غیر یهودی ( / ˈ dʒ ɛ n t aɪ l / ) کلمه ای است که امروزه معمولاً به معنای شخصی است که یهودی نیست. [1] [2] گروه‌های دیگری که مدعی میراث اسرائیلی هستند ، به‌ویژه مورمون‌ها ، از نظر تاریخی از اصطلاح غیریهودی برای توصیف افراد خارجی استفاده کرده‌اند. [3] [4] [5] به ندرت، این اصطلاح به عنوان مترادف برای بت پرست ، بت پرست استفاده می شود . [5] به عنوان اصطلاحی که برای توصیف غیر اعضای یک گروه مذهبی/قومی استفاده می شود، گاهی اوقات تیره با کلمات دیگری که برای توصیف "برون گروه" در فرهنگ های دیگر استفاده می شود مقایسه می شود [6] (به فهرست اصطلاحات برای گروه های برون قومی مراجعه کنید ). .
در برخی از ترجمه‌های قرآن ، غیریهودی برای ترجمه یک کلمه عربی استفاده می‌شود که به غیر یهودیان و/یا افرادی اطلاق می‌شود که به خواندن کتاب مقدس آگاه نیستند یا قادر به خواندن کتاب مقدس نیستند. [7]
واژه انگلیسی gentile از کلمه لاتین gentilis به معنای «از یا متعلق به یک قوم یا ملت» (از لاتین gēns «طبیله، قبیله، مردم، خانواده») گرفته شده است. کاربردهای باستانی و تخصصی کلمه gentile در انگلیسی (به ویژه در زبان شناسی) هنوز هم این معنای "ارتباط با یک قوم یا ملت" را دارد. [5] توسعه این کلمه به معنای "غیر یهودی" در انگلیسی با تاریخ ترجمه کتاب مقدس از عبری و یونانی به لاتین و انگلیسی در هم آمیخته است. معنای آن نیز توسط تفکر یهودی خاخام و الهیات مسیحی شکل گرفته است . [8]
"جنتیل" از لاتین gentilis گرفته شده است که خود از لاتین gens به معنای قبیله یا قبیله گرفته شده است. Gens از پروتو-هندواروپایی *ǵénh₁tis به معنای تولد یا تولید گرفته شده است. [9] معنای اصلی «طبیله» یا «خانواده» در لاتین پس از آگوستایی گسترش یافت تا معنای گسترده‌تر تعلق به یک ملت یا قومیت متمایز را به دست آورد. بعدها، این کلمه به ملل دیگر اشاره کرد، "نه یک شهروند رومی". [10]
در نسخه لاتین سنت جروم از کتاب مقدس، Vulgate ، gentilis همراه با gentes برای ترجمه کلمات یونانی و عبری با معانی مشابه، زمانی که متن به مردمان غیر اسرائیلی اشاره می کرد، استفاده می شد . مهمترین این واژه‌های عبری گوی ( گوئی ، جمع، گوییم ) بود، اصطلاحی با معنای گسترده «مردم» یا «ملت» که گاهی برای اشاره به اسرائیلی‌ها استفاده می‌شد، اما با شکل جمع گوییم که به آن گرایش داشت. در کتاب مقدس برای اشاره به ملل غیر اسرائیلی استفاده شده است. [8] واژه‌های دیگری که در برخی زمینه‌ها به معنای «تیره‌ها» به معنای امروزی ترجمه شده‌اند، عبارت بودند از واژه عبری کتاب مقدس nokhri ( נכרי - غالباً به عنوان «غریبه» ترجمه می‌شود) و برای کلمه یونانی عهد جدید éthnē ( ἔθνη ). اولین مترجمان انگلیسی از این رویکرد پیروی کردند و از کلمه "غیرتی" برای اشاره به ملل غیر اسرائیلی استفاده کردند (و اصولا از کلمه "ملت(ها)" برای ترجمه goy/goyim در زمینه های دیگر استفاده کردند). بخش «مسیحیت» را ببینید.
