stringtranslate.com

یونانیان بیزانس

یونانیان بیزانس در سراسر دوران باستان متاخر و قرون وسطی روم شرقی یونانی زبان بودند . [1] آنها ساکنان اصلی سرزمین‌های امپراتوری بیزانس ( امپراتوری روم شرقی )، قسطنطنیه و آسیای صغیر (ترکیه امروزی)، جزایر یونانی ، قبرس و بخش‌هایی از جنوب بالکان بودند و اقلیت‌های بزرگی را تشکیل می‌دادند. کثرت، در مراکز شهری ساحلی شام و شمال مصر . در طول تاریخ، یونانیان بیزانس خود را رومی معرفی می کردند ( یونانی : Ῥωμαῖοι ، رومی :  Rhōmaîoi )، اما در تاریخ نگاری مدرن به عنوان «یونانیان بیزانس» یاد می شود. گویشوران لاتین آنها را صرفاً یونانی یا با اصطلاح رومی می شناسند .

ساختار اجتماعی یونانیان بیزانس عمدتاً توسط پایگاهی روستایی و کشاورزی که از دهقانان و بخش کوچکی از فقرا تشکیل شده بود، حمایت می شد. این دهقانان در سه نوع سکونتگاه زندگی می کردند: کوریون یا دهکده، آگریدیون یا آبادی ، و پرواستیون یا املاک . بسیاری از ناآرامی‌های مدنی که در زمان امپراتوری بیزانس رخ داد، به جای این پایگاه بزرگ مردمی، به جناح‌های سیاسی درون امپراتوری نسبت داده شد. سربازان یونانی بیزانس ابتدا در میان دهقانان روستایی سربازگیری می شدند و به صورت سالانه آموزش می دیدند. با ورود امپراتوری بیزانس به قرن یازدهم، تعداد بیشتری از سربازان ارتش یا افراد مسلح حرفه ای یا مزدور بودند .

تا قرن سیزدهم، آموزش و پرورش در میان جمعیت یونان بیزانس نسبت به غرب، به ویژه در سطح مدارس ابتدایی، پیشرفته‌تر بود که منجر به نرخ باسوادی نسبتاً بالایی شد. موفقیت برای بازرگانان یونانی بیزانسی که از موقعیت بسیار قوی در تجارت بین المللی برخوردار بودند، به راحتی حاصل شد. علی‌رغم چالش‌هایی که بازرگانان ایتالیایی رقیب ایجاد می‌کردند، آنها در نیمه دوم عمر امپراتوری بیزانس صاحب قدرت بودند. روحانیون نیز جایگاه ویژه‌ای داشتند و نه تنها آزادی بیشتری نسبت به همتایان غربی خود داشتند، بلکه در قسطنطنیه پدرسالاری داشتند که معادل پاپ محسوب می‌شد . این موقعیت قدرت در طول زمان ایجاد شده بود، زیرا در آغاز امپراتوری بیزانس، تحت فرمان امپراتور کنستانتین کبیر (  306-337 )، تنها بخش کوچکی، حدود 10 درصد از جمعیت مسیحی بودند .

هنگامی که کنستانتین پایتخت خود را به قسطنطنیه منتقل کرد، استفاده از زبان یونانی قبلاً در بخش‌های شرقی امپراتوری روم رواج داشت، اگرچه لاتین زبان مدیریت امپراتوری بود. از زمان سلطنت امپراتور  هراکلیوس (610-641 ) ، یونانی زبان غالب در میان مردم بود و همچنین جایگزین لاتین در مدیریت شد. در ابتدا، امپراتوری بیزانس ویژگی چند قومیتی داشت، اما پس از از دست دادن استان‌های غیریونانی زبان با فتوحات مسلمانان قرن هفتم ، یونانیان بیزانس تحت سلطه یونانی‌های بیزانس قرار گرفتند که در قلب امپراتوری بعدی ساکن بودند: مدرن. قبرس , یونان , ترکیه , و سیسیل , و بخشهایی از جنوب بلغارستان , کریمه و آلبانی . با گذشت زمان، رابطه بین آنها و غرب، به ویژه با اروپای لاتین ، بدتر شد.

روابط بیشتر با شکاف بین غرب کاتولیک و شرق ارتدکس که منجر به برچسب زدن یونانیان بیزانس به عنوان بدعت گذار در غرب شد، آسیب دید . در طول قرون بعدی امپراتوری بیزانس و به ویژه پس از تاجگذاری امپراتوری شاه فرانک ها، شارلمانی ( R.  768-814 )، در رم در سال 800، بیزانسی ها توسط اروپای غربی به عنوان وارث امپراتوری روم در نظر گرفته نشدند. بلکه به عنوان بخشی از پادشاهی یونان شرقی.

با افول امپراتوری بیزانس ، هویت رومی تا سقوط آن در سال 1453 و پس از آن باقی ماند. عثمانی‌ها نام « روم » (رومی) را به‌طور مشخص برای یونانیان عثمانی و واژه « رم میلت » («ملت رومی») را برای تمام جمعیت‌های ارتدوکس شرقی به کار می‌بردند . [2] هم یونانیان عثمانی و هم اربابان عثمانی آنها در طول سال‌های حکومت عثمانی نگهداری می‌کردند، و به طور فزاینده‌ای به هویت قومی تبدیل می‌شد که با زبان یونانی و پایبندی به مسیحیت ارتدکس مشخص می‌شد ، پیشروی که هویت قومی یونانی مدرن را شکل داد . [3] [4] هویت خود به عنوان رومی در میان یونانیان تنها در زمان انقلاب یونان از بین رفت ، زمانی که عوامل متعددی با توجه به احیای قبلی به عنوان خودشناسی، نام هلن را جایگزین آن کردند. از قرن سیزدهم به بعد توسط نخبگان نیکائین و در محافل روشنفکر توسط جورجیوس جمیستوس پلتون و جان آرگیروپولوس ، که بذر آن را کاشتند. [5] امروزه، مردم یونان مدرن هنوز گاهی اوقات، علاوه بر اصطلاحات «یونانیان» و «هلن»، از اصطلاح بیزانسی «Romaioi» یا «Romioi» («رومی‌ها») نیز برای اشاره به خود استفاده می‌کنند. به عنوان اصطلاح "رومی" ("رومی") برای اشاره به زبان یونانی مدرن آنها . [6] [7]

اصطلاحات

عقاب دو سر ، نشان سلسله Palaiologos .

در بیشتر قرون وسطی، یونانیان بیزانس خود را به عنوان Rhōmaîoi ( Ῥωμαῖοι ، "رومیان"، به معنای شهروندان امپراتوری روم ) معرفی می کردند، اصطلاحی که در زبان یونانی مترادف با یونانیان مسیحی شده بود. [8] [9] اصطلاح لاتین‌سازی Graikoí (Γραικοί، «یونانی‌ها») نیز استفاده می‌شد، [10] اگرچه استفاده از آن کمتر رایج بود، و در مکاتبات سیاسی رسمی بیزانس، قبل از جنگ صلیبی چهارم در سال 1204، وجود نداشت. [11] در حالی که این اصطلاح لاتین برای یونانیان باستان می‌توانست به صورت خنثی استفاده شود، استفاده غربی‌ها از قرن نهم به بعد به منظور به چالش کشیدن ادعاهای بیزانس در مورد میراث روم باستان، آن را به عنوان یک نام مستعار تحقیرآمیز برای بیزانسی‌ها تبدیل کرد که به سختی از آن استفاده می‌کردند، بیشتر در زمینه‌های مربوط به غرب، مانند متون مربوط به شورای فلورانس ، برای ارائه دیدگاه غربی. [12] [13] نام باستانی هلن در استفاده عمومی مترادف با " بت پرست " بود، اما به عنوان یک نام قومی در دوره بیزانس میانه (قرن یازدهم) احیا شد. [14]

در حالی که در غرب اصطلاح "رومی" در ارتباط با کلیسای کاتولیک و اسقف رم معنای جدیدی پیدا کرد ، شکل یونانی "Romaioi" به یونانیان امپراتوری روم شرقی چسبیده بود. [15] اصطلاح «یونانیان بیزانس» نامی است که توسط مورخان بعدی مانند هیرونیموس ولف به کار رفته است . شهروندان «بیزانسی» همچنان در زبان خود خود را رومیایی (رومی) می نامیدند. [16] علیرغم تغییر اصطلاحات در غرب، همسایگان شرقی امپراتوری بیزانس، مانند اعراب، همچنان از بیزانسی ها به عنوان «رومیان» یاد می کردند، به عنوان مثال در 30 سوره قرآن ( ارروم ). [17] دال «روم» ( ملت روم ، «ملت رومی») توسط رقبای عثمانی بعدی بیزانس نیز استفاده می شد و معادل ترکی آن روم ، «رومی» همچنان به طور رسمی توسط دولت ترکیه برای نشان دادن استفاده می شود. بومیان ارتدوکس یونانی ( Rumlar ) استانبول ، و همچنین کلیسای ایلخانی قسطنطنیه ( به ترکی : Rum Ortodoks Patrikhanesi ، "پتریسالاری ارتدوکس رومی" [18] ). [19]

در میان جمعیت‌های اسلاوی جنوب شرقی اروپا، مانند بلغاری‌ها و صرب‌ها، نام «رومایوی» (رومی‌ها) در زبان‌هایشان بیشتر به عنوان «گرکی» (یونانی) ترجمه می‌شد. برخی از متون اسلاو در اوایل قرون وسطی نیز از اصطلاحات Rimljani یا Romei استفاده می کردند . [20] حداقل یک منبع بلغاری قرن یازدهم گواهی شده است که به "Ellini rimski" (هلنیان رومی) اشاره دارد. [21] در بیشتر منابع قرون وسطی بلغارستان، امپراتورهای بیزانس «تزارهای یونانیان» بودند و امپراتوری بیزانس به عنوان «تزار یونانیان» شناخته می‌شد. هر دو حاکمان استبداد اپیروس و امپراتوری نیکیه نیز «تزارهای یونانی بودند که بر مردم یونان حکومت می کردند». [22]

