نژادپرستی

تبعیض نژادی یا قومیتی

نژادپرستی تبعیض و تعصب علیه مردم بر اساس نژاد یا قومیت آنهاست . نژادپرستی می‌تواند در کنش‌های اجتماعی، رویه‌ها یا نظام‌های سیاسی (مانند آپارتاید ) که از بیان تعصب یا بیزاری در اعمال تبعیض‌آمیز حمایت می‌کنند، وجود داشته باشد. ایدئولوژی زیربنایی اعمال نژادپرستانه اغلب فرض می‌کند که انسان‌ها را می‌توان به گروه‌های متمایزی تقسیم کرد که از نظر رفتار اجتماعی و ظرفیت‌های ذاتی متفاوت هستند و می‌توانند به عنوان پست‌تر یا برتر رتبه‌بندی شوند. ایدئولوژی نژادپرستانه می تواند در بسیاری از جنبه های زندگی اجتماعی آشکار شود. کنش‌های اجتماعی مرتبط ممکن است شامل بومی‌گرایی ، بیگانه‌هراسی ، دیگری‌بودن ، جداسازی ، رتبه‌بندی سلسله مراتبی ، برتری‌گرایی و پدیده‌های اجتماعی مرتبط باشد. نژادپرستی به نقض برابری نژادی بر اساس فرصت های برابر ( برابری رسمی ) یا بر اساس برابری نتایج برای نژادها یا قومیت های مختلف اشاره دارد که به آن برابری ماهوی نیز گفته می شود . ^[1]

در حالی که مفاهیم نژاد و قومیت در علوم اجتماعی معاصر جدا از هم در نظر گرفته می‌شوند ، این دو اصطلاح سابقه طولانی‌ای از هم ارزی در استفاده عمومی و ادبیات قدیمی‌تر علوم اجتماعی دارند. «قومیت» اغلب به معنایی نزدیک به معنایی که به طور سنتی به «نژاد» نسبت داده می‌شود، استفاده می‌شود، تقسیم گروه‌های انسانی بر اساس ویژگی‌هایی که فرض می‌شود برای گروه ضروری یا ذاتی هستند (مثلاً نسب مشترک یا رفتار مشترک). نژادپرستی و تبعیض نژادی اغلب برای توصیف تبعیض بر اساس قومی یا فرهنگی استفاده می شود، مستقل از اینکه این تفاوت ها به عنوان نژاد توصیف شوند یا خیر. بر اساس کنوانسیون سازمان ملل متحد در مورد رفع همه اشکال تبعیض نژادی ، هیچ تمایزی بین واژه‌های تبعیض نژادی و نژادی وجود ندارد. همچنین نتیجه می گیرد که برتری مبتنی بر تمایز نژادی از نظر علمی نادرست ، از نظر اخلاقی محکوم، از نظر اجتماعی ناعادلانه و خطرناک است. این کنوانسیون همچنین اعلام کرد که هیچ توجیهی برای تبعیض نژادی در هیچ کجا، در تئوری یا عمل وجود ندارد. ^[2]

نژادپرستی اغلب به عنوان یک مفهوم نسبتاً مدرن توصیف می‌شود که در دوران امپریالیسم اروپایی که توسط سرمایه‌داری ^[3] و تجارت برده آتلانتیک دگرگون شده ، تکامل یافته است، [ ^{4] [5]} که نیروی محرکه اصلی آن بود. ^[6] همچنین نیروی اصلی جداسازی نژادی در ایالات متحده در قرن 19 و اوایل قرن 20، و آپارتاید در آفریقای جنوبی بود . نژادپرستی قرن 19 و 20 در فرهنگ غربی به خوبی مستند شده است و یک نقطه مرجع در مطالعات و گفتمان های مربوط به نژادپرستی است. ^{[7] نژادپرستی در} نسل‌کشی‌هایی مانند هولوکاست ، نسل‌کشی ارامنه ، نسل‌کشی رواندا ، و نسل‌کشی صرب‌ها در کشور مستقل کرواسی ، و نیز پروژه‌های استعماری از جمله استعمار اروپا در قاره آمریکا ، آفریقا ، نقش داشته است . آسیا و انتقال جمعیت در اتحاد جماهیر شوروی از جمله تبعید اقلیت های بومی. ^[8] مردم بومی اغلب در معرض نگرش‌های نژادپرستانه بوده‌اند و هستند.

ریشه شناسی، تعریف و کاربرد

استفاده اولیه از کلمه نژادپرستی توسط ریچارد هنری پرت در سال 1902: "تداعی نژادها و طبقات برای از بین بردن نژادپرستی و طبقه گرایی ضروری است ."

در قرن نوزدهم، بسیاری از دانشمندان معتقد بودند که جمعیت انسانی را می توان به نژادها تقسیم کرد. اصطلاح نژادپرستی اسمی است که حالت نژادپرست بودن را توصیف می‌کند، یعنی پذیرفتن این باور که جمعیت انسانی را می‌توان یا باید به نژادهایی با توانایی‌ها و تمایلات متفاوت طبقه‌بندی کرد، که به نوبه خود ممکن است انگیزه یک ایدئولوژی سیاسی باشد که در آن حقوق و امتیازات وجود دارد. به طور متفاوت بر اساس دسته بندی های نژادی توزیع شده است. اصطلاح "نژادپرست" ممکن است یک صفت یا یک اسم باشد، دومی فردی را توصیف می کند که آن عقاید را دارد. ^[9] ریشه کلمه «نژاد» مشخص نیست. زبان شناسان به طور کلی موافق هستند که این زبان از فرانسوی میانه به زبان انگلیسی آمده است ، اما چنین توافقی در مورد چگونگی ورود آن به زبان های مبتنی بر لاتین وجود ندارد. پیشنهاد اخیر این است که از کلمه عربی راس گرفته شده است که به معنای "سر، آغاز، مبدأ" یا عبری rosh است که معنای مشابهی دارد. ^[10] نظریه پردازان اولیه نژاد عموماً این دیدگاه را داشتند که برخی از نژادها نسبت به سایرین پست تر هستند و در نتیجه معتقد بودند که رفتار متفاوت با نژادها کاملاً موجه است. ^{[11] [12] [13]} این نظریه‌های اولیه مفروضات تحقیقاتی شبه علمی را هدایت می‌کردند. تلاش‌های جمعی برای تعریف و شکل‌دهی کافی فرضیه‌هایی در مورد تفاوت‌های نژادی، عموماً نژادپرستی علمی نامیده می‌شود ، اگرچه این اصطلاح به دلیل فقدان هیچ علمی واقعی پشتوانه ادعاها، نام اشتباهی است.

اکثر زیست‌شناسان ، مردم‌شناسان و جامعه‌شناسان طبقه‌بندی نژادها را به نفع معیارهای خاص‌تر و/یا تجربی قابل تأییدتر، مانند جغرافیا ، قومیت، یا سابقه درون‌همسری رد می‌کنند . ^{[14] تحقیقات} ژنوم انسانی نشان می‌دهد که نژاد یک طبقه‌بندی ژنتیکی معنادار برای انسان نیست. ^{[15] [16] [17] [18]}

مدخلی در فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد (2008) نژادپرستی را اینگونه تعریف می‌کند: «[یک] اصطلاحی پیش‌تر از نژادپرستی، اما اکنون تا حد زیادی جایگزین آن شده است» و اصطلاح «نژادگرایی» را در نقل قولی در سال 1902 ذکر می‌کند. ^{[ 19]} فرهنگ لغت انگلیسی اصلاح شده آکسفورد اصطلاح کوتاه‌تر «نژادپرستی» را در نقل قولی از سال 1903 ذکر می‌کند . و توانایی ها با نژاد تعیین می شوند"؛ همان فرهنگ لغت نژادپرستی را مترادف نژادپرستی نامید : « اعتقاد به برتری یک نژاد خاص». در پایان جنگ جهانی دوم ، نژادپرستی همان مفاهیم برتری گرایانه ای را پیدا کرد که قبلاً با نژادپرستی همراه بود : نژادپرستی در آن زمان به تبعیض نژادی ، برتری گرایی نژادی و هدفی مضر اشاره داشت. اصطلاح "نفرت نژادی" توسط فردریک هرتز جامعه شناس در اواخر دهه 1920 نیز استفاده شده بود.

همانطور که تاریخ آن نشان می دهد، استفاده عمومی از کلمه نژادپرستی نسبتاً جدید است. این کلمه در دهه 1930 در دنیای غرب مورد استفاده گسترده قرار گرفت ، زمانی که از آن برای توصیف ایدئولوژی اجتماعی و سیاسی نازیسم استفاده شد ، که "نژاد" را به عنوان یک واحد سیاسی طبیعی در نظر می گرفت. ^[21] عموماً توافق بر این است که نژادپرستی قبل از ضرب سکه این کلمه وجود داشته است، اما توافق گسترده ای در مورد تعریف واحدی از چیستی نژادپرستی و چیستی آن وجود ندارد. ^[11] امروزه، برخی از محققان نژادپرستی ترجیح می دهند از این مفهوم در نژادپرستی های جمع استفاده کنند تا بر اشکال مختلف آن تأکید کنند که به راحتی تحت یک تعریف واحد قرار نمی گیرند. آنها همچنین استدلال می کنند که اشکال مختلف نژادپرستی دوره های تاریخی و مناطق جغرافیایی مختلف را مشخص می کند. ^[22] گارنر (2009: ص 11) تعاریف مختلف موجود از نژادپرستی را خلاصه می کند و سه عنصر مشترک موجود در آن تعاریف از نژادپرستی را مشخص می کند. اول، رابطه قدرت تاریخی و سلسله مراتبی بین گروه ها. دوم، مجموعه ای از ایده ها (یک ایدئولوژی) در مورد تفاوت های نژادی. و سوم، اعمال (عملکرد) تبعیض آمیز. ^[11]

قانونی

اگرچه بسیاری از کشورهای جهان قوانین مربوط به نژاد و تبعیض را تصویب کرده‌اند، اولین سند مهم حقوق بشر بین‌المللی که توسط سازمان ملل (سازمان ملل متحد) تدوین شد ، اعلامیه جهانی حقوق بشر (UDHR) ^{بود که توسط} ایالات متحده تصویب شد . مجمع عمومی ملل متحد در سال 1948. UDHR اذعان دارد که اگر قرار است با مردم محترمانه رفتار شود، آنها به حقوق اقتصادی ، حقوق اجتماعی از جمله آموزش، و حقوق مشارکت فرهنگی و سیاسی و آزادی مدنی نیاز دارند . همچنین بیان می‌دارد که هرکسی «بدون هیچ گونه تمایزی از قبیل نژاد، رنگ ، جنسیت، زبان، مذهب، عقاید سیاسی یا هر عقیده دیگر، منشاء ملی یا اجتماعی ، دارایی، تولد یا موقعیت‌های دیگر» از این حقوق برخوردار است.

سازمان ملل «نژادپرستی» را تعریف نمی کند. با این حال، "تبعیض نژادی" را تعریف می کند. بر اساس کنوانسیون بین‌المللی 1965 سازمان ملل متحد در مورد رفع کلیه اشکال تبعیض نژادی ، ^[24]

اصطلاح «تبعیض نژادی» به معنای هرگونه تمایز، طرد، محدودیت، یا ترجیح بر اساس نژاد، رنگ، تبار ، یا منشاء ملی یا قومی است که هدف یا اثر آن لغو یا آسیب رساندن به رسمیت شناختن، لذت بردن یا اعمال برابر است. حقوق بشر و آزادی های اساسی در عرصه های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی یا هر زمینه دیگری از زندگی عمومی.

سازمان ملل متحد در اعلامیه سال 1978 سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد (یونسکو) در مورد نژاد و تعصب نژادی (ماده 1) می گوید: "همه انسان ها متعلق به یک گونه واحد هستند و از نسلی مشترک می آیند. آنها متولد می شوند. از نظر حیثیت و حقوق برابرند و همه جزء لاینفک بشریت هستند.» ^[25]

تعریف سازمان ملل از تبعیض نژادی هیچ تمایزی بین تبعیض بر اساس قومیت و نژاد قائل نیست ، تا حدی به این دلیل که تمایز بین این دو موضوع مورد بحث بین دانشگاهیان از جمله مردم شناسان بوده است . ^[26] به طور مشابه، در حقوق بریتانیا ، عبارت گروه نژادی به معنای «هر گروهی از مردم است که با اشاره به نژاد، رنگ، ملیت (از جمله شهروندی) یا منشاء قومی یا ملی تعریف می شوند. ^[27]

در نروژ، کلمه "نژاد" از قوانین ملی مربوط به تبعیض حذف شده است زیرا استفاده از این عبارت مشکل ساز و غیراخلاقی تلقی می شود. ^{[28] [29]} قانون ضد تبعیض نروژ تبعیض بر اساس قومیت، منشاء ملی، تبار و رنگ پوست را ممنوع می کند. ^[30]

علوم اجتماعی و رفتاری

جامعه شناسان ، به طور کلی، "نژاد" را به عنوان یک ساختار اجتماعی می شناسند . این بدان معناست که، اگرچه مفاهیم نژاد و نژادپرستی بر اساس ویژگی‌های زیست‌شناختی قابل مشاهده است، هر نتیجه‌ای که در مورد نژاد بر اساس آن مشاهدات گرفته شود، به شدت تحت تأثیر ایدئولوژی‌های فرهنگی است. نژادپرستی به عنوان یک ایدئولوژی در یک جامعه هم در سطح فردی و هم در سطح نهادی وجود دارد.

در حالی که بسیاری از تحقیقات و کارها در مورد نژادپرستی در طول نیم قرن اخیر یا بیشتر بر روی "نژادپرستی سفیدپوست" در جهان غرب متمرکز شده است، گزارش های تاریخی از شیوه های اجتماعی مبتنی بر نژاد را می توان در سراسر جهان یافت. ^[31] بنابراین، نژادپرستی را می توان به طور گسترده تعریف کرد که شامل تعصبات فردی و گروهی و اعمال تبعیض آمیز می شود که به مزایای مادی و فرهنگی اعطا شده به اکثریت یا یک گروه اجتماعی مسلط منجر می شود. ^[32] به اصطلاح «نژادپرستی سفید» بر جوامعی تمرکز دارد که در آن جمعیت سفیدپوست اکثریت یا گروه اجتماعی غالب هستند. در مطالعات این جوامع اکثریت سفیدپوست، معمولاً به مجموع مزایای مادی و فرهنگی « امتیاز سفیدپوست » می گویند.

روابط نژادی و نژادی حوزه‌های برجسته مطالعاتی در جامعه‌شناسی و اقتصاد هستند . بیشتر ادبیات جامعه شناختی بر نژادپرستی سفیدپوستان تمرکز دارد. برخی از اولین آثار جامعه شناختی در مورد نژادپرستی توسط جامعه شناس وب دو بویس ، اولین آمریکایی آفریقایی تبار که مدرک دکترا را از دانشگاه هاروارد دریافت کرد، نوشته شده است . دو بوآس نوشت: "مشکل قرن بیستم مشکل خط رنگ است ." ^[33] ولمن (1993) نژادپرستی را به عنوان "باورهای تایید شده فرهنگی، که بدون توجه به نیات درگیر، از مزایای سفیدپوستان به دلیل موقعیت تبعی اقلیت های نژادی دفاع می کند" تعریف می کند. ^[34] هم در جامعه شناسی و هم در اقتصاد، نتایج اقدامات نژادپرستانه اغلب با نابرابری در درآمد ، ثروت ، دارایی خالص و دسترسی به سایر منابع فرهنگی (مانند آموزش) بین گروه های نژادی سنجیده می شود. ^[35]

در جامعه شناسی و روانشناسی اجتماعی ، هویت نژادی و کسب آن هویت، اغلب به عنوان متغیری در مطالعات نژادپرستی به کار می رود. ایدئولوژی های نژادی و هویت نژادی بر ادراک افراد از نژاد و تبعیض تأثیر می گذارد. کازناو و مادرن (1999) نژادپرستی را اینگونه تعریف می‌کنند: «نظام بسیار سازمان‌یافته امتیاز گروهی مبتنی بر «نژاد» که در هر سطحی از جامعه عمل می‌کند و توسط ایدئولوژی پیچیده‌ای از برتری رنگ/نژاد در کنار هم قرار می‌گیرد. مرکزیت نژادی (میزان وسعت). که فرهنگ هویت نژادی افراد را به رسمیت می شناسد) به نظر می رسد بر میزان تبعیض ادراک جوانان آفریقایی-آمریکایی تأثیر می گذارد، در حالی که ایدئولوژی نژادی ممکن است تأثیرات عاطفی مضر این تبعیض را مهار کند. ^[36] سلرز و شلتون (2003) دریافتند که رابطه بین تبعیض نژادی و ناراحتی عاطفی توسط ایدئولوژی نژادی و باورهای اجتماعی تعدیل می شود. ^[37]

برخی از جامعه شناسان همچنین استدلال می کنند که، به ویژه در غرب، جایی که نژادپرستی اغلب به طور منفی در جامعه مورد تایید قرار می گیرد، نژادپرستی از یک بیان آشکار به یک بیان پنهان تر از تعصب نژادی تغییر کرده است. اشکال "جدیدتر" (پنهان تر و کمتر قابل تشخیص) نژادپرستی - که می توان آنها را در فرآیندها و ساختارهای اجتماعی نهفته در نظر گرفت - کشف و به چالش کشیدن دشوارتر است. پیشنهاد شده است که، در حالی که در بسیاری از کشورها نژادپرستی آشکار یا صریح به طور فزاینده ای تابو شده است ، حتی در میان کسانی که نگرش های صریح برابری طلبانه از خود نشان می دهند، نژادپرستی ضمنی یا تنفر آمیز همچنان به طور ناخودآگاه حفظ می شود. ^[38]

این فرآیند به طور گسترده در روانشناسی اجتماعی به عنوان تداعی های ضمنی و نگرش های ضمنی ، جزء شناخت ضمنی ، مورد مطالعه قرار گرفته است . نگرش های ضمنی ارزیابی هایی هستند که بدون آگاهی آگاهانه نسبت به یک شی نگرش یا خود اتفاق می افتند. این ارزیابی ها عموماً یا مطلوب یا نامطلوب هستند. آنها از تأثیرات مختلف در تجربه فردی ناشی می شوند. ^[39] نگرش‌های ضمنی به طور آگاهانه شناسایی نمی‌شوند (یا به‌طور نادرست شناسایی می‌شوند) ردپایی از تجربیات گذشته که میانجی احساسات، افکار یا اعمال مطلوب یا نامطلوب نسبت به اشیاء اجتماعی است. ^[38] این احساسات، افکار یا اعمال تأثیری بر رفتار دارند که ممکن است فرد از آن آگاه نباشد. ^[40]

بنابراین، نژادپرستی ناخودآگاه می‌تواند بر پردازش بصری ما و نحوه عملکرد ذهن ما زمانی که به طور ناخودآگاه در معرض چهره‌هایی با رنگ‌های مختلف قرار می‌گیریم، تأثیر بگذارد. برای مثال، جنیفر ال ابرهاردت (2004) از دانشگاه استنفورد، در اندیشیدن به جرم و جنایت ، معتقد است که "سیاهی آنقدر با جرم مرتبط است که شما آماده هستید تا این اشیاء جرم را انتخاب کنید." ^[41] چنین مواجهه‌هایی بر ذهن ما تأثیر می‌گذارد و می‌تواند باعث نژادپرستی ناخودآگاه در رفتار ما نسبت به افراد دیگر یا حتی نسبت به اشیا شود. بنابراین، افکار و اعمال نژادپرستانه می توانند از کلیشه ها و ترس هایی ناشی شوند که ما از آنها آگاه نیستیم. ^[42] به عنوان مثال، دانشمندان و فعالان هشدار داده اند که استفاده از کلیشه "شاهزاده نیجریه" برای اشاره به کلاهبرداران با هزینه های پیش پرداخت نژادپرستانه است، یعنی "تقلیل نیجریه به کشوری از کلاهبرداران و شاهزادگان کلاهبردار، همانطور که برخی از مردم هنوز به صورت آنلاین انجام می دهند. ، کلیشه ای است که باید فراخوانی شود." ^[43]

علوم انسانی

زبان ، زبان‌شناسی و گفتمان در کنار ادبیات و هنر، حوزه‌های فعال مطالعه در علوم انسانی هستند. تحلیل گفتمان در پی آن است که معنای نژاد و اعمال نژادپرستان را از طریق بررسی دقیق شیوه‌های توصیف و بحث در آثار مکتوب و شفاهی مختلف این عوامل جامعه بشری آشکار سازد. به عنوان مثال، ون دایک (1992) روش های مختلفی را بررسی می کند که در آنها توصیفات نژادپرستی و اقدامات نژادپرستانه توسط مرتکبان چنین اقداماتی و همچنین توسط قربانیان آنها به تصویر کشیده می شود. ^[44] او خاطرنشان می‌کند که وقتی توصیف اعمال برای اکثریت و به‌ویژه برای نخبگان سفید پیامدهای منفی دارد، اغلب به‌عنوان بحث‌برانگیز تلقی می‌شوند و این گونه تفاسیر بحث‌انگیز معمولاً با علامت نقل قول مشخص می‌شوند یا با ابراز فاصله یا تردید مورد استقبال قرار می‌گیرند. کتابی که قبلاً به آن اشاره شد، ارواح سیاه‌پوستان نوشته WEB Du Bois، ادبیات اولیه آفریقایی-آمریکایی را نشان می‌دهد که تجربیات نویسنده را با نژادپرستی زمانی که به عنوان یک آمریکایی آفریقایی‌تبار به جنوب سفر می‌کرد، توصیف می‌کند .

