان مارسلین برتلو ، که در آن زمان یک مرد جوان هجده ساله، شاگرد او در مدرسه ام. کروزه بود، به رنان آشکار شد. تا روز مرگ رنان دوستی آنها ادامه داشت. رنان فقط در عصرها به عنوان راهنما مشغول به کار بود. او در طول روز به تحقیقات خود در زبان شناسی سامی ادامه داد . در سال 1847، او جایزه ولنی را به دست آورد ، یکی از اصلی ترین افتخارات آکادمی کتیبه ها ، برای نسخه خطی "تاریخ عمومی زبان های سامی". در سال 1847، او مدرک خود را به عنوان Agrégé de Philosophie - یعنی همکار دانشگاه - گرفت و به عنوان استاد در لیسه واندوم پیشنهاد شد . [9]
در سال 1856، رنان در پاریس با کورنلی شفر، دختر هندریک شفر و خواهرزاده آری شفر ، هر دو نقاش فرانسوی هلندی تبار ازدواج کرد. آنها دو فرزند داشتند، آری رنان ، متولد 1858، که نقاش شد، و نومی، متولد 1862، که در نهایت با یانیس پسیچاریس فیلولوژیست ازدواج کرد . در سال 1863، انجمن فلسفی آمریکا او را به عضویت بین‌المللی انتخاب کرد. [13]
رنان در طول زندگی خود به عنوان نویسنده کتاب بسیار محبوب زندگی عیسی ( Vie de Jésus ، 1863) شناخته شد . [14] [15] رنان ایده این کتاب را به خواهرش هنریت نسبت داد، که با او در سوریه و فلسطین عثمانی سفر می کرد که در اثر تب به طور ناگهانی درگذشت. او تنها با یک عهد جدید و نسخه ای از یوسفوس به عنوان مرجع، شروع به نوشتن کرد. [16] این کتاب اولین بار در سال انتشار آن توسط چارلز ای. ویلبور به انگلیسی ترجمه شد و در 145 سال گذشته در دست چاپ باقی مانده است. [17] زندگی رنان از عیسی با ستایش و انتقاد کنایه آمیز توسط آلبرت شوایتزر در کتاب خود به نام «جستجوی عیسی تاریخی» تجلیل شد . [18]
رنان استدلال کرد که عیسی توانست خود را از "ویژگی های یهودی" پاک کند و آریایی شد . زندگی عیسی او افکار نژادی را ترویج کرد و نژاد را در الهیات و شخص عیسی القا کرد. او عیسی را به‌عنوان یک گالیله‌ای به تصویر می‌کشد که از یهودی به مسیحی تبدیل شده بود و مسیحیت پاک از هرگونه تأثیر یهودی ظاهر شد. [19] این کتاب عمدتاً بر اساس انجیل یوحنا بود و یک اثر علمی بود. [19] این عیسی را به عنوان یک انسان به تصویر می‌کشد اما نه خدا، و معجزات انجیل را رد می‌کند. [19] رنان معتقد بود که با انسانی کردن عیسی، کرامت بیشتری را به او باز می‌گرداند. [20] اظهارات بحث برانگیز کتاب مبنی بر اینکه زندگی عیسی باید مانند زندگی هر شخص تاریخی نوشته شود، و اینکه کتاب مقدس می تواند و باید مورد بررسی انتقادی مانند سایر اسناد تاریخی قرار گیرد، باعث اختلاف نظر شد [21] و بسیاری از مسیحیان را خشمگین کرد . [22] [23] [24] [25] و یهودیان به دلیل توصیف یهودیت به عنوان احمقانه و غیر منطقی و به دلیل اصرار بر برتری عیسی و مسیحیت. [19]
جرج ماس مورخ آمریکایی در کتاب به سوی راه حل نهایی. تاریخ نژادپرستی اروپایی (ص 88، 129-130) استدلال می کند که به گفته رنان، عدم تحمل یک ویژگی یهودی است و نه یک ویژگی مسیحی، اما یهودیت کتاب مقدس حتی در میان خود یهودیان با پیشرفت تمدن اهمیت خود را از دست داده است. به همین دلیل است که یهودیان مدرن دیگر از گذشته خود محروم نیستند و می توانند سهم مهمی در پیشرفت مدرن داشته باشند. [26]