به همین ترتیب، در میان مردم نوردیک مانند ایسلندی ها ، وارنگ ها ( وایکینگ ها ) و سایر مردم اسکاندیناوی، "رومایوی" را "گریککر" (یونانی ها) می نامیدند. کتیبه‌های رونیک مختلفی در نروژ، سوئد و حتی در آتن توسط مسافران و اعضای گارد وارنگ مانند سنگ‌های یونانی و شیر پیرئوس باقی مانده است که ما با اصطلاحات گریکلند (یونان) و گریکر اشاره به سرمایه‌گذاری آنها در امپراتوری بیزانس و تعامل آنها داریم. با بیزانسی ها [23]

جامعه

در حالی که تحرک اجتماعی در بیزانس ناشناخته نبود، نظم جامعه پایدارتر تلقی می شد، به طوری که مردم عادی دادگاه بهشت ​​را کهن الگوی دربار امپراتوری در قسطنطنیه می دانستند . [24] این جامعه شامل طبقات مختلفی از مردم بود که نه منحصر به فرد بودند و نه تغییر ناپذیر. مشخص ترین آنها فقرا، دهقانان، سربازان، معلمان، کارآفرینان و روحانیون بودند. [24]

فقرا

بر اساس متنی به تاریخ 533 پس از میلاد، اگر مردی 50 سکه طلا ( aurei ) نداشته باشد ، «فقیر» نامیده می‌شود که مبلغی بسیار ناچیز است، اما ناچیز. [25] بیزانسی ها وارث مفاهیم یونانی خیریه به خاطر پولیس بودند . با این حال، این مفاهیم مسیحی تأیید شده در کتاب مقدس بود که عادات هدیه دادن آنها را زنده کرد، [26] و به طور خاص نمونه های ریحان قیصریه (که معادل یونانی بابانوئل است )، گریگوری نیسا ، و جان کریزوستوم . [26] تعداد فقرا در قرن‌های متمادی از وجود بیزانس در نوسان بود ، اما آنها نیروی عضلانی ثابتی را برای پروژه‌های ساختمانی و کارهای روستایی فراهم کردند. تعداد آنها ظاهراً در اواخر قرن چهارم و اوایل قرن پنجم افزایش یافت، زیرا حملات بربرها و تمایل به اجتناب از مالیات، جمعیت روستایی را به شهرها سوق داد. [27]

از زمان هومری، چند دسته فقر وجود داشت: پتوخوس ( πτωχός ، «فقیر منفعل») پایین‌تر از پنس بود ( πένης ، «فقیر فعال»). [28] آنها اکثریت اوباش بدنام قسطنطنیه را تشکیل دادند که عملکرد آنها شبیه به اوباش روم اول بود . با این حال، در حالی که مواردی از شورش وجود دارد که به فقرا نسبت داده می شود، اکثریت ناآرامی های مدنی به طور خاص به جناح های مختلف هیپودروم مانند سبزها و آبی ها نسبت داده می شود. [29] فقرا درصد غیر قابل چشم پوشی از جمعیت را تشکیل می دادند، اما جامعه مسیحی بیزانس را تحت تأثیر قرار دادند تا شبکه بزرگی از بیمارستان ها ( iatreia ، ιατρεία ) و خانه های صدقه و یک مدل مذهبی و اجتماعی ایجاد کند که تا حد زیادی با وجود توجیه شده است. از فقرا و برآمده از دگرگونی مسیحی جامعه کلاسیک. [30]

دهقان

دولت و جامعه بیزانسی به دلیل رسیدگی آسان، درآمد سریع و ساده برای دولت از شهرها و روستاهای مختلف چوریو ، کمایی که عمدتاً از دهقانان تشکیل می‌شدند، متکی به سیستم هلنیستی مالیات مشترک بودند. [31] ارقام قابل اعتمادی در مورد تعداد دهقانان وجود ندارد، با این حال به طور گسترده فرض می شود که اکثریت قریب به اتفاق یونانیان بیزانس در مناطق روستایی و کشاورزی زندگی می کردند. [32] در تاکتیکا امپراتور لئو ششم حکیم (886-912)، دو شغلی که به عنوان ستون فقرات دولت تعریف می‌شوند، دهقانان ( geōrgikē ، کشاورزی ، "کشاورزان") و سربازان ( stratiōtikē ، στρατιωτική ) هستند. . [32]

دهقانان بیشتر در روستاها زندگی می کردند که نام آنها به آرامی از کومه کلاسیک ( κώμη ) به chorio مدرن ( روستا ) تغییر کرد. [33] در حالی که کشاورزی و گله داری شغل غالب روستاییان بود، آنها تنها نبودند. [33] سوابقی برای شهر کوچک لامپساکوس واقع در ساحل شرقی هلسپونت وجود دارد که از 173 خانوار، 113 خانوار را دهقانی و 60 خانوار را شهری طبقه بندی می کند که نشان دهنده انواع دیگر فعالیت های جانبی است. [33]

رساله مالیات ، که در Biblioteca Marciana در ونیز نگهداری می شود، بین سه نوع سکونتگاه روستایی، کریون (به یونانی: χωρίον) یا روستا، آگریدیون (به یونانی: αγρίδιον) یا هملت، و proasteion (یونانی: προάστειον) یا املاک [33] بر اساس بررسی قرن 14 از روستای Aphetos، اهدا شده به صومعه چیلندر ، اندازه متوسط ​​یک زمین تنها 3.5 مدیو (0.08 هکتار) است. [34] مالیات‌هایی که بر جمعیت روستایی اعمال می‌شد شامل کاپنیکون (به یونانی: καπνικόν) یا مالیات بر آتشکده، همون (به یونانی: συνονή) یا پرداخت نقدی که اغلب به کاپنیکون وابسته است ، انومیون (به یونانی: εννόμιον) یا مالیات مرتع ، و aerikon بود. (به یونانی: αέρικον، به معنی "از هوا") که به جمعیت روستا بستگی داشت و سالانه بین 4 تا 20 سکه طلا متغیر بود. [35]

رژیم غذایی آنها عمدتاً شامل غلات و حبوبات بود و در جوامع ماهیگیری معمولاً ماهی جایگزین گوشت می شد . [36] نان ، شراب ، و زیتون جزء اصلی رژیم غذایی بیزانسی بودند و سربازانی که نان دوپخت و خشک شده به نام paximadion (به یونانی: παξιμάδιον) می خوردند. [37] مانند دوران باستان و مدرن، رایج‌ترین کشت‌ها در choraphia (به یونانی: χωράφια) باغ‌های زیتون و تاکستان‌ها بودند . در حالی که لیوتپراند از کرمونا ، بازدیدکننده ای از ایتالیا ، شراب یونانی را آزاردهنده دید، زیرا اغلب با رزین ( رتسینا ) طعم دار می شد، بیشتر غربی ها شراب های یونانی را تحسین می کردند، مخصوصاً کرت معروف است. [38]

در حالی که هم شکار و هم ماهیگیری رایج بود، دهقانان بیشتر برای محافظت از گله و محصولات خود شکار می کردند. [39] زنبورداری ، نگهداری از زنبورها ، در بیزانس به همان اندازه در یونان باستان توسعه یافته بود . [40] علاوه بر کشاورزی، دهقانان در صنایع دستی نیز کار می‌کردند، موجودی‌های مالی شامل آهنگرها (به یونانی: χαλκεύς, chalkeus )، خیاط‌ها (به یونانی: ράπτης, rhaptes ) و پینه‌دوش‌ها (یونانی: τζαγγάριος, tzangarios ). [40]

سربازان

جاشوا به‌عنوان سربازی به تصویر کشیده می‌شود که شمشیر راسته و شمشیر اسپاتیون ( هوسیوس لوکاس ) بر تن دارد.

در طول هزاره بیزانس، تقریباً یک سال بدون لشکرکشی نگذشت. سربازان بخش عادی زندگی روزمره بودند، بسیار بیشتر از جوامع مدرن غربی. [41] در حالی که تشخیص تمایز بین سربازان رومی و بیزانسی از جنبه سازمانی دشوار است، اما انجام این کار از نظر مشخصات اجتماعی آنها آسانتر است. [41] کتاب های راهنمای نظامی معروف به تاکتیکا سنت هلنیستی و رومی را ادامه می دهند و حاوی اطلاعات فراوانی در مورد ظاهر، آداب و رسوم، عادات و زندگی سربازان هستند. [42]

مانند دهقانان، بسیاری از سربازان فعالیت های جانبی مانند پزشکان و تکنسین ها را انجام می دادند . [43] انتخاب برای انجام وظیفه نظامی سالانه با فراخوان سالانه بود و سهام زیادی در تمرینات نظامی در طول ماه‌های زمستان، که بخش بزرگی از زندگی یک سرباز را تشکیل می‌داد، اختصاص می‌داد. [44]

تا قرن یازدهم، اکثریت سربازان وظیفه از مناطق روستایی بودند، در حالی که سربازگیری پیشه وران و بازرگانان هنوز یک سوال باز است. [45] از آن پس، استخدام حرفه ای جایگزین خدمت اجباری شد و استفاده روزافزون از مزدوران در ارتش برای بیت المال ویران بود. [45] از قرن 10 به بعد، قوانینی وجود داشت که مالکیت زمین و خدمت نظامی را به هم مرتبط می کرد. در حالی که دولت هرگز زمینی را برای خدمت اجباری اختصاص نداد، سربازان می‌توانستند از حقوق خود برای خرید زمین‌های زمینی استفاده کنند و مالیات‌ها در برخی موارد کاهش یا لغو می‌شد. [46] آنچه که دولت به سربازان اختصاص داد، اما از قرن دوازدهم به بعد، درآمدهای مالیاتی از برخی املاک به نام pronoiai ( πρόνοιαι ) بود. همانطور که در دوران باستان، غذای اصلی سربازان، نان بیسکویت خشک بود، اگرچه نام آن از بوکلاتون ( بوκελάτον ) به پاکسیمادیون تغییر کرده بود .

معلمان

صفحه ای از ایلیاد قرن پنجم یا ششم مانند صفحه ای که ممکن است دستور زبان داشته باشد.