این تحولات در عمل ترجمه کتاب مقدس با تحولاتی در تفکر یهودی خاخام و مسیحی [8] مرتبط بود که - در قرن‌ها پس از نگارش عهد عتیق و جدید - یک تقابل دوتایی روشن فزاینده بین "یهودی" و "غیر یهودی" ایجاد کرد. [11] کلمه عبری "گوی" از طریق تغییر در معنایی که به موازات سفر "جنتیلی / تیره" است - هر دو کلمه از معنای "ملت" به "غیر یهودی" امروزی حرکت کردند. کلمه "Goy" اکنون در زبان انگلیسی نیز عمدتاً توسط یهودیان استفاده می شود - به goy مراجعه کنید .
در سال 2006، دیوید نواک، آکادمیک، با استثنائات محدود، نوشت: « کتاب مقدس را می توان به عنوان یک بحث طولانی در مورد آنچه اسرائیل را از سایر مردمان جهان متمایز می کند، دید. [12]
کتاب مقدس عبری کلمه ای ندارد که مستقیماً با مفهوم امروزی یک غیر یهودی مطابقت داشته باشد (به ریشه شناسی بالا مراجعه کنید). در عوض، کتاب مقدس به گروه‌های مختلف غیریهودیان به شیوه‌های متفاوتی می‌نگرد. نواک می‌گوید: «مقوله‌های غیریهودیان در کتاب مقدس، که از دورترین افراد از رابطه با اسرائیل شروع می‌شوند و به نزدیک‌ترین افراد به رابطه با اسرائیل می‌رسند، به نظر می‌رسد: (1) عمالقیان؛ (2) هفت ملت کنعانی. (3) ملل جهان (4) بندگان ساکن. [12]
کتاب مقدس عبری توجه زیادی به غیر اسرائیلی ها نشان نمی دهد، مگر اینکه آنها با قوم اسرائیل تعامل دارند. با این وجود، از آنجا که خدای اسرائیل خدای جهانی است، باید رابطه ای بین امت ها و خدا وجود داشته باشد. بر این اساس، نواک مشاهده می‌کند که در کتاب مزامیر به غیریهودیان و نیز اسرائیلیان دستور داده شده است که «جلال و قوت را به خداوند نسبت دهند» (مزمور 96:7). [12]
کریستین ای. هایس بیان می کند که غیریهودیان در کتاب مقدس عبری عموماً گریم (بیگانگان مقیم) بودند. آنها لزوماً مسلمان نبودند، چه به معنای امروزی و چه به معنای خاخامی، اما همچنان حقوق و امتیازات زیادی به آنها داده می شد. آنها همچنین اجازه داشتند هویت قومی متمایز خود را حفظ کنند. اما پس از عزرا-نحمیا ، بسیاری از بنی اسرائیل معتقد بودند که مرزهای تشریفاتی و شجره نامه ای غیرقابل نفوذ بین آنها و غیریهودیان وجود دارد. [2] با این حال، محققان دیگر معتقدند که مرز ریشه در عوامل مذهبی دارد. [13]
سائول اویلان استدلال می‌کند که غیریهودیان زمانی که در یکی از قلمروهای قبیله‌ای خود زندگی می‌کردند، به‌طور خودکار اسرائیلی می‌شدند، که اعتقاد بر این بود که «عملکردهای اولیه» را منعکس می‌کرد (حزقیال 47:21-23). [14]
تروی دبلیو. مارتین معتقد است که یهودیت با پایبندی به ختنه عهدی، بدون توجه به اصل و نسب، تعریف می شود (پیدایش 17:9-14). بنابراین، حتی یک یهودی ختنه نشده، علیرغم تبار زیستی خود از ابراهیم، می‌تواند یک غیریهودی باشد. او معتقد است که این دیدگاه به عهد جدید نیز تعمیم داده شد ، جایی که عضویت در قوم برگزیده خدا بر اساس پایبندی مذهبی بود تا اصل و نسب (غلاطیان 3:28). [15]
تنائیم حکیمان خاخام بودند که دیدگاه هایشان در میشنا ثبت شده است ، تقریباً از 10 تا 220 پس از میلاد.
