در مورمونیسم ارتدکس ، اصطلاح خدا به طور کلی به خدای پدر کتاب مقدس اشاره دارد ، که قدیسان آخرالزمان نیز از او به عنوان الوهیم یا پدر آسمانی یاد می کنند ، [1] [2] [3] در حالی که اصطلاح خدا به شورایی از سه الهی متمایز اشاره می کند. افراد متشکل از خدای پدر، عیسی مسیح ( پسر اول او ، که قدیسان آخرالزمان از او به عنوان یهوه یاد می کنند )، و روح القدس . [1] [3] با این حال، در الهیات مقدس روز آخر، اصطلاح خدا ممکن است در برخی زمینه ها به الوهیت به عنوان یک کل یا به هر یک از اعضا به طور جداگانه اشاره کند. [3]
قدیسان آخرالزمان بر این باورند که پدر، پسر و روح القدس سه موجود متمایز هستند و پدر و عیسی بدنهای فیزیکی را کامل، جلال داده اند، در حالی که روح القدس روحی است بدون بدن فیزیکی. [1] [4] [5] قدیسان آخرالزمان همچنین معتقدند که خدایان و الهه‌های دیگری خارج از الوهیت وجود دارند، مانند یک مادر آسمانی - که با خدای پدر ازدواج کرده است - و اینکه مقدسین وفادار آخرالزمان ممکن است به خدایی دست یابند. زندگی پس از مرگ [6] اصطلاح والدین بهشتی برای اشاره جمعی به مشارکت الهی پدر آسمانی و مادر آسمانی استفاده می‌شود. [7] [8] جوزف اسمیت تعلیم داد که خدا زمانی در سیاره ای دیگر مرد بود قبل از اینکه به خدایی تعالی پیدا کند . [9] [10] [11]
این تصور با تثلیث مسیحی سنتی از چندین جهت متفاوت است ، یکی از آنها این است که مورمونیسم آموزه اعتقادنامه نیقیه را قبول نکرده یا به آن ادامه نداده است ، که پدر، پسر و روح القدس از یک جوهر یا موجود هستند. [1] همچنین، مورمونیسم می آموزد که هوش ساکن در هر انسان با خدا همتا است. [12] مورمون ها از واژه قادر مطلق برای توصیف خدا استفاده می کنند و او را خالق می دانند: آنها او را قادر مطلق و ابدی می دانند اما تابع قانون طبیعی ابدی است که بر هوش، عدالت و طبیعت ابدی ماده حاکم است (یعنی خدا جهان را سازماندهی کرد. اما آن را از هیچ نیافریده است ). [13] تصور مورمون ها از خدا نیز به طور اساسی با سنت یهودی توحید اخلاقی متفاوت است که در آن الوهیم (אֱלֹהִים) تصوری کاملاً متفاوت است. [ نیازمند منبع ]
این توصیف از خدا نشان دهنده ارتدکس مورمون است که در سال 1915 بر اساس آموزه های قبلی رسمیت یافت. دیگر شاخه‌های موجود و تاریخی مورمونیسم، دیدگاه‌های متفاوتی از خدا اتخاذ کرده‌اند، مانند دکترین آدم-خدا و تثلیث‌گرایی. [14]
بیشتر قدیسان متأخر از پیشینه پروتستان بودند ، [4] که به آموزه تثلیث که در قرون اولیه مسیحیت توسعه یافته بود، اعتقاد داشتند . قبل از حدود سال 1835، آموزه های الهیات مورمون شبیه به آن دیدگاه ثابت بود. [15] آموزه های جوزف اسمیت بنیانگذار در مورد ماهیت الوهیت در طول زندگی او تغییر کرد و در چند سال قبل از قتل او در سال 1844 به طور کامل توسعه یافت . اسمیت که به عنوان توصیفی نامشخص از پدر، پسر و روح القدس به عنوان "یک واحد" آغاز شد، تعلیم داد که پدر و پسر اعضای شخصی متمایز الهی بودند در اوایل سال 1832. [16] [17] آموزه های عمومی اسمیت شرح داده شد. پدر و پسر دارای بدنهای فیزیکی متمایز هستند و با روح القدس یکی هستند، نه از نظر ماده، بلکه در روح، جلال و هدف. [18] محقق قدیس آخرالزمان دیوید ال. پاولسن به این یگانگی به عنوان تشکیل دهنده "یک جامعه الهی کاملا متحد و متقابل" اشاره می کند. [19] آنها به همراه سایر دانشمندان مورمون و غیر مورمون مانند ریچارد بوشمن ، [18] کریگ بلومبرگ ، [19] و استفان اچ. وب [20] این یگانگی الوهیت را به عنوان تثلیث اجتماعی توصیف کرده اند ، در حالی که مورمون منتقد است. رابرت ام. بومن جونیور سه خداپرستی یا «شرک اخلاقی» را ترجیح می دهد . [19]