آموزش بیزانسی محصول یک سنت آموزشی یونان باستان بود که به قرن پنجم قبل از میلاد باز می‌گشت. [47] این سیستم شامل یک سیستم آموزشی سه جانبه بود که در دوران هلنیستی شکل گرفت و تا سقوط قسطنطنیه با تغییرات اجتناب ناپذیر حفظ شد . [47] مراحل آموزش عبارت بودند از: دبستان، که در آن دانش آموزان از شش تا ده سال، دبیرستان، که در آن دانش آموزان از ده تا شانزده سال، و آموزش عالی بود. [48]

آموزش ابتدایی به طور گسترده در تمام دوران امپراتوری بیزانس، در شهرها و گاهی اوقات در حومه شهرها در دسترس بود. [48] ​​این به نوبه خود تضمین کرد که سواد خواندن بسیار گسترده تر از اروپای غربی بود، حداقل تا قرن دوازدهم. [48] ​​[49] آموزش متوسطه محدود به شهرهای بزرگتر بود در حالی که آموزش عالی منشأ انحصاری قسطنطنیه بود . [48]

اگرچه جامعه بیزانسی مانند جوامع مدرن جامعه با سواد انبوه نبود ، جامعه ای عمیقا باسواد بود. [50] رابرت براونینگ بر اساس اطلاعات مجموعه گسترده ای از اسناد بیزانسی از دوره های مختلف (یعنی موعظه ها، اکلوگا و غیره) به این نتیجه رسید که در حالی که کتاب ها اقلام لوکس بودند و سواد کاربردی (خواندن و نوشتن) گسترده بود، اما تا حد زیادی محدود بود. برای شهرها و صومعه‌ها، دسترسی به آموزش ابتدایی در بیشتر شهرها و گاهی در روستاها فراهم بود. [51] نیکولاس اویکونومیدس ، با تمرکز بر سواد بیزانسی قرن سیزدهم در غرب آسیای صغیر، بیان می‌کند که جامعه بیزانس دارای «کلیسای کاملاً باسواد، اشراف تقریباً کاملاً باسواد، برخی سوارکاران باسواد، دهقانان باسواد کمیاب و زنان تقریباً کاملاً بی‌سواد» بود. [52] یوانیس استورایتیس تخمین می‌زند که درصد جمعیت امپراتوری با درجاتی از سواد، حداکثر 15 تا 20 درصد بود که اساساً بر اساس ذکر تورمارچای بی‌سواد بیزانسی در تاکتیک امپراتور لئو ششم حکیم (886-912) بود. . [53]

در بیزانس، معلم مدرسه ابتدایی موقعیت اجتماعی پایینی داشت و عمدتاً از کتاب های افسانه ساده تدریس می کرد ( افسانه های ازوپ اغلب استفاده می شد). [54] با این حال، دستور زبان و بلاغت ، معلمان مسئول دو مرحله آموزش زیر، احترام بیشتری داشتند. [54] اینها از متون کلاسیک یونانی مانند ایلیاد هومر یا ادیسه استفاده می کردند و بیشتر وقت آنها با توضیح دقیق کلمه به کلمه صرف می شد. [54] کتاب‌ها کمیاب و بسیار گران‌قیمت بودند و احتمالاً فقط در اختیار معلمانی بودند که عباراتی را به دانش‌آموزان دیکته می‌کردند. [55]

زنان

صحنه های ازدواج و زندگی خانوادگی در قسطنطنیه.

زنان در مطالعات بیزانسی نادیده گرفته می شوند زیرا جامعه بیزانسی سوابق کمی در مورد آنها به جا گذاشته است. [56] زنان در برخی از جنبه های وضعیت حقوقی و دسترسی به تحصیلات محروم بودند و در آزادی حرکت محدود بودند. [57] زندگی یک زن یونانی بیزانسی را می توان به سه مرحله تقسیم کرد: دختری ، مادری و بیوه شدن . [58]

دوران کودکی کوتاه و خطرناک بود، حتی برای دختران بیشتر از پسران. [58] والدین تولد یک پسر را دو برابر بیشتر جشن می‌گیرند و شواهدی دال بر کودک‌کشی دختر (یعنی رها شدن در کنار جاده و خفگی) وجود دارد، هر چند که خلاف قانون مدنی و شرعی بود. [58] فرصت های آموزشی برای دختران اندک بود: آنها در مدارس عادی شرکت نمی کردند اما به صورت گروهی در خانه توسط مربیان آموزش می دیدند. [59] با چند استثنا، آموزش به سواد و کتاب مقدس محدود می شد . یک استثنای معروف شاهزاده خانم آنا کومنه (1083-1153) است که الکسیاد او عمق زیادی از دانش را به نمایش می گذارد، و شاعر و آهنگساز مشهور بیزانسی قرن نهم کاسیانی . [60] بیشتر زندگی روزمره یک دختر جوان صرف کارهای خانه و کشاورزی می شود و خود را برای ازدواج آماده می کند. [60]

برای بیشتر دختران، دوران کودکی با شروع بلوغ به پایان می‌رسد که مدت کوتاهی پس از آن با نامزدی و ازدواج همراه شد. [61] اگرچه ازدواجی که توسط خانواده ترتیب داده شده بود عادی بود، عشق رمانتیک ناشناخته نبود. [61] بیشتر زنان فرزندان زیادی به دنیا آوردند، اما تعداد کمی از آنها از دوران نوزادی جان سالم به در بردند، و غم از دست دادن یکی از عزیزان بخش جدا نشدنی زندگی بود. [62] شکل اصلی پیشگیری از بارداری پرهیز بود، و در حالی که شواهدی از پیشگیری از بارداری وجود دارد، به نظر می‌رسد که عمدتاً توسط روسپی‌ها استفاده می‌شده است. [63]

به دلیل هنجارهای رایج حیا، زنان لباس هایی می پوشیدند که تمام بدن آنها را به جز دستانشان می پوشاند. [64] در حالی که زنان در میان فقرا گاهی تونیک های بدون آستین می پوشیدند، بیشتر زنان مجبور بودند حتی موهای خود را با روبند بلند مافوریون بپوشانند . با این حال، زنان ثروتمند برای آراستن لباس های خود با جواهرات نفیس و پارچه های ابریشمی خوب از هیچ هزینه ای دریغ نمی کردند. [64] طلاق به سختی به دست می آمد، حتی اگر قوانینی وجود داشت که آنها را مجاز می کرد. [65] شوهران اغلب همسران خود را کتک می زدند، اگرچه عکس آن ناشناخته نبود، همانطور که تئودور پرودروموس از شوهر کتک خورده در اشعار Ptochoprodromos توصیف می کند. [65]

اگرچه امید به زندگی زنان در بیزانس کمتر از مردان بود، اما به دلیل مرگ در هنگام زایمان، جنگ ها و این واقعیت که مردان جوانتر ازدواج می کردند، بیوه شدن زنان هنوز نسبتاً رایج بود. [65] با این حال، برخی از زنان توانستند سخت گیری های اجتماعی را دور بزنند و به عنوان تاجر، صنعتگر، راهبایی، سرگرمی، و علما کار کنند. [66]

کارآفرینان

سالیدوس طلای ژوستینیان دوم 4.42 گرم (0.156 اونس)، پس از 692 ضربه خورد. [67]

تصویر سنتی بازرگانان یونانی بیزانسی به‌عنوان خیرین غیرتجاری کمک‌های دولتی در حال تغییر برای نمایندگان سیار و فعال است. [68] طبقه بازرگان، به‌ویژه طبقه قسطنطنیه ، به نیرویی برای خود تبدیل شد که می‌توانست حتی گاهی امپراتور را مانند قرن یازدهم و دوازدهم تهدید کند. [69] این امر از طریق استفاده کارآمد از اعتبار و سایر نوآوری های پولی به دست آمد. بازرگانان وجوه اضافی را در محصولات مالی به نام chreokoinonia ( χρεοκοινωνία ) سرمایه گذاری می کردند که معادل و شاید جد کامندای ایتالیایی بعدی بود . [69]

در نهایت، قدرت خرید بازرگانان بیزانسی به حدی رسید که می‌توانست بر قیمت‌ها در بازارهای دورتر مانند قاهره و اسکندریه تأثیر بگذارد . [68] در انعکاس موفقیت خود، امپراتورها به بازرگانان حق عضویت در مجلس سنا را دادند ، یعنی خود را با نخبگان حاکم ادغام کنند. [70] این در پایان قرن یازدهم به پایان رسید، زمانی که دسیسه های سیاسی به اشراف زمینی اجازه داد تا تاج و تخت را برای یک قرن و بیشتر حفظ کند. [70] با این حال، پس از آن مرحله، بازرگانان مبتکر به عقب برگشتند و در زمان جنگ صلیبی سوم نفوذ واقعی داشتند . [71]

دلیل اینکه بازرگانان یونانی بیزانسی اغلب در تاریخ نگاری مورد غفلت قرار گرفته اند این نیست که آنها کمتر از همتایان یونانی باستان یا مدرن خود در زمینه تجارت توانایی داشتند. بیشتر از شیوه نگارش تاریخ در بیزانس، که اغلب تحت حمایت رقبا، دربار، و اشراف زمین بود، سرچشمه گرفت. [71] این واقعیت که آنها در نهایت توسط رقبای ایتالیایی خود پیشی گرفتند، ناشی از امتیازاتی است که کشورهای صلیبی در شام و خشونت دریایی غالب ایتالیایی ها به دنبال و به دست آوردند. [71]

روحانیت

بر خلاف اروپای غربی که کشیشان به وضوح از افراد غیر روحانی مشخص می شدند ، روحانیون امپراتوری روم شرقی در تماس نزدیک با بقیه جامعه باقی ماندند. [ 72] خوانندگان و شماس های فرعی از افراد غیر روحانی انتخاب می شدند و انتظار می رفت که حداقل بیست سال سن داشته باشند در حالی که کشیش ها و اسقف ها باید حداقل 30 سال داشته باشند. تا زمانی که قبل از انتصاب ازدواج کرده بودند . با این حال، اسقف ها باید ازدواج نکرده باشند. [72]

در حالی که سلسله مراتب مذهبی منعکس کننده تقسیمات اداری امپراتوری بود، روحانیون بیشتر از خادمان امپراتور در همه جا حضور داشتند. [73] موضوع سزاروپاپیسم ، در حالی که معمولاً با امپراتوری بیزانس مرتبط است، اکنون به عنوان ساده‌سازی بیش از حد شرایط واقعی در امپراتوری شناخته می‌شود. [74] در قرن پنجم، پاتریارک قسطنطنیه به عنوان اولین نفر در میان چهار پاتریارک شرقی و به عنوان موقعیت برابر با پاپ در رم شناخته شد . [72]

ولایات کلیسایی اپارکی نامیده می شدند و توسط اسقف اعظم یا متروپلیتانی که بر اسقف ها یا اسقف های تابع خود نظارت می کردند، اداره می شدند . با این حال، برای بیشتر مردم، این کشیش محله یا پاپا (از کلمه یونانی به معنای "پدر") بود که قابل تشخیص ترین چهره روحانیون بود. [72] [75]

فرهنگ

زبان

خط یونسیال ، برگرفته از یک نسخه خطی سپتواژینتی قرن چهارم .