بسیاری از ادبیات داستانی آمریکا بر مسائل نژادپرستی و "تجربه نژادی" سیاه پوستان در ایالات متحده متمرکز شده است، از جمله آثاری که توسط سفیدپوستان نوشته شده است، مانند کلبه عمو تام ، کشتن مرغ مقلد ، و تقلید از زندگی ، یا حتی آثار غیرداستانی. سیاه مثل من . این کتاب‌ها و کتاب‌های دیگر مانند آن‌ها به چیزی که « روایت ناجی سفید در فیلم » نامیده می‌شود، می‌خورند ، که در آن قهرمانان و قهرمانان سفیدپوست هستند، حتی اگر داستان درباره چیزهایی باشد که برای شخصیت‌های سیاه‌پوست اتفاق می‌افتد. تحلیل متنی این گونه نوشته ها می تواند به شدت با توصیفات نویسندگان سیاه پوست از آمریکایی های آفریقایی تبار و تجربیات آنها در جامعه ایالات متحده تضاد داشته باشد. نویسندگان آفریقایی-آمریکایی گاهی اوقات در مطالعات آفریقایی-آمریکایی به عنوان افرادی که در مورد " سفیدی " می نویسند، از مسائل نژادی عقب نشینی می کنند ، در حالی که دیگران این را به عنوان یک سنت ادبی آفریقایی-آمریکایی به نام "ادبیات بیگانگی سفیدپوستان" معرفی می کنند، که بخشی از چندین سنت است. - تلاش مستمر برای به چالش کشیدن و از بین بردن برتری سفیدپوستان در ایالات متحده. ^[45]

استفاده محبوب

طبق تعاریف فرهنگ لغت، نژادپرستی تعصب و تبعیض بر اساس نژاد است. ^{[46] [47]}

همچنین می توان گفت که نژادپرستی شرایطی را در جامعه توصیف می کند که در آن یک گروه نژادی مسلط از ظلم و ستم دیگران سود می برد، خواه آن گروه چنین منافعی را بخواهد یا نه. ^[48] ​​محقق فوکویی، لادل مک‌ورتر، در کتاب خود در سال 2009، نژادپرستی و ستم جنسی در آنگلو-آمریکا: یک تبارشناسی ، نژادپرستی مدرن را به طور مشابه، با تمرکز بر مفهوم گروهی غالب، معمولاً سفیدپوستان، که برای خلوص و پیشرفت نژادی رقابت می‌کنند، مطرح می‌کند. از یک ایدئولوژی آشکار یا آشکار متمرکز بر سرکوب غیرسفیدپوستان. ^[49]

در کاربرد عامیانه، مانند برخی از کاربردهای آکادمیک، تفاوت کمی بین «نژادپرستی» و « قوم‌گرایی » قائل می‌شود . اغلب، این دو با هم به عنوان «نژادی و قومی» در توصیف برخی از اقدامات یا نتایجی که با تعصب در یک اکثریت یا گروه مسلط در جامعه همراه است، فهرست می‌شوند. علاوه بر این، معنای اصطلاح نژادپرستی اغلب با اصطلاحات تعصب، تعصب و تبعیض آمیخته می شود. نژادپرستی مفهوم پیچیده ای است که می تواند هر یک از آنها را در بر گیرد. اما نمی توان آن را با این اصطلاحات دیگر یکسان کرد و یا مترادف آن نیست. ^{[ نیازمند منبع ]}

این اصطلاح اغلب در رابطه با آنچه به عنوان تعصب در یک اقلیت یا گروه تحت سلطه دیده می شود، مانند مفهوم نژادپرستی معکوس استفاده می شود . "نژادپرستی معکوس" مفهومی است که اغلب برای توصیف اعمال تبعیض آمیز یا خصومت علیه اعضای یک گروه نژادی یا قومی مسلط در حالی که از اعضای گروه های اقلیت حمایت می کند استفاده می شود. ^{[50] [51]} این مفهوم به‌ویژه در ایالات متحده در بحث‌های مربوط به سیاست‌های آگاهانه رنگی (مانند اقدام مثبت ) با هدف اصلاح نابرابری‌های نژادی مورد استفاده قرار گرفته است. ^[52] با این حال، بسیاری از کارشناسان و دیگر صاحب نظران نژادپرستی معکوس را یک افسانه و نه واقعیت می دانند. ^{[53] [54] [55] [56]}

دانشگاهیان معمولاً نژادپرستی را نه تنها بر حسب تعصب فردی، بلکه بر اساس ساختار قدرتی که از منافع فرهنگ مسلط محافظت می کند و فعالانه علیه اقلیت های قومی تبعیض می کند، تعریف می کنند. ^{[50] [51]} از این منظر، در حالی که اعضای اقلیت های قومی ممکن است نسبت به اعضای فرهنگ مسلط تعصب داشته باشند، آنها فاقد قدرت سیاسی و اقتصادی برای سرکوب فعالانه آنها هستند و بنابراین "نژادپرستی" را انجام نمی دهند. ^{[4] [50] [57]}

جنبه ها

ایدئولوژی زیربنای نژادپرستی می تواند در بسیاری از جنبه های زندگی اجتماعی ظاهر شود. چنین جنبه هایی در این بخش توضیح داده شده است، اگرچه فهرست کامل نیست.

نژادپرستی منفور

نژادپرستی منفور گونه ای از نژادپرستی ضمنی است که در آن ارزیابی های منفی ناخودآگاه فرد از اقلیت های نژادی یا قومی با اجتناب مداوم از تعامل با سایر گروه های نژادی و قومی تحقق می یابد. برخلاف نژادپرستی آشکار سنتی، که با نفرت آشکار و تبعیض آشکار علیه اقلیت‌های نژادی/قومی مشخص می‌شود، نژادپرستی منفور با عبارات و نگرش‌های پیچیده‌تر و دوسوگرا مشخص می‌شود. ^[58] نژادپرستی منفور از نظر مفاهیم شبیه به مفهوم نژادپرستی نمادین یا مدرن (شرح شده در زیر) است، که همچنین نوعی نگرش ضمنی، ناخودآگاه یا پنهان است که منجر به اشکال ناخودآگاه تبعیض می شود.

این اصطلاح توسط جوئل کوول برای توصیف رفتارهای نژادی ظریف هر گروه قومی یا نژادی که بیزاری خود را از یک گروه خاص با توسل به قوانین یا کلیشه ها توجیه می کند، ابداع شد. ^[58] افرادی که رفتاری نژادپرستانه دارند ممکن است اعتقادات برابری طلبانه داشته باشند و اغلب رفتار با انگیزه نژادی خود را انکار می کنند. با این حال آنها رفتار خود را در برخورد با یک نژاد یا گروه قومی دیگر به غیر از فردی که به آن تعلق دارند تغییر می دهند. تصور می شود که انگیزه تغییر به صورت ضمنی یا ناخودآگاه باشد. آزمایش‌ها از وجود نژادپرستی منفور حمایت تجربی کرده‌اند. نشان داده شده است که نژادپرستی تنفر آمیز پیامدهای بالقوه جدی برای تصمیم گیری در استخدام، تصمیمات قانونی و رفتار کمکی دارد. ^{[59] [60]}

کوررنگی

در رابطه با نژادپرستی، کوررنگی نادیده گرفتن ویژگی های نژادی در تعامل اجتماعی است ، به عنوان مثال در رد کنش مثبت، به عنوان راهی برای پرداختن به نتایج الگوهای تبعیض گذشته. منتقدان این نگرش استدلال می کنند که با امتناع از توجه به نابرابری های نژادی، کوررنگی نژادی در واقع به طور ناخودآگاه الگوهایی را تداوم می بخشد که نابرابری نژادی را ایجاد می کند. ^[61]

ادواردو بونیلا-سیلوا استدلال می‌کند که نژادپرستی کور رنگی از « لیبرالیسم انتزاعی ، زیست‌شناسی فرهنگ، طبیعی‌سازی موضوعات نژادی و به حداقل رساندن نژادپرستی» ناشی می‌شود. ^[62] شیوه‌های کوررنگی «ظریف، نهادی ، و ظاهراً غیرنژادی هستند» ^[63] زیرا نژاد به صراحت در تصمیم‌گیری نادیده گرفته می‌شود. به عنوان مثال، اگر نژاد در جمعیت‌های عمدتاً سفیدپوست نادیده گرفته شود، سفیدی به استاندارد هنجاری تبدیل می‌شود ، در حالی که افراد رنگین‌پوست دیگر متفاوت هستند و نژادپرستی که این افراد تجربه می‌کنند ممکن است به حداقل برسد یا پاک شود. ^{[64] [65]} در سطح فردی، افراد دارای «تعصب کوررنگ» ایدئولوژی نژادپرستانه را رد می‌کنند، اما همچنین سیاست‌های سیستمی را که برای اصلاح نژادپرستی نهادی است ، رد می‌کنند . ^[65]

فرهنگی

نژادپرستی فرهنگی به‌عنوان باورها و آداب و رسوم اجتماعی که این فرض را ترویج می‌کند که محصولات یک فرهنگ معین، از جمله زبان و سنت‌های آن فرهنگ، برتر از فرهنگ‌های دیگر است را ترویج می‌کند. با بیگانه هراسی که اغلب با ترس از اعضای یک گروه برون گروهی یا پرخاشگری به اعضای یک گروه درون گروهی مشخص می شود، اشتراک زیادی دارد . ^{[66] از این نظر همچنین شبیه به} کمونالیسم است که در جنوب آسیا استفاده می شود. ^[67]

نژادپرستی فرهنگی زمانی وجود دارد که پذیرش گسترده کلیشه‌های مربوط به گروه‌های قومی یا جمعیتی مختلف وجود داشته باشد. ^[68] در حالی که نژادپرستی را می توان با این باور که یک نژاد ذاتاً برتر از نژاد دیگر است مشخص کرد، نژادپرستی فرهنگی را می توان با این باور که یک فرهنگ ذاتاً بر دیگری برتری دارد مشخص کرد. ^[69]

اقتصادی

ادعا می شود که نابرابری اقتصادی یا اجتماعی تاریخی نوعی تبعیض ناشی از نژادپرستی گذشته و دلایل تاریخی است که بر نسل کنونی از طریق نقص در آموزش رسمی و انواع آمادگی در نسل های قبلی و از طریق نگرش ها و اقدامات نژادپرستانه ناخودآگاه در مورد اعضای جامعه تأثیر می گذارد. جمعیت عمومی برخی معتقدند که سرمایه داری به طور کلی نژادپرستی را بسته به شرایط محلی تغییر داد، اما نژادپرستی برای سرمایه داری ضروری نیست. ^[70] تبعیض اقتصادی ممکن است منجر به انتخاب هایی شود که نژادپرستی را تداوم می بخشد. به عنوان مثال، فیلم عکاسی رنگی برای پوست سفید تنظیم شده است ^[71] و همچنین دستگاه های صابون خودکار ^[72] و سیستم های تشخیص چهره . ^[73]

نهادی

ویویان مالون، دانشجوی دانشگاه آفریقایی-آمریکایی، وارد دانشگاه آلاباما در ایالات متحده می شود تا در کلاس ها به عنوان یکی از اولین دانشجویان آفریقایی-آمریکایی که در این موسسه شرکت می کند، ثبت نام کند. تا سال 1963، دانشگاه از نظر نژادی جدا بود و دانشجویان آفریقایی-آمریکایی اجازه حضور در آن را نداشتند.

نژادپرستی نهادی (همچنین به عنوان نژادپرستی ساختاری ، نژادپرستی دولتی یا نژادپرستی سیستمیک نیز شناخته می‌شود) تبعیض نژادی توسط دولت‌ها، شرکت‌ها، مذاهب، یا مؤسسات آموزشی یا سایر سازمان‌های بزرگ با قدرت تأثیرگذاری بر زندگی بسیاری از افراد است. استوکلی کارمایکل به خاطر ابداع عبارت نژادپرستی نهادی در اواخر دهه 1960 اعتبار دارد. او این واژه را به عنوان «شکست جمعی یک سازمان در ارائه خدمات مناسب و حرفه ای به مردم به دلیل رنگ، فرهنگ یا منشاء قومی» تعریف کرد. ^[74]

مولانا کارنگا استدلال می‌کرد که نژادپرستی تخریب فرهنگ، زبان، مذهب و امکان انسانی است و اثرات نژادپرستی «تخریب اخلاقی هیولا‌آمیز امکان انسانی شامل بازتعریف بشریت آفریقایی به جهان، مسموم کردن روابط گذشته، حال و آینده با دیگران است. که فقط ما را از طریق این کلیشه می شناسند و در نتیجه به روابط واقعاً انسانی بین مردم آسیب می رسانند». ^[75]

دیگر

دیگران اصطلاحی است که توسط برخی برای توصیف یک سیستم تبعیض استفاده می شود که به موجب آن ویژگی های یک گروه برای تشخیص آنها به عنوان جدا از هنجار استفاده می شود. ^[76]

دیگران نقش اساسی در تاریخ و تداوم نژادپرستی دارند. عینیت بخشیدن به یک فرهنگ به عنوان چیزی متفاوت، عجیب و غریب یا توسعه نیافته به معنای تعمیم این است که فرهنگ مانند جامعه «عادی» نیست. نگرش استعماری اروپا نسبت به شرقیان نمونه ای از این امر است، زیرا تصور می شد شرق نقطه مقابل غرب است. زنانه در جایی که غرب مردانه بود، ضعیف در جایی که غرب قوی بود و سنتی در جایی که غرب مترقی بود. ^[77] اروپا با انجام این تعمیم‌ها و تغییر شرق، همزمان خود را به عنوان هنجار تعریف می‌کرد و شکاف را بیشتر می‌کرد. ^[78]

بسیاری از فرآیندهای دیگر شدن به تفاوت تصوری یا انتظار تفاوت متکی است. تفاوت فضایی می تواند کافی باشد تا نتیجه بگیریم که «ما» «اینجا» هستیم و «دیگران» بیش از «آنجا». ^[77] تفاوت‌های تصوری به دسته‌بندی افراد در گروه‌ها و اختصاص ویژگی‌هایی به آنها کمک می‌کند که مطابق با انتظارات تصورکننده باشد. ^[79]

تبعیض نژادی

تبعیض نژادی به تبعیض علیه شخصی بر اساس نژادش اشاره دارد.

تفکیک نژادی

تفکیک نژادی جداسازی انسان ها به گروه های نژادی اجتماعی در زندگی روزمره است. ممکن است در مورد فعالیت هایی مانند غذا خوردن در رستوران، نوشیدن از آبنما، استفاده از حمام، حضور در مدرسه، رفتن به سینما، یا اجاره یا خرید خانه اعمال شود. ^[80] جداسازی عموماً غیرقانونی است، اما ممکن است از طریق هنجارهای اجتماعی وجود داشته باشد، حتی زمانی که ترجیح فردی قوی برای آن وجود نداشته باشد، همانطور که توسط مدل‌های تفکیک توماس شلینگ و کارهای بعدی پیشنهاد شده است.

برتری طلبی

در سال 1899 عمو سام (شخصیت ایالات متحده) دارایی های جدید خود را که به عنوان کودکان وحشی به تصویر کشیده شده اند، متعادل می کند. این ارقام عبارتند از پورتوریکو، هاوایی، کوبا، فیلیپین و "Ladrones" ( جزایر ماریانا ).

قرن ها استعمار اروپا در قاره آمریکا، آفریقا و آسیا اغلب با نگرش های برتری طلبانه سفیدپوستان توجیه می شد . ^[81] در اوایل قرن 20، عبارت " بار مرد سفید " به طور گسترده ای برای توجیه سیاست امپریالیستی به عنوان یک کار نجیب استفاده شد . ^{[82] [83]} توجیهی برای سیاست تسخیر و انقیاد بومیان آمریکا از ادراکات کلیشه ای مردم بومی به عنوان "وحشی های هندی بی رحم" ناشی می شود، همانطور که در اعلامیه استقلال ایالات متحده توضیح داده شده است . ^[84] سام ولفسون از گاردین می نویسد که "مصادف اعلامیه اغلب به عنوان خلاصه ای از نگرش غیرانسانی نسبت به آمریکایی های بومی که ایالات متحده بر اساس آن بنا شده است، ذکر شده است." ^[85] در مقاله ای در سال 1890 در مورد گسترش استعمار در سرزمین بومیان آمریکا، نویسنده L. Frank Baum نوشت: "سفیدها، بر اساس قانون فتح، بر اساس عدالت تمدن، ارباب قاره آمریکا و بهترین امنیت مرز هستند. شهرک‌ها با نابودی کامل تعداد معدودی از سرخپوستان باقی‌مانده تضمین خواهند شد.» ^[86] توماس جفرسون در یادداشت‌های خود در مورد ایالت ویرجینیا ، که در سال 1785 منتشر شد، نوشت: «سیاه‌ها، چه در اصل نژادی متمایز باشند، چه بر اساس زمان یا شرایط متمایز شوند، از نظر مواهب جسمی و ذهنی از سفیدپوستان پست‌تر هستند. " ^[87] نگرش های برتری سیاهان ، برتری اعراب ، و برتری آسیای شرقی نیز وجود دارد.

نمادین/مدرن

تجمعی علیه ادغام مدارس در لیتل راک، آرکانزاس ، 1959

برخی از محققان استدلال می‌کنند که در ایالات متحده، اشکال خشونت‌آمیز و تهاجمی نژادپرستی در اواخر قرن بیستم به شکل ظریف‌تری از تعصب تبدیل شده است. این شکل جدید نژادپرستی گاهی به عنوان «نژادپرستی مدرن» نامیده می‌شود و با رفتارهای ظاهری بدون تعصب و در عین حال حفظ نگرش‌های تعصب‌آمیز در درون، نشان دادن رفتارهای تعصب‌آمیز ظریف مانند اعمالی که با نسبت دادن ویژگی‌ها به دیگران بر اساس کلیشه‌های نژادی و ارزیابی همان رفتار مشخص می‌شود. رفتار متفاوت بر اساس نژاد فرد مورد ارزیابی است. ^[88] این دیدگاه مبتنی بر مطالعات پیش‌داوری و رفتار تبعیض‌آمیز است، که در آن برخی افراد با واکنش‌های مثبت در زمینه‌های خاص و عمومی‌تر، اما دیدگاه‌ها و عبارات منفی‌تر در زمینه‌های خصوصی‌تر، نسبت به سیاه‌پوستان دوسوگرا عمل می‌کنند. این دوگانگی همچنین ممکن است به عنوان مثال در تصمیمات استخدامی قابل مشاهده باشد که در آن نامزدهای شغلی که در غیر این صورت به طور مثبت ارزیابی می شوند ممکن است ناخودآگاه در تصمیم نهایی به دلیل نژادشان مورد نارضایتی کارفرمایان قرار گیرند. ^{[89] [90] [91]} برخی از محققان نژادپرستی مدرن را با رد صریح کلیشه‌ها، همراه با مقاومت در برابر تغییر ساختارهای تبعیض به دلایل ظاهراً غیرنژادی مشخص می‌کنند، ایدئولوژی که فرصت را برای یک فرد صرفاً در نظر می‌گیرد. اساس انکار ارتباط نژاد در تعیین فرصت های فردی و نمایش اشکال غیرمستقیم تهاجم خرد نسبت به و/یا اجتناب از افراد نژادهای دیگر. ^[92]

تعصبات ناخودآگاه

تحقیقات اخیر نشان داده است که افرادی که آگاهانه ادعا می‌کنند نژادپرستی را رد می‌کنند، ممکن است در فرآیندهای تصمیم‌گیری خود سوگیری‌های ناخودآگاه مبتنی بر نژاد را نشان دهند. در حالی که چنین "سوگیری های ناخودآگاه نژادی" به طور کامل با تعریف نژادپرستی مطابقت ندارد، تأثیر آنها می تواند مشابه باشد، اگرچه معمولاً کمتر مشخص است، صریح، آگاهانه یا عمدی نیست. ^[93]

حقوق بین الملل و تبعیض نژادی

در سال 1919، پیشنهادی برای گنجاندن یک ماده برابری نژادی در میثاق جامعه ملل مورد حمایت اکثریت قرار گرفت، اما در کنفرانس صلح پاریس در سال 1919 به تصویب نرسید. در سال 1943، ژاپن و متحدانش اعلام کردند که برای الغای نژادی تلاش می کنند. تبعیض هدف آنها در کنفرانس شرق آسیای بزرگ است . ^[94] ماده 1 منشور 1945 سازمان ملل متحد شامل "ترویج و تشویق احترام به حقوق بشر و آزادی های اساسی برای همه بدون تمایز از نظر نژاد" به عنوان هدف سازمان ملل است.