مورمون ها مفهوم خود از الوهیت را به عنوان بازسازی آموزه اصلی مسیحی که توسط مسیح و رسولان تعلیم داده شده است، می دانند . [21] مورمون‌ها تأثیر شدید فرهنگ و فلسفه یونانی [22] ( هنی‌سازی ) را در این دوره به‌عنوان کمک به انحراف از دیدگاه سنتی یهودی-مسیحی در مورد خدای جسمانی می‌دانند که بشر به شکل و شباهت او آفریده شده است. [23] : 18 [24] این متکلمان شروع کردند به تعریف خدا بر اساس سه شخص یا فرض ، که در یک جوهر غیر مادی الهی یا ousia اشتراک دارند - مفهومی که برخی ادعا می کنند هیچ پشتوانه ای در کتاب مقدس پیدا نکردند، [25] [26] اما عناصری از فلسفه یونان مانند نوافلاطونیسم را کاملاً منعکس می کند . [27]
کتاب مورمون تعلیم می دهد که خدای پدر، و پسرش عیسی مسیح، و روح القدس "یک" هستند، [28] با عیسی که قبل از تولدش با بدن روح ظاهر شد، [29] و پس از تولدش با بدنی محسوس ظاهر شد . رستاخیز [30] این کتاب «روح خداوند» را «به شکل مرد» توصیف می‌کند و مانند یک انسان صحبت می‌کند. [31]
قبل از تولد عیسی، کتاب او را به‌عنوان روحی «بدون گوشت و خون»، با روح «بدن» که در طول زندگی فیزیکی‌اش ظاهر می‌شد، به تصویر می‌کشد. [32] علاوه بر این، عیسی خود را اینگونه توصیف کرد: "اینک، من کسی هستم که از ابتدای جهان برای فدیه دادن قوم خود آماده شدم. اینک، من عیسی مسیح هستم. من پدر و پسر هستم. همه در من خواهند بود. انسان‌ها زندگی خواهند داشت، و حتی کسانی که به نام من ایمان خواهند آورد، پسران و دختران من خواهند شد.» [33] در قسمت دیگری از کتاب مورمون، پیامبر ابینادی بیان می کند:
من می خواهم که شما بفهمید که خود خدا در میان فرزندان انسان ها فرود خواهد آمد و قوم خود را فدیه خواهد داد. و از آنجا که او در جسم ساکن است، پسر خدا خوانده خواهد شد، و بدن را به اراده پدر تسلیم کرد، زیرا پدر و پسر است - پدر، زیرا او با قدرت خدا آبستن شد. و پسر به خاطر جسم. بنابراین تبدیل شدن به پدر و پسر - و آنها خدای واحد هستند، بله، همان پدر ابدی آسمان و زمین. [34]
پس از رستاخیز عیسی و صعود به آسمان، کتاب مورمون بیان می‌کند که او از گروهی از مردم در قاره آمریکا دیدن کرد که دیدند او بدنی ملموس و زنده شده دارد. در حین دیدار او با صدای خدای پدر اعلام شد و حاضران روح القدس را احساس کردند، اما تنها پسر دیده شد. از حضرت عیسی نقل شده است که گفت:
پدر، تو روح القدس را به آنها بخشیدی زیرا به من ایمان دارند. و تو می بینی که آنها به من ایمان می آورند زیرا تو آنها را می شنوی، و آنها برای من دعا می کنند. و آنها به من دعا می کنند زیرا من با آنها هستم. و اکنون پدر، برای آنها و همچنین برای همه کسانی که به سخنان آنها ایمان خواهند آورد، از تو دعا می کنم تا به من ایمان بیاورند، تا من در آنها باشم همانطور که تو ای پدر، در من هستی، تا ما یکی باشیم. . [35]