امپراتوری روم شرقی در زبان و تمدن یک جامعه یونانی بود. [76] از نظر زبانشناسی، یونانی بیزانسی یا قرون وسطایی بین مراحل هلنیستی ( کوینه ) و مدرن زبان واقع شده است. [77] از همان اوایل دوران هلنیستی ، یونانی زبان نخبگان تحصیلکرده مدیترانه شرقی بود که به طور بومی در جنوب بالکان ، جزایر یونان، آسیای صغیر، و مستعمرات یونان باستان و هلنیستی در جنوب ایتالیا صحبت می‌شد. , دریای سیاه , غرب آسیا و شمال آفریقا . [78] در آغاز هزاره بیزانس، کوئین (به یونانی: مشترک) اساس نوشته‌های گفتاری یونانی و مسیحی باقی ماند، در حالی که یونانی آتیک زبان فیلسوفان و سخنوران بود. [79]

با تبدیل شدن مسیحیت به دین مسلط، آتیک در نوشته‌های مسیحی علاوه بر زبان یونانی کوئینه و اغلب در هم آمیخته با آن آغاز شد . [79] با این وجود، حداقل از قرن ششم تا قرن دوازدهم، آتیک در سیستم آموزشی جا افتاده بود. در حالی که تغییرات بیشتر در زبان گفتاری را می توان برای دوره های اولیه و میانی بیزانس فرض کرد. [79]

جمعیت امپراتوری بیزانس، حداقل در مراحل اولیه آن، زبان‌های مادری مختلفی از جمله یونانی داشتند. [79] این زبان‌ها شامل زبان‌های لاتین، آرامی ، قبطی و قفقازی می‌شد ، در حالی که سیریل مانگو نیز شواهدی برای دوزبانگی در جنوب و جنوب شرقی ذکر می‌کند. [80] این تأثیرات، و همچنین هجوم مردمی با پیشینه عربی، سلتیک، ژرمنی، ترکی و اسلاوی، یونانی قرون وسطی را با واژه‌های امانتی فراوانی که در زبان یونانی جدید باقی مانده است، فراهم کرد. [80] از قرن یازدهم به بعد، افزایش مداوم استفاده ادبی از زبان بومی نیز مشاهده شد. [80]

پس از جنگ صلیبی چهارم ، تماس با غرب افزایش یافت. و زبان بازرگانی ایتالیایی شد. در نواحی پادشاهی های صلیبی، آموزش کلاسیک (به یونانی: παιδεία, payeia ) به عنوان یک شرط لازم برای موقعیت اجتماعی متوقف شد و منجر به ظهور زبان بومی شد. [80] از این دوران بسیاری از آثار زیبا به زبان عامیانه، اغلب توسط افرادی که عمیقاً در آموزش کلاسیک غرق هستند، نوشته شده است. [80] یک نمونه معروف چهار شعر پتوکوپردرومیک منسوب به تئودوروس پرودروموس است. [80] از قرن سیزدهم تا پانزدهم، قرن‌های آخر امپراتوری، آثار متعددی از جمله مرثیه‌ها، افسانه‌ها، عاشقانه‌ها و وقایع نگاری‌ها در خارج از قسطنطنیه که تا آن زمان مقر اکثر ادبیات بود، به وجود آمد. اصطلاحی که محققان آن را "کوئین بیزانسی" می نامند. [80]

با این حال، دیگلوسیای دنیای یونانی زبان، که قبلاً در یونان باستان آغاز شده بود، تحت سلطه عثمانی ها ادامه یافت و تا سال 1976 در دولت یونان مدرن ادامه یافت، اگرچه یونانی کوئینه زبان رسمی کلیسای ارتدکس یونان باقی مانده است . همانطور که در اشعار Ptochoprodromos نشان داده شده است، مرحله اولیه یونانی جدید قبلاً در قرن دوازدهم و احتمالاً قبل از آن شکل گرفته بود. زبان یونانی بومی تا قرن بیستم به عنوان "رومی" ("رومی") شناخته می شد. [81]

دین

پادشاه دیوید در بنفش امپراتوری ( Psalter پاریس ).

در زمان کنستانتین کبیر (306-337)، به سختی 10٪ از جمعیت امپراتوری روم مسیحی بودند ، که بیشتر آنها جمعیت شهری بودند و عموماً در بخش شرقی امپراتوری روم یافت می شدند. اکثریت مردم هنوز هم خدایان قدیمی را به روش مذهبی عمومی رومی ارج می نهادند . [82] همانطور که مسیحیت به یک سیستم فلسفی کامل تبدیل شد، که نظریه و عذرخواهی آن به شدت مدیون کلمه کلاسیک بود، این تغییر کرد. [83] علاوه بر این، کنستانتین، به عنوان Pontifex Maximus ، مسئول cultus یا veneratio صحیح خدا بود که مطابق با رویه رومی سابق بود. [84] حرکت از دین قدیم به دین جدید مستلزم برخی عناصر تداوم و همچنین گسست از گذشته بود، اگرچه میراث هنری بت پرستی به معنای واقعی کلمه توسط غیرت مسیحی شکسته شد. [85]

مسیحیت منجر به توسعه چند پدیده خاص بیزانس شد. یعنی ارتباط صمیمی بین کلیسا و دولت، میراث فرقه رومی . [85] همچنین، ایجاد یک فلسفه مسیحی که یونانیان بیزانس را در زندگی روزمره خود راهنمایی می کرد. [85] و سرانجام، دوگانگی بین آرمان‌های مسیحی کتاب مقدس و payeia کلاسیک یونانی که نمی‌توان آن را نادیده گرفت، زیرا بسیاری از دانش و فلسفه مسیحی به آن وابسته بود. [83] [85] اینها شخصیت یونانی بیزانس و ادراک خود و دیگران را شکل دادند.

مسیحیان در زمان تغییر دین کنستانتین فقط 10٪ از جمعیت را تشکیل می دادند. [82] این میزان تا پایان قرن چهارم به 50 درصد و در پایان قرن پنجم به 90 درصد خواهد رسید. [85] امپراتور ژوستینیانوس اول (527-565) سپس بقیه مشرکان، دانشگاهیان با سواد بالا در یک سر مقیاس و دهقانان بی سواد در سوی دیگر را به طرز وحشیانه ای از بین برد. [85] به نظر می‌رسد تغییری به این سرعت بیشتر ناشی از مصلحت بوده است تا اعتقاد. [85]

بقای امپراتوری در شرق نقش فعال امپراطور در امور کلیسا را ​​تضمین کرد. دولت بیزانس از دوران بت پرستی روال اداری و مالی سازماندهی امور مذهبی را به ارث برد و این روال در مورد کلیسای مسیحی نیز اعمال شد . با پیروی از الگوی تعیین شده توسط اوزبیوس قیصریه ، بیزانسی ها امپراتور را نماینده یا فرستاده مسیح می دانستند که به ویژه مسئول انتشار مسیحیت در بین مشرکان، و برای "خارجی" دین، مانند امور اداری و مالی است. نقش امپراتوری در امور کلیسا هرگز به یک سیستم ثابت و تعریف شده قانونی تبدیل نشد. [86]

با افول روم، و اختلافات داخلی در سایر ایلخانی‌های شرقی، کلیسای قسطنطنیه بین قرن‌های ششم و یازدهم به ثروتمندترین و تأثیرگذارترین مرکز جهان مسیحیت تبدیل شد . [87] حتی زمانی که امپراتوری بیزانس تنها به سایه‌ای از خود سابق خود تقلیل یافت، کلیسا، به عنوان یک نهاد، نفوذ بسیار زیادی در داخل و خارج از مرزهای امپراتوری اعمال کرد که قبلاً هرگز وجود نداشت. همانطور که جورج استروگورسکی اشاره می کند: [88]

پاتریارک قسطنطنیه مرکز جهان ارتدکس باقی ماند، با کلانشهرهای تابعه و اسقف اعظم در قلمرو آسیای صغیر و بالکان، که اکنون به بیزانس، و همچنین در قفقاز، روسیه و لیتوانی از دست رفته است. کلیسا پایدارترین کلیسا باقی ماند. عنصری در امپراتوری بیزانس».

از نظر دینی، مقدونیه یونانی بیزانس نیز به عنوان خانه قدیس سیریل و متدیوس ، دو برادر یونانی اهل تسالونیکی (سالونیکا) که به مأموریت‌های تحت حمایت دولت فرستاده شدند تا در میان اسلاوهای بالکان و اروپای شرقی مرکزی تبلیغ کنند، مهم است. . این امر باعث شد که سیریل و متدیوس مجبور شوند انجیل مسیحی را به زبان خود اسلاوها ترجمه کنند و برای این کار آنها الفبای را اختراع کردند که به اسلاوی کلیسای قدیمی معروف شد . در این روند، این امر موقعیت برادران یونانی را به عنوان پیشگامان ادبیات اسلاو و کسانی که برای اولین بار تمدن بیزانسی و مسیحیت ارتدکس را به اسلاوهای بی سواد و بت پرست تاکنون معرفی کردند، تثبیت کرد.