در سال 1950، یونسکو در پرسش نژاد - بیانیه ای که توسط 21 محقق مانند اشلی مونتاگو ، کلود لوی استروس ، گونار میردال ، جولیان هاکسلی و غیره امضا شد- پیشنهاد کرد که «اصطلاح نژاد را به کلی کنار بگذارند و در عوض از گروه های قومی صحبت کنند ». این بیانیه نظریه های نژادپرستی علمی را که در هولوکاست نقش داشته اند محکوم می کند . هدف آن هم از بین بردن نظریه‌های نژادپرستانه علمی، از طریق رواج دانش مدرن در مورد «مسئله نژاد» بود، و هم نژادپرستی را به‌عنوان مغایر با فلسفه روشنگری و مفروضه حقوق برابر برای همه از نظر اخلاقی محکوم کرد. همراه با معضل آمریکایی میردال : مشکل سیاهپوستان و دموکراسی مدرن (1944)، مسئله نژاد بر تصمیم دادگاه عالی ایالات متحده در سال 1954 برای رفع تبعیض نژادی در براون علیه هیئت آموزش تأثیر گذاشت . ^[95] همچنین در سال 1950 کنوانسیون اروپایی حقوق بشر به تصویب رسید که به طور گسترده در مورد مسائل تبعیض نژادی مورد استفاده قرار گرفت. ^[96]

سازمان ملل متحد از تعریف تبعیض نژادی که در کنوانسیون بین المللی رفع همه اشکال تبعیض نژادی ، مصوب 1966 آمده است استفاده می کند: ^[97]

هر گونه تمایز، طرد، محدودیت یا ترجیح بر اساس نژاد، رنگ، تبار، یا منشاء ملی یا قومی که هدف یا اثر آن بی‌ثباتی یا مختل کردن به رسمیت شناختن، بهره‌مندی یا اعمال، در شرایط برابر، از حقوق بشر و آزادی های اساسی در عرصه های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی یا هر زمینه دیگری از زندگی عمومی. (قسمت 1 ماده 1 کنوانسیون بین المللی سازمان ملل متحد در مورد رفع کلیه اشکال تبعیض نژادی)

در سال 2001، اتحادیه اروپا صراحتاً نژادپرستی را همراه با بسیاری از اشکال دیگر تبعیض اجتماعی در منشور حقوق اساسی اتحادیه اروپا ممنوع کرد ، که تأثیر قانونی آن، در صورت وجود، لزوماً محدود به مؤسسات اتحادیه اروپا خواهد بود : «ماده 21 منشور تبعیض به هر دلیلی از قبیل نژاد، رنگ، منشاء قومی یا اجتماعی، ویژگی های ژنتیکی، زبان، مذهب یا عقیده، عقیده سیاسی یا هر عقیده دیگری، عضویت در اقلیت ملی، دارایی، معلولیت، سن یا جنسی را ممنوع می کند. جهت گیری و همچنین تبعیض بر اساس ملیت». ^[98]

ایدئولوژی

پوستر تبلیغاتی نژادپرستانه سیاسی طرفدار هیستر کلایمر از انتخابات فرمانداری پنسیلوانیا در سال 1866

نژادپرستی در قرن نوزدهم به عنوان نژادپرستی علمی وجود داشت که سعی در ارائه یک طبقه بندی نژادی از بشریت داشت. ^[99] در سال 1775 یوهان بلومنباخ جمعیت جهان را بر اساس رنگ پوست به پنج گروه تقسیم کرد (قفقازی‌ها، مغول‌ها، و غیره) و این دیدگاه را مطرح کرد که غیرقفقازی‌ها از طریق فرآیند انحطاط به وجود آمده‌اند. یکی دیگر از دیدگاه های اولیه در نژادپرستی علمی ، دیدگاه چندجنسی بود که معتقد بود نژادهای مختلف به طور جداگانه ایجاد شده اند. به عنوان مثال ، کریستوف ماینرز (1747 - مه 1810)، بشریت را به دو بخش تقسیم کرد که آنها را "نژاد سفید زیبا" و "نژاد سیاه زشت" نامید. در کتاب ماینرز، طرح کلی تاریخ بشر ، او ادعا کرد که ویژگی اصلی نژاد یا زیبایی است یا زشتی. او فقط نژاد سفید را زیبا می دید. او نژادهای زشت را پست، بداخلاقی و حیوانی می دانست.

آندرس رتزیوس (1796-1860) نشان داد که نه اروپایی‌ها و نه دیگران یک "نژاد خالص" هستند، بلکه ریشه‌های متفاوتی دارند. در حالی که بی اعتبار است ، مشتقات طبقه بندی بلومنباخ هنوز به طور گسترده برای طبقه بندی جمعیت در ایالات متحده استفاده می شود. هانس پدر استینزبی ، در حالی که قویاً تأکید می‌کرد که همه انسان‌های امروزی دارای ریشه‌های مختلط هستند، در سال 1907 ادعا کرد که ریشه‌های تفاوت‌های انسانی را باید در زمان بسیار دور جستجو کرد و حدس زد که «خالص‌ترین نژاد» امروزی بومیان استرالیا هستند . ^[100]

تابلویی در یک ساحل جدا شده از نظر نژادی در دوران آپارتاید در آفریقای جنوبی، که نشان می دهد این منطقه برای "استفاده انحصاری اعضای گروه نژاد سفید" است.

نژادپرستی علمی در اوایل قرن بیستم به شدت از بین رفت، اما منشأ تفاوت‌های اساسی انسانی و اجتماعی هنوز در دانشگاه‌ها ، در زمینه‌هایی مانند ژنتیک انسانی از جمله دیرینه‌شناسی ، انسان‌شناسی اجتماعی ، سیاست تطبیقی ، تاریخ ادیان ، تاریخ ایده‌ها مورد تحقیق قرار می‌گیرد. , ماقبل تاریخ , تاریخ , اخلاق و روانپزشکی . رد گسترده ای از هرگونه روش شناسی مبتنی بر هر چیزی شبیه به نژادهای بلومنباخ وجود دارد. مشخص نیست که تا چه حد و چه زمانی کلیشه های قومی و ملی پذیرفته می شوند.

اگرچه پس از جنگ جهانی دوم و هولوکاست ، ایدئولوژی های نژادپرستانه به دلایل اخلاقی، سیاسی و علمی بی اعتبار شدند، نژادپرستی و تبعیض نژادی همچنان در سراسر جهان رواج یافته است.

دوبوآ مشاهده کرد که ما به آن «نژاد» نمی اندیشیم، بلکه فرهنگ است: «... تاریخ مشترک، قوانین و مذهب مشترک، عادات فکری مشابه و تلاش آگاهانه با هم برای آرمان های معین زندگی». ^[101] ناسیونالیست های اواخر قرن 19 اولین کسانی بودند که گفتمان های معاصر در مورد "نژاد"، قومیت، و " بقای شایسته ترین ها " را برای شکل دادن به دکترین های ملی گرایانه جدید پذیرفتند. در نهایت، نژاد نه تنها نمایانگر مهمترین صفات بدن انسان بود، بلکه به عنوان تعیین کننده شخصیت و شخصیت ملت نیز تلقی شد. ^[102] بر اساس این دیدگاه، فرهنگ تجلی فیزیکی است که توسط گروه‌های قومی ایجاد می‌شود، که به طور کامل توسط ویژگی‌های نژادی تعیین می‌شود. فرهنگ و نژاد در هم تنیده و وابسته به یکدیگر تلقی می شدند، حتی گاهی تا حدی که ملیت یا زبان را در مجموعه تعریف گنجانده شود. خالص بودن نژاد به ویژگی های نسبتا سطحی مربوط می شود که به راحتی مورد توجه قرار می گرفت و تبلیغ می شد، مانند بلوند بودن. ویژگی‌های نژادی بیشتر به ملیت و زبان مربوط می‌شود تا توزیع جغرافیایی واقعی ویژگی‌های نژادی. در مورد اسکاندیناوی ، فرقه " ژرمنیک " معادل برتری نژاد بود.

این مفهوم برتری نژادی که توسط برخی ارزش‌ها و دستاوردهای انتخابی ملی‌گرایانه و قوم‌گرا تقویت شد، برای تمایز از سایر فرهنگ‌هایی که پست یا ناپاک تلقی می‌شدند، تکامل یافت. این تاکید بر فرهنگ با تعریف جریان اصلی مدرن از نژادپرستی مطابقت دارد: «نژادپرستی از وجود «نژادها» سرچشمه نمی‌گیرد، بلکه آنها را از طریق فرآیند تقسیم اجتماعی به دسته‌ها ایجاد می‌کند : هر کسی را می‌توان مستقل از جسمی‌اش نژادی کرد. تفاوت‌های فرهنگی، مذهبی». ^[103]

این تعریف به صراحت مفهوم بیولوژیکی نژاد را نادیده می گیرد که هنوز موضوع بحث علمی است. به گفته دیوید سی رو ، "[یک] مفهوم نژادی، اگرچه گاهی اوقات در پوشش نامی دیگر، همچنان در زیست شناسی و در زمینه های دیگر مورد استفاده قرار می گیرد، زیرا دانشمندان، و همچنین افراد غیر روحانی، مجذوب تنوع انسانی هستند. که برخی از آنها توسط نژاد اسیر شده است." ^[104]

تعصب نژادی مشمول قوانین بین المللی شد. به عنوان مثال، اعلامیه رفع همه اشکال تبعیض نژادی ، که توسط مجمع عمومی سازمان ملل متحد در 20 نوامبر 1963 تصویب شد، به صراحت به تعصب نژادی در کنار تبعیض به دلایل نژادی، رنگی یا قومیتی می پردازد (ماده 1). ^[105]

قومیت و تضادهای قومیتی

حفر یک گور دسته جمعی برای اجساد یخ زده مربوط به کشتار زانو زخمی در سال 1890 ، که در آن ارتش ایالات متحده 150 نفر از مردم لاکوتا را کشت و نشان دهنده پایان جنگ های سرخپوستان آمریکایی است.

بحث در مورد ریشه های نژادپرستی اغلب از فقدان وضوح در مورد این اصطلاح رنج می برد. بسیاری از اصطلاح «نژادپرستی» برای اشاره به پدیده‌های عمومی‌تر، مانند بیگانه‌هراسی و قوم‌گرایی استفاده می‌کنند ، اگرچه محققان تلاش می‌کنند به وضوح این پدیده‌ها را از نژادپرستی به عنوان یک ایدئولوژی یا از نژادپرستی علمی که ارتباط چندانی با بیگانه‌هراسی معمولی ندارد، متمایز کنند. برخی دیگر اشکال اخیر نژادپرستی را با اشکال قبلی درگیری قومی و ملی در هم می آمیزند. در بیشتر موارد، به نظر می رسد که درگیری قومی-ملی خود را مدیون درگیری بر سر زمین و منابع استراتژیک است. در برخی موارد، قومیت و ملی گرایی به منظور گردهمایی مبارزان در جنگ بین امپراتوری های بزرگ مذهبی (مثلاً ترک های مسلمان و اتریش مجارستانی های کاتولیک) مورد استفاده قرار گرفت.

مفاهیم نژاد و نژادپرستی اغلب نقش اصلی را در درگیری های قومی ایفا کرده اند . در طول تاریخ، زمانی که یک دشمن بر اساس مفاهیم نژاد یا قومیت به عنوان «دیگری» شناخته می‌شود (به ویژه زمانی که «دیگری» به معنای «فرست‌تر» تفسیر می‌شود)، ابزاری که توسط طرف خودفروخته «برتر» در قلمرو مناسب به کار می‌رود. ، اموال انسانی یا ثروت مادی اغلب بی رحمانه تر، وحشیانه تر و کمتر توسط ملاحظات اخلاقی و اخلاقی محدود شده است . به گفته مورخ دانیل ریشتر، شورش پونتیاک شاهد ظهور در هر دو طرف درگیری بود «این ایده بدیع که همه بومیان «هندی‌ها» بودند، همه اروپایی‌-آمریکایی‌ها «سفیدپوست» بودند، و همه در یک طرف باید متحد شوند. دیگری را نابود کن». ^[106] باسیل دیویدسون در مستند خود، آفریقا: متفاوت اما برابر ، بیان می کند که نژادپرستی، در واقع، به تازگی در اواخر قرن نوزدهم، به دلیل نیاز به توجیهی برای برده داری در قاره آمریکا ظاهر شد.

از نظر تاریخی، نژادپرستی نیروی محرکه اصلی تجارت برده در اقیانوس اطلس بود . ^{[107] همچنین یک نیروی اصلی در پشت} جداسازی نژادی ، به ویژه در ایالات متحده در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، و آفریقای جنوبی تحت آپارتاید بود . نژادپرستی قرن 19 و 20 در جهان غرب به خوبی مستند شده است و یک نقطه مرجع در مطالعات و گفتمان های مربوط به نژادپرستی است. ^{[7] نژادپرستی در} نسل کشی هایی مانند نسل کشی ارامنه و هولوکاست و پروژه های استعماری مانند استعمار اروپا در قاره آمریکا ، آفریقا و آسیا نقش داشته است . مردم بومی اغلب در معرض نگرش‌های نژادپرستانه بوده‌اند و هستند. اعمال و ایدئولوژی های نژادپرستی توسط سازمان ملل متحد در اعلامیه حقوق بشر محکوم شده است . ^[108]

ناسیونالیسم قومی و نژادی

یک بروشور تبلیغاتی ضد سربازی اجباری در سال 1917 که از رای دهندگان درخواست می کند " استرالیا را سفید نگه دارند ". گروهی از آسیایی‌ها که پرچم اژدها را حمل می‌کنند در شمال نشان داده می‌شوند.

پس از جنگ‌های ناپلئونی ، اروپا با «مسئله ملیت‌ها » جدید مواجه شد که منجر به پیکربندی مجدد نقشه اروپا شد، که بر روی آن مرزهای بین دولت‌ها در طی صلح وستفالن در سال 1648 مشخص شده بود . ناسیونالیسم با اختراع دسته جمعی توسط انقلابیون فرانسه ، اولین ظهور خود را نشان داد ، بنابراین خدمت سربازی اجباری دسته جمعی را ابداع کرد تا بتواند از جمهوری تازه تاسیس در برابر نظم رژیم باستانی که توسط پادشاهی های اروپایی نمایندگی می شد، دفاع کند. این منجر به جنگ‌های انقلابی فرانسه (1792-1802) و سپس به فتوحات ناپلئون ، و متعاقب آن به بحث‌های گسترده اروپا در مورد مفاهیم و واقعیت‌های ملت‌ها ، و به‌ویژه دولت-ملت‌ها شد . معاهده وستفالیا اروپا را به امپراتوری ها و پادشاهی های مختلف (مانند امپراتوری عثمانی ، امپراتوری مقدس روم ، امپراتوری سوئد ، پادشاهی فرانسه و غیره) تقسیم کرده بود و برای قرن ها جنگ بین شاهزادگان ( به آلمانی Kabinettskriege ) در جریان بود.

دولت-ملت های مدرن در پی انقلاب فرانسه، با شکل گیری احساسات میهن پرستانه برای اولین بار در اسپانیا در طول جنگ شبه جزیره (1808-1813، که در اسپانیا به عنوان جنگ استقلال شناخته می شود) ظاهر شدند. علیرغم احیای نظم قبلی با کنگره 1815 وین ، "مسئله ملیت ها" به مشکل اصلی اروپا در دوران صنعتی تبدیل شد ، به ویژه به انقلاب های 1848 منجر شد ، اتحاد ایتالیا در طول جنگ 1871 فرانسه و پروس تکمیل شد . که خود با اعلام امپراتوری آلمان در تالار آینه در کاخ ورسای به اوج خود رسید و بدین ترتیب به اتحاد آلمان رسید .

در این میان، امپراتوری عثمانی ، « مرد بیمار اروپا »، با جنبش‌های ملی‌گرایانه بی‌پایانی مواجه شد که همراه با انحلال امپراتوری اتریش-مجارستان ، پس از جنگ جهانی اول ، به ایجاد ملت‌های مختلف منجر شد. کشورهای بالکان با " اقلیت های ملی " در مرزهای خود. ^[109]

ناسیونالیسم قومی ، که از اعتقاد به عضویت موروثی ملت حمایت می کرد، در بافت تاریخی پیرامون ایجاد دولت-ملت های مدرن ظاهر شد.

یکی از تأثیرات اصلی آن جنبش ملی گرای رمانتیک در آغاز قرن نوزدهم بود که توسط چهره هایی مانند یوهان هردر (1744-1803)، یوهان فیشته (1762-1814) در خطاب به ملت آلمان (1808)، فردریش معرفی شد. هگل (1770-1831)، یا همچنین، در فرانسه، ژول میشله (1798-1874). مخالف ناسیونالیسم لیبرال بود که توسط نویسندگانی مانند ارنست رنان (1823-1892) نمایندگی می شد، که ملت را به عنوان یک جامعه تصور می کرد که به جای اینکه مبتنی بر قوم ولک و بر یک زبان خاص و مشترک باشد، پایه گذاری شد. در مورد اراده ذهنی برای زندگی با هم ("ملت یک همه‌پرسی روزانه است "، 1882) یا جان استوارت میل (1806-1873). ^[110] ناسیونالیسم قومی آمیخته با گفتمان های نژادپرستانه علمی، و همچنین با گفتمان های « امپریالیستی قاره ای » ( هانا آرنت ، 1951 ^[111] )، برای مثال در گفتمان های پان ژرمنیسم ، که برتری نژادی ولک ( مردم آلمانی) را فرض می کرد. /مردمی). اتحادیه پان ژرمن ( Alldeutscher Verband ) که در سال 1891 ایجاد شد، امپریالیسم آلمان و " بهداشت نژادی " را ترویج کرد و با ازدواج با یهودیان مخالف بود . جریان محبوب دیگر، جنبش ولکیش ، نیز یکی از حامیان مهم گفتمان ملی گرای قومی آلمان بود و پان ژرمنیسم را با یهودی ستیزی نژادی مدرن ترکیب کرد . اعضای جنبش Völkisch، به ویژه انجمن Thule ، در تأسیس حزب کارگران آلمان (DAP) در مونیخ در سال 1918، سلف حزب نازی ، شرکت کردند . پان ژرمنیسم نقش تعیین کننده ای در دوره بین جنگ های 1920-1930 ایفا کرد. ^[111]

این جریان ها شروع کردند به پیوند دادن ایده ملت با مفهوم بیولوژیکی " نژاد ارباب " (اغلب " نژاد آریایی " یا " نژاد نوردیک ") که از گفتمان نژادپرستانه علمی صادر شده بود. آنها ملیت ها را با گروه های قومی به نام "نژاد" در یک تمایز رادیکال از گفتمان های نژادی قبلی که وجود "مبارزه نژادی" را در داخل ملت و خود دولت مطرح می کرد، ترکیب کردند. علاوه بر این، آنها معتقد بودند که مرزهای سیاسی باید آینه این گروه های نژادی و قومی ادعایی باشد، بنابراین پاکسازی قومی را توجیه می کند تا به "پاکیت نژادی" و همچنین دستیابی به همگنی قومی در دولت-ملت دست یابد.