این ادبیات خاخام‌های قرن‌های اول پس از میلاد بود که مفهوم غیریهودی را آنطور که ما امروز می‌فهمیم توسعه داد - به عنوان "هر فردی که یهودی نیست، همه تفاوت‌های قومی و اجتماعی را در میان دیگران پاک می‌کند". [11]
"مشنا-توسفتا هیچ تمایز روشنی در میان انواع مختلف غیر اسرائیلی ها قائل نمی شود. رومی ها، یونانی ها، سوری ها، مصری ها و امثال آنها صرفاً به عنوان غیریهودیان، گویم یا نوکریم طبقه بندی می شوند ." اسرائیلیان، چه بت پرست و چه کشاورز، دروغگو یا امین، یونانی یا رومی.»
- گری جی پورتون، 2020 [16]
با این حال، نگرش خاخام ها به غیر یهودیان ساده یا یکنواخت نبود. پورتون استدلال می‌کند که میشنا-تسفتا به دو دلیل کاملاً متفاوت درباره غیریهودیان بحث می‌کند: اول، عملاً برای هدایت روابط بین اسرائیلی‌ها و غیر یهودیانی که در کنار یکدیگر در فلسطین زندگی می‌کردند. ثانیاً، در سطح نظری، غیریهودیان مورد بحث قرار می گیرند، زیرا برای تعریف قوم اسرائیل و نمادها و نهادهای آن، باید مشخص می شد که چه کسانی خارج از آن گروه هستند. [16]
برخی از تنایم ها نگرش مثبتی نسبت به اقوام نشان می دهند. یوشع بن حنانیا معتقد بود که در میان غیریهودیان مردان صالحی وجود دارند که وارد دنیای آینده خواهند شد. او معتقد بود که جز فرزندان عمالکس ، بقیه اقوام توحید خواهند پذیرفت و نیکوکاران از جهنم خواهند گریخت . [17]
سایر نوشته‌های خاخام‌ها خصومت بیشتری را نسبت به غیریهودیان نشان می‌دهند که باید در چارچوب آزار و اذیت مکرر یهودیان در این دوره درک شود. مشهورترین و افراطی ترین معلمان ضد تیره، سیمئون بار یوچای است . او اغلب توسط یهودی ستیزان [17] در گفته هایش نقل می شود : «بهترین غیریهودیان سزاوار کشته شدن است»، «با تقواترین زن معتاد به جادو است» و «بهترین مارها باید سرش را له کنند». [17] چنین دیدگاه‌های افراطی را می‌توان با تجربه زندگی حکیم توضیح داد: او شاهد شکنجه شدن معلمش تا حد مرگ بود، [18] و پس از سخن گفتن علیه ظلم رومیان، فراری شد. [19] مفسران بعدی این آموزه را به مشرکان و تنها در زمان جنگ محدود کرده اند.
الیزر بن هورکانوس می نویسد که ذهن هر غیریهودی همیشه به بت پرستی معطوف است . [17] او معتقد بود که غیریهودیان فقط برای به دست آوردن نامی برای خود قربانی می کنند. او همچنین معتقد بود که غیریهودیان سهمی در جهان آینده ندارند .
الازار مودیم نوشته است که یهودیان وقتی مرتکب همان گناه غیریهودی شوند، وارد جهنم نخواهند شد در حالی که غیریهودیان وارد جهنم خواهند شد. [17] العازار بن آزاریا معتقد بود که احکامی که توسط دادگاه غیریهودی انجام می شود برای یهودیان معتبر نیست. خاخام آکیوا معتقد بود که توحید اسرائیل بسیار برتر از باورهای همیشه در حال تغییر غیریهودها است. خوزه گالیله ای از اسرائیل به دلیل ناسازگاری در مقایسه با وفاداری غیریهودیان به عقاید اجدادی خود انتقاد می کند. او معتقد بود که اعمال نیک غیریهودیان نیز پاداش خواهد داشت.