هویت

ادراک از خود

موزاییک قرن یازدهم ایاصوفیه . در سمت چپ، کنستانتین نهم "وفادار به مسیح خدا، امپراتور رومیان".

در تحقیقات مدرن بیزانس ، در حال حاضر سه مکتب فکری اصلی در مورد هویت روم شرقی قرون وسطی وجود دارد.

ویژگی‌های تعیین‌کننده در نظر گرفتن یکی از رومایوها، مسیحی بودن ارتدوکس شرقی و مهم‌تر از آن یونانی بودن بود ، ویژگی‌هایی که اگر قرار نبود آلوژن یا حتی بربر در نظر گرفته شوند، باید از بدو تولد کسب می‌شد. [92] اصطلاحی که بیشتر برای توصیف شخصی که هم برای بیزانس و هم برای دولت آنها بیگانه بود به کار می‌رفت، اتنیکوس (به یونانی: ἐθνικός )، اصطلاحی که در اصل غیریهودیان یا غیر مسیحیان را توصیف می‌کرد ، اما معنای مذهبی خود را از دست داده بود. [93] نویسندگان بیزانسی در یک رگ کلاسیک که معمولاً در مورد سایر مردمان به کار می‌رود، به طور مرتب از مردم خود به عنوان " Ausones " نام می‌بردند، نامی باستانی برای ساکنان اصلی ایتالیا . [94] اکثر مورخان توافق دارند که ویژگی های تعیین کننده تمدن آنها عبارت بودند از: 1) زبان ، فرهنگ، ادبیات و علم یونانی، 2) قوانین و سنت روم ، 3) ایمان مسیحی . [95] یونانیان بیزانسی بودند و خود را وارثان فرهنگ یونان باستان [ 96] وارثان سیاسی امپراتوری روم [97] [98] و پیروان رسولان می دانستند . [99] بنابراین، احساس آنها از "رومی بودن" با احساس هم عصرانشان در غرب متفاوت بود. «رومی» نام زبان مبتذل یونانی بود، در مقابل «هلنیک» که شکل ادبی یا اعتقادی آن بود. [100] رومی بودن بیشتر به جای صحبت کردن به یونانی یا زندگی در قلمرو بیزانس یک موضوع فرهنگ و مذهب بود و ربطی به نژاد نداشت. [101] برخی از بیزانسی ها شروع به استفاده از نام یونانی (هلن) با معنای باستانی آن یعنی کسی که در قلمرو یونان زندگی می کند، به جای معنای معمول مسیحی آن "بت پرست" بود. [101] برخی از محققان مانند جورج جمیستوس پلتون و جان آرگیروپولوس [102] [103] [104] با درک اینکه امپراتوری بازسازی شده سرزمین‌های یونانیان باستان را در خود جای داده بود و جمعیتی عمدتاً از آنها نشأت می‌گرفت، بر گذشته یونانی بت پرستی و رومی مسیحی تأکید کردند. بیشتر در دوران افول سیاسی بیزانس. [101] با این حال، چنین دیدگاه‌هایی بخشی از چند دانشمند بود، و اکثر مسیحیان بیزانسی آنها را بی‌معنا یا خطرناک می‌دانستند. [101]پس از سال 1204، نهادهای جانشین بیزانس عمدتاً یونانی زبان بودند، اما نه دولت-ملت هایی مانند فرانسه و انگلستان آن زمان. [101] خطر یا واقعیت حاکمیت خارجی، نه نوعی آگاهی ملی یونانی، عنصر اصلی بود که بیزانسیان معاصر را به هم نزدیک کرد. [101] نخبگان بیزانسی و مردم عادی بر اساس برتری فرهنگی ادراک شده خود نسبت به خارجی‌ها، که با تحقیر به آن‌ها می‌نگریستند، با وجود تمجیدهای مکرر از یک فرد خارجی به‌عنوان آندریوس رومایوفرون ( ἀνδρεῖος Ῥωμαιόφρων ) عزت نفس بالایی پرورش دادند . هموطن دلیر رومی فکر"). [93] همیشه عنصری از بی تفاوتی یا غفلت نسبت به هر چیزی غیریونانی وجود داشت، که بنابراین « بربر » بود. [105]

گفتمان رسمی

در گفتمان رسمی، «همه ساکنان امپراتوری تابع امپراتور و در نتیجه رومیان بودند». بنابراین تعریف اولیه Rhōmaios "سیاسی یا دولتی" بود. [106] برای موفقیت در تبدیل شدن به یک "رومی" تمام عیار و بی چون و چرا، بهترین کار این بود که یک مسیحی ارتدوکس یونانی و یک یونانی زبان، حداقل در شخصیت عمومی خود باشد. [106] با این حال، یکنواختی فرهنگی که کلیسا و دولت بیزانس از طریق ارتدکس و زبان یونانی دنبال می‌کردند، برای پاک کردن هویت‌های متمایز کافی نبود و هدفی هم نداشت. [105] [106]

هویت منطقه ای

اغلب هویت محلی (جغرافیایی) فرد می تواند بر هویت او به عنوان Rhōmaios برتری داشته باشد . اصطلاحات xénos (به یونانی: ξένος ) و exōtikós (یونانی: ἐξωτικός ) به معنای "افراد بیگانه با مردم محلی" هستند، صرف نظر از اینکه آنها از خارج باشند یا از سایر نقاط امپراتوری بیزانس. [93] "وقتی شخصی از خانه دور بود، غریبه بود و اغلب با او بدگمان رفتار می شد. راهبی از غرب آسیای صغیر که به صومعه ای در پونتوس پیوسته بود ، توسط همه به عنوان یک غریبه مورد تحقیر و بدرفتاری قرار می گرفت. نتیجه منطقه ای همبستگی خصومت منطقه ای بود.» [107]

احیای هلنیسم

از دیدگاه تکاملی، بیزانس یک دولت رومی چند قومی بود که شرق یونان را فتح کرد ، به یک امپراتوری مسیحی تبدیل شد و در سال 1453 به عنوان یک دولت ارتدوکس یونانی پایان یافت. تقریباً به معنای امروزی کلمه، به یک ملت تبدیل شده بود . [108] وجود فرهنگ ادبی متمایز و غنی از نظر تاریخی نیز در تقسیم‌بندی شرق «یونانی» و غرب «لاتین» و در نتیجه شکل‌گیری هر دو بسیار مهم بود. [109] این یک امپراتوری چند قومی بود که در آن عنصر یونانی غالب بود، به ویژه در دوره بعد. [106]

زبان گفتاری و دولت، نشانه‌های هویتی که قرار بود به یک اصل اساسی ناسیونالیسم قرن نوزدهم در سراسر اروپا تبدیل شوند، به طور تصادفی در طول دوره‌ای از تاریخ یونان در قرون وسطی به واقعیت تبدیل شدند. [110] پس از از دست دادن قلمروهای غیریونانی زبان توسط امپراتوری در قرن هفتم و هشتم، "یونانی" (Ἕλλην)، زمانی که به معنای "بت پرست" استفاده نمی شد، مترادف با "رومی" ( Ῥωμαῖος ) و "مسیحی" (Χριστιανός) شد. ) به معنای شهروند یونانی مسیحی امپراتوری روم شرقی است. [8]

در زمینه افزایش قدرت ونیزی و جنوا در شرق مدیترانه، ارتباط با هلنیزم ریشه عمیق تری در میان نخبگان بیزانسی پیدا کرد، به دلیل تمایل به تمایز خود از غرب لاتین و ادعای مشروع برای سرزمین های یونانی زبان. [111] از قرن دوازدهم به بعد، نویسندگان رومی بیزانس شروع به جدا کردن خود از گذشته لاتین ماقبل قسطنطنیه امپراتوری کردند و از این پس انتقال پایتخت روم به قسطنطنیه توسط کنستانتین را به عنوان لحظه تأسیس خود در نظر گرفتند و ارزش هنجاری یونانیان بت پرست را ارزیابی کردند. ، حتی اگر دومی ها هنوز به عنوان گروهی متمایز از بیزانسی ها در نظر گرفته می شدند. [112] اولین باری که اصطلاح «هلن» به معنای «بیزانس» در مکاتبات رسمی در نامه‌ای به امپراتور مانوئل اول کومننوس (1118–1180) به کار رفت. [113] از آغاز قرن دوازدهم و به ویژه پس از سال 1204، برخی از روشنفکران یونانی بیزانسی شروع به استفاده از قومیت یونان باستان هلن (به یونانی: Ἕλλην ) برای توصیف تمدن بیزانس کردند. [114] پس از سقوط قسطنطنیه به دست صلیبیون در سال 1204، حلقه کوچکی از نخبگان امپراتوری نیکیه از واژه هلن به عنوان اصطلاحی برای شناسایی خود استفاده کردند. [115] به عنوان مثال، در نامه ای به پاپ گرگوری نهم ، امپراتور نیکیایی جان سوم دوکاس واتاتزس (متوفی 1221–1254) ادعا کرد که از کنستانتین کبیر هدیه سلطنتی دریافت کرده است و بر تبار "هلنی" خود تأکید می کند. ، تعالی بخشیدن به خرد مردم یونان. او فرهنگ هلنی را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از سیاست بیزانس در مخالفت با ادعاهای لاتین معرفی می کرد. امپراتور تئودور دوم لاسکاریس (1254-1258)، تنها کسی که در این دوره به طور سیستماتیک اصطلاح هلن را به عنوان اصطلاح خودشناسی به کار برد، سعی کرد سنت هلنی را با ترویج مطالعه فلسفه احیا کند، زیرا به نظر او وجود داشت. خطری که فلسفه «ممکن است یونانیان را رها کند و در میان لاتین ها پناه ببرد». [116] [117] اما برای مورخان دربار نیکایا، مانند جورج آکروپولیتیس و جورج پاکیمر ، رومایوس تنها اصطلاح مهم خودشناسی باقی ماند، علیرغم تأثیرگذاری سیاست امپراتوران نیکایا در نوشته های آنها. . [118]

در طول سلسله Palaiologan ، پس از تصرف مجدد قسطنطنیه توسط بیزانس، Rhomaioi دوباره به عنوان اصطلاحی برای توصیف خود مسلط شد و آثار کمی از هلن وجود دارد ، مانند نوشته‌های جورج جمیستوس پلتون . [102] فیلسوف نوافلاطونی به خود می بالید که "ما از نظر نژاد و فرهنگ یونانی هستیم" و یک امپراتوری بیزانسی دوباره متولد شده را به دنبال یک سیستم حکومتی یونانی اتوپیایی با مرکز میستراس پیشنهاد کرد . [103] تحت تأثیر پلتون، جان آرگیروپولوس ، امپراطور جان هشتم پالیولوگوس (ح. 1425-1448) را "پادشاه خورشید هلاس" خطاب کرد [104] و از آخرین امپراتور بیزانس، کنستانتین یازدهم پالیولوژیس (حک 1449-1455) خواست. ) تا خود را "پادشاه هلن ها" معرفی کند. [119] این عبارات عمدتاً لفاظی هویت هلنی در یک دایره بسیار کوچک محصور شد و هیچ تأثیری بر مردم نداشت. آنها با این حال توسط روشنفکران بیزانسی که در رنسانس ایتالیا شرکت داشتند ادامه یافتند . [114]

تصور غربی

ورود صلیبیون به قسطنطنیه ، اثر یوژن دلاکروا ، 1840.