با این حال، چنین گفتمان های نژادپرستانه، همراه با ناسیونالیسم، به پان ژرمنیسم محدود نمی شد. در فرانسه، گذار از ناسیونالیسم لیبرال جمهوری خواه، به ناسیونالیسم قومی، که ناسیونالیسم را به ویژگی جنبش های راست افراطی در فرانسه تبدیل کرد، در جریان ماجرای دریفوس در پایان قرن نوزدهم رخ داد . در طی چندین سال، یک بحران سراسری جامعه فرانسه را تحت تأثیر قرار داد که مربوط به خیانت ادعایی آلفرد دریفوس ، افسر نظامی یهودی فرانسوی بود. کشور خود را به دو اردوگاه متضاد تقسیم کرد، یکی از آنها توسط امیل زولا ، که J'Accuse را نوشت! در دفاع از آلفرد دریفوس، و دیگری به نمایندگی از شاعر ملی‌گرا، موریس بارس (۱۸۶۲–۱۹۲۳)، یکی از بنیان‌گذاران گفتمان ملی‌گرایی قومی در فرانسه. ^[112] در همان زمان، چارلز موراس (1868-1952)، بنیانگذار جنبش سلطنتی Action française ، «ضد فرانسه» را که از «چهار ایالت کنفدراسیون پروتستان ها، یهودیان، فراماسون ها و بیگانگان» تشکیل شده بود، نظریه پردازی کرد. کلمه واقعی برای دومی که متک های تحقیرآمیز است ). در واقع، از نظر او سه نفر اول همگی «بیگانه های داخلی» بودند که وحدت قومی مردم فرانسه را تهدید می کردند .

تاریخچه

قوم گرایی و نژادپرستی اولیه

نفرین کتاب مقدس کتاب پیدایش در مورد کنعان که اغلب به اشتباه به عنوان نفرین بر پدرش هام تعبیر می شد، برای توجیه برده داری در آمریکای قرن 19 استفاده شد . ^[113]

ارسطو

برنارد لوئیس از ارسطو فیلسوف یونانی استناد کرده است که در بحث خود از برده داری اظهار داشته است که در حالی که یونانیان ذاتاً آزاد هستند، « بربرها » (غیریونانیان) ذاتا برده هستند، به این دلیل که در طبیعت آنها این است که تمایل بیشتری به انجام این کار داشته باشند. تسلیم یک حکومت استبدادی ^{[114] اگرچه ارسطو نژاد خاصی را مشخص نمی کند، اما استدلال می کند که مردم کشورهای خارج از یونان بیشتر از} یونانیان در معرض بار بردگی هستند . ^[115] در حالی که ارسطو نکاتی را در مورد طبیعی ترین بردگان بیان می کند که دارای بدن قوی و روح برده (ناشایست برای حکومت، غیرهوشمند) هستند که به نظر می رسد دلالت بر مبنای فیزیکی برای تبعیض داشته باشد، او همچنین به صراحت بیان می کند که نوع درست روح و بدن همیشه با هم همراه نباشند، به این معنی که بزرگترین عامل تعیین کننده برای فرودستی و بردگان طبیعی در مقابل اربابان طبیعی روح است، نه بدن. ^[116] نسخه مدرن نژادپرستی مبتنی بر ایده فرودستی ارثی هنوز توسعه نیافته بود، و ارسطو هرگز به صراحت بیان نکرد که آیا معتقد است که فرودستی طبیعی فرضی بربرها ناشی از محیط و آب و هوا (مانند بسیاری از معاصرانش) است یا توسط تولد ^[117]

مورخ Dante A. Puzzo در بحث خود از ارسطو، نژادپرستی و جهان باستان می نویسد: ^[118]

نژادپرستی بر دو فرض اساسی استوار است: اینکه بین ویژگی‌های فیزیکی و ویژگی‌های اخلاقی همبستگی وجود دارد. که بشر به دو دسته برتر و پست تقسیم می شود. نژادپرستی، که بدین ترتیب تعریف شد، یک مفهوم مدرن است، زیرا تا قبل از قرن شانزدهم، عملاً هیچ چیز در زندگی و اندیشه غرب وجود نداشت که بتوان آن را نژادپرستانه توصیف کرد. برای جلوگیری از سوء تفاهم، باید تمایز روشنی بین نژادپرستی و قوم‌گرایی قائل شد... عبرانیان  باستان ، در اشاره به همه کسانی که عبری نبودند به عنوان غیریهودیان ، به قوم‌گرایی افراط می‌کردند، نه نژادپرستی. ... همچنین در مورد هلنی‌ها بود که همه غیر هلنی‌ها - اعم از سکاهای وحشی یا مصری‌ها را که آنها را مربیان خود در هنرهای تمدن می‌دانستند - بربرها نامیدند، این اصطلاح به چیزهای عجیب یا غریب اشاره می‌کند.

یهودی ستیزی اولیه

برخی از محققان پیشنهاد می کنند که سیاست های ضد یهودی در امپراتوری های هلنیستی و امپراتوری روم نمونه هایی از نژادپرستی باستانی است. ^{[119] [120] [121]} برخی دیگر از محققان این دیدگاه را که مبتنی بر یک تصور غیرتاریخی از نژاد است، ^[122] مورد انتقاد قرار داده‌اند و استدلال کرده‌اند که هدف این سیاست‌ها سرکوب یک گروه مذهبی مقاوم در برابر امپریالیسم و ​​همنوایی است تا یک موجودیت نژادی. ^{[123] [124]}

نویسندگان عرب قرون وسطی

برنارد لوئیس همچنین از مورخان و جغرافیدانان منطقه خاورمیانه و شمال آفریقا ^[125] از جمله مقدسی ، الجاحظ ، المسعودی ، ابوریحان بیرونی ، نصیرالدین طوسی و ابن قتیبه استناد کرده است . ^[125] اگرچه قرآن هیچ تعصب نژادی را بیان نمی کند، لوئیس استدلال می کند که تعصب قوم گرایانه بعدها در میان اعراب به دلایل مختلف شکل گرفت: ^[125] فتوحات گسترده و تجارت برده آنها . تأثیر افکار ارسطویی در مورد برده داری که برخی از فیلسوفان مسلمان آن را متوجه زنج ( بانتو ^[126] ) و اقوام ترک کردند . ^[114] و تأثیر اندیشه های یهودی-مسیحی در مورد شکاف بین نوع بشر. ^[127] در قرن هشتم، تعصب ضد سیاه در میان اعراب منجر به تبعیض شد. تعدادی از نویسندگان عربی قرون وسطی با این تعصب مخالفت کردند و خواستار احترام به همه سیاه پوستان و به ویژه اتیوپیایی شدند . ^[128] در قرن چهاردهم، تعداد قابل توجهی از بردگان از جنوب صحرای آفریقا آمده بودند . لوئیس استدلال می‌کند که این امر منجر به این شد که مورخ مصری، الابشیبی (1388-1446) بنویسد که «گفته می‌شود که برده [سیاه] وقتی سیر می‌شود، زنا می‌کند، وقتی گرسنه است، دزدی می‌کند». ^[129] به گفته لوئیس، محقق تونسی قرن چهاردهم ابن خلدون نیز چنین نوشته است: ^{[125] [130]}

... فراتر از [مردم شناخته شده سیاه پوستان غرب آفریقا] در جنوب، تمدنی به معنای واقعی وجود ندارد. فقط انسانهایی هستند که به حیوانات گنگ نزدیکترند تا موجودات عاقل. آنها در بیشه ها و غارها زندگی می کنند و گیاهان دارویی و غلات آماده نمی خورند. آنها اغلب یکدیگر را می خورند. نمی توان آنها را انسان دانست. بنابراین، ملت‌های سیاه‌پوست، قاعدتاً مطیع بردگی هستند، زیرا (سیاه‌پوستان) چیزی که (اساساً) انسانی است و دارای ویژگی‌هایی هستند که کاملاً مشابه ویژگی‌های حیوانات گنگ است، همانطور که بیان کردیم.

به گفته عبدالمجید حنوم، استاد دانشگاه وسلیان ، شرق شناسان فرانسوی دیدگاه های نژادپرستانه و استعماری قرن نوزدهم را در ترجمه های خود از نوشته های عربی قرون وسطایی، از جمله ترجمه های ابن خلدون، پیش بینی کردند. این امر منجر به نژادپرستی متون ترجمه شده از اعراب و بربرها شد ، در حالی که در نسخه های اصلی چنین تمایزی وجود نداشت. ^[131] جیمز ای لیندسی استدلال می کند که مفهوم هویت عرب به خودی خود تا دوران مدرن وجود نداشت، ^[132] اگرچه دیگرانی مانند رابرت هویلند استدلال کرده اند که یک حس مشترک از هویت عرب در قرن نهم وجود داشته است. ^[133]

لیمپیزا د سانگر

با فتح هیسپانیا توسط خلافت اموی ، اعراب مسلمان و بربرها حاکمان ویزیگوت قبلی را سرنگون کردند و اندلس را ایجاد کردند ، ^[134] که به عصر طلایی فرهنگ یهود کمک کرد و شش قرن دوام آورد. ^[135] پس از آن قرن‌ها Reconquista ، ^[136] که طی آن پادشاهی‌های ایبری مسیحی با اندلس به رقابت پرداختند و به تدریج پادشاهی‌های مسلمان تقسیم شده را فتح کردند که با سقوط پادشاهی ناصری گرانادا در سال 1492 و ظهور فردیناند به اوج رسید. پنجم و ایزابلا اول به عنوان پادشاهان کاتولیک اسپانیا. اسپانیایی‌های کاتولیک میراثی سپس دکترین limpieza de sangre («پاکیزگی خون») را تدوین کردند. در این دوره از تاریخ بود که مفهوم غربی « خون آبی » اشرافی در یک زمینه نژادی، مذهبی و فئودالی ظهور کرد، ^[137] تا جلوی تحرک اجتماعی رو به بالا مسیحیان جدید را بگیرد . رابرت لیسی توضیح می دهد: ^[138]

این اسپانیایی ها بودند که به دنیا این تصور را دادند که خون اشراف قرمز نیست بلکه آبی است. اشراف اسپانیایی در حدود قرن نهم به شیوه کلاسیک نظامی شکل گرفتند و زمین را به عنوان جنگجویان سوار بر اسب اشغال کردند. آنها باید این روند را برای بیش از پانصد سال ادامه می‌دادند و بخش‌هایی از شبه جزیره را از اشغالگران مورش پس می‌گرفتند، و یک مرد نجیب شجره‌نامه‌اش را با بالا گرفتن بازوی شمشیر خود برای نمایش رگ‌های خون آبی در زیر پوست رنگ‌پریده‌اش نشان داد. اثبات اینکه تولد او توسط دشمن سیاه پوست آلوده نشده بود. از این رو سانگره آزول، خون آبی، تعبیری برای یک مرد سفیدپوست بود - یادآوری خاص خود اسپانیا که ردپای پالوده اشراف در طول تاریخ، موج نسبتاً تصفیه شده نژادپرستی را به همراه دارد.

به دنبال اخراج مورهای عرب و اکثر یهودیان سفاردی از شبه جزیره ایبری ، یهودیان و مسلمانان باقی مانده مجبور به گرویدن به آیین کاتولیک رومی شدند و به « مسیحیان جدید » تبدیل شدند که گاهی توسط « مسیحیان قدیمی » در برخی موارد مورد تبعیض قرار می گرفتند . شهرها (از جمله تولدو )، با وجود محکومیت های کلیسا و دولت، که هر دو از گله جدید استقبال کردند. ^[137] تفتیش عقاید توسط اعضای نظم دومینیکن به منظور از بین بردن نوکیشانی که هنوز یهودیت و اسلام را در خفا انجام می دادند ، انجام شد . سیستم و ایدئولوژی Limpieza de sangre نوکیشان مسیحی دروغین را از جامعه طرد کرد تا از آن در برابر خیانت محافظت کند . ^[139] بقایای چنین قوانینی تا قرن نوزدهم در زمینه‌های نظامی باقی ماند. ^[140]

در پرتغال ، تمایز حقوقی بین مسیحیان جدید و قدیم تنها از طریق یک فرمان قانونی که توسط مارکی پومبال در سال 1772 صادر شد، تقریباً سه قرن پس از اجرای تبعیض نژادپرستانه پایان یافت. قانون limpieza de sangre همچنین در دوران استعمار قاره آمریکا رایج بود ، جایی که منجر به جدایی نژادی و فئودالی مردم و اقشار اجتماعی در مستعمرات شد. اما اغلب در عمل نادیده گرفته می شد، زیرا مستعمرات جدید به افراد ماهر نیاز داشتند. ^[141]

تصویر قرن شانزدهمی توسط تئودور دو بری پروتستان فلاندری برای Brevisima relación de la destrucción de las Indias اثر لاس کاساس که جنایات اسپانیایی را در طول فتح کوبا به تصویر می کشد.

در پایان رنسانس ، بحث وایادولید (1550-1551)، در مورد رفتار با بومیان « دنیای جدید »، کشیش دومینیکن و اسقف چیاپاس، بارتولومه دو لاس کاساس ، را در مقابل فیلسوف دومنیکن و اومانیست دیگر ، خوان قرار داد. ژینس د سپولودا دومی استدلال کرد که سرخپوستان قربانی انسان بیگناه، آدم خواری ، و دیگر «جنایت علیه طبیعت» می شوند . آنها غیرقابل قبول بودند و باید به هر وسیله ممکن از جمله جنگ سرکوب شوند، ^[142] بنابراین کاهش آنها به بردگی یا رعیت مطابق با الهیات کاتولیک و قانون طبیعی بود . برعکس، بارتولومه د لاس کاساس استدلال می‌کرد که آمریکایی‌ها طبق الاهیات کاتولیک، مردانی آزاد در نظم طبیعی هستند و سزاوار رفتاری مشابه با دیگران هستند . این یکی از بسیاری از مناقشات مربوط به نژادپرستی، برده داری، مذهب و اخلاق اروپایی بود که در قرون بعدی به وجود آمد و منجر به قانون حمایت از بومیان شد. ^[143] ازدواج بین لوئیزا د آبروگو، یک خدمتکار سیاه پوست آزاد اهل سویل و میگل رودریگز، یک فاتح سگوی سفیدپوست در سال 1565 در سنت آگوستین (فلوریدا اسپانیا)، اولین ازدواج مسیحی شناخته شده و ثبت شده در هر نقطه ای از قاره ایالات متحده است. . ^[144]

در مستعمرات اسپانیا، اسپانیایی ها یک سیستم پیچیده کاست مبتنی بر نژاد ایجاد کردند که برای کنترل اجتماعی استفاده می شد و همچنین اهمیت یک فرد را در جامعه تعیین می کرد. ^[145] در حالی که بسیاری از کشورهای آمریکای لاتین مدت‌هاست که این سیستم را به‌طور رسمی از طریق قانون غیرقانونی اعلام کرده‌اند، معمولاً در زمان استقلالشان، تعصب مبتنی بر درجات فاصله نژادی درک شده از اجداد اروپایی همراه با وضعیت اجتماعی-اقتصادی فرد همچنان باقی مانده است، که بازتابی از استعمار است. سیستم کاست ^[146]

نژادپرستی به عنوان یک پدیده مدرن

نژادپرستی اغلب به عنوان یک پدیده مدرن توصیف می شود . از نظر فیلسوف و مورخ فرانسوی میشل فوکو ، اولین صورت بندی نژادپرستی در دوره مدرن اولیه به عنوان « گفتمان مبارزه نژادی» و یک گفتمان تاریخی و سیاسی ظهور کرد که فوکو با گفتمان فلسفی و حقوقی حاکمیت مخالفت کرد. . ^[147]

این گفتمان اروپایی که برای اولین بار در بریتانیای کبیر ظاهر شد ، سپس در فرانسه توسط افرادی مانند Boulainvilliers (1658-1722)، Nicolas Fréret (1688-1749)، و سپس، در طول انقلاب فرانسه 1789 ، Sieyès و پس از آن، ادامه یافت. آگوستین تیری و کورنو . Boulainvilliers که ماتریس چنین گفتمان نژادپرستانه ای را در فرانسه ایجاد کرد، "نژاد" را چیزی نزدیکتر به معنای "ملت" تصور می کرد، یعنی در زمان او "نژاد" به معنای "مردم" بود.

او فرانسه را به‌عنوان تقسیم شده بین ملت‌های مختلف تصور می‌کرد - دولت-ملت متحد در اینجا یک نابهنگاری است- که خود «نژادهای» متفاوتی را تشکیل می‌دادند. Boulainvilliers با سلطنت مطلقه مخالفت کرد ، که سعی در دور زدن اشراف با ایجاد رابطه مستقیم با طبقه سوم داشت . بنابراین، او این نظریه را توسعه داد که اشراف فرانسوی فرزندان مهاجمان خارجی هستند که آنها را " فرانک " می نامید، در حالی که به گفته او، طبقه سوم گالو-رومی های خودکامه و مغلوب را تشکیل می دادند که تحت سلطه اشراف فرانک بودند. نتیجه حق فتح . نژادپرستی مدرن اولیه با ناسیونالیسم و ​​دولت-ملت مخالف بود: کنت دو مونتلویه ، در تبعید در طول انقلاب فرانسه ، که گفتمان بولن ویلیه در مورد "نژاد نوردیک" را به عنوان اشراف فرانسوی که به "گلهای" پلبی حمله کرد، وام گرفت. تحقیر خود را نسبت به طبقه سوم نشان داد و آن را "این قوم جدید متولد شده از بردگان ... مخلوطی از همه نژادها و همه زمان ها " نامید.

قرن 19

در آگهی صابون گلابی عنوان می‌خواند: «بی‌شکل برای چهره...» تصویر «قبل و بعد» استفاده از صابون توسط کودک سیاه‌پوست در حمام. صابون رنگ تیره‌اش را می‌شوید.

در حالی که نژادپرستی قرن 19 به شدت با ناسیونالیسم در هم آمیخته شد، ^[148] منجر به گفتمان ملی گرای قومی شد که "نژاد" را با " مردم " یکی می دانست و به جنبش هایی مانند پان ژرمنیسم ، پان ترکیسم ، پان عربیسم و پان اسلاویسم ، نژادپرستی قرون وسطایی دقیقاً ملت را به "نژادهای غیر زیستی" مختلف تقسیم کرد، که تصور می شد نتیجه فتوحات تاریخی و درگیری های اجتماعی باشد . میشل فوکو تبارشناسی نژادپرستی مدرن را در این «گفتمان تاریخی و سیاسی مبارزه نژادی» قرون وسطایی دنبال کرد. به گفته وی، در قرن نوزدهم خود را بر اساس دو خط رقیب تقسیم کرد: از یک سو، توسط نژادپرستان، زیست‌شناسان و اصلاح‌طلبان ادغام شد که به آن مفهوم مدرن «نژاد» دادند، و آنها نیز این گفتمان مردمی را به تبدیل کردند. یک " نژادپرستی دولتی " (به عنوان مثال، نازیسم). از سوی دیگر، مارکسیسم نیز این گفتمان را که بر فرض یک مبارزه سیاسی که موتور واقعی تاریخ را فراهم می‌کند، در دست گرفت و در زیر صلح ظاهری به فعالیت خود ادامه داد. بنابراین، مارکسیست‌ها مفهوم ذات‌گرایانه «نژاد» را به مفهوم تاریخی « مبارزه طبقاتی » تبدیل کردند که با مواضع ساختار یافته اجتماعی تعریف می‌شد: سرمایه‌داری یا پرولتری. فوکو در اراده به دانش (1976)، یکی دیگر از مخالفان گفتمان «مبارزه نژادی» را تحلیل کرد: روانکاوی زیگموند فروید ، که با مفهوم « وراثت خون » که در گفتمان نژادپرستانه قرن نوزدهم رایج بود، مخالف بود.