راو آشی معتقد بود که یهودی که ملکی را در مجاورت ملک یهودی می فروشد باید تکفیر شود . تجاوز به زنان یهودی توسط مردان غیر یهودی چنان مکرر بود [ نیاز به نقل از ] که خاخام ها اعلام کردند که زنی که توسط یک غیر یهودی تجاوز شده است نباید از شوهرش طلاق داده شود، همانطور که تورات می گوید: «تورات موضوع غیر یهودی را غیرقانونی دانسته است. یک جانور." [17] از ترس مسموم شدن نوزاد، ماما نباید به کار گرفته شود. در موارد استفاده از آنها به عنوان شاهد در دعوای جنایی یا مدنی باید با اقوام احتیاط کرد. غیریهودی به وعده های خود مانند یک یهودی عمل نمی کند. قرار نبود قوانین تورات برای غیریهودیان آشکار شود، زیرا آگاهی از این قوانین ممکن است برای غیریهودیان مزیتی در برخورد با یهودیان ایجاد کند. شیمون بن لاکیش می نویسد که "یهودی که سبت را به جا می آورد، سزاوار مرگ است". [17]
بر اساس قوانین خاخام ، یک غیر یهودی امروزی فقط ملزم به رعایت قوانین هفت گانه نوح است ، اما یهودیان ملزم به رعایت قانون موزاییک هستند . در دوره‌های کاهش خصومت بین یهودیان و غیریهودیان، برخی از قوانین خاخام علیه هم‌نشینی و برادری کاهش یافت. برای مثال، میمونیدس پزشک شخصی صلاح الدین بود . حتی اگر اکثر مدارس خاخام معاصر به اندازه مدارس خاخام قرون وسطی با غیریهودیان خصومت ندارند [ توضیح لازم است ] ، برخی از مدارس خاخام ارتدکس دیدگاه های بسیار بیگانه هراسانه دارند. به عنوان مثال، دانشمندان صهیونیست هارو کوک یشیوا در این آموزه تربیت شده اند که یهودیان و غیریهودیان دارای انواع مختلفی از روح هستند. یکی از علمای یشیوا، دیوید بار هییم ، مقاله ای را در سال 1989 منتشر کرد که در آن دکترین را با عنوان "اسرائیل نیکرایم آدم" (مرد غیر یهودیان اسرائیل) توضیح داد. بارحییم در نتیجه گیری خود می نویسد:
از حقایق گریزی نیست: تورات اسرائیل تمایز آشکاری بین یهودی که به عنوان «انسان» تعریف می‌شود و غیریهودی قائل است. این تمایز در فهرست بلندبالایی از قوانین هالاچی ، خواه قوانین پولی، قوانین معبد، قوانین سرمایه یا قوانین دیگر بیان شده است. حتى کسى که تورات پژوه دانا نیست، موظف است این حقیقت ساده را بشناسد. نمی توان آن را پاک یا مبهم کرد... کسی که منابع ذکر شده پیشین را به دقت مطالعه کند، به تفاوت افتضاح بین مفاهیم "یهودی" و "یهودی" پی خواهد برد - و در نتیجه، متوجه خواهد شد که چرا هالاچا بین آنها تفاوت قائل می شود. [20] [21]
بار چایم در ادامه از آبراهام اسحاق کوک (1865-1935)، بنیانگذار یشیوا و اولین خاخام اعظم اشکنازی فلسطین اجباری بریتانیا نقل می کند :
تفاوت روح یهود با تمام استقلال، امیال درونی، آرزوها، شخصیت و جایگاهش، و روح همه غیریهودیان، در تمام سطوحشان، از تفاوت بین روح یک انسان و انسان، بیشتر و عمیق تر است. روح حيوان، زيرا تفاوت در صورت اخير از نظر كميت است، در حالي كه تفاوت در صورت اول از نظر كيفيت ذاتي است. [22]
سخنان ضد یهودی مشابهی توسط خاخام سفاردی فقید اوادیا یوسف بیان شده است ، که در خطبه ای در سال 2010 بیان کرد که "تنها هدف غیر یهودیان خدمت به یهودیان است". او گفت که غیریهودها یک هدف الهی را انجام می دهند: "چرا غیریهودیان نیاز دارند؟ آنها کار می کنند، شخم می زنند، درو می کنند. ما مانند افندی می نشینیم و می خوریم. برای همین است که غیریهودیان خلق شده اند." [23] این سخنان یوسف است . توسط بسیاری از سازمان های یهودی مانند اتحادیه ضد افترا (ADL) و کمیته یهودیان آمریکا مورد انتقاد شدید قرار گرفتند [24] .