در نظر غرب، پس از تاجگذاری شارلمانی ، بیزانسی ها به عنوان وارثان امپراتوری روم شناخته نشدند. بیزانس بیشتر به عنوان ادامه فاسد یونان باستان تلقی می شد و اغلب به عنوان "امپراتوری یونانیان" یا "پادشاهی یونان" مورد تمسخر قرار می گرفت. چنین انکار میراث رومی و حقوق جهانی بیزانس اولین رنجش را بین یونانیان و «لاتین‌ها» (برای آیین مذهبی لاتین) یا «فرانک‌ها» (برای قومیت شارلمانی) که یونانیان آن‌ها را می‌خواندند، برانگیخت. [105] [120] [121]

عقاید رایج غربی در Translatio militiae منعکس شده است که نویسنده ناشناس لاتینی آنها بیان می کند که یونانیان شجاعت و دانش خود را از دست داده اند و بنابراین در جنگ علیه کفار شرکت نکرده اند. در بخشی دیگر، یونانیان باستان به دلیل مهارت نظامی و آموخته هایشان مورد ستایش قرار می گیرند، به این معنی که نویسنده با یونانیان بیزانس معاصر، که عموماً مردمی غیرجنگجو و تفرقه افکن تلقی می شدند، تضاد می کند. [105] [120] [121] در حالی که این شهرت برای چشمان مدرن با توجه به عملیات نظامی بی وقفه بیزانس و مبارزه هشت ساله آنها علیه اسلام و دولت های اسلامی عجیب به نظر می رسد، اما نشان دهنده پیچیدگی سیاست واقعی بیزانسی ها است که دیپلماسی و تجارت را به کار می گرفتند. و همچنین نیروی مسلح در سیاست خارجی، و سطح بالای فرهنگ آنها در مقابل غیرت صلیبیون و جهل و خرافه غرب قرون وسطی. همانطور که استیون رانسیمن مورخ گفته است: [122]

از زمانی که اجداد صلیبی خشن ما برای اولین بار قسطنطنیه را دیدند و با انزجار تحقیرآمیز خود با جامعه ای آشنا شدند که در آن همه می خواندند و می نوشتند، غذا را با چنگال می خوردند و دیپلماسی را به جنگ ترجیح می دادند، گذر از بیزانس با تمسخر و استفاده از مد شده است. نام آنها مترادف با انحطاط است».

یک نقطه عطف در نحوه نگرش هر دو طرف به یکدیگر احتمالاً قتل عام لاتین ها در قسطنطنیه در سال 1182 است. این قتل عام پس از برکناری ماریا از انطاکیه ، شاهزاده خانم نورمن-فرانکی (بنابراین "لاتین") که به عنوان نایب السلطنه برای نوزادش حکومت می کرد، انجام شد. پسر امپراتور الکسیوس دوم کومننوس . ماریا به دلیل طرفداری شدیدی که به بازرگانان ایتالیایی در طول سلطنت و جشن های مردمی سقوط او توسط شهروندان قسطنطنیه نشان داده شده بود، به سرعت به شورش و قتل عام تبدیل شد. این رویداد و گزارش‌های وحشتناک بازماندگان ، تنش‌های مذهبی در غرب را شعله‌ور کرد و منجر به غارت تلافی‌جویانه تسالونیکی ، دومین شهر بزرگ امپراتوری، توسط ویلیام دوم سیسیلی شد . نمونه‌ای از عقاید غربی در آن زمان نوشته‌های ویلیام تایر است که «ملت یونانی» را این‌گونه توصیف می‌کند: «مثل افعی‌ها، مانند مار در آغوش یا موش در کمد، مهمانان خود را با شرارت مجازات می‌کنند». [123]

ادراک شرقی

در شرق، ایرانیان و اعراب پس از سقوط امپراتوری روم غربی، یونانیان روم شرقی (بیزانس) را همچنان «روم» (به عربی: ar-Rūm) می دانستند، به عنوان مثال، 30 سوره قرآن ( ار- رام ) به شکست بیزانسی ها ("روم" یا "روم") به دست هراکلیوس توسط ایرانیان در نبرد انطاکیه (613) اشاره دارد و نوید پیروزی نهایی بیزانس ("روم") را می دهد. [124] این نامگذاری سنتی بیزانسی ها به عنوان رومیان [شرقی] در جهان اسلام در طول قرون وسطی ادامه یافت و منجر به نام هایی مانند سلطان نشین رام ("سلطانی بر رومیان") در آناتولی فتح شده و نام های شخصی مانند رومی شد. شاعر عرفانی پارسی زبان که در دهه 1200 در قونیه سابق بیزانس زندگی می کرد. [125] جغرافی دانان عرب اواخر قرون وسطی هنوز هم بیزانسی ها را روم (رومی) می دانستند نه یونانی، برای مثال، ابن بطوطه روم را که سپس در حال فروپاشی بود، «تداوم دهندگان و جانشینان کم رنگ یونانیان باستان (یونانی) در مسائل فرهنگی» می دانست. [126]

عثمانی‌های مسلمان همچنین رقبای یونانی بیزانسی خود را روم ، «رومی» می‌نامیدند ، و این اصطلاح هنوز در ترکیه برای بومیان یونانی زبان استانبول ( Rumlar ) به‌کار می‌رود . ایلخانی کلیسایی قسطنطنیه ( ترکی : Rum Ortodoks Patrikhanesi ، "پتریسالاری ارتدوکس رومی" [127] ). [19] بسیاری از نام‌های مکان در آناتولی از این کلمه ترکی (روم، "رومیان") برای بیزانس گرفته شده‌اند: Erzurum ("ارزان رومیان")، Rumelia ("سرزمین رومیان") و Rumiye-i Suğra. ("روم کوچک"، منطقه آماسیا و سیواس ). [128]

تاریخ پس از بیزانس

Scuola dei Greci مرکز فرهنگی و مذهبی جامعه یونانی در ونیز بود. [129]
توزیع لهجه‌های برگرفته از یونانی بیزانس در سال 1923. دموتیک به رنگ زرد. پونتیک در رنگ نارنجی. کاپادوکیان به رنگ سبز، با نقاط سبز که نشان دهنده تک تک روستاهای یونانی زبان کاپادوکایی در سال 1910 است. [130]

یونانیان بیزانس که اکثریت امپراتوری بیزانس را در اوج قدرت خود تشکیل می دادند، با افول امپراتوری در قرون وسطی به تدریج تحت سلطه قدرت های خارجی قرار گرفتند. اکثریت یونانیان بیزانس در جزایر یونی، جنوب بالکان و جزایر دریای اژه، کرت و آسیای صغیر زندگی می کردند. پس از پایان امپراتوری بیزانس در سال 1453، امواج مهاجرت بسیاری از دانشمندان و مهاجران یونانی بیزانس به غرب رخ داد، که توسط بسیاری از محققان کلیدی برای احیای مطالعات یونانی است که منجر به توسعه اومانیسم و ​​علم رنسانس شد . این مهاجران بقایای نسبتاً به خوبی حفظ شده و دانش انباشته شده از تمدن خود (یونانی) را که عمدتاً از قرون وسطی اولیه در غرب زنده نمانده بود، به اروپای غربی آوردند. تا سال 1500، جامعه یونانی ونیز حدود 5000 عضو داشت. این انجمن در ونیز با اعضای برجسته ای مانند آنا نوتاراس (دختر لوکاس نوتاراس ، آخرین مگا دوکس امپراتوری بیزانس )، توماس فلانگینیس (بنیانگذار مکتب فلانژین ) و بسیاری دیگر بسیار فعال بود . علاوه بر این، جامعه انجمن برادری Scuola dei Greci را در سال 1493 تأسیس کرد. ونیزی ها همچنین بر کرت ، جزایر ایونی و جزایر پراکنده و شهرهای بندری امپراتوری سابق حکومت کردند، که جمعیت آنها توسط پناهندگان سایر استان های بیزانس که ونیزی را به عثمانی ترجیح می دادند، افزایش یافت. حکومتداری کرت به ویژه برای مکتب آیکون‌نگاری کرت ، جایی که ال گرکو از آنجا آمد و پس از 1453 به مهم‌ترین مدرسه در جهان یونان تبدیل شد، قابل توجه بود. [131]

تقریباً تمام این یونانیان بیزانسی در قرن شانزدهم تحت سلطه مسلمانان ترک قرار گرفتند. گروه قابل توجهی فاناریوت ها بودند ، آنها به عنوان طبقه ای از بازرگانان ثروتمند یونانی (عمدتاً از تبار بیزانسی نجیب) در نیمه دوم قرن شانزدهم ظهور کردند و در اداره قلمروهای بالکان امپراتوری عثمانی و حاکمیت های دانوبی در قرن بیستم تأثیرگذار بودند. قرن 18. [132] Phanariots معمولا خانه های خود را در محله Phanar می ساختند تا نزدیک دربار پدرسالار باشد .