او در کتاب خود در مورد سنت پل ، مانند حواریون ، نگرانی خود را نسبت به زندگی اجتماعی بزرگتر، احساس برادری خود، و احیای احساسات دموکراتیک که الهام بخش L'Avenir de la Science بود، نشان می دهد . در سال 1869، او خود را به عنوان نامزد اپوزیسیون لیبرال در انتخابات پارلمانی میو معرفی کرد . در حالی که خلق و خوی او کمتر اشرافی شده بود، لیبرالیسم او بردبارتر شده بود. در آستانه انحلال آن، رنان تا نیمه آماده پذیرش امپراتوری بود و اگر به مجلس نمایندگان انتخاب می شد، به گروه لیبرال امپراتوری ملحق می شد ، اما انتخاب نشد. یک سال بعد، جنگ با آلمان اعلام شد. امپراتوری منسوخ شد و ناپلئون سوم تبعید شد. جنگ فرانسه و پروس نقطه عطفی در تاریخ رنان بود. آلمان همیشه برای او پناهگاه اندیشه و علم بی علاقه بوده است. اکنون او سرزمین آرمان خود را ویران و سرزمین زادگاهش را ویران می‌دید. او آلمانی را دیگر نه به عنوان یک کشیش، بلکه به عنوان یک مهاجم دید. [9]
رنان در La Reforme Intellectuelle et Morale (1871) سعی کرد از آینده فرانسه محافظت کند. با این حال، او هنوز تحت تأثیر آلمان بود. آرمان و نظمی که او به کشور شکست خورده خود پیشنهاد کرد، متعلق به فاتح او بود - یک جامعه فئودالی، یک حکومت سلطنتی، نخبگانی که بقیه ملت فقط برای حمایت و تغذیه وجود دارند. آرمان شرافت و وظیفه ای که توسط عده معدودی برگزیده بر انبوه سرکش و تابع تحمیل شده است. اشتباهات منتسب به کمون رنان را در این واکنش تایید کرد. در عین حال، طنزی که همیشه در آثار او قابل درک است، تلخ تر می شود. دیالوگ های فلسفه او که در سال 1871 نوشته شده است، کتاب جامعه (1882) و دجال او (1876) (جلد چهارم ریشه های مسیحیت ، که به سلطنت نرون می پردازد ) از نظر نبوغ ادبی غیرقابل قیاس هستند، اما نمونه هایی از افسون زدگان هستند. و خلق و خوی شکاک او بیهوده تلاش کرده بود تا کشورش را وادار به اطاعت از دستورات خود کند. برعکس، پیشرفت وقایع، فرانسه را به او نشان می‌داد که هر روز کمی قوی‌تر می‌رفت، و خود را از حال ناباورانه و سرخورده‌اش بیدار می‌کرد و مبارزه برای عدالت و آزادی یک جامعه دموکراتیک را با علاقه مشاهده می‌کرد. جلدهای پنجم و ششم منشأ مسیحیت (کلیسای مسیحی و مارکوس اورلیوس ) او را با دموکراسی آشتی نشان می‌دهد، به صعود تدریجی انسان اطمینان دارد و آگاه است که بزرگترین فجایع واقعاً پیشرفت مطمئن و نامحسوس جهان را مختل نمی‌کند. همچنین، اگر نه با حقایق، دست کم با زیبایی های اخلاقی کاتولیک و با یادآوری دوران جوانی وارسته خود آشتی کرد. [9]
تعریف رنان از ملت بسیار تأثیرگذار بوده است. این در گفتار او در سال 1882 بیان شد Qu'est-ce qu'une nation? ("ملت چیست؟"). در حالی که نویسندگان آلمانی مانند فیشته ملت را با معیارهای عینی مانند یک نژاد یا یک گروه قومی «دارای ویژگی‌های مشترک» (زبان و غیره) تعریف کرده بودند، رنان آن را با تمایل مردم برای زندگی مشترک تعریف می‌کرد، که به طور خلاصه آن را یک جمله معروف "کارهای بزرگی را با هم انجام داده ایم و می خواهیم کارهای بیشتری انجام دهیم". [الف] او در بحبوحه اختلافات مربوط به منطقه آلزاس-لورن ، نوشت که وجود یک ملت بر اساس « همه‌پرسی روزانه » است. برخی از نویسندگان به دلیل ابهام بودن این مفهوم، آن تعریف را بر اساس «همه‌پرسی روزانه» نقد می‌کنند. آنها استدلال می کنند که این تعریف یک ایده آل سازی است و باید در سنت آلمانی تفسیر شود نه در تقابل با آن. آنها می گویند که استدلال هایی که رنان در کنفرانس استفاده کرد ملت چیست؟ با تفکر او سازگار نیستند. [27]
کارل دویچ (در «ناسیونالیسم و جایگزین‌های آن») پیشنهاد کرد که یک ملت «گروهی از مردم است که با دیدگاهی اشتباه درباره گذشته و نفرت از همسایگان خود متحد شده‌اند». این عبارت اغلب، اما به اشتباه، به خود رنان نسبت داده می شود. او در واقع نوشت که اگر "عنصر اساسی یک ملت این است که همه افراد آن باید چیزهای مشترک زیادی داشته باشند"، آنها "باید بسیاری چیزها را نیز فراموش کرده باشند. هر شهروند فرانسوی باید شب سنت بارتولومئو و قتل عام را فراموش کرده باشد. در قرن سیزدهم در جنوب ."