کسانی که این نظرات را دارند لزوماً از هیچ نوع آسیبی به غیر یهودیان حمایت نمی کنند. راو اوادیا یوسف، خود، کسانی را که اموال اعراب را خراب کردند، محکوم کرد، همانطور که اکثریت بزرگ رهبران ارتدوکس این کار را کردند.
بسیاری از مکاتب ارتدکس دیدگاه های انسان گرایانه تری را بیان کرده اند. به عنوان مثال، راو آهارون لیختنشتاین، روش یشیواه از گوش، به شدت با آنچه او به عنوان نگرش های نژادپرستانه در میان بخش های خاصی از صهیونیسم مذهبی می دید مخالف بود. [25]
مناخیم کلنر ، فیلسوف و پروفسور یهودی، از این فرضیه برخی یهودیان ارتدوکس مبنی بر وجود «شکاف هستی‌شناختی بین یهودیان و غیریهودیان» انتقاد می‌کند، که به عقیده او برخلاف آنچه تورات تعلیم می‌دهد، است. [26]
برخی از نوشته های کابالیستی حاکی از تمایز بین روح غیریهودیان و روح یهودیان است. این نوشته ها سه سطح، عنصر یا کیفیت روح را توصیف می کنند: [27]
سایر توصیفات روح دو سطح دیگر Chaya و Yechida را اضافه می کنند.
در میان کابالیست ها بحث هایی در مورد اینکه آیا غیریهودیان به دانش عرفانی ( دات ) دسترسی دارند یا خیر ، وجود داشته است . ایزاک لوریا ، کابالیست برجسته، نوشت:
اسرائیل دارای سه سطح روح است، نفش، روآ، نشامه، - از تقدس... غیریهودیان فقط دارای سطح نفش از قسمت زنانه پوسته هستند... برای ارواح ملل (یهودیان)، از قلیپوث را بد می گویند نه خیر، زیرا بدون علم آفریده شده اند (دات). روح حیوانی انسان گرایش خیر و شر است. روح اقوام از سه پوسته می آید: باد، ابر و آتش، همه آنها شیطانی. [28]
موسی دو لئون ، نویسنده احتمالی اثر اصلی کابالیستی سفر ها-زوهر ، با این فرض موافق است:
می دانی که همه امت ها (گویم) و تمام امور آنها در زمره نجس است... باید بدانی و تشخیص بدهی که امت ها از جانب نجاست می آیند، زیرا ارواح امت ها از جانب نشأت می گیرند. از ناخالصی [29]
متن زیر در زوهر این ایده را مجدداً تأیید می کند:
ربّی هیه گفت: اگر این درست است (که نشامه با پیروی از تورات حاصل می شود) آیا غیریهود نشامه ندارند، فقط نفش زنده دارند؟ خاخام یوحنان گفت: درست است. [30]
این دیدگاه که غیریهودها فقط دارای روح حیوانی هستند توسط متن اصلی کابالیستی جنبش حسیدی ، تانیا (یا لیکوتی عماریم) بیشتر رایج شد. خاخام شنور زلمان لیادی ، بنیانگذار سلسله حسیدی چاباد ، ادعا می کند که یهودیان مانند غیریهودها دارای روح حیوانی حیاتی هستند، اما روح حیوانی یهودی از پوسته چهارم (قلیپوت نوگاه) می آید، در حالی که روح حیوانی غیریهودیان می آید. از سه پوسته ناخالص پایینی (Qlippoth Tumaot). بنابراین هیچ غیریهودیان نمی توانند آنها را به درجه قدوس ارتقا دهند، روح آنها در دنیای نامقدس قلیپوت ناپاک گرفتار می ماند. [31]
با این حال، کابالیست‌های دیگر مانند آبراهام ابوالفیا معتقد بودند که سطوح بالاتر روح تا حدی برای غیریهودیان قابل دسترسی است. [32]