بسیاری از آنها هویت خود را حفظ کردند و در نهایت شامل دولت‌های یونانی و قبرس مدرن و همچنین اقلیت‌های یونانی کاپادوکیه و یونانی پونتیک دولت جدید ترکیه بودند. این گروه های اخیر، گروه های بیزانسی میراث آناتولی، در سال 1923 به دلیل تبادل جمعیت بین یونان و ترکیه مجبور به مهاجرت از ترکیه به یونان شدند . سایر یونانیان بیزانس، به ویژه در آناتولی، به اسلام گرویدند و به مرور زمان تحت ترکی شدن قرار گرفتند . [133] علاوه بر این، کسانی که تحت حکومت مسلمانان عرب قرار گرفتند، یا از سرزمین سابق خود گریختند و یا تسلیم حاکمان جدید مسلمان شدند و مقام ذمی را دریافت کردند . در طول قرن‌ها، این جوامع مسیحی باقی‌مانده از یونانیان بیزانس سابق در قلمروهای عربی به یونانیان انطاکیه ( ملکیت‌ها ) تکامل یافتند یا در جوامع مسیحیان عرب که تا به امروز وجود دارند ادغام شدند.

بسیاری از جمعیت‌های ارتدوکس یونانی، به‌ویژه آنهایی که خارج از دولت تازه مستقل یونانی مدرن هستند، تا قرن بیستم همچنان خود را به عنوان رومیوی (یعنی رومی‌ها، بیزانسی‌ها) می‌نامند . پیتر چارانیس که در سال 1908 در جزیره لمنوس به دنیا آمد و بعداً استاد تاریخ بیزانس در دانشگاه راتگرز شد ، نقل می‌کند که زمانی که یونان در سال 1912 جزیره را از عثمانی‌ها گرفت، سربازان یونانی به هر روستا فرستاده شدند و خود را مستقر کردند. در میادین عمومی برخی از بچه های جزیره دویدند تا ببینند سربازان یونانی چه شکلی هستند. یکی از سربازان پرسید: به چه چیزی نگاه می کنی؟ بچه ها پاسخ دادند: «در هلن ها». سرباز پاسخ داد: «آیا شما خود یونانی نیستید؟» بچه ها پاسخ دادند: نه، ما رومی هستیم. [134] هویت رومی همچنین در برخی از جمعیت‌های یونانی خارج از خود یونان به‌ویژه باقی مانده است. به عنوان مثال، یونانیان اوکراین که به عنوان بخشی از طرح یونانی کاترین کبیر در قرن هجدهم در آنجا ساکن شدند، هویت رومی را حفظ کردند و خود را به عنوان Rumaioi معرفی کردند . [135]