رنان معتقد بود "ملت ها ابدی نیستند. آنها آغازی داشتند و پایانی خواهند داشت. و احتمالاً با یک کنفدراسیون اروپایی جایگزین خواهند شد". [28]
کار رنان به ویژه بر نظریه ناسیونالیسم قرن بیستم، بندیکت اندرسون تأثیر گذاشته است .
رنان با دور شدن از بدبینی خود نسبت به چشم انداز لیبرالیسم در طول دهه 1870 در حالی که هنوز به ضرورت وجود نخبگان روشنفکر برای تأثیرگذاری بر جامعه دموکراتیک به نفع خود معتقد بود، برای حمایت از جمهوری سوم فرانسه گرد هم آمد و با طنز خود را به عنوان یک مشروعیت گرا ، یعنی یک شخص، توصیف کرد. که به "حدود ده سال زمان نیاز دارد تا خودم را به مشروع دانستن هر حکومتی عادت دهم" و اضافه کنم "من که پیش از پیش جمهوریخواه نیستم ، که یک لیبرال ساده هستم که کاملاً مایل است خودم را با یک سلطنت مشروطه تطبیق دهم، به آن وفادارتر خواهم بود. جمهوری نسبت به جمهوری خواهان تازه مسلمان شده». [29] پیشرفت علوم تحت جمهوری و گستردگی آزادی اندیشه که رنان بیش از هر چیز آن را گرامی می داشت، بسیاری از ترس های قبلی او را برطرف کرد و او با نظریه های جبرگرایانه و جبرگرایانه فیلسوفانی مانند هیپولیت تین مخالفت کرد . [30]
با بزرگتر شدن به دوران کودکی خود فکر کرد. او تقریباً شصت ساله بود که در سال 1883 کتاب زندگی‌نامه‌ای « Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse» را منتشر کرد که پس از زندگی عیسی ، اثری است که عمدتاً با آن شناخته می‌شود. [9]
آنها به خواننده‌ی بی‌نظیر مدرن نشان دادند که جهانی نه کمتر شاعرانه و نه کمتر بدوی از خاستگاه مسیحیت، هنوز در حافظه زنده در ساحل شمال غربی فرانسه وجود دارد. این جادوی سلتیک عاشقانه باستانی و سادگی، طبیعی بودن، و صداقتی را دارد که قرن نوزدهم آن را بسیار ارزشمند دانست. اما کتاب کلیسای او که چند ماه پیش از آن منتشر شد، کتاب‌های فلسفه او ، که در سال 1888 گردآوری شد، تصویری مناسب‌تر از روحیه انتقادی سخت‌گیر، افسون‌زده و در عین حال خوش‌بین او به دست می‌دهد. آنها نگرش یک لیبرال فیلسوف را با اعتقاد، با خلق و خوی یک اشراف به سوسیالیسم بی فرهنگ نشان می دهند. ما در آنها می آموزیم که چگونه کالیبان (دموکراسی)، وحشی بی فکر، که به مسئولیت خود آموزش دیده، در نهایت یک حاکم مناسب می سازد. چگونه پروسپرو (اصل یا ذهن اشرافی) خلع سلطنت خود را به خاطر آزادی بیشتر در دنیای روشنفکری می پذیرد، زیرا کالیبان نشان می دهد که یک پلیس کارآمد است و دست مافوق خود را در آزمایشگاه باز می گذارد. چگونه آریل (اصل مذهبی) تسلط محکم‌تری بر زندگی پیدا می‌کند و دیگر با کمترین نشانه‌ای از تغییر روح را از دست نمی‌دهد. در واقع، آریل در خدمت پروسپرو تحت حکومت خارجی وحشی چند سر شکوفا می شود. دین و دانش به همان اندازه زوال‌ناپذیرند که آن جهانی که آبرو دارند. بنابراین، ایده آلیسم اساسی رنان از اعماق بیرون می آید . [9]