نویسندگانی مانند هانا آرنت در کتاب خود با عنوان ریشه های توتالیتاریسم در سال 1951 گفته اند که ایدئولوژی نژادپرستانه ( نژاد پرستی مردمی ) که در پایان قرن نوزدهم شکل گرفت به مشروعیت بخشیدن به فتوحات امپریالیستی سرزمین های خارجی و جنایاتی که گاه با آنها همراه بود کمک کرد. مانند نسل کشی Herero و Namaqua در سال های 1904-1907 یا نسل کشی ارامنه 1915-1917). شعر رودیارد کیپلینگ ، بار مرد سفید (1899)، یکی از معروف‌ترین مصادیق اعتقاد به برتری ذاتی فرهنگ اروپایی بر سایر نقاط جهان است، اگرچه تصور می‌شود که این شعر ارزیابی طنزآمیز است. چنین امپریالیسمی بدین ترتیب ایدئولوژی نژادپرستانه به مشروعیت بخشیدن به تسخیر و الحاق سرزمین های خارجی به یک امپراتوری کمک کرد که تا حدی در نتیجه این باورهای نژادپرستانه به عنوان یک تعهد بشردوستانه در نظر گرفته می شد.

یک تصویر اواخر قرن نوزدهم از ایرلند از یک یا دو نقطه نظر نادیده گرفته شده توسط اچ. استریکلند پاسبان شباهت ادعایی بین ویژگی‌های " ایرلندی ایبری " و "سیاهپوست" را در مقایسه با "بالاتر" "انگلو-توتونیک" نشان می‌دهد.

با این حال، در طول قرن نوزدهم، قدرت های استعماری اروپای غربی در سرکوب تجارت برده اعراب در آفریقا، ^[149] و همچنین در سرکوب تجارت برده در غرب آفریقا مشارکت داشتند. ^[150] برخی از اروپایی‌ها در طول دوره زمانی به بی‌عدالتی‌هایی که در برخی از مستعمرات رخ می‌داد اعتراض کردند و به نمایندگی از مردم بومی لابی کردند . بنابراین، هنگامی که ونوس هوتنتوت در اوایل قرن نوزدهم در انگلستان به نمایش گذاشته شد، انجمن آفریقا به طور علنی با این نمایشگاه مخالفت کرد. در همان سالی که کیپلینگ شعر خود را منتشر کرد، جوزف کنراد قلب تاریکی (1899) را منتشر کرد که انتقادی آشکار از دولت آزاد کنگو بود که متعلق به لئوپولد دوم بلژیک بود .

نمونه هایی از نظریه های نژادی مورد استفاده شامل ایجاد نظریه هامیتی در طول اکتشاف اروپاییان در آفریقا است . اصطلاح Hamite برای جمعیت های مختلف در شمال آفریقا به کار می رفت که عمدتاً شامل اتیوپی ها، اریتره ها ، سومالیایی ها ، بربرها و مصریان باستان می شد. حامی ها به عنوان قوم قفقازی در نظر گرفته می شدند که احتمالاً بر اساس شباهت های فرهنگی، فیزیکی و زبانی خود با مردمان آن نواحی در عربستان یا آسیا سرچشمه می گیرند. ^{[151] [152] [153]} اروپایی‌ها حامی‌ها را متمدن‌تر از آفریقایی‌های جنوب صحرا می‌دانستند و بیشتر به خود و مردم سامی شبیه‌تر بودند . ^[154] در دو سوم اول قرن بیستم، نژاد هامیتی در واقع یکی از شاخه های نژاد قفقازی به همراه هند و اروپایی ها ، سامی ها و مدیترانه ای ها محسوب می شد .

با این حال، خود مردم هامیتی اغلب به عنوان حاکمان شکست خورده بودند، که معمولاً به آمیختگی با سیاه پوستان نسبت داده می شد . در اواسط قرن بیستم، محقق آلمانی کارل ماینهوف (1857-1944) ادعا کرد که نژاد بانتو از ادغام نژادهای هامیتی و سیاهپوست شکل گرفته است . هوتنتوت ها ( ناما یا خوی ) از ادغام نژادهای حامیتی و بوشمن (سان) شکل گرفتند - هر دو امروزه به عنوان مردم خویسان نامیده می شوند .

یکی از سری پوسترهایی که به جمهوری‌خواهان رادیکال در مورد حق رای سیاه‌پوستان حمله می‌کنند، در جریان انتخابات فرمانداری پنسیلوانیا در سال 1866 منتشر شد.

در ایالات متحده در اوایل قرن نوزدهم، انجمن استعمار آمریکا به عنوان ابزار اولیه پیشنهادات برای بازگرداندن سیاهپوستان آمریکایی به آزادی و برابری بیشتر در آفریقا تأسیس شد. ^[155] تلاش استعماری ناشی از آمیزه‌ای از انگیزه‌ها با بنیانگذار آن هنری کلی بود که اظهار داشت: «تعصب غیرقابل غلبه ناشی از رنگ آنها، آنها هرگز نمی‌توانستند با سفیدپوستان آزاد این کشور ترکیب شوند. و بقایای جمعیت کشور را تخلیه کند». ^[156] نژادپرستی در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 در سراسر جهان جدید گسترش یافت. Whitecapping که در اواخر قرن 19 در ایندیانا آغاز شد، به زودی در سراسر آمریکای شمالی گسترش یافت و باعث شد بسیاری از کارگران آفریقایی از سرزمینی که در آن کار می کردند فرار کنند. در ایالات متحده، در طول دهه 1860، از پوسترهای نژادپرستانه در طول مبارزات انتخاباتی استفاده می شد. در یکی از این پوسترهای نژادپرستانه (به بالا مراجعه کنید)، یک مرد سیاه پوست در حالی که یک مرد سفیدپوست مزرعه خود را شخم می‌زند و دیگری چوب خرد می‌کند، در پیش‌زمینه به تصویر کشیده شده است. برچسب های همراه عبارتند از: "در عرق صورتت نان خود را بخوری" و "مرد سفید پوست باید برای نگهداری از فرزندانش و پرداخت مالیات خود تلاش کند." مرد سیاهپوست با تعجب می گوید: "تا زمانی که تخصیصات لازم را داشته باشم، کار برای من مفید است." در بالای ابر تصویری از "دفتر آزادگان! تخمین سیاهپوستان آزادی!" این دفتر به عنوان یک ساختمان گنبدی بزرگ شبیه ساختمان کنگره ایالات متحده به تصویر کشیده شده است و روی آن "آزادی و بدون کار" نوشته شده است. ستون ها و دیوارهای آن با برچسب های «آب نبات»، «روم، جین، ویسکی»، «آلو قندی»، «بی حوصلگی»، «زنان سفیدپوست»، «بی تفاوتی»، «شکر سفید»، «بیکاری» و ... نوشته شده است.

در 5 ژوئن 1873، سر فرانسیس گالتون ، کاشف برجسته انگلیسی و پسر عموی چارلز داروین، در نامه ای به تایمز نوشت :

پیشنهاد من این است که تشویق سکونتگاه های چینی در آفریقا را بخشی از سیاست ملی خود قرار دهیم، با این باور که مهاجران چینی نه تنها موقعیت خود را حفظ می کنند، بلکه افزایش می یابند و فرزندان آنها جایگزین نژاد پست سیاهپوست می شوند. باید انتظار داشت که سواحل آفریقا که اکنون به طور پراکنده توسط وحشی‌های تنبل و پرخاشگر اشغال شده است، در چند سال آینده توسط چینی‌های سخت‌کوش و نظم‌دوست مستاجر شود، که یا به‌عنوان وابسته به چین نیمه‌وابسته زندگی می‌کنند، یا در غیر این صورت در آزادی کامل تحت قانون خودشان زندگی می‌کنند. ^[157]

قرن بیستم

نازی‌های اتریشی و ساکنان محلی تماشا می‌کنند که یهودیان مجبور می‌شوند پیاده‌رو را بشویید، وین، مارس 1938

فهرست آیشمن از جمعیت یهودی در اروپا که برای کنفرانس Wannsee تهیه شده بود تا از همکاری سطوح مختلف دولت نازی در راه حل نهایی اطمینان حاصل شود.

حزب نازی که در انتخابات 1933 آلمان قدرت را به دست گرفت و تا پایان جنگ جهانی دوم در قاره اروپا دیکتاتوری خود را بر بسیاری از اروپا حفظ کرد ، آلمانی ها را بخشی از یک " نژاد استاد آریایی " ( هرنولک ) می دانست. بنابراین این حق را داشتند که قلمرو خود را گسترش دهند و اعضای نژادهای دیگر را که پست تر تلقی می شدند به بردگی بکشند یا بکشند. ^[158]

ایدئولوژی نژادی تصور شده توسط نازی ها، انسان ها را در مقیاسی از آریایی خالص تا غیرآریایی درجه بندی می کرد، که دومی به عنوان مادون انسان تلقی می شد. در رأس مقیاس آریایی‌های خالص، آلمانی‌ها و دیگر اقوام ژرمنی از جمله هلندی‌ها، اسکاندیناوی‌ها، و انگلیسی‌ها و همچنین اقوام دیگری مانند برخی از ایتالیایی‌های شمالی و فرانسوی‌ها قرار داشتند که گفته می‌شود ترکیب مناسبی از خون ژرمنی‌ها دارند. ^[159] سیاست‌های نازی‌ها ، رومی‌ها ، رنگین‌پوستان ، و اسلاوها (عمدتاً لهستانی‌ها ، صرب‌ها ، روس‌ها ، بلاروس‌ها ، اوکراینی‌ها و چک‌ها ) را به‌عنوان فروانسان‌های غیرآریایی پست‌تر معرفی می‌کردند. ^{[160] [161]} یهودیان در پایین ترین سطح سلسله مراتب قرار داشتند، غیرانسانی و در نتیجه لایق زندگی تلقی می شدند . ^{[161] [162] [163] [164] [165] [166] [167]} مطابق با ایدئولوژی نژادی نازی، تقریباً شش میلیون یهودی در هولوکاست کشته شدند . 2.5 میلیون لهستانی قومی ، 0.5 میلیون صرب قومی و 0.2 تا 0.5 میلیون رومی توسط رژیم و همدستانش کشته شدند. ^[168]

نازی ها اکثر اسلاوها را غیر آریایی Untermenschen می دانستند . نظریه‌پرداز نژادی اصلی حزب نازی، آلفرد روزنبرگ ، این اصطلاح را از کتاب کلنزمن لوتروپ استودارد در سال 1922 با عنوان «شورش علیه تمدن: تهدید زیرمرد» اقتباس کرد . ^[169] در طرح مخفی Generalplan Ost ("طرح اصلی شرق") نازی ها تصمیم گرفتند که اکثر مردم اسلاو را اخراج، بردگی یا نابود کنند تا " فضای زندگی " برای آلمانی ها فراهم کنند، ^[170] اما سیاست نازی ها در قبال اسلاوها در طول جنگ جهانی تغییر کرد. دوم به دلیل کمبود نیروی انسانی که مشارکت محدود اسلاوها در Waffen-SS را ضروری می کرد . ^{[171] جنایات جنگی قابل توجهی علیه اسلاوها، به ویژه} لهستانی ها انجام شد و اسرای جنگی شوروی به دلیل بی توجهی و بدرفتاری عمدی، میزان مرگ و میر بسیار بالاتری نسبت به همتایان آمریکایی و انگلیسی خود داشتند. بین ژوئن 1941 و ژانویه 1942، نازی ها حدود 2.8 میلیون اسرای ارتش سرخ را که به نظر آنها "فراد انسانی" می دانستند، کشتند. ^[172]

در سال‌های 1943-1945، حدود 120000 نفر از مردم لهستان، عمدتاً زنان و کودکان، قربانی قتل‌عام‌های قومیتی توسط ارتش شورشی اوکراین شدند که در آن زمان در قلمرو لهستان اشغالی فعالیت می‌کرد . ^[173] علاوه بر لهستانی ها که نماینده اکثریت قریب به اتفاق افراد کشته شده بودند، قربانیان نیز شامل یهودیان، ارمنی ها، روس ها و اوکراینی هایی بودند که با لهستانی ها ازدواج کرده بودند یا سعی در کمک به آنها داشتند. ^[174]

در طول تشدید روابط با آلمان نازی در دهه 1930، آنته پاولیچ و اوستاشها و ایده آنها از ملت کرواسی به طور فزاینده ای نژاد محور شد. ^{[175] [176] [177]} دیدگاه اوستاشی در مورد هویت ملی و نژادی، و همچنین نظریه صرب ها به عنوان نژادی پست، تحت تأثیر ناسیونالیست ها و روشنفکران کرواسی از اواخر قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم قرار گرفت. . ^{[175] [178] [179] [180]} صرب‌ها هدف اصلی قوانین نژادی و قتل‌ها در دولت مستقل کرواسی (NDH) بودند. یهودیان و رومیان نیز هدف قرار گرفتند. ^[181] اوستاشها قوانینی را برای سلب تابعیت، معیشت و دارایی صرب ها وضع کردند. ^[182] در طول نسل‌کشی در NDH، صرب‌ها در طول جنگ جهانی دوم بیشترین تلفات را در اروپا متحمل شدند و NDH یکی از کشنده‌ترین رژیم‌ها در قرن بیستم بود. ^{[183] ​​[184] [177]}

تمجید آلمانی ها از نژادپرستی نهادی آمریکا در اوایل دهه 1930 مستمر بود و وکلای نازی مدافع استفاده از مدل های آمریکایی بودند. ^[185] قوانین شهروندی ایالات متحده مبتنی بر نژاد و قوانین ضد نژادپرستی (بدون اختلاط نژادی) مستقیماً از دو قانون اصلی نژادی نورنبرگ نازی - قانون شهروندی و قانون خون - الهام گرفتند. ^[185] خاطرات هیتلر در سال 1925، کمپ من، پر از تحسین رفتار آمریکا با "رنگ ها" بود. ^[186] گسترش نازی ها به سمت شرق با فراخوانی توسعه استعماری آمریکا به سمت غرب همراه بود، همراه با اقدامات همراه در قبال بومیان آمریکا. ^[187] در سال 1928، هیتلر آمریکایی‌ها را به خاطر این که «میلیون‌ها سرخ پوست را به چند صد هزار تیراندازی کردند و اکنون باقیمانده‌ی متوسط ​​را در قفس تحت نظر نگه می‌دارند، تحسین کرد». ^[188] در مورد گسترش آلمان نازی به سمت شرق، هیتلر در سال 1941 اظهار داشت: "می سی سی پی ما [خطی که از آن توماس جفرسون می خواست همه سرخپوستان را اخراج کنند] باید ولگا باشد." ^[187]

برتری سفیدپوستان از زمان تأسیس تا جنبش حقوق مدنی در ایالات متحده غالب بود . ^[189] در مورد قوانین مهاجرت ایالات متحده قبل از سال 1965، استفان کلینبرگ جامعه شناس به این قانون اشاره کرد که به وضوح اعلام می کند " اروپایی های شمالی زیرگونه برتر از نژاد سفید هستند." ^[190] در حالی که نژادپرستی ضد آسیایی در سیاست و فرهنگ ایالات متحده در اوایل قرن بیستم گنجانده شده بود، سرخپوستان نیز به دلیل ضداستعماری خود نژادپرست شدند، با مقامات ایالات متحده، آنها را به عنوان یک تهدید "هندو" معرفی کردند و برای گسترش امپراتوری غرب در خارج از کشور فشار می آورند. ^[191] قانون تابعیت سال 1790 تابعیت ایالات متحده را فقط به سفیدپوستان محدود کرد، و در پرونده 1923، ایالات متحده در برابر باگات سینگ تیند ، دادگاه عالی حکم داد که هندوهای طبقه بالا "افراد سفیدپوست" نیستند و بنابراین از نظر نژادی واجد شرایط برای تابعیت نیستند. تابعیت ^{[192] [193] پس از} قانون Luce-Celler در سال 1946 بود که یک سهمیه 100 هندی در سال می‌توانستند به ایالات متحده مهاجرت کنند و شهروند شوند. ^[194] قانون مهاجرت و ملیت در سال 1965 به طور چشمگیری ورود به ایالات متحده را برای مهاجران غیر از گروه های سنتی اروپای شمالی و ژرمن ها باز کرد و در نتیجه ترکیب جمعیتی در ایالات متحده را به طور قابل توجهی تغییر داد ^[190]

شورش های نژادی جدی در دوربان بین سرخپوستان و زولوها در سال 1949 شروع شد. ^[195] به قدرت رسیدن ن وین در برمه در سال 1962 و آزار و شکنجه بی امان او از "بیگانگان ساکن" منجر به مهاجرت حدود 300000 سرخپوست برمه شد . ^[196] آنها برای فرار از تبعیض نژادی و ملی شدن عمده شرکت های خصوصی چند سال بعد، در سال 1964 مهاجرت کردند. ^[197] انقلاب زنگبار در 12 ژانویه 1964، به خاندان محلی عرب پایان داد . ^[198] هزاران عرب و هندی در زنگبار در شورش قتل عام شدند و هزاران نفر دیگر بازداشت شدند یا از جزیره گریختند. ^[199] در اوت 1972، رئیس جمهور اوگاندا ، ایدی امین ، سلب مالکیت املاک متعلق به آسیایی ها و اروپایی ها را آغاز کرد. ^{[200] [201]} در همان سال، امین آسیایی‌های اوگاندا را پاکسازی قومی کرد و به آنها 90 روز فرصت داد تا کشور را ترک کنند. ^{[202] اندکی پس از جنگ جهانی دوم،} حزب ملی آفریقای جنوبی کنترل دولت در آفریقای جنوبی را به دست گرفت. بین سالهای 1948 و 1994 رژیم آپارتاید روی داد. این رژیم ایدئولوژی خود را بر اساس جدایی نژادی سفیدها و غیرسفیدها، از جمله حقوق نابرابر غیر سفیدپوستان، قرار داد. چندین تظاهرات و خشونت در طول مبارزه علیه آپارتاید رخ داد ، معروف ترین آنها عبارتند از کشتار شارپویل در سال 1960، قیام سوتو در سال 1976، بمب گذاری در خیابان چرچ در سال 1983، و راهپیمایی صلح کیپ تاون در سال 1989. ^[203]

معاصر

در 12 سپتامبر 2011، جولیوس مالما ، رهبر جوانان ANC حاکم آفریقای جنوبی، به دلیل خواندن " شلیک به بوئر " در تعدادی از رویدادهای عمومی به اتهام سخنان تنفر آمیز مجرم شناخته شد . ^[204]

در طول جنگ داخلی کنگو (1998-2003)، قوم پیگمی مانند حیوانات شکار شده شکار و خورده شدند. هر دو طرف در جنگ آنها را "فراد انسان" می دانستند و برخی می گویند که گوشت آنها می تواند قدرت جادویی بدهد. فعالان حقوق بشر سازمان ملل در سال 2003 گزارش دادند که شورشیان دست به اعمال آدمخواری زده اند . سینافاسی ماکلو، نماینده کوته‌های امبوتی ، از شورای امنیت سازمان ملل خواسته است که آدم‌خواری را هم به عنوان جنایت علیه بشریت و هم یک نسل‌کشی به رسمیت بشناسد . ^[205] گزارشی که توسط کمیته حذف تبعیض نژادی سازمان ملل منتشر شد، رفتار بوتسوانا با " بوشمن ها " را به عنوان نژادپرستانه محکوم می کند. ^[206] در سال 2008، دادگاه 15 کشور جامعه توسعه آفریقای جنوبی (SADC) رئیس جمهور زیمبابوه رابرت موگابه را به داشتن نگرش نژادپرستانه نسبت به سفیدپوستان متهم کرد. ^{[207] [208]}

تظاهرات و شورش‌های دسته جمعی علیه دانش‌آموزان آفریقایی در نانجینگ چین، از دسامبر 1988 تا ژانویه 1989 ادامه یافت. ^[209] در نوامبر 2009، روزنامه بریتانیایی گاردین گزارش داد که لو جینگ ، از اصالت مختلط چینی و آفریقایی، به عنوان مشهورترین فرد ظاهر شده است. شرکت کننده در مسابقات استعدادیابی در چین و به دلیل رنگ پوستش به موضوع بحث های شدید تبدیل شده است. ^[210] توجه او در رسانه ها باعث ایجاد بحث های جدی در مورد نژادپرستی در چین و تعصب نژادی شد. ^[211]

حدود 70000 موریتانی سیاه پوست آفریقایی در اواخر دهه 1980 از موریتانی اخراج شدند. ^[212] در سودان، اسیران سیاه پوست آفریقایی در جنگ داخلی اغلب به بردگی گرفته می شدند و زندانیان زن اغلب مورد آزار جنسی قرار می گرفتند. ^[213] درگیری دارفور توسط برخی به عنوان یک موضوع نژادی توصیف شده است. ^[214] در اکتبر 2006، نیجر اعلام کرد که حدود 150000 ^[215] عرب ساکن در منطقه دیفا در شرق نیجر را به چاد اخراج خواهد کرد. ^[216] در حالی که دولت اعراب را برای آماده سازی برای تبعید جمع آوری می کرد ، بنا بر گزارش ها، دو دختر پس از فرار از نیروهای دولتی جان خود را از دست دادند و سه زن دچار سقط جنین شدند. ^[217]

بقایای سوخته رستوران هندی گوویندا در فیجی ، می 2000

شورش های جاکارتا در ماه مه 1998 بسیاری از چینی های اندونزیایی را هدف قرار دادند . ^[218] قوانین ضد چینی تا سال 1998 در قانون اساسی اندونزی وجود داشت. نارضایتی علیه کارگران چینی منجر به درگیری های خشونت آمیز در آفریقا ^{[219] [220] [221]} و اقیانوسیه شده است. ^{[222] [223] شورش ضد} چینی ، شامل ده‌ها هزار نفر، ^{[224] در} پاپوآ گینه نو در ماه مه 2009 آغاز شد . ^[226] شهروندان غیر بومی فیجی در معرض تبعیض قرار دارند. ^{[227] [228]} تقسیمات نژادی نیز در گویان، ^[229] مالزی، ^[230] ترینیداد و توباگو، ^[231] ماداگاسکار، ^[232] و آفریقای جنوبی وجود دارد. ^[233] در مالزی چنین سیاست‌های نژادپرستانه دولتی در سطوح مختلف تدوین شده است، ^{[234] [235] به} Bumiputera مراجعه کنید .