کتاب مورمون بیان می کند که عیسی، پدر و روح القدس "یک" هستند. [36] برخی از محققان پیشنهاد کرده اند که دیدگاه عیسی در کتاب مورمون نیز با مدالیسم توحیدی سازگار است، یا شاید بیشترین سازگاری را داشته باشد . [37]
با این حال، برخی از مورخان درباره تصور اولیه اسمیت از خدا بحث کرده اند. [38] به گفته بوید کرکلند و توماس الکساندر، اسمیت در اوایل تا اواسط دهه 1830، خدای پدر را به عنوان یک روح می‌دید. [39] با این حال، تریل گیونز و برایان هاگلید استدلال می‌کنند که اگرچه اسمیت گاهی از خدا با استفاده از زبان تثلیثی صحبت می‌کرد، اما مکاشفه‌هایی که او در سال 1830 دیکته کرد، خدا را به عنوان موجودی تجسم یافته توصیف می‌کرد. [40] فیلسوف کاتولیک، استفان اچ. وب، اسمیت را توصیف می‌کند که «درکی جسمانی و انسانی از خدا» داشته است که در کتاب موسی در سال 1830، خدا را به‌عنوان موجودی فیزیکی توصیف می‌کند که به معنای واقعی کلمه شبیه انسان است. [41] استیون سی. هارپر بیان می کند که چون در دهه 1830، اسمیت به طور خصوصی برای برخی از پیروانش اولین دیدگاه خود در سال 1820 را به عنوان تئوفانی "دو موجود الهی و جسمانی" توصیف کرد، "پیامدهای آن برای تثلیث و مادیت خدا بود. اوایل ادعا کرد». [42]
در موعظه های عمومی بعداً در زندگی اسمیت، او شروع به توصیف آنچه به نظر او ماهیت واقعی الوهیت بود با جزئیات بسیار بیشتر کرد. اسمیت در سال 1843 هم خدای پدر و هم خدای پسر را دارای بدنهای فیزیکی متمایز و روح‌القدس را موجودی متمایز و در عین حال غیرجسمانی توصیف کرد: «پدر بدنی از گوشت و استخوان دارد که به اندازه بدن انسان ملموس است؛ پسر نیز وجود دارد. اما روح القدس بدنی از گوشت و استخوان ندارد، بلکه شخصیتی از روح است، اگر چنین نبود، روح القدس نمی توانست در ما ساکن شود. [43] اگرچه این آیه در کتاب مقدس LDS ثبت شده گنجانده شده است، برخی [ چه کسانی؟ ] صحت آن را مورد مناقشه قرار می‌دهند – به‌ویژه در مورد سکونت روح‌القدس در انسان‌ها، زیرا این آموزه با عبارت منبع خطی در مورد روح‌القدس ناسازگار بود و قبل از نهایی شدن، دستخوش تجدیدنظرها و اصلاحات مختلفی شد. [44] [ منبع نامعتبر ]
در این دوره، اسمیت همچنین الهیاتی را معرفی کرد که می‌توانست از وجود یک مادر بهشتی حمایت کند . منبع اصلی این الاهیات، خطبه ای است که او در مراسم تشییع جنازه پادشاه فولت (که معمولاً گفتار شاه فولت نامیده می شود ) ایراد کرد. کلیسای LDS معتقد است که یک مادر بهشتی وجود دارد، [45] [46] اما بسیار کمی فراتر از وجود او یا تعداد مادران آسمانی به رسمیت شناخته شده یا شناخته شده است، همانطور که رهبران اولیه LDS تعلیم دادند که "به وضوح نشان داده شد که خدای پدر دارای یک کثرت همسران." [47] [48] [49]
لورنزو اسنو بخش دیگری از این دکترین را که در گفتار کینگ فولت توضیح داده شده بود با استفاده از یک دوبیتی خلاصه کرد : "همانطور که اکنون انسان است، خدا زمانی بوده است: / همانطور که اکنون خدا هست، انسان ممکن است باشد." [50] [51]
کلیسای LDS معتقد است که پدر و پسر بدنهای فیزیکی را تجلیل کرده اند، در حالی که روح القدس فقط یک بدن روح دارد.