قوم یونانی که در متن مسیحیت اولیه به عنوان "یهودیان" ترجمه شده است به معنای غیر اسرائیلی بودن است. در سالهای پس از خدمت عیسی ، سؤالاتی در مورد گنجاندن غیر یهودیان و قابل اجرا بودن شریعت موسی ، از جمله ختنه ، وجود داشت . در طی چند قرن، این منجر به انشعاب بین مسیحیان یهودی شد که از عیسی پیروی می کردند و همچنین از شریعت موزائیک پیروی می کردند و مسیحیت پائولی (همچنین به عنوان مسیحیت غیر یهودی شناخته می شود) که قانون موزاییک را کنار گذاشت و در نهایت به دین رسمی امپراتوری روم تبدیل شد. اعتقادات مسیحی یهودی در حدود قرن پنجم پس از رد شدن توسط یهودیت ارتدکس و مسیحیت ارتدوکس از بین رفت.
با خدمت پولس رسول، انجیل در میان رعایای غیر یهودی امپراتوری روم گسترش یافت. این سؤال در میان شاگردان وجود داشت که آیا دریافت روح القدس از طریق تبلیغ دینی منحصر به اسرائیلیان خواهد بود یا اینکه مانند اعمال رسولان 10:34-47 شامل غیریهودیان نیز می شود:
و کسانی که ایمان آوردند، ختنه شدند، همه کسانی که با پطرس آمده بودند، زیرا که عطای روح القدس بر غیریهودیان نیز ریخته شد. زیرا شنیدند که آنها به زبانها صحبت می کنند و خدا را بزرگ می شمارند. پطرس در جواب گفت: «آیا کسی می‌تواند آب را منع کند تا اینان که روح‌القدس را نیز مانند ما دریافت کرده‌اند، تعمید نگیرند؟
در طی چند قرن، برخی از مسیحیان از کلمه "یهودیان" به معنای غیر مسیحیان استفاده کردند. به نظر می رسید که پاگانی جایگزین کمتر ظریف است. [33]
در نسخه کینگ جیمز ، "تیره" تنها یکی از چندین کلمه ای است که برای ترجمه goy یا goyim استفاده می شود . 374 بار به «ملت»، 143 بار «امتن»، 30 بار «اجناس» و 11 بار «مردم» ترجمه شده است. برخی از این آیات، مانند پیدایش 12:2 ("از تو قومی بزرگ خواهم ساخت") و پیدایش 25:23 ("دو قوم در شکم تو هستند") به بنی اسرائیل یا فرزندان ابراهیم اشاره دارد . آیات دیگر، مانند اشعیا 2: 4 و تثنیه 11: 23، ارجاعات کلی به هر ملتی هستند. به طور معمول، زمانی که متن به طور خاص به افراد غیر یهودی اشاره می کند، KJV ترجمه را به «غیرتیانی» محدود می کند. به عنوان مثال، تنها استفاده از این کلمه در پیدایش در فصل 10، آیه 5 است که به مردم جهان توسط فرزندان یافث اشاره می کند ، "به این وسیله جزایر غیریهودیان در سرزمین های خود تقسیم شدند، هر یک پس از زبان خود. پس از خانواده هایشان، در امت هایشان». [34]
در عهد جدید ، کلمه یونانی اتنوس برای مردم یا ملت ها به طور کلی استفاده می شود، و معمولاً با کلمه "مردم" ترجمه می شود، مانند یوحنا 11:50. ("نه در نظر نگیرید که برای ما مصلحت است که یک نفر برای مردم بمیرد و تمام قوم هلاک نشوند.") ترجمه "یهودیان" در برخی موارد استفاده می شود، مانند متی 10:5-6 تا مردم غیر اسرائیلی را نشان دهید:
عیسی این دوازده نفر را فرستاد و به آنها امر کرد و گفت: به راه غیریهودیان نروید و به هیچ شهری از سامریان وارد نشوید، بلکه به سوی گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل بروید. [35]
در مجموع، این کلمه 123 بار در نسخه کینگ جیمز کتاب مقدس، [36] و 168 بار در نسخه استاندارد اصلاح شده جدید استفاده شده است. [37]
در اصطلاح کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان (کلیسای LDS)، کلمه "یهودیان" را می توان برای اشاره به افرادی استفاده کرد که اعضای کلیسای LDS نیستند، زیرا اعضا خود را اسرائیلی های جمع شده می دانند. وب سایت کلیسای LDS این را در مورد معنای غیر یهودی در کتاب مقدس (از جمله کتاب مورمون) بیان می کند، "همانطور که در متون مقدس استفاده می شود، غیریهودیان معانی مختلفی دارند. گاهی اوقات افراد غیر اسرائیلی را مشخص می کند، گاهی اوقات افرادی از تبار غیر یهودی را مشخص می کند. و گاهی کشورهایی که انجیل ندارند، حتی اگر ممکن است مقداری خون اسرائیلی در میان مردم وجود داشته باشد، این کاربرد اخیر به‌ویژه مشخصه کلمه‌ای است که در کتاب مورمون و دکترین و میثاق‌ها استفاده می‌شود. [3]
بنابراین، در چنین استفاده ای، یهودیان ممکن است غیر یهودی باشند زیرا آنها اعضای کلیسای LDS نیستند. [38]
فراتر از این استفاده از کتاب مقدس، غیریهودی به طور گسترده توسط مورمون ها در زندگی روزمره در قرن نوزدهم استفاده می شد، با این استفاده در قرن بیستم کاهش یافت. همانند تمایز دوتایی یهود/تیه، تمایز مورمون/ تیره زمانی بوجود آمد که مورمون ها از نظر اجتماعی طرد و طرد شدند: به گفته جان ال. نیدهام از دانشگاه ایالتی یوتا :
مورمون‌های قرن نوزدهم در غرب آمریکا، «تیره‌ای» را به‌عنوان یک صفت به‌عنوان توهین، تقریباً برای همه و هر چیزی که به ایمان یا پادشاهی بیابانی آنها پایبند نبود، به کار می‌بردند. از تمسخر در مطبوعات گرفته تا اعمال خشونت آمیز اوباش، آنها از ده ها ایالت شرقی رانده شده بودند و در تمام ایالت های دیگر از پناهندگی محروم شدند. نام بردن از دیگری"
- نامه، مجله PMLA (1999) [4]
نیدهام ادامه می دهد که امروزه مورمون ها "بیشتر از این اصطلاح" رشد کرده اند. [4]
برخی از ترجمه های قرآن ، مانند ترجمه معروف پیکتال ، در برخی از مصادیق ترجمه کلمه عربی الْأُمِّیِّینَ ( الأُمِیین )، جمع مذکر غیر اسمی معین أُمِّیّ ( عُمِیّه )، از واژه «غیرطبیعی» استفاده کرده اند. مثلاً در آیه زیر:
در میان اهل کتاب کسی است که اگر ثقلی به او اعتماد کنی، آن را به تو برمی گرداند. و در ميان آنان كسى است كه اگر به او ذرّه اى اطمينان كنى، آن را به تو برنمىگرداند، مگر اينكه بر او بايستى. زیرا می گویند: ما در قبال امت ها وظیفه ای نداریم. آنها آگاهانه بر خدا دروغ می گویند . - قرآن 3:75