پیتر بوکارت، مدیر امور اضطراری دیده بان حقوق بشر ، در مصاحبه ای گفت که "نفرت نژادپرستانه" انگیزه اصلی خشونت علیه مسلمانان روهینگیا در میانمار است . ^[236]

یکی از اشکال نژادپرستی در ایالات متحده ، جداسازی نژادی اجباری بود که تا دهه 1960 وجود داشت، زمانی که در قانون حقوق مدنی 1964 غیرقانونی شد . استدلال شده است که این جدایی نژادها امروزه به شکل واقعی مانند عدم دسترسی به وام ها و منابع یا تبعیض پلیس و سایر مقامات دولتی وجود دارد. ^{[237] [238]}

نظرسنجی Pew Research در سال 2016 نشان داد که به‌ویژه ایتالیایی‌ها دیدگاه‌های قوی ضد رومی دارند و 82 درصد از ایتالیایی‌ها نظرات منفی در مورد رومی‌ها ابراز می‌کنند . در یونان، 67٪، در مجارستان، 64٪، در فرانسه، 61٪، در اسپانیا، 49٪، در لهستان، 47٪، در بریتانیا، 45٪، در سوئد، 42٪، در آلمان، 40٪ وجود دارد. و در هلند، 37 درصد که دیدگاه نامطلوبی نسبت به رم دارند. ^[239] نظرسنجی انجام شده توسط دانشگاه هاروارد نشان داد که جمهوری چک، لیتوانی، بلاروس و اوکراین قوی‌ترین تعصب نژادی را علیه سیاه‌پوستان در اروپا داشتند، در حالی که صربستان، اسلوونی و بوسنی و هرزگوین ضعیف‌ترین تعصب نژادی را داشتند و پس از آن کرواسی و ایرلند قرار دارند. ^{[240] [241]}

یک نظرسنجی در سال 2023 دانشگاه کمبریج که بزرگترین نمونه سیاه‌پوستان را در بریتانیا نشان داد، نشان داد که 88 درصد تبعیض نژادی در محل کار را گزارش کرده‌اند، 79 درصد معتقدند پلیس به‌طور ناعادلانه سیاه‌پوستان را با قدرت توقف و جستجو هدف قرار داده است و 80 درصد قطعا یا تا حدودی موافق بودند که بزرگترین مانع برای پیشرفت تحصیلی برای دانشجویان جوان سیاه پوست تبعیض نژادی در آموزش بود . ^[242]

نژادپرستی علمی

نقاشی‌هایی از جوزیا سی. نات و جورج گلیدون نژادهای بومی زمین (1857)، که نشان می‌دهد سیاه‌پوستان از نظر هوش بین سفیدپوستان و شامپانزه‌ها قرار دارند.

تعریف بیولوژیکی مدرن از نژاد در قرن نوزدهم با نظریه های علمی نژادپرستانه توسعه یافت. اصطلاح نژادپرستی علمی به استفاده از علم برای توجیه و حمایت از باورهای نژادپرستانه اشاره دارد که به اوایل قرن هجدهم بازمی‌گردد، اگرچه بیشترین نفوذ خود را در اواسط قرن نوزدهم، در دوره امپریالیسم جدید به دست آورد . همچنین به عنوان نژادپرستی آکادمیک نیز شناخته می‌شود، چنین نظریه‌هایی ابتدا برای غلبه بر مقاومت کلیسا در برابر گزارش‌های پوزیتیویستی از تاریخ و حمایت آن از تک‌زایی ، این مفهوم که همه انسان‌ها از اجداد یکسان سرچشمه گرفته‌اند، مطابق با گزارش‌های خلقت‌گرایانه از تاریخ، غلبه می‌کردند.

این نظریه‌های نژادپرستانه که بر اساس فرضیه‌های علمی مطرح می‌شوند، با نظریه‌های یک‌خطی پیشرفت اجتماعی ترکیب می‌شوند که برتری تمدن اروپایی را بر سایر نقاط جهان فرض می‌کنند. علاوه بر این، آنها مکرراً از ایده " بقای شایسته " استفاده کردند، اصطلاحی که توسط هربرت اسپنسر در سال 1864 ابداع شد و با ایده های رقابت مرتبط بود که در دهه 1940 داروینیسم اجتماعی نام گرفت. خود چارلز داروین در کتاب تبار انسان (1871) با ایده تفاوت‌های نژادی سفت و سخت مخالفت کرد ، که در آن استدلال می‌کرد که انسان‌ها همه از یک گونه هستند و نسب مشترک دارند. او تفاوت‌های نژادی را انواع بشریت می‌شناخت و بر شباهت‌های نزدیک بین مردم از هر نژاد در قوای ذهنی، سلیقه‌ها، منش‌ها و عادات تأکید می‌کرد، در حالی که هنوز فرهنگ «وحشی‌ترین وحشی‌ها» را با تمدن اروپایی در تضاد قرار می‌داد. ^{[243] [244]}

در پایان قرن نوزدهم، طرفداران نژادپرستی علمی خود را با گفتمان‌های اصلاح نژادی « انحطاط نژاد» و « وراثت خون » در هم آمیختند. ^{[ نیاز به نقل از ]} از این پس، گفتمان‌های نژادپرستانه علمی را می‌توان به عنوان ترکیبی از چندژنیسم، تک‌خط‌گرایی، داروینیسم اجتماعی و اصلاح نژادگرایی تعریف کرد. آنها مشروعیت علمی خود را در مورد انسان شناسی فیزیکی ، انسان سنجی ، جمجمه سنجی ، فرنولوژی ، فیزیوگنومی و سایر رشته هایی که اکنون به منظور تدوین تعصبات نژادپرستانه بی اعتبار شده اند، یافتند.

قبل از رد صلاحیت شدن در قرن بیستم توسط مکتب مردم شناسی فرهنگی آمریکایی ( فرانتس بواس و غیره)، مکتب انسان شناسی اجتماعی بریتانیا ( برونیسلاو مالینوفسکی ، آلفرد رادکلیف-براون ، و غیره)، مکتب قوم شناسی فرانسوی ( کلود لوی) اشتراوس و غیره)، و همچنین کشف سنتز نئوداروین ، از این قبیل علوم، به ویژه انسان سنجی، برای استنتاج رفتارها و ویژگی های روانی از ظاهر و ظاهر فیزیکی استفاده شد.

سنتز نئوداروینی که برای اولین بار در دهه 1930 توسعه یافت، در نهایت به دیدگاه ژن محوری از تکامل در دهه 1960 منجر شد. طبق پروژه ژنوم انسان ، کاملترین نقشه برداری از DNA انسان تا به امروز نشان می دهد که هیچ مبنای ژنتیکی واضحی برای گروه های نژادی وجود ندارد . در حالی که برخی از ژن‌ها در جمعیت‌های خاصی شایع‌تر هستند، هیچ ژنی در همه اعضای یک جمعیت وجود ندارد و هیچ عضو دیگری وجود ندارد. ^[245]

وراثت و اصلاح نژاد

اولین نظریه اصلاح نژاد در سال 1869 توسط فرانسیس گالتون (1822-1911) ارائه شد که از مفهوم محبوب آن زمان انحطاط استفاده کرد . او آمار را برای مطالعه تفاوت‌های انسانی و ادعایی « وراثت هوش » به کار برد و کاربردهای آتی « تست هوش » توسط مکتب آنتروپومتری را پیش‌بینی کرد. امیل زولا (1840-1902)، که در سال 1871، یک چرخه رمانی بیست‌گانه به نام Les Rougon-Macquart را منتشر کرد، که در آن وراثت را به رفتار مرتبط می‌دانست ، چنین نظریه‌هایی را به وضوح توصیف کرد . بنابراین، زولا روگن‌های قدیم را به‌عنوان کسانی که در سیاست ( Son Excellence Eugène Rougon ) و پزشکی ( Le Docteur Pascal ) درگیر هستند و ماکوارت‌های پایین‌زاده را کسانی توصیف کرد که به‌طور مهلکی گرفتار الکلیسم ( L'Assommoir )، فحشا ( Nana ) شدند. و قتل ( La Bête humaine ).

در طول ظهور نازیسم در آلمان ، برخی از دانشمندان در کشورهای غربی تلاش کردند تا تئوری های نژادی رژیم را بی اعتبار کنند. تعداد معدودی علیه ایدئولوژی‌های نژادپرستانه و تبعیض بحث کردند، حتی اگر به وجود نژادهای بیولوژیکی اعتقاد داشتند. با این حال، در زمینه های انسان شناسی و زیست شناسی، اینها تا اواسط قرن بیستم در اقلیت بودند. ^[246] طبق بیانیه سال 1950 یونسکو، مسئله نژاد ، یک پروژه بین المللی برای رد نظریه های نژادپرستانه در اواسط دهه 1930 انجام شد. اما این پروژه رها شده بود. بنابراین، در سال 1950، یونسکو اعلام کرد که از سر گرفته شده است:

پس از گذشت پانزده سال دوباره، پروژه ای که کمیته بین المللی همکاری فکری مایل به انجام آن بود، اما مجبور شد به احترام سیاست مماشات دوره قبل از جنگ آن را کنار بگذارد. مسئله نژاد به یکی از محورهای ایدئولوژی و سیاست نازی تبدیل شده بود . Masaryk و Beneš ابتکار عمل را برای برگزاری کنفرانسی برای تثبیت مجدد حقیقت در مورد نژاد در ذهن و ضمیر مردم در همه جا به دست گرفتند... تبلیغات نازی توانست بدون مخالفت اقتدار یک سازمان بین المللی به کار بد خود ادامه دهد.

سیاست‌های نژادی رایش سوم ، برنامه‌های اصلاح نژاد و نابودی یهودیان در هولوکاست ، و همچنین قوم رومی در Porrajmos ( هولوکاست رومی ) و سایر اقلیت‌ها منجر به تغییر نظرات در مورد تحقیقات علمی در مورد نژاد پس از جنگ شد. ^{[ نیاز به نقل از ]} تغییرات در رشته های علمی، مانند ظهور مکتب مردم شناسی بواسیان در ایالات متحده به این تغییر کمک کرد. این نظریه ها در بیانیه یونسکو در سال 1950 که توسط دانشمندان مشهور بین المللی امضا شد و با عنوان "مسئله نژاد" به شدت محکوم شد .

چند ژنیسم و ​​گونه شناسی های نژادی

نقشه مدیسون گرانت، از سال 1916، نمودار "توزیع فعلی نژادهای اروپایی"، با نوردیک ها به رنگ قرمز، آلپ ها به رنگ سبز، و مدیترانه ها با رنگ زرد.

آثاری مانند مقاله آرتور دو گوبینو در مورد نابرابری نژادهای بشر (1853-1855) را می توان یکی از اولین نظریه پردازی های این نژادپرستی جدید دانست که بر پایه مفهومی ذات گرایانه از نژاد، که مخالف گفتمان نژادی سابق بود، بنا شد. به عنوان مثال، از Boulainvilliers ، که در مسابقات یک واقعیت اساسی تاریخی را می دیدند که در طول زمان تغییر می کرد. بنابراین گوبینو سعی کرد نژادپرستی را در چارچوب تفاوت‌های بیولوژیکی بین انسان‌ها قرار دهد و به آن مشروعیت زیست‌شناسی بدهد .

تئوری های گوبینو در فرانسه توسط گونه شناسی نژادها ژرژ واشر دو لاپوژ (1854-1936) ، که در سال 1899 کتاب آریایی و نقش اجتماعی او را منتشر کرد ، که در آن ادعا می کرد " نژاد آریایی سفید " " دولیکوسفالیک " بود، در فرانسه گسترش یافت. مخالف نژاد "براکیسفالیک" که " یهودی " کهن الگوی آن بود. بنابراین Vacher de Lapouge یک طبقه‌بندی سلسله‌مراتبی از نژادها ایجاد کرد که در آن « هومو اروپایوس » (توتونیک، پروتستان و غیره)، « هومو آلپینوس » ( Auvergnat ، ترکی و غیره) و در نهایت « هومو مدیترانه» (Homo Mediterraneus ) را شناسایی کرد. ناپلی ، آندلس ، و غیره) او نژادها و طبقات اجتماعی را جذب کرد ، با توجه به اینکه طبقه بالای فرانسوی نماینده هوموآلپیوس بود ، در حالی که طبقه پایین نماینده انسان آلپینوس بود . گزینش گرایی" با هدف اول دستیابی به نابودی اتحادیه های کارگری ، که "منحط" تلقی می شوند؛ دوم، ایجاد انواعی از انسان هایی که هر کدام به مقصدی یک سر، به منظور جلوگیری از هرگونه مناقشه در شرایط کار ، هدف قرار می گیرد. بنابراین هدف "انسان شناسی" او مسدود کردن آن است. درگیری اجتماعی با ایجاد نظم اجتماعی ثابت و سلسله مراتبی ^{[247] .}

در همان سال، ویلیام زی ریپلی از طبقه بندی نژادی یکسان در نژادهای اروپا (1899) استفاده کرد که تأثیر زیادی در ایالات متحده داشت. سایر نویسندگان علمی عبارتند از اچ اس چمبرلین در پایان قرن نوزدهم (یک شهروند بریتانیایی که به دلیل تحسینش از "نژاد آریایی" خود را آلمانی کرد ) و مدیسون گرانت ، اصلاح نژاد و نویسنده کتاب "گذر از نژاد بزرگ " (1916) ). مدیسون گرانت آماری را برای قانون مهاجرت در سال 1924 ارائه کرد که مهاجرت یهودیان، اسلاوها و جنوب اروپا را به شدت محدود می کرد، که متعاقباً مانع فرار از آلمان نازی شدند. ^[248]

باغ وحش های انسانی

باغ‌وحش‌های انسانی (موسوم به «نمایش‌های مردمی»)، ابزار مهمی برای تقویت نژادپرستی عمومی از طریق پیوند دادن آن به نژادپرستی علمی بودند: آنها هر دو موضوع کنجکاوی عمومی و انسان‌شناسی و انسان‌سنجی بودند . ^{[249] [250]} جویس هث ، یک برده آفریقایی-آمریکایی، توسط پی تی بارنوم در سال 1836، چند سال پس از نمایشگاه Saartjie Baartman ، "ونوس هاتنتوت"، در انگلستان به نمایش گذاشته شد . چنین نمایشگاه هایی در دوره امپریالیسم جدید رایج شد و تا جنگ جهانی دوم به همین شکل باقی ماند. کارل هاگنبک ، مخترع باغ‌وحش‌های مدرن، حیواناتی را در کنار انسان‌هایی که «وحشی» محسوب می‌شوند به نمایش گذاشت. ^{[251] [252]}

کوتوله کنگوی اوتا بنگا در سال 1906 توسط مدیسون گرانت ، اصلاح نژاد ، رئیس باغ وحش برانکس ، به عنوان تلاشی برای نشان دادن "حلقه گمشده" بین انسان و اورانگوتان به نمایش گذاشته شد : بنابراین، نژادپرستی با داروینیسم گره خورده بود و یک ایدئولوژی داروینیست اجتماعی را ایجاد کرد که سعی داشت ریشه در اکتشافات علمی داروین دارد. در نمایشگاه استعماری پاریس در سال 1931، کانکس ها از کالدونیای جدید به نمایش گذاشته شد . ^[253] یک "دهکده کنگو" در اواخر سال 1958 در نمایشگاه جهانی بروکسل به نمایش گذاشته شد .