همچنین ببینید

تشکل های قومی، مذهبی و سیاسی

مراجع

نقل قول ها

  1. ↑ Stouraitis 2014, pp. 176, 177, Stouraitis 2017, p. 70، Kaldellis 2007، ص. 113
  2. ↑ Asdrachas 2005، ص. 8: «از سوی فاتحان عثمانی، از همان سال‌های اولیه فتح، کلمه روم در عین حال به معنای پیروان مذهب ارتدوکس مسیحی و همچنین کسانی که یونانی صحبت می‌کردند، متمایز از آلبانیایی‌ها یا ولاخ‌های همسایه بود. "
  3. ^ ریکس، دیوید؛ ماگدالینو، پل (5 دسامبر 2016). بیزانس و هویت یونانی مدرن راتلج. doi :10.4324/9781315260983. شابک 978-1-315-26098-3.
  4. ↑ Kaldellis 2007, pp. 42-43
  5. ^ آنگولد 1975، ص. 65
  6. ^ مبارک 2004، ص. 376; موسسه تحقیقات نئوهلنیک 2005، ص. 8; کاکاواس 2002، ص. 29
  7. ↑ کاپلانیس 2014، ص 88، 97
  8. ^ ab Harrison 2002, p. 268: "رومی، یونانی (اگر به معنای "بت پرست" به کار نرود) و مسیحی اصطلاحات مترادف شدند، در مقابل "بیگانه"، "بربر"، "کافر". شهروندان امپراتوری، که اکنون عمدتاً از قومیت یونانی هستند و زبان، اغلب به سادگی ό χριστώνυμος λαός ["مردمی که نام مسیح را یدک می کشند"] نامیده می شدند."
  9. ^ ارل 1968، ص. 148.
  10. ^ پل ساکتی . Descriptio S. Sophiae et Ambonis , 425, Line 12 ("χῶρος ὅδε Γραικοῖσι"); تئودور استودیت . Epistulae , 419, Line 30 ("ἐν Γραικοῖς").
  11. ↑ Angelov 2007, p. 96 (شامل پاورقی شماره 67)؛ ماکریدس 2009، فصل 2: ​​«توحید مسیحی، مسیحیت ارتدکس، ارتدوکس یونانی»، ص. 74; Magdalino 1991، فصل چهاردهم: «هلنیسم و ​​ناسیونالیسم در بیزانس»، ص. 10.
  12. ^ صفحه 2008، ص 66، 87، 256
  13. ↑ کاپلانیس 2014، صص 86-7
  14. ^ کامرون 2009، ص. 7.
  15. ↑ دایره المعارف بریتانیکا (2009)، «تاریخ اروپا: رومیان».
  16. ↑ Ostrogorsky 1969، ص. 2.
  17. ^ [ قرآن  30:2-5]
  18. ↑ در ترکیه، به طور غیررسمی به عنوان Fener Rum Patrikhanesi ، «پتریارک رومی فانار » نیز شناخته می‌شود .
  19. ^ ab Doumanis 2014, p. 210
  20. ^ نیکولوف، الف. امپراتوری رومیان یا تزاری یونانیان؟ تصویر بیزانس در اولین ترجمه های اسلاو از یونانی. – بیزانتینوسلاویکا، 65 (2007)، 31–39.
  21. ↑ بیلیارسکی، ایوان (2013). داستان اشعیای نبی. لیدن: بریل. ص 18.
  22. ^ هرین، جودیت؛ سنت گیلن، گیوم (2011). هویت ها و بیعت ها در مدیترانه شرقی پس از 1204. انتشارات Ashgate, Ltd. 111. شابک 9781409410980.
  23. ↑ یاکوبسون، سویریر. (2016). افسانه وارنگیان. شهادت از منابع نورس قدیم. صص 346-361 [1]
  24. ^ ab Cavallo 1997, p. 2.
  25. ^ کاوالو 1997، ص. 15.
  26. ^ ab Cavallo 1997, p. 16.
  27. ^ کاوالو 1997، ص. 18.
  28. ^ کاوالو 1997، صفحات 15، 17.
  29. ^ کاوالو 1997، صفحات 21-22.
  30. ^ کاوالو 1997، ص 19، 25.
  31. ↑ زیچه، هارتموت (1 ژانویه 2017)، "مورخین و اقتصاد: زوسیموس و پروکوپیوس در مورد توسعه اقتصادی قرن پنجم و ششم"، روایت بیزانسی ، BRILL، صفحات 462–474، doi : 10.1163/973489074 . 9789004344877، بازیابی شده در 13 مارس 2022
  32. ^ ab Cavallo 1997, p. 43.
  33. ^ abcd Cavallo 1997, p. 44.
  34. ^ کاوالو 1997، ص. 45.
  35. ^ هاروی 1989، صفحات 103-104; کاوالو 1997، صفحات 44-45.
  36. ^ کاوالو 1997، ص. 47.
  37. ^ کاوالو 1997، ص. 49.
  38. ^ کاوالو 1997، ص. 51.
  39. ^ کاوالو 1997، ص. 55.
  40. ^ ab Cavallo 1997, p. 56.
  41. ^ ab Cavallo 1997, p. 74.
  42. ^ کاوالو 1997، ص. 75.
  43. ^ کاوالو 1997، ص. 76.
  44. ^ کاوالو 1997، ص. 77.
  45. ^ ab Cavallo 1997, p. 80.
  46. ^ کاوالو 1997، ص. 81.
  47. ^ ab Cavallo 1997, p. 95.
  48. ↑ abcd "آموزش و پرورش: امپراتوری بیزانس". دایره المعارف بریتانیکا . Encyclopædia Britannica, Inc. 2016 . بازبینی شده در 16 مه 2016 .
  49. ^ راوتمن 2006، ص. 282: «برخلاف غرب قرون وسطی اولیه، که آموزش عمدتاً در صومعه‌ها انجام می‌شد، سواد ابتدایی در کل جامعه بیزانسی رواج داشت.»
  50. ^ براونینگ 1993، ص 70، 81.
  51. ^ Browning 1989, VII Literacy in the Bizantine World, pp. 39-54; براونینگ 1993، صفحات 63-84.
  52. ↑ اویکونومیدس 1993، ص. 262.
  53. ↑ Stouraitis 2014، صفحات 196-197.
  54. ^ abc Cavallo 1997, p. 96.
  55. ^ کاوالو 1997، ص. 97.
  56. ^ کاوالو 1997، ص. 117.
  57. ^ کاوالو 1997، ص. 118.
  58. ^ abc Cavallo 1997, p. 119.
  59. ^ کاوالو 1997، صفحات 119-120.
  60. ^ ab Cavallo 1997, p. 120.
  61. ^ ab Cavallo 1997, p. 121.
  62. ^ کاوالو 1997، ص. 124.
  63. ^ کاوالو 1997، ص. 125.
  64. ^ ab Cavallo 1997, p. 127.
  65. ^ abc Cavallo 1997, p. 128.
  66. ^ راوتمن 2006، ص. 26.
  67. ^ گریرسون 1999، ص. 8.
  68. ^ ab Laiou & Morrisson 2007, p. 139.
  69. ^ ab Laiou & Morrisson 2007, p. 140.
  70. ^ ab Laiou & Morrisson 2007, p. 141.
  71. ^ abc Laiou & Morrisson 2007, p. 142.
  72. ^ abcde Rautman 2006، ص. 23.
  73. ^ راوتمن 2006، ص. 24.
  74. ↑ «سزاروپاپیسم». دایره المعارف بریتانیکا . Encyclopædia Britannica, Inc. 2016 . بازبینی شده در 16 مه 2016 .
  75. ↑ هارپر، داگلاس (2001–2010). "پاپ". دیکشنری ریشه شناسی آنلاین . بازبینی شده در 25 مه 2011 .
  76. ^ همیلتون 2003، ص. 59.
  77. ^ الکسیو 2001، ص. 22.
  78. ↑ گلدهیل 2006، صفحات 272-273.
  79. ^ abcd Alexiou 2001، ص. 23.
  80. ^ abcdefg Alexiou 2001، ص. 24.
  81. ^ آدرادوس 2005، ص. 226.
  82. ^ ab Mango 2002، ص. 96.
  83. ^ ab Mango 2002، ص. 101.
  84. ↑ Mango 2002, p. 105.
  85. ^ abcdefg Mango 2002، ص. 111.
  86. ^ میندورف 1982، ص. 13.
  87. ^ میندورف 1982، ص. 19.
  88. ^ میندورف 1982، ص. 130.
  89. ^ برای اظهارات این دیدگاه، به عنوان مثال، نیهوف، 2012، مارگالیت فینکلبرگ ، "قانون گذاری و تشریح هومر: پذیرش اشعار هومری در دوران باستان و مدرنیته"، ص. 20 یا Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 2003, p. 482: «بیزانسی‌ها به‌عنوان وارث یونانی‌ها و رومی‌های قدیم، خود را رومایوی یا رومی می‌دانستند، اگرچه به خوبی می‌دانستند که از نظر قومی یونانی هستند». (همچنین نگاه کنید به: Savvides & Hendricks 2001).
  90. ↑ Stouraitis 2014, pp. 176, 177 خطوط اصلی تفکر در تحقیق در مورد هویت روم شرقی قرون وسطی را می توان تقریباً به این صورت خلاصه کرد: اولین مورد که به طور گسترده تحت تأثیر گفتمان ملی یونان مدرن گذشته نگر قرار گرفته است، به این هویت به عنوان هویت قرون وسطایی می پردازد. شکل هویت ملی دائمی یونانی دومی که می‌توان آن را غالب در این زمینه دانست، هرچند که به هیچ وجه در اقوال مختلفش منطبق بر یکپارچگی نیست، از یک دولت امپراتوری چندقومی حداقل تا قرن دوازدهم صحبت می‌کند، که متوسط ​​موضوع آن رومی بود. . رویکرد سوم و جدیدتر، فرض یک امپراتوری چند قومیتی را رد کرد و پیشنهاد کرد که بیزانس باید به عنوان یک دولت- ملت پیشامدرن در نظر گرفته شود که در آن رومیت دارای ویژگی های هویت ملی است.
  91. ↑ Stouraitis 2017، ص. 70. Kaldellis 2007، ص. 113: "بیزانسی ها رومی هایی بودند که اتفاقا یونانی صحبت می کردند و نه یونانی هایی که اتفاقاً خود را رومی می خواندند".
  92. ↑ Malatras 2011، صفحات 421-2
  93. ^ abc Ahrweiler & Laiou 1998, pp. 2-3.
  94. ^ Kaldellis 2007, p. 66: "همانطور که بیزانسی ها از مردمان خارجی با نام های کلاسیک یاد می کردند و گوت ها را به اسکیت ها و اعراب را به مادها تبدیل می کردند، آنها نیز مرتباً خود را Ausones می نامیدند، نامی باستانی برای ساکنان اصلی ایتالیا. این کلاسیک سازی استاندارد بود. نامی که بیزانسی ها برای خود استفاده می کردند، نه «هلن ها».
  95. ↑ Baynes & Moss 1948، "Introduction"، ص. xx; Ostrogorsky 1969، ص. 27; Kaldellis 2007, pp. 2-3; کژدان و پاسبان 1982، ص. 12.
  96. ↑ کژدان و پاسبان 1982، ص. 12; Runciman 1970, p. 14; کیتزینگر 1967، "مقدمه"، ص. x: "در تمام قرون وسطی، بیزانسی ها خود را نگهبانان و وارثان سنت یونانی می دانستند."
  97. ↑ کژدان و پاسبان 1982، ص. 12; Runciman 1970, p. 14; هالدون 1999، ص. 7.
  98. ↑ براونینگ 1992، «مقدمه»، ص. xiii: "بیزانسی ها خود را بیزانسی نمی نامیدند، بلکه رومیوی - رومی بودند. آنها به خوبی از نقش خود به عنوان وارثان امپراتوری روم آگاه بودند، امپراتوری که برای قرن ها تمام جهان مدیترانه و بسیاری از چیزهای خارج از آن را تحت یک دولت واحد متحد کرده بود. "
  99. ↑ کژدان و پاسبان 1982، ص. 12
  100. ↑ رانسیمن 1985، ص. 119.
  101. ^ abcdef تردگلد، وارن (1997). تاریخ دولت و جامعه بیزانس. استانفورد، کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه استنفورد . ص 804-805. شابک 0-8047-2630-2.
  102. ^ ab Kaplanis 2014, p. 92.
  103. ^ ab Makrides 2009, p. 136.
  104. ^ ab Lamers 2015، ص. 42.
  105. ^ abcd Ciggaar 1996, p. 14.
  106. ^ abcd Ahrweiler & Laiou 1998, pp. vii–viii.
  107. ↑ Mango 1980, p. 30.
  108. ↑ Ahrweiler & Aymard 2000, p. 150.
  109. ^ Millar, Cotton & Rogers 2004, p. 297.
  110. ^ بیتون 1996، ص. 9.
  111. ^ Speck & Takács 2003، صفحات 280-281.
  112. ↑ Malatras 2011، صص 425-7
  113. ^ هیلسدیل، سیسیلی جی (2014). هنر و دیپلماسی بیزانس در عصر زوال. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 84. شابک 9781107729384.
  114. ^ ab Mango 1965، ص. 33.
  115. ^ آنگولد 1975، ص. 65: «کاربرد جدید «هلن» به حلقه کوچکی از دانشمندان دربار نیکیه محدود شد و بر هویت فرهنگی بیزانسی ها به عنوان وارثان «هلنیان باستان» تأکید داشت. صفحه 2008، ص. 127: "مهم است که درک کنیم که این یک پدیده محدود بود. نمونه های هلنیسم خودشناس در واقع بسیار اندک هستند و فراتر از نخبگان مطلق نیکایا نیستند، جایی که اصطلاحات رومایوس نیز حفظ شده است."
  116. ^ آنگولد 2000، ص. 528.
  117. ↑ کاپلانیس 2014، صص 91–2.
  118. ^ صفحه 2008، ص. 129.
  119. ↑ جورجیوس استایریس (۱۶ اکتبر ۲۰۱۵). "آرگیروپولوس، جان". دایره المعارف فلسفه رنسانس . انتشارات بین المللی Springer. ص 2. doi :10.1007/978-3-319-02848-4_19-1. شابک 978-3-319-02848-4.
  120. ^ ab Fouracre & Gerberding 1996, p. 345: "دربار فرانک دیگر امپراتوری بیزانس را دارای ادعاهای معتبر جهانی بودن نمی دانست، در عوض اکنون "امپراتوری یونانیان" نامیده می شد.
  121. ^ آب هالسال، پل (1997). "کتاب منبع قرون وسطی: Urban II: Speech at Council of Clermont, 1095, Five version of the Speech". دانشگاه فوردهام بازیابی شده در 1 دسامبر 2009 .
  122. ↑ Runciman 1988, p. 9.
  123. ↑ هولت، اندرو (ژانویه 2005). "قتل عام لاتین ها در قسطنطنیه، 1182". جنگ های صلیبی-دایره المعارف. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 سپتامبر 2007 . بازیابی شده در 1 دسامبر 2009 . گفته می شود که بیش از چهار هزار لاتین با سن، جنس و شرایط مختلف به این ترتیب به کشورهای بربر به قیمتی تحویل داده شد. ملت خیانتکار یونانی، نسل افعی‌ها، مانند مار در آغوش یا موش در کمد لباس، مهمانان خود را با شرارت مجازات می‌کردند - کسانی که مستحق چنین رفتاری نبودند و از پیش‌بینی چیزی از این نوع دور بودند. آنهایی که دختران، خواهرزاده ها و خواهرانشان را به همسری داده بودند و با زندگی طولانی با هم دوستشان شده بودند.
  124. ↑ حلیم 2005، «30. بیزانس ( الروم )»، ص 257–260.
  125. ^ لوئیس 2000، ص. 9: «شبه جزیره آناتولی که به امپراتوری بیزانس یا روم شرقی تعلق داشت، به تازگی توسط مسلمانان فتح شده بود و حتی زمانی که تحت کنترل حاکمان مسلمان ترک قرار گرفت، هنوز برای اعراب، ایرانیان و ترک ها به عنوان شناخته شده بود. منطقه جغرافیایی روم به این ترتیب، تعدادی از شخصیت‌های تاریخی که در آناتولی متولد شده‌اند یا با آن مرتبط هستند، وجود دارند که به معنای واقعی کلمه «از روم» نامیده می‌شوند.
  126. ↑ Vryonis 1999, p. 29.
  127. ↑ در ترکیه به طور غیررسمی از آن به عنوان Fener Rum Patrikhanesi ، «پتریسالاری رومی فانار » نیز یاد می‌شود .
  128. ^ Har-El 1995, p. 195.
  129. ↑ Geanakoplos D. (1966) دو جهان مسیحیت در قرون وسطی و رنسانس، در شرق و غرب بیزانس. کتابخانه آکادمی انتشارات هارپر و رو، نیویورک.
  130. ^ داوکینز، RM 1916. یونانی جدید در آسیای صغیر. بررسی گویش احمقانه، کاپادوکیه و فاراسا. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج.
  131. ↑ ماریا کنستانتوداکی-کیترومیلیدس در از بیزانس تا ال گرکو ، ص 51-2، آتن 1987، موزه هنرهای بیزانس
  132. ↑ دایره المعارف بریتانیکا، The Phanariots، 2008، O.Ed.
  133. ↑ Vryonis 1971.
  134. ↑ Kaldellis 2007, pp. 42-43.
  135. ^ Voutira 2006، ص. 384.

منابع

در ادامه مطلب