رهبران و متون مقدس کلیسای LDS اعتقاد به تثلیث مقدس را تأیید می کنند، اما از کلمه «خداوند» (اصطلاحی که پولس رسول در اعمال رسولان 17:29؛ رومیان 1:20 و کولسیان 2:9 استفاده می کند) استفاده می کنند. اعتقاد به اینکه وحدت تثلیث مربوط به همه صفات است، به جز وحدت جسمانی موجودات. [52] : 69 اعضای کلیسا معتقدند که "پدر بدنی از گوشت و استخوان دارد که به اندازه بدن انسان ملموس است؛ پسر نیز؛ اما روح القدس بدنی از گوشت و استخوان ندارد، بلکه شخصیتی از روح است." [53] : 312 [54]
این الهیات با گزارش اسمیت در سال 1838 از رؤیای اول سازگار است. این گزارش که به عنوان بخشی از مروارید گران قیمت کلیسا منتشر شده است بیان می کند که اسمیت رویایی از "دو شخصیت" یعنی پدر و پسر را دید. [55] منتقدان مورمون به این گزارش 1838 با شک و تردید می نگرند، زیرا اولین گزارش های اسمیت از اولین دید به حضور دو موجود اشاره نمی کند. [55] : rp کلیسا همچنین می آموزد که الهیات آن با روایت کتاب مقدس در مورد غسل تعمید عیسی مطابقت دارد که به نشانه هایی از پدر و روح القدس اشاره می کند، [56] که فرقه به عنوان نشانه ای تعبیر می کند که این دو شخص دارند. ماده متمایز از عیسی [ منبع غیر اولیه مورد نیاز است ]
اسمیت تعلیم داد که خدای واحدی وجود دارد و اگر انسان ها از قوانین و احکام انجیل پیروی کنند، می توانند از طریق فیض، به عنوان وارث مشترک مسیح، جایگاهی داشته باشند . [57] [53] : 542 [6] این روند تعالی به معنای واقعی کلمه به این معناست که انسان ها می توانند کامل، کامل، وراث مشترک با عیسی شوند و می توانند، در صورت اثبات شایستگی، تمام آنچه را که او به ارث می برد، به ارث ببرند. [57] [6] [53] : 542 رهبران تعلیم داده‌اند که خدا بی‌نهایت محبت است، اگرچه عشق او "نمی‌تواند به درستی به عنوان نامشروط توصیف شود." [58] [59] اگرچه بشریت توانایی تبدیل شدن به خدایان از طریق کفاره عیسی را دارد، این موجودات متعالی برای همیشه تابع خدای پدر خواهند ماند و "همیشه او را پرستش خواهند کرد". [60] [61] در میان زنده شدگان، ارواح عادل جلال زیادی دریافت می‌کنند و برای زندگی با خدا باز می‌گردند و از طریق کفاره مسیح کامل می‌شوند. بنابراین، "خدا" اصطلاحی است برای وارث ملکوت عالی خدا. [62]
جامعه مسیح ، که قبلاً کلیسای تجدید سازمان‌یافته عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان بود، آموزه تثلیث را تأیید می‌کند. تثلیث در جامعه مسیح به عنوان "خدای زنده ای که در شهادت اسرائیل با ما ملاقات می کند، در عیسی مسیح آشکار می شود، و در تمام خلقت به عنوان روح القدس حرکت می کند...[جامعه ای از سه نفر" توصیف شده است. [63] این باور با نسخه های اولیه متن کتاب مورمون و گزارش های چشم انداز اول ناسازگار است. [64] [ منبع شخص ثالث مورد نیاز است ]
قدیسان آخرالزمان معتقدند فرزندان خدا این پتانسیل را دارند که در حضور او زندگی کنند، به عنوان خانواده ادامه دهند، خدایان شوند ، دنیاهایی ایجاد کنند و فرزندان روحی داشته باشند که بر آنها حکومت کنند. [57] [6] [65] این معمولاً در کلیسای LDS تعالی نامیده می شود. رهبران همچنین یاد داده اند که انسان ها "خدایان در جنین" هستند. [66] [67] [68] اگرچه مورمونیسم وجود خدایان بسیاری را اعلام می‌کند، اما از پرستش هیچ‌یک به جز خدای زمین حمایت نمی‌کند. [69] برخی از رهبران تعلیم داده اند که خدا زمانی یک انسان فانی با خدای خود بود. [70] [71] بنیانگذار کلیسا جوزف اسمیت در گفتار معروف خود پادشاه فولت تعلیم داد که خدا پسر یک پدر است و چرخه ای از خدایان را پیشنهاد می کند که تا ابد ادامه دارد. [70] [72] [73] دیگر رهبران مدرن تر و انتشارات کلیسا چیزهای مشابهی را آموزش داده اند. [73]
آنها [مردانی که زنده شده و به کمال رسیده اند] دوباره با خدای پدر ساکن خواهند شد و مانند او در جهان های بی پایان سعادت زندگی و عمل خواهند کرد [...] مهمتر از همه، آنها قدرت تولید زندگی های بی پایان را خواهند داشت. [...] کسانی که شبیه او می شوند نیز با افزودن فرزندان روحی بیشتر به خانواده ابدی به این روند ابدی کمک خواهند کرد.