نظریه هایی در مورد ریشه های نژادپرستی

مدل جامعه شناختی تعارض قومی و نژادی

روانشناسان تکاملی جان توبی و لدا کاسمیدز از این واقعیت متحیر بودند که در ایالات متحده، نژاد یکی از سه ویژگی است که اغلب در توصیفات کوتاه افراد مورد استفاده قرار می گیرد (دیگران سن و جنس هستند). آنها استدلال کردند که انتخاب طبیعی به نفع تکامل یک غریزه برای استفاده از نژاد به عنوان یک طبقه بندی نیست، زیرا در بیشتر تاریخ بشر، انسان ها تقریباً هرگز با اعضای نژادهای دیگر روبرو نشده اند. توبی و کازمیدز این فرضیه را مطرح کردند که مردم مدرن از نژاد به عنوان یک نماینده (شاخص تقریبی و آماده) برای عضویت در ائتلاف استفاده می کنند، زیرا حدس زدن بهتر از تصادفی در مورد "کدام طرف" شخص دیگر در صورتی مفید خواهد بود که فرد واقعاً نداند. از قبل

همکار آنها رابرت کورزبان آزمایشی را طراحی کرد که به نظر می رسد نتایج آن این فرضیه را تایید می کند. آنها با استفاده از پروتکل آشفتگی حافظه ، تصاویری از افراد و جملاتی را که ظاهراً توسط این افراد گفته شده بود، به سوژه‌ها ارائه کردند که دو طرف بحث را نشان می‌داد. اشتباهاتی که آزمودنی‌ها در یادآوری اینکه چه کسی چه گفته است نشان می‌دهد که آنها گاهی یک گزاره را به اشتباه به گوینده‌ای هم نژاد با گوینده «صحیح» نسبت می‌دهند، اگرچه گاهی اوقات یک گزاره را به اشتباه به یک گوینده «در همان مورد» نسبت می‌دهند. side" به عنوان سخنران "صحیح". در اجرای دوم آزمایش، تیم همچنین "طرفین" در بحث را با لباس هایی با رنگ های مشابه تشخیص داد. و در این مورد تأثیر شباهت نژادی در ایجاد اشتباه تقریباً از بین رفت و رنگ لباس آنها جایگزین شد. به عبارت دیگر، گروه اول سوژه‌ها، بدون هیچ سرنخی از لباس، از نژاد به‌عنوان راهنمای بصری برای حدس زدن اینکه چه کسی در کدام سمت بحث است، استفاده می‌کردند. گروه دوم از آزمودنی ها از رنگ لباس به عنوان سرنخ بصری اصلی خود استفاده کردند و تأثیر نژاد بسیار کم شد. ^[254]

برخی از تحقیقات نشان می دهد که تفکر قوم گرایی ممکن است در واقع به توسعه همکاری کمک کرده باشد. دانشمندان علوم سیاسی راس هاموند و رابرت اکسلرود یک شبیه سازی کامپیوتری ایجاد کردند که در آن به افراد مجازی به طور تصادفی یکی از انواع رنگ های پوست و سپس یکی از انواع استراتژی های معاملاتی اختصاص داده شد: کوررنگ باشید، از رنگ های خود حمایت کنید یا از آن ها حمایت کنید. از رنگ های دیگر آنها دریافتند که افراد قوم گرا در کنار هم قرار گرفتند، سپس رشد کردند تا اینکه تمام افراد غیر قوم گرا از بین رفتند. ^[255]

ریچارد داوکینز زیست‌شناس تکاملی در ژن خودخواه می‌نویسد که «دعواهای خونی و جنگ‌های بین قبیله‌ای به راحتی بر اساس نظریه ژنتیکی همیلتون قابل تفسیر هستند ». داوکینز می نویسد که تعصب نژادی، اگرچه از نظر تکاملی سازگار نیست، "می تواند به عنوان تعمیم غیرمنطقی گرایش منتخب خویشاوندان برای همذات پنداری با افرادی که از نظر فیزیکی شبیه به خود هستند، و برای افرادی که از نظر ظاهری متفاوت هستند، ناپسند تفسیر شود." ^[256] آزمایش‌های مبتنی بر شبیه‌سازی در نظریه بازی‌های تکاملی تلاش کرده‌اند توضیحی برای انتخاب فنوتیپ‌های استراتژی قوم‌گرا ارائه کنند. ^[257]

علیرغم حمایت از نظریه‌های تکاملی مربوط به منشأ ذاتی نژادپرستی، مطالعات مختلف نشان داده‌اند که نژادپرستی با هوش پایین‌تر و گروه‌های همسالان کمتر در دوران کودکی مرتبط است. یک مطالعه تصویربرداری عصبی بر روی فعالیت آمیگدال در طول فعالیت‌های تطبیق نژادی نشان داد که افزایش فعالیت با سن نوجوانی و همچنین گروه‌های همسالان از نظر نژادی کمتر مرتبط است، که نویسنده نتیجه می‌گیرد که جنبه آموخته‌شده نژادپرستی را نشان می‌دهد. ^[258] یک متاآنالیز مطالعات تصویربرداری عصبی نشان داد که فعالیت آمیگدال با افزایش امتیازات در معیارهای ضمنی سوگیری نژادی مرتبط است. همچنین استدلال شد که فعالیت آمیگدال در پاسخ به محرک‌های نژادی نشان‌دهنده افزایش ادراک تهدید به جای نظریه سنتی فعالیت آمیگدال است که پردازش درون گروهی-برون‌گروهی را نشان می‌دهد. ^[259] نژادپرستی همچنین در تجزیه و تحلیل 15000 نفر در بریتانیا با ضریب هوشی پایین دوران کودکی مرتبط است. ^[260]

علل روانی

مطالعه‌ای در سال 2017 در American Political Science Review نشان داد که تعصب نسبت به گروه‌های به حاشیه رانده شده مانند پناهندگان را می‌توان با عدم توجه به دیدگاه گروه به حاشیه رانده شده توضیح داد. ^[261] این مطالعه نشان داد که بزرگسالان مجارستانی جوانی که یک بازی چشم‌انداز (بازی با هدف کاهش تعصب نسبت به گروه‌های به حاشیه رانده شده با در نظر گرفتن نقش اعضای یک گروه به حاشیه رانده شده توسط بازیکنان) انجام می‌دهند، تعصب کمتری نسبت به مردم و پناهندگان رومی نشان دادند. و همچنین قصد رأی خود را به حزب راست افراطی آشکارا نژادپرست مجارستان تا 10 درصد کاهش داد. ^[261]

نژادپرستی تحت حمایت دولت

نژادپرستی دولتی - نهادها و شیوه های یک دولت-ملت که بر اساس ایدئولوژی نژادپرستانه استوار است - نقش عمده ای در همه موارد استعمار شهرک نشینان ، از ایالات متحده تا استرالیا، ایفا کرده است. ^{[ نیاز به ذکر منبع ]} همچنین نقش برجسته ای در رژیم آلمان نازی ، در رژیم های فاشیستی در سراسر اروپا و در سال های اولیه دوره شووای ژاپن ایفا کرد . این دولت‌ها از ایدئولوژی‌ها و سیاست‌های نژادپرستانه، بیگانه‌هراسی و در مورد نازیسم ، نسل‌کشی حمایت و اجرا کردند. ^{[262] [263]}

قوانین نژادی نورنبرگ در سال 1935 روابط جنسی بین هر آریایی و یهودی را ممنوع کرد و آن را Rassenschande ، "آلودگی نژادی" در نظر گرفت. قوانین نورنبرگ تمام یهودیان، حتی یهودیان ربع و نیمه ( ماشلینگ های درجه دو و یک ) را از تابعیت آلمان محروم کرد. این بدان معنی بود که آنها هیچ حقوق اساسی شهروندی، به عنوان مثال، حق رای نداشتند . در سال 1936، یهودیان از همه مشاغل حرفه ای منع شدند و عملاً مانع از نفوذ آنها در آموزش، سیاست، آموزش عالی و صنعت شد. در 15 نوامبر 1938، کودکان یهودی از رفتن به مدارس عادی منع شدند. تا آوریل 1939، تقریباً همه شرکت‌های یهودی یا تحت فشار مالی و کاهش سود از بین رفته بودند یا متقاعد شده بودند که به دولت نازی بفروشند. این امر حقوق آنها را به عنوان انسان کاهش داد. آنها از بسیاری جهات به طور رسمی از مردم آلمان جدا شدند. قوانین مشابهی در بلغارستان ( قانون حمایت از ملت )، مجارستان، رومانی و اتریش وجود داشت.

نژادپرستی دولتی قانونگذاری شناخته شده است که توسط حزب ملی آفریقای جنوبی در طول رژیم آپارتاید خود بین سالهای 1948 و 1994 اعمال شده است. در اینجا، یک سری قوانین آپارتاید از طریق سیستم های حقوقی تصویب شد تا برای سفیدپوستان آفریقای جنوبی حقوقی قانونی شود. نسبت به غیر سفیدپوستان آفریقای جنوبی برتری داشتند. غیرسفیدپوستان آفریقای جنوبی اجازه دخالت در هیچ یک از مسائل حکومتی، از جمله رای گیری را نداشتند. دسترسی به مراقبت های بهداشتی با کیفیت؛ ارائه خدمات اساسی از جمله آب پاک؛ برق؛ و همچنین دسترسی به مدرسه کافی. غیرسفیدپوستان آفریقای جنوبی نیز از دسترسی به برخی مناطق عمومی، استفاده از وسایل حمل و نقل عمومی خاص منع شده بودند و فقط در مناطق تعیین شده خاص زندگی می کردند. غیر سفیدپوستان آفریقای جنوبی مالیات متفاوتی نسبت به سفیدپوستان آفریقای جنوبی دریافت می کردند و آنها همچنین ملزم به همراه داشتن اسناد اضافی که بعداً به عنوان "گذرنامه dom" شناخته شد، برای تأیید شهروندی غیرسفیدپوست آفریقای جنوبی خود را داشتند. همه این قوانین نژادی تقنینی از طریق یک سری قوانین حقوق بشر برابر که در پایان دوران آپارتاید در اوایل دهه 1990 به تصویب رسید، لغو شدند.

• 
  ورودی های "سفید" و "رنگی" جداگانه به یک کافه در کارولینای شمالی ، 1940
• 
  نمودار 1935 از آلمان نازی برای توضیح قوانین نورنبرگ استفاده می شد ، که تعریف می کرد که آلمانی ها باید یهودی تلقی شوند و تابعیت آنها سلب شود. آلمانی‌هایی که سه یا بیشتر پدربزرگ و مادربزرگ یهودی داشتند به عنوان یهودی تعریف می‌شدند، آلمانی‌هایی که یک یا دو پدربزرگ و مادربزرگ یهودی داشتند، Mischling (خون مختلط) در نظر گرفته می‌شدند.
• 
  کاریکاتور سیاسی قرن 19 : عمو سام مرد چینی را با اشاره به قانون محرومیت چین بیرون می کند

ضد نژادپرستی

تظاهرات علیه نژادپرستی در هلسینکی ، فنلاند 2023

ضد نژادپرستی شامل باورها، اقدامات، دانش‌آموزی، جنبش‌ها و سیاست‌هایی است که به منظور مقابله با نژادپرستی اتخاذ یا توسعه می‌یابد. به طور کلی، جامعه ای برابری طلب را ترویج می کند که در آن مردم بر اساس نژاد تبعیض نمی شوند. نمونه هایی از جنبش های ضد نژادپرستی شامل جنبش حقوق مدنی ، جنبش ضد آپارتاید و زندگی سیاهان مهم است . گروه‌های سوسیالیست نیز با تعدادی از سازمان‌های ضد نژادپرستی مانند اتحادیه ضد نازی ^[264] و اتحاد علیه فاشیسم همسو شده‌اند . ^{[265] گاهی اوقات} مقاومت بدون خشونت به عنوان عنصری از جنبش های ضد نژادپرستی پذیرفته می شود، اگرچه همیشه اینطور نبود. قوانین جنایت نفرت ، اقدام مثبت ، و ممنوعیت سخنان نژادپرستانه نیز نمونه هایی از سیاست های دولت است که هدف آن سرکوب نژادپرستی است.

همچنین ببینید

• آفروفوبیا
• مقیاس آلپورت
• آپروفوبیا
• هویت مسیحی
• نژادپرستی پنهان
• خلاقیت (دین)
• نفرین و نشان قابیل
• نفرین هام
• تبعیض بر اساس رنگ پوست
• نژادپرستی زیست محیطی
• نژادپرستی زیست محیطی در اروپا
• نفرت قومیتی
• از جنایت نفرت
• سخنان نفرت انگیز
• نژادپرستی هیپستر
• ترومای تاریخی
• هویت گرایی
• فهرست مقالات مرتبط با نژادپرستی
• طرفداری درون گروهی
• تئوری برچسب زدن
• استرس اقلیت
• سیاه پوست
• تعصب نژادی در اخبار جنایی
• تعصب نژادی در ویکی پدیا
• فتیشیسم نژادی
• سواد نژادی
• نژادپرستی
• نژاد زبانشناسی
• نژادپرستی پیش از آدامیسم
• نژادپرستی در فیلم های ترسناک
• نژادپرستی در جامعه LGBT
• خط قرمز
• تبعیض معکوس
• نژادپرستی رمانتیک
• تفسیرهای اجتماعی از نژاد
• تهدید کلیشه ای
• تاتاروفوبیا
• آخوند غم انگیز
• خطر زرد