رنان پرکار بود. در شصت سالگی، پس از پایان یافتن خاستگاه مسیحیت ، او تاریخ اسرائیل خود را بر اساس مطالعه مادام العمر عهد عتیق و Corpus Inscriptionum Semiticarum که توسط Académie des Inscriptions به سرپرستی رنان از سال 1881 تا 1881 منتشر شده بود، آغاز کرد. پایان عمرش جلد اول تاریخ اسرائیل در سال 1887 منتشر شد. سوم، در سال 1891; دو مورد آخر پس از مرگ کتاب به عنوان تاریخچه حقایق و نظریه ها دارای ایرادات فراوانی است. به‌عنوان مقاله‌ای در مورد سیر تحول اندیشه دینی، (به‌رغم برخی بخش‌های سبک، کنایه یا عدم انسجام) اهمیت فوق‌العاده‌ای دارد. به عنوان بازتابی از ذهن رنان، واقعی ترین تصویر است. در یک مجلد از مقالات گردآوری شده، Feuilles Détachées ، که همچنین در سال 1891 منتشر شد، همان نگرش ذهنی را می یابیم، تأییدی بر ضرورت تقوا مستقل از جزم . در سالهای آخر عمر، او افتخارات زیادی دریافت کرد و به عنوان مدیر کالج دو فرانس و افسر بزرگ لژیون افتخار منصوب شد . دو جلد از تاریخ اسرائیل ، مکاتبات او با خواهرش هنریت، نامه‌هایش به M. Berthelot و تاریخ سیاست مذهبی فیلیپ لو بل که در سالهای قبل از ازدواجش نوشته بود، همگی در طول این دوره منتشر شدند. هشت سال آخر قرن نوزدهم [9]
رنان پس از چند روز بیماری در سال 1892 در پاریس درگذشت، [9] و در Cimetière de Montmartre در محله Montmartre به خاک سپرده شد .
رنان که در طول زندگی خود بسیار تأثیرگذار بود، پس از مرگش به عنوان تجسم روح مترقی در فرهنگ غرب مورد ستایش قرار گرفت. آناتول فرانس نوشت که رنان تجسم مدرنیته است. آثار رنان توسط بسیاری از شخصیت‌های برجسته ادبی آن زمان، از جمله جیمز جویس ، مارسل پروست ، متیو آرنولد ، ادیت وارتون ، و چارلز آگوستین سنت‌بوو خوانده شد و مورد استقبال قرار گرفت . [31] [32] یکی از بزرگترین تحسین‌کنندگان او مانوئل گونزالس پرادا در پرو بود که زندگی عیسی را مبنایی برای ضد روحانی‌گرایی خود قرار داد. بنیتو موسولینی، دیکتاتور ایتالیایی، در سند سال 1932 خود « دکترین فاشیسم »، «شهودهای پیش فاشیستی» درک شده را در بخشی از «مراقبه‌های» رنان که علیه دموکراسی و حقوق فردی به عنوان « کیمری » و ذاتاً مخالف «طرح‌های طبیعت» استدلال می‌کرد، تحسین کرد . [33]
در سال 1903 یک جنجال بزرگ با نصب یک بنای تاریخی در ترگویه طراحی شده توسط ژان بوچر همراه بود . این مکان که در میدان کلیسای جامع محلی قرار گرفت، به عنوان چالشی برای کاتولیک تفسیر شد و به اعتراضات گسترده ای منجر شد، به ویژه به این دلیل که این مکان معمولاً برای منبر موقت برپا شده در جشنواره سنتی کاتولیک عفو سنت ایو استفاده می شد . همچنین شامل الهه یونانی آتنا بود که بازوی خود را برای تاج گذاشتن رنان بالا برد و با اشاره به چالشی آشکار به سمت کلیسای جامع اشاره کرد. [34] [35] روحانیون محلی مجسمه کالواری اعتراضی را سازماندهی کردند که توسط ایو هرنو به عنوان "نمادی از کلیسای پیروزمندانه اولتراکوه " طراحی شده بود.