مورمون ها بر استقلال نسبی سه شخص الهی تثلیث تأکید می کنند. امروزه بسیاری از الهی‌دانان، صرف نظر از سنت کلیسایی‌شان، در حال توسعه چیزی هستند که «تثلیث اجتماعی» نامیده می‌شود، که بسیار شبیه به مورمونیسم است زیرا تثلیث را جامعه‌ای متشکل از افراد می‌دانند و نه یک جوهر غیر مادی واحد که توسط مجموعه‌ای از روابط درونی تعریف می‌شود.
دکتر ویلیام فیپس اشاره کرد که این باور که "عیسی ازدواج کرد و اغلب ازدواج کرد!" برای تشویق و ترویج آموزه چندهمسری در میان قدیسین ترسو روز آخر استفاده شد... در اواخر دهه 1850، این ایده که بیش از یک زن با عیسی ازدواج کرده بودند، به طور گسترده در محافل مورمون پذیرفته شد. ... گویی مفهوم چندهمسری مسیح به اندازه کافی ناراحت کننده نبود، مورمونیسم حتی در قرن نوزدهم تعلیم داد که خدای پدر نیز همسران متعددی دارد.
بسیاری از گفتگوها به مقاله پیش از ریاست جمهوری رسول راسل ام. نلسون با عنوان "عشق الهی" در سال 2003 برمی گردد. او می گوید: "در حالی که عشق الهی را می توان کامل، بی نهایت، پایدار و جهانی نامید، اما نمی توان آن را به درستی بی قید و شرط توصیف کرد." . این کلمه در کتاب مقدس ظاهر نمی شود.
آنها [مردمی که در ملکوت آسمانی زندگی خواهند کرد] هر آنچه را که پدر ما در آسمان دارد دریافت خواهند کرد و شبیه او خواهند شد. آنها حتی می توانند فرزندان روحی داشته باشند و دنیاهای جدیدی را برای آنها بسازند تا در آنها زندگی کنند، و همه کارهایی را که پدر ما در بهشت انجام داده است، انجام دهند.
خدای پدر موجودی به نام الوهیم است که زمانی مانند انسان های امروزی مردی بود، اما در سیاره دیگری زندگی می کرد. با گذشت زمان، این مرد خود را کامل کرد و خدا شد، با آگاهی از همه چیز، و قدرت انجام هر کاری. خدا با پیروی از قوانینی که خدایش وضع کرده بود کامل شد.
همانطور که پیامبر جوزف اسمیت گفت: «خدا خودش زمانی مانند ما بود» [...] بنابراین پدر زمانی قبل از «آغاز» پدر شد، همانطور که فانی ها آن را می دانند. [...] خدایان و انسان ها یک گونه از موجودات هستند، اما در مراحل مختلف رشد در یک پیوستار الهی.
من بر کثرت خدایان موعظه خواهم کرد. [...] اگر عیسی مسیح پسر خدا بود، و یحیی متوجه شد که خدای پدر عیسی مسیح یک پدر دارد، ممکن است فرض کنید که او نیز یک پدر دارد.