کلمه امّی شش بار در قرآن آمده است. Pickthall فقط یک بار از کلمه gentile در قسمت بالا استفاده می کند و سایر موارد را به بی سواد ترجمه می کند. با این حال بسیاری دیگر از قرآن پژوهان غربی به این نتیجه رسیدند که کلمه ummi برابر است با کلمه عبری Goyim . ادوارد هنری پالمر در ترجمه خود از قرآن چندین بار از جمله در آیه زیر استفاده کرده است:
او کسی است که برای امّت‌ها پیامبری در میان خودشان فرستاد تا آیات او را بر آنها بخواند و کتاب و حکمت را برایشان پاک کند، هر چند قبلاً در گمراهی آشکاری بودند. -قرآن 62:2 [39]
پالمر مانند پیکتال همه مصادیق کلمه ummi را غیریهودیان ترجمه نکرده است، اما نظر او در فصل 3 آیه 19 نظر او را نشان می دهد:
به نظر می رسد که محمد این عبارت را از یهودیان وام گرفته است، ummiyyun دارای همان اهمیت عبری Goyim است. [40]
ادوارد ویلیام لین به طور مشابه معتقد بود که کلمه ummi با کلمه عبری Goyim یکسان است، همانطور که در نقل قول زیر نشان داده شده است:
امّی احتمالاً به معنای غیر یهودی است - در معنای ثانویه یک بت پرست . کسی که کتابی را نازل نکرده باشد. یا متعلق به قوم اعراب است که نه می نوشتند و نه می خواندند، و بنابراین به طور استعاری به کسی اطلاق می شد که هنر نوشتن و خواندن را نمی دانست. محمد را اُمّی می‌گفتند ، به‌معنی تیره‌ای که از بنی اسرائیل متمایز می‌شود.
جان مدوس رادول در ترجمه خود از قرآن به همین ترتیب در یادداشتی در باب 52 آیه 157 اظهار می کند که کلمه ummi معادل قوم یونانی و عبری گویم است و یهودیان آن را برای کسانی که کتاب مقدس نمی دانستند به کار می بردند. Elwood Morris Wherry این را تقریباً به طور قطعی نوشت
این نام در اصل از یهودیانی گرفته شده است که از آن برای بیان تحقیر خود نسبت به پیامبر غیریهودی استفاده می کردند. [41]
برخی از دانشمندان مسلمان نیز با این ایده موافق بودند: ترجمه فرانسوی قرآن توسط محمد حمیدالله از تعبیر «پیامبر امت» در سوره 7 آیه 157 تا 158 استفاده شده است. [42] محمد شهرور نیز در کتاب الکتاب و القرآن (کتاب و قرآن) معتقد بود که نبی امّی به معنای پیامبر تیره است. [43] ابوالاعلا مودودی نیز به همین ترتیب مثال زیر را به اجنه ترجمه کرده است.
او کسی است که برای امّت‌ها پیامبری از خودشان فرستاد که آیات او را برایشان می‌خواند و زندگیشان را پاکیزه می‌کند و کتاب و حکمت را به آنها می‌فرستد، هر چند پیش از آن در گمراهی مطلق بودند. -قرآن 62:2
مودودی در یادداشت‌های این آیه تصریح می‌کند که دلیل فرستادن این آیه به این دلیل است که یهودیان به اعراب به عنوان غیریهود نگاه می‌کردند و معتقد نبودند که پیامبری از همنوعان آنها قیام کند. [44]
با این حال اکثریت قریب به اتفاق دانشمندان اسلامی و ترجمه های انجام شده توسط مسلمانان بر این عقیده هستند که امّی به معنای بی سواد است.