رنان معتقد بود که ویژگی های نژادی غریزی و جبرگرا هستند . [36] [37] رنان معتقد بود که نژاد سامی از نژاد آریایی پایین‌تر است . [38] رنان ادعا کرد که ذهن سامی توسط جزم گرایی محدود شده است و فاقد یک مفهوم جهان وطنی از تمدن است. [39] برای رنان، سامی ها "نژادی ناقص" بودند. [40] برخی از نویسندگان استدلال می کنند که رنان یهودی ستیزی خود را از یهودی ستیزی ولتر توسعه داد. [41]
او یهودیان اشکنازی اروپا را قومی سامی نمی دانست . رنان برای راه اندازی نظریه به اصطلاح خزر شناخته شده است . این نظریه بیان می‌کند که اشکنازیم‌ها ریشه در پناهندگان ترک داشتند که به یهودیت گرویده بودند و بعداً از خانات فروپاشیده خزر به سمت غرب به راینلند مهاجرت کردند و زبان مادری خزری خود را با زبان ییدیش مبادله کردند و در عین حال به مذهب یهود ادامه دادند. او در سخنرانی خود در سال 1883 "Le Judaïsme comme race et comme مذهب" این مفهوم را که یهودیان یک موجودیت نژادی واحد را به معنای بیولوژیکی تشکیل می دهند، مورد مناقشه قرار داد ، [42] که دیدگاه های او را در یهودی ستیزی نژادی ناخوشایند ساخت . رنان همچنین به دلیل انتقاد شدید ناسیونالیسم قومی آلمانی با لحن یهودستیزانه اش معروف بود. [43] تصورات او از نژاد و قومیت کاملاً با یهودی ستیزی اروپایی قرن 19 و 20 در تضاد بود.
رنان در مورد تاریخ طولانی آزار و اذیت یهودیان چنین نوشت :
وقتی همه ملت ها و همه اعصار شما را مورد آزار و اذیت قرار داده اند، باید انگیزه ای در پس همه آن باشد. یهودی، تا زمان ما، در همه جا خود را تلقین می کرد و مدعی حمایت از قانون عمومی بود. اما در واقع خارج از قانون عادی باقی می ماند. او موقعیت خود را حفظ کرد. او مایل بود مانند دیگران تضمین هایی داشته باشد و علاوه بر آن استثنائات و قوانین خاص خودش را داشته باشد. او منافع ملت ها را بدون ملت بودن، بدون کمک به تحمل بار ملت ها می خواست. هیچ مردمی هرگز نتوانسته این را تحمل کند. ملت ها مخلوقات نظامی هستند که با شمشیر پایه گذاری و نگهداری می شوند. آنها کار دهقانان و سربازان هستند. برای ایجاد آنها، یهودیان هیچ کمکی نکرده اند. در اینجا اشتباه بزرگی است که از ادعاهای اسرائیل الهام گرفته شده است. بیگانه تحمل شده می تواند برای یک کشور مفید باشد، اما به شرطی که کشور به خود اجازه ندهد توسط او مورد تهاجم قرار گیرد. این منصفانه نیست که در خانه ای که شخص ساخته نشده است، حقوق خانوادگی را مطالبه کنیم، مانند پرندگانی که می آیند و در لانه ای که متعلق به آنها نیست، خانه می گیرند، یا مانند سخت پوستان که پوسته گونه دیگری را می دزدند. [44]
با این حال، در طول دهه 1880، رنان از این دیدگاه ها دور شد. وی در سخنرانی با موضوع «یهودیت به عنوان یک نژاد و به عنوان یک دین» بیان کرد:
هنگامی که در سال 1791، مجلس ملی حکم رهایی یهودیان را صادر کرد، اهمیت چندانی به نژاد نداشت. بر این باور بود که مردان را نه باید بر اساس خونی که در رگهایشان می گذراند، بلکه بر اساس ارزش اخلاقی و فکری آنها قضاوت کرد. این افتخار فرانسه است که این سوالات را در کنار انسانی خود قرار دهد. کار قرن نوزدهم تخریب هر یهودی نشین است و من هیچ ستایشی از کسانی که در پی بازسازی آنها هستند ندارم. نژاد اسرائیل در گذشته بزرگترین خدمات را به جهان ارائه کرده است. آمیخته با ملل مختلف، در هماهنگی با اتحادهای ملی متنوع اروپا، در آینده همان کاری را که در گذشته انجام داده است، ادامه خواهد داد. با همکاری با تمام نیروهای لیبرال اروپا، کمک شایانی به پیشرفت اجتماعی بشریت خواهد کرد. [45] [46]
در کنفرانس فوق الذکر در سال 1882 در مورد یک ملت چیست؟ رنان علیه نظریه هایی که بر اساس نژاد بودند صحبت کرده بود:
هم اصل ملت‌ها درست و هم مشروع است، زیرا حق اولیه نژادها نادرست و پر از خطرات برای پیشرفت واقعی است... حقیقت این است که نژاد خالص وجود ندارد و اینکه سیاست را بر تحلیل قوم‌نگاری استوار کنیم به معنای استوار کردن آن است. یک واهی [47]
و در سال 1883، در یک سخنرانی به نام "هویت اصلی و جدایی تدریجی یهودیت و مسیحیت":
یهودیت که در گذشته بسیار خوب خدمت کرده است، در آینده نیز خدمت خواهد کرد. این به آرمان واقعی لیبرالیسم، روح مدرن خدمت خواهد کرد. هر یهودی یک لیبرال است... دشمنان یهودیت، اما اگر با دقت بیشتری به آنها نگاه کنید، خواهید دید که آنها به طور کلی دشمنان روح مدرن هستند. [48] [49]
نظرات دیگر در مورد نژاد نیز بحث برانگیز ثابت شده است، به ویژه اعتقاد او مبنی بر اینکه سیاست سیاسی باید تفاوت های نژادی فرضی را در نظر بگیرد:
طبیعت نژادی از کارگران ساخته است، نژاد چینی، که مهارت دستی فوق العاده ای دارند و تقریباً هیچ حس شرافتی ندارند... نژادی از پنجه کاران خاک، سیاه پوستان. با او با مهربانی و انسانیت رفتار کنید، و همه چیز همانطور که باید خواهد بود. نژادی از استادان و سربازان، نژاد اروپایی. این نژاد نجیب را به کار در ارگستولوم مانند سیاه پوستان و چینی ها تقلیل دهید، و آنها شورش می کنند... اما زندگی ای که کارگران ما در آن شورش می کنند، یک چینی یا یک فلاح را خوشحال می کند، زیرا آنها حداقل موجودی نظامی نیستند. بگذارید هرکس کاری را که برای آن ساخته شده است انجام دهد و همه چیز خوب خواهد بود. [50]
این قطعه، در میان دیگران، توسط ایمه سزر در گفتار خود در باب استعمار ، به عنوان شاهدی بر ریاکاری ادعایی اومانیسم غربی و برداشت "بسیار نژادپرستانه" آن از حقوق بشر ذکر شد . [4]
در طول ظهور نظریه های نژادپرستی در سراسر اروپا و به طور خاص در جمهوری سوم فرانسه ، رنان تأثیر مهمی بر این موضوع داشت. او مدافع مفهوم خودمختاری مردم بود، [51] اما از سوی دیگر در واقع به «سلسله مراتب نژادی مردم» که به گفته او «تأسیس شده است» متقاعد شده بود. [52] از نظر گفتمانی، او اصل تعیین سرنوشت مردم را تابع یک سلسله مراتب نژادی قرار داد، [53] یعنی از گسترش استعماری و دیدگاه نژادپرستانه جمهوری سوم حمایت کرد، زیرا معتقد بود فرانسوی ها از نظر سلسله مراتبی برتر هستند (در یک نژاد). ماده) به کشورهای آفریقایی. [54] این نژادپرستی ظریف، که توسط ژیل مانسرون «نژادپرستی جمهوریخواه» نامیده می‌شود، [55] در فرانسه در دوران جمهوری سوم رایج بود و همچنین یک گفتمان دفاعی معروف در سیاست بود. حامیان استعمار از مفهوم برتری فرهنگی استفاده می کردند و خود را «حافظ تمدن» برای توجیه اقدامات استعماری و گسترش سرزمینی خود توصیف می کردند. انگیزه دیگری نیز برای حمایت او از استعمار وجود داشت، رنان نوشت که "ملتی که استعمار نمی کند، محکوم به سوسیالیسم، به جنگ بین غنی و فقیر است". [56]
در ترجمه انگلیسی کار می کند
رسانه‌های مربوط به ارنست رنان در ویکی‌انبار
نقل قول های مربوط به ارنست رنان در ویکی نقل قول
آثار ارنست رنان یا درباره آن در ویکینبشتهویکینبشت فرانسوی دارای متن اصلی مربوط به این مقاله است: ارنست رنان