مراجع و یادداشت ها

1. دی ووس، مارک (2020). "دیوان دادگستری اروپا و راهپیمایی به سوی برابری اساسی در قانون ضد تبعیض اتحادیه اروپا". مجله بین المللی تبعیض و قانون . 20 : 62-87. doi :10.1177/1358229120927947. ISSN  1358-2291.
2. «کنوانسیون بین المللی رفع همه اشکال تبعیض نژادی». دفتر کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل متحد . 21 دسامبر 1965. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 ژوئیه 2024 . بازیابی شده در 23 دسامبر 2011 .
3. کانروی، ویلیام (2024). "نژاد، سرمایه داری، و بحث ضرورت/احتمال". نظریه، فرهنگ و جامعه . 41 : 39-58. doi :10.1177/02632764221140780.
4. دنیس، RM (2004). "نژادپرستی". در کوپر، آ. Kuper, J. (ویرایشات). دایره المعارف علوم اجتماعی، جلد 2 (ویرایش سوم). لندن; نیویورک: روتلج . شابک 978-1-134-35969-1. نژادپرستی این ایده است که بین ارزش‌ها، رفتار و نگرش‌های یک گروه و ویژگی‌های فیزیکی آن مطابقت مستقیم وجود دارد... نژادپرستی نیز یک ایده نسبتاً جدید است: پیدایش آن را می‌توان در استعمار اروپا در بیشتر نقاط جهان دنبال کرد. ، ظهور و توسعه سرمایه داری اروپایی و توسعه تجارت برده اروپا و آمریکا.
5. لیبرمن، لئونارد (1997). ""مسابقه" 1997 و 2001: یک ادیسه مسابقه" (PDF) . انجمن مردم شناسی آمریکا ص 2. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 3 آوریل 2024. در دوره از سال 1492، امپراتوری ها و مستعمرات برون مرزی اروپا تأسیس شدند... ایجاد معادن و مزارع باعث غنای اروپا شد و در عین حال مردمان تسخیر شده و برده شده در آفریقا را فقیر کرد و از بین برد. دنیای جدید مفهوم نژاد به همه اینها ظاهر توجیه علمی کمک کرد.
6. فردریکسون، جورج ام. (1988). تکبر نژاد: دیدگاه های تاریخی در مورد برده داری، نژادپرستی و نابرابری اجتماعی . میدل تاون، کان: انتشارات دانشگاه وسلیان .
7. ریلی، کوین؛ کافمن، استفان؛ بودینو، آنجلا (2003). نژادپرستی: یک خواننده جهانی آرمونک، نیویورک: من شارپ . ص 45-52. شابک 978-0-7656-1060-7.
8. مارتین، تری (1998). "ریشه های پاکسازی قومی شوروی" (PDF) . مجله تاریخ معاصر . 70 (4): 813-861. doi :10.1086/235168. JSTOR  10.1086/235168. S2CID  32917643. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 21 مه 2024.
9. دیکشنری جدید دانشگاهی نهم وبستر . Merriam-Webster, Inc. 1983. ص. 969. شابک 0-87779-508-8.
10. "نژاد (n2)". دیکشنری ریشه شناسی آنلاین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 آوریل 2024 . بازبینی شده در 21 فوریه 2016 .
11. گارنر، استیو (2009). نژادپرستی: مقدمه مریم گلی بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 آوریل 2019 . بازبینی شده در 21 ژوئن 2017 .
12. «نژادپرستی». دایره المعارف کانادایی . 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 ژوئن 2019 . بازبینی شده در 21 فوریه 2016 .
13. منابع متعدد:
    • "تصمیم چارچوبی برای مبارزه با نژادپرستی و بیگانه هراسی". تصمیم چارچوب شورا 2008/913/JHA در 28 نوامبر 2008 . اتحادیه اروپا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 مه 2011 . بازیابی شده در 3 فوریه 2011 .
    • "کنوانسیون بین المللی رفع کلیه اشکال تبعیض نژادی". سری پیمان های سازمان ملل سازمان ملل متحد بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 اوت 2011 . بازیابی شده در 3 فوریه 2011 .
14. بامشاد، مایکل؛ اولسون، استیو ای. (دسامبر 2003). "آیا نژاد وجود دارد؟". علمی آمریکایی 289 (6): 78-85. Bibcode :2003SciAm.289f..78B. doi :10.1038/scientificamerican1203-78. PMID  14631734. اگر نژادها به عنوان گروه های ژنتیکی گسسته تعریف شوند، خیر. با این حال، محققان می توانند از برخی اطلاعات ژنتیکی برای گروه بندی افراد به خوشه هایی با ارتباط پزشکی استفاده کنند.
15. پاترینوس، آری (2004). "نژاد" و ژنوم انسان". ژنتیک طبیعت . 36 (S1–S2): S1–S2. doi : 10.1038/ng2150 . PMID  15510100.
16. کیتا، شومارکا OY و کیتلز، ریک آ. (1997). "تداوم تفکر نژادی و اسطوره واگرایی نژادی" (PDF) . انسان شناس آمریکایی 99 (3): 534-544. doi :10.1525/aa.1997.99.3.534. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 7 اکتبر 2016 . بازبینی شده در 10 مارس 2016 .
17. اسمدلی، آدری و برایان دی اسمدلی (2005). "نژاد به عنوان زیست شناسی داستانی است، نژادپرستی به عنوان یک مشکل اجتماعی واقعی است: دیدگاه های انسان شناختی و تاریخی در مورد ساخت اجتماعی نژاد". روانشناس آمریکایی 60 (1): 16-26. CiteSeerX 10.1.1.694.7956 . doi :10.1037/0003-066x.60.1.16. PMID  15641918. 
18. یودل، م. رابرتز، دی. دیسال، آر. Tishkoff, S. (5 فوریه 2016). "برداشتن نژاد از ژنتیک انسانی". علم . 351 (6273): 564-565. Bibcode :2016Sci...351..564Y. doi :10.1126/science.aac4951. ISSN  0036-8075. PMID  26912690. S2CID  206639306.
19. "نژادگرایی، n." OED آنلاین. سپتامبر 2013. انتشارات دانشگاه آکسفورد. (دسترسی در 03 دسامبر 2013).
20. "نژادپرستی، n.". OED آنلاین . سپتامبر 2013. انتشارات دانشگاه آکسفورد. مشاهده شده در 3 دسامبر 2013.
21. فردریکسون، جورج ام. (2002). نژادپرستی: یک تاریخ کوتاه پرینستون، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه پرینستون . ص 5. ISBN 978-0-691-11652-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 مارس 2016.
22. بتنکور، فرانسیسکو (2014). نژادپرستی: از جنگ های صلیبی تا قرن بیستم . پرینستون، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه پرینستون .
23. «اعلامیه جهانی حقوق بشر». سازمان ملل متحد 6 اکتبر 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 اکتبر 2017 . بازبینی شده در 22 فوریه 2016 .
24. «کنوانسیون بین المللی رفع همه اشکال تبعیض نژادی». سازمان ملل متحد مصوب دسامبر 1965، لازم‌الاجرا شدن در ژانویه 1969. بایگانی‌شده از نسخه اصلی در 2 ژوئیه 2024 . بازبینی شده در 22 فوریه 2016 .
25. «اعلامیه در مورد نژاد و تعصب نژادی». سازمان ملل متحد 1978. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 نوامبر 2022 . بازبینی شده در 22 فوریه 2016 .
26. Metraux, A. (1950). "بیانیه شورای اقتصادی و امنیت ملل متحد توسط کارشناسان در مورد مسائل نژادی". انسان شناس آمریکایی 53 (1): 142-145. doi :10.1525/aa.1951.53.1.02a00370.
27. «جنایت نژادپرستانه و مذهبی – سیاست پیگرد قانونی CPS». CPS. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 ژانویه 2010 . بازبینی شده در 23 مه 2010 .
28. هولگرسن، جان داگسلند (23 ژوئیه 2010). "Rasebegrepet på vei ut av loven" [مفهوم نژاد در راه خروج از قانون]. Aftenposten (به نروژی). بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 آوریل 2024 . بازبینی شده در 6 مارس 2017 .
29. «Rase: Et ubrukelig ord» [نژاد: یک کلمه بی فایده]. Aftenposten (به نروژی). بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 مارس 2014 . بازیابی شده در 10 دسامبر 2013 .
30. وزارت کار و شمول اجتماعی (26 سپتامبر 2005). «قانون منع تبعیض بر اساس قومیت، مذهب و غیره». Regjeringen.no . بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 مارس 2023 . بازیابی شده در 10 دسامبر 2013 .
31. گوست، توماس اف. نژاد: تاریخچه یک ایده در آمریکا . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1997. ISBN 0-19-509778-5 
32. Feagin، Joe R. (2000). آمریکای نژادپرست: ریشه ها، واقعیت های کنونی و غرامت های آینده. راتلج . شابک 978-0-415-92531-0.
33. دو بوآس، وب (1903). روح های مردم سیاه . نیویورک: Bantam Classic.
34. ولمن، دیوید تی (1993). پرتره های نژادپرستی سفید . نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص x
35. Massey, D. & Denton, N. (1989). "تفکیک بیش از حد در مناطق شهری ایالات متحده: تفکیک سیاه پوستان و اسپانیایی ها در امتداد پنج بعد". جمعیت شناسی . 26 (3): 378-379. doi : 10.2307/2061599 . JSTOR  2061599. PMID  2792476. S2CID  37301240.
36. کازناو، نوئل آ و مددرن، دارلین آلوارز (۱۹۹۹). "دفاع از نژاد سفید: مخالفت اعضای هیئت علمی مردان سفید با دوره نژادپرستی سفید". نژاد و جامعه . 2 (1): 25-50. doi :10.1016/s1090-9524(00)00003-6.
37. Sellers, RM & Shelton, JN (2003). "نقش هویت نژادی در تبعیض نژادی ادراک شده". مجله شخصیت و روانشناسی اجتماعی . 84 (5): 1079-1092. doi :10.1037/0022-3514.84.5.1079. PMID  12757150.
38. Greenwald، AG; بناجی، محمدرضا (1374). "شناخت اجتماعی ضمنی: نگرش ها، عزت نفس و کلیشه ها". بررسی روانشناختی . 102 (1): 4-27. CiteSeerX 10.1.1.304.6161 . doi :10.1037/0033-295x.102.1.4. PMID  7878162. S2CID  8194189. 
39. Devos، T. (2008). "نگرش و تغییر نگرش". نگرش های ضمنی 101: بینش نظری و تجربی . نیویورک: انتشارات روانشناسی . صص 61-84.
40. گاورونسکی، بی. پین، بی کی (2010). راهنمای شناخت اجتماعی ضمنی: سنجش، نظریه و کاربرد. گیلفورد پرس . شابک 978-1-60623-674-1.
41. ابرهارت، جنیفر ال. و همکاران (2004). "دیدن سیاه: نژاد، جنایت و پردازش بصری". مجله شخصیت و روانشناسی اجتماعی . 87 (6): 876-893. CiteSeerX 10.1.1.408.3542 . doi :10.1037/0022-3514.87.6.876. PMID  15598112. S2CID  6322610. 
42. بلنکو، استیون و اسپون، کاسیا (2014). مواد مخدر، جنایت و عدالت. انتشارات SAGE . شابک 978-1-4833-1295-8.
43. یکو، جیمز (3 مه 2020). "اخلاق ضد آفریقایی و سیاست اجرایی کلاهبرداری آنلاین". پویایی اجتماعی . 46 (2): 240-258. doi :10.1080/02533952.2020.1813943. S2CID  222232833.
44. ون دایک، توئن (1992). تحلیل نژادپرستی از طریق تحلیل گفتمان برخی بازتاب‌های روش‌شناختی در نژاد و قومیت در روش‌های تحقیق . نیوبوری پارک، کالیفرنیا: انتشارات SAGE . صص 92-134. شابک 978-0-8039-5007-8.
45. واتسون، ورونیکا تی (2013). روح‌های مردم سفید: نویسندگان آفریقایی-آمریکایی سفیدی را تئوری می‌کنند . جکسون: انتشارات دانشگاه می سی سی پی . ص 137. شابک 978-1-4968-0245-3.
46. «تعریف نژادپرستی در انگلیسی». انتشارات دانشگاه آکسفورد بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2016 . بازیابی شده در 3 ژانویه 2018 .
47. «تعریف نژادپرستی». مریام وبستر . بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 دسامبر 2017 . بازیابی شده در 3 ژانویه 2018 .
48. بلی، زبا (26 اوت 2015). "نژادپرستی معکوس": 4 افسانه که باید متوقف شوند. Huffpost Black Voices بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 مه 2024 . بازبینی شده در 28 فوریه 2016 .
49. مک وورتر، لادل (2009). نژادپرستی و ستم جنسی در انگلیس-آمریکا: یک شجره نامه بلومینگتون: انتشارات دانشگاه ایندیانا . شابک 978-0-253-35296-5. OCLC  406565635.
50. Cashmore, Ellis , ed. (2004). "نژادپرستی معکوس/تبعیض". دایره المعارف مطالعات نژادی و قومیتی . راتلج . ص 373. شابک 978-1-134-44706-0.
51. Yee, June Ying (2008). "نژادپرستی، انواع". در Shaefer, Richard T. (ed.). دایره المعارف نژاد، قومیت و جامعه . انتشارات SAGE . صص 1118-1119. شابک 978-1-4129-2694-2.
52. آنسل، امی الیزابت (2013). "عمل مثبت؛ رنگ-آگاهی". نژاد و قومیت: مفاهیم کلیدی . راتلج . ص 4، 46. شابک 978-0-415-33794-6.
53. ویدا، اریکا چایس (26 ژوئن 2020). "نژادپرستی معکوس" به چه معناست و آیا واقعاً واقعی است؟ کارشناسان نظر می دهند." امروز ​بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۸ مارس ۲۰۲۴.
54. Newkirk II, Vann R. (5 اوت 2017). "افسانه نژادپرستی معکوس". اقیانوس اطلس . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۴ اکتبر ۲۰۲۲.
55. ماسی، ویکتوریا ام. «آمریکایی‌ها بر سر «نژادپرستی معکوس» تقسیم شده‌اند. این هنوز به معنای وجود آن نیست. وکس . ص 29 ژوئن 2016. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 مارس 2024.
56. توربت، امیلی (21 اوت 2015). "نژادپرستی معکوس: با تعریف نمی تواند وجود داشته باشد، توهین به گروه های اقلیت". The Daily Athenaeum . بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 آوریل 2022 . بازبینی شده در 3 فوریه 2017 .
57. آنسل، امی الیزابت (2013). "نژاد پرستی معکوس". نژاد و قومیت: مفاهیم کلیدی . راتلج . صص 135-138. شابک 978-0-415-33794-6.
58. دوویدیو، جان اف . Gaertner, Samuel L., eds. (1986). "شکل نفرت انگیز نژادپرستی". تعصب، تبعیض و نژادپرستی . مطبوعات دانشگاهی. صص 61-89. شابک 978-0-12-221425-7.
59. دوویدیو، جان اف . گارتنر، ساموئل ال (2004). "نژادپرستی منفور". در اولسون، جیمز ام. زانا، مارک پی . پیشرفت در روانشناسی اجتماعی تجربی . جلد 36. صص 1-52. doi :10.1016/S0065-2601(04)36001-6. شابک 978-0-12-015236-0.
60. ساسیر، دونالد آ. میلر، کارول تی. دوست، نیکول (2005). "تفاوت در کمک به سفیدپوستان و سیاه پوستان: یک متاآنالیز". بررسی روانشناسی شخصیت و اجتماعی . 9 (1): 2-16. doi : 10.1207/s15327957pspr0901_1. PMID  15745861. S2CID  14542705.
61. Ansell, Amy E. (2008). "کوری رنگ". در Schaefer, Richard T. (ed.). دایره المعارف نژاد، قومیت و جامعه . انتشارات SAGE . صص 320-322. شابک 978-1-4522-6586-5.
62. بونیلا-سیلوا، ادواردو (2001). برتری سفیدپوستان و نژادپرستی در دوران پس از حقوق مدنی . Lynne Rienner Publishers, Inc. pp. 137-166. شابک 978-1-58826-032-1.
63. بونیلا-سیلوا، ادواردو (2003). نژادپرستی بدون نژادپرست: نژادپرستی کوررنگ و تداوم نابرابری نژادی در ایالات متحده. Lanham: Rowman & Littlefield . ص 2-29. شابک 978-0-7425-1633-5.
64. پارکر، لارنس (1999). Race Is – Race Isn't: نظریه انتقادی نژاد و مطالعات کیفی در آموزش و پرورش . مطبوعات Westview. ص 184. شابک 978-0-8133-9069-7.
65. Ballantine، Jeanne H. رابرتز، کیت آ (2015). دنیای اجتماعی ما: مقدمه ای بر جامعه شناسی (نسخه فشرده) (ویرایش سوم). لس آنجلس: سیج. شابک 978-1-4522-7575-8.
66. «بیگانه هراسی - کمیسیون اروپا». home-affairs.ec.europa.eu . بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 ژوئیه 2024 . بازبینی شده در 17 مارس 2024 .
67. کوندنانی، آرون (1 اکتبر 2002). "یک اتحاد نامقدس؟ نژادپرستی، مذهب و کمونالیسم". نژاد و کلاس 44 (2): 71-80. doi :10.1177/0306396802044002976. ISSN  0306-3968. S2CID  145013667.
68. رن، کارن (2001). "نژادپرستی فرهنگی: چیزی پوسیده در ایالت دانمارک؟". جغرافیای اجتماعی و فرهنگی 2 (2): 141-162. doi :10.1080/14649360120047788. S2CID  33883381.
69. Blaut، James M. (1992). "نظریه نژادپرستی فرهنگی". Antipode: A Radical Journal of Geography . 24 (4): 289-299. Bibcode :1992Antip..24..289B. doi :10.1111/j.1467-8330.1992.tb00448.x. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 فوریه 2024.
70. کانروی، ویلیام. "نژاد، سرمایه داری، و بحث ضرورت/اقتضاء." نظریه، فرهنگ و جامعه 41.1 (2024): 39-58.
71. لوئیس، سارا (15 سپتامبر 2019). "تعصب نژادی ساخته شده در عکاسی". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 ژوئیه 2024 . بازبینی شده در 4 دسامبر 2020 .
72. فوسل، سیدنی (17 اوت 2017). "چرا این دستگاه صابون نمی تواند پوست تیره را شناسایی کند؟" Gizmodo . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژوئیه 2024 . بازبینی شده در 4 دسامبر 2020 .
73. لوهر، استیو (9 فوریه 2018). "تشخیص چهره دقیق است، اگر شما یک پسر سفید پوست هستید". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 مارس 2024 . بازبینی شده در 4 دسامبر 2020 .
74. نژاد، ریچارد دبلیو، تحلیل سیاستگذاری آموزش قومیتی در انگلستان و ولز (PDF) ، مقالات آنلاین شفیلد در تحقیقات اجتماعی، دانشگاه شفیلد ، ص. 12، بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 23 سپتامبر 2006 ، بازیابی شده در 20 ژوئن 2006
75. کارنگا، مولانا (22–23 ژوئن 2001). "اخلاق جبران خسارت: درگیر شدن با هولوکاست بردگی" (PDF) . ائتلاف ملی سیاه پوستان برای جبران خسارت در آمریکا (N'COBRA). بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 1 اوت 2017 . بازیابی شده در 31 ژانویه 2017 .
76. مونتز، آلیسون (2009). مفاهیم کلیدی در جغرافیای سیاسی . مریم گلی ص 328.
77. سعید، ادوارد (1978). شرق شناسی . نیویورک: کتاب های پانتئون . ص 357.
78. گریگوری، درک (2004). حال استعماری . ناشران بلک ول ص 4.
79. Said 1978، ص. 360.
80. اصول راهنمای سیاست مسکن در آغاز هزاره ، مایکل شیل و سوزان واچر، منظر شهری
81. فوجیتانی، تاکاشی؛ وایت، جفری مایلز؛ یونیاما، لیزا (2001). خاطرات خطرناک: جنگ(های) آسیا و اقیانوسیه انتشارات دانشگاه دوک . ص 303. شابک 978-0-8223-2564-2.
82. میلر، استوارت کریتون (1984). جذب خیرخواهانه: تسخیر فیلیپین توسط آمریکایی ها، 1899-1903 . انتشارات دانشگاه ییل ص 5. ISBN 978-0-300-03081-5. ... سردبیران امپریالیست به نفع حفظ کل مجمع الجزایر (با استفاده از) توجیهات بلندتر مربوط به "بار مرد سفیدپوست" ظاهر شدند.
83. «در صفحات ما: 100، 75 و 50 سال پیش؛ 1899: درخواست کیپلینگ». اینترنشنال هرالد تریبون 04/02/1999. ص 6 ستون 6 - از طریق کتابخانه دیجیتال آرشیو اینترنتی. : اشاره می‌کند که شعر جدید رودیارد کیپلینگ، «بار مرد سفید»، «به‌عنوان قوی‌ترین استدلالی است که تاکنون به نفع بسط منتشر شده است».
84. خارج از غرب انتشارات دانشگاه نبراسکا 2000. ص. 96.
85. «فیسبوک اعلامیه استقلال را «سخنان مشوق نفرت» می‌خواند». نگهبان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 مارس 2024 . بازبینی شده در ۷ اوت ۲۰۱۹ .
86. "سرمقاله های ال. فرانک باوم در مورد ملت سیوکس". بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 دسامبر 2007 . بازیابی شده در 9 دسامبر 2007 .متن کامل هر دو، با تفسیر استاد A. Waller Hastings
87. "بررسی واقعیت: نقل قول های دولتمردان برجسته آمریکایی در مورد نژاد دقیق است". رویترز . 6 ژوئیه 2020. بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 آوریل 2023 . بازبینی شده در 8 دسامبر 2022 .
88. آرونسون، ای. ویلسون، تی دی; آکرت، RM (2010). روانشناسی اجتماعی (ویرایش هفتم). نیویورک: پیرسون.
89. McConahay، JB (1983). «نژادپرستی مدرن و تبعیض مدرن تأثیرات نژاد، نگرش‌های نژادی و زمینه بر تصمیم‌گیری‌های شبیه‌سازی شده استخدام». بولتن شخصیت و روانشناسی اجتماعی . 9 (4): 551-558. doi :10.1177/0146167283094004. S2CID  144674550.
90. مختصر، AP; دیتز، جی. کوهن، RR; Pugh، SD; واسلو، جی بی (2000). "فقط انجام تجارت: نژادپرستی مدرن و اطاعت از قدرت به عنوان توضیحاتی برای تبعیض شغلی". رفتار سازمانی و فرآیندهای تصمیم گیری انسانی . 81 (1): 72-97. CiteSeerX 10.1.1.201.4044 . doi :10.1006/obhd.1999.2867. PMID  10631069. 
91. مک کوناهای، جی بی (1986). نژادپرستی مدرن، دوسوگرایی، و مقیاس نژادپرستی مدرن .
92. پتیگرو، تی اف (1989). "ماهیت نژادپرستی مدرن در ایالات متحده". Revue Internationale de Psychologie Sociale .
93. کارکنان (30 مارس 2015). "چگونه تعصبات در پس ذهن شما بر احساس شما در مورد نژاد تاثیر می گذارد." پی بی اس نیوشور . بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 آوریل 2023 . بازبینی شده در 9 اکتبر 2017 .
94. چن، سی پیتر (23 فوریه 1945). "بیانیه مشترک کنفرانس آسیای بزرگ شرق (در زیر)". Ww2db.com. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 آوریل 2022 . بازیابی شده در 26 ژانویه 2011 .
95. «به سوی جهانی بدون شر: آلفرد مترو به عنوان انسان شناس یونسکو (1946–1962)»، نوشته هارالد ال پرینس ، یونسکو
96. «برنامه حقوقی دادگاه اروپایی حقوق بشر در مورد تبعیض نژادی» (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2011-06-14 . بازیابی شده در 2011-01-26 .
97. متن کنوانسیون بایگانی‌شده در ۲۶ ژوئیه ۲۰۱۱، در ماشین راه‌اندازی ، کنوانسیون بین‌المللی رفع همه اشکال تبعیض نژادی ، ۱۹۶۶
98. «منشور احزاب سیاسی اروپا برای یک جامعه غیر نژادپرست». 28 فوریه 1998. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 آوریل 2003.
99. پیر آندره تاگویف ، La force du préjugé ، 1987 (به فرانسوی)
100. "Racestudier i Danmark" [مطالعات نژادی در دانمارک] (PDF) . Geografisk Tidsskrift (در دانمارکی). 19 . 1907. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 3 آوریل 2024 . بازبینی شده در 14 نوامبر 2013 .
101. دو بوآس، وب (۱۸۹۷). "حفاظت از نژادها". ص 21. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2013-03-29 . بازیابی شده در 2007-07-16 .
102. توردا، ماریوس (2004). ایده برتری ملی در اروپای مرکزی، 1880-1918 . پرس ادوین ملن شابک 978-0-7734-6180-2.
103. مطالعه ملی تحلیلی در مورد خشونت و جنایت نژادپرستانه، نقطه کانونی RAXEN برای ایتالیا – Annamaria Rivera FRA. "کمک به تحقق حقوق اساسی برای همه در اتحادیه اروپا" (PDF) . آژانس حقوق اساسی اتحادیه اروپا بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 16 دسامبر 2008 . بازیابی شده در 22 اوت 2010 .
104. گریوز، جوزف ال. (2001). لباس های جدید امپراتور: نظریه های بیولوژیکی نژاد در هزاره انتشارات دانشگاه راتگرز شابک 978-0-8135-2847-2.
105. کنوانسیون بین آمریکایی علیه نژادپرستی و همه اشکال تبعیض و عدم تحمل - مطالعه تهیه شده توسط کمیته حقوقی بین آمریکایی 2002
106. ریشتر، رو به شرق از کشور هند ، ص. 208
107. فردریکسون، جورج ام. 1988. غرور نژاد: دیدگاه های تاریخی در مورد برده داری، نژادپرستی و نابرابری اجتماعی . میدل تاون، کان: انتشارات دانشگاه وسلیان
108. مجمع عمومی سازمان ملل متحد، اعلامیه جهانی حقوق بشر ، 10 دسامبر 1948، 217 A (III)، موجود در: [1] [دسترسی در 18 ژوئیه 2012]
109. در مورد این « مسئله ملیت‌ها » و مشکل ملی‌گرایی، برای گزارشی غیر جامع از وضعیت پژوهش‌های تاریخی معاصر، به مقالات مربوطه مراجعه کنید. آثار معروف عبارتند از: ارنست گلنر ، ملل و ناسیونالیسم (1983); اریک هابسبام ، عصر انقلاب: اروپا 1789-1848 (1962)، ملل و ناسیونالیسم از 1780: برنامه، اسطوره، واقعیت (1990). بندیکت اندرسون ، جوامع خیالی (1991); چارلز تیلی ، اجبار، سرمایه و کشورهای اروپایی AD 990-1992 (1990); آنتونی دی اسمیت ، نظریه های ناسیونالیسم (1971) و غیره.
110. جان استوارت میل ، ملاحظاتی در مورد دولت نماینده ، 1861
111. هانا آرنت ، ریشه های توتالیتاریسم (1951)
112. موریس بارس ، Le Roman de l'énergie nationale (رمان انرژی ملی، سه گانه ای که در سال 1897 شروع شد)
113. هس، ریچارد اس. (2016). عهد عتیق: مقدمه ای تاریخی، الهیاتی و انتقادی. بیکر آکادمیک. ص 59. شابک 978-1-4934-0573-2. بازبینی شده در 4 اکتبر 2017 .
114. ریلی، کوین؛ کافمن، استفان؛ بودینو، آنجلا (2002). نژادپرستی: یک خواننده جهانی. من شارپ صص 52-58. شابک 978-0-7656-1060-7.
115. لوئیس، برنارد (1992). نژاد و برده داری در خاورمیانه: یک تحقیق تاریخی انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 54-55. شابک 978-0-19-505326-5.
116. «ارسطو در مورد برده داری». دانشگاه ایالتی اورگان بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 سپتامبر 2013 . بازبینی شده در 14 نوامبر 2013 .
117. ایزاک، بنجامین اچ (2006). اختراع نژادپرستی در دوران باستان. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 175. شابک 978-0-691-12598-5. بازبینی شده در 14 نوامبر 2013 .
118. پوزو، دانته آ (۱۹۶۴). "نژادپرستی و سنت غربی". مجله تاریخ ایده ها . 25 (4): 579-586. doi :10.2307/2708188. JSTOR  2708188.
119. فلانری، ادوارد اچ. (1985). اندوه یهودیان: بیست و سه قرن یهودی ستیزی . مطبوعات پائولیس. ص 11. شابک 978-0-8091-4324-5.
120. گرون، اریش اس. (1993). "هلنیسم و ​​آزار و اذیت: آنتیوخوس چهارم و یهودیان". در سبز، پیتر (ویرایش). تاریخ و فرهنگ هلنیستی . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا ص 250-252.
121. بنجامین آیزاک، اختراع نژادپرستی در دوران باستان کلاسیک (انتشارات دانشگاه پرینستون 2004).
122. ست، وانیتا (19 اوت 2022). "نژادپرستی از چه زمانی آغاز شد؟ تاریخ نژاد یک بحث بسیار بحث برانگیز را به راه انداخته است". گاهنامه آموزش عالی .
123. چریکور، ویکتور، تمدن هلنیستی و یهودیان ، نیویورک: آتنئوم، 1975
124. بوهاک، گیدئون. «ابیس و پرسش یهودی: «یهود ستیزی» باستانی در زمینه تاریخی» در مناخم مور و همکاران، یهودیان و غیریهودیان در سرزمین مقدس در روزهای معبد دوم، میشنا و تلمود ، انتشارات یاد بن زوی، 2003، صفحات 27-43.
125. لوئیس، برنارد (1992). نژاد و برده داری در خاورمیانه: یک تحقیق تاریخی انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 53. شابک 978-0-19-505326-5.
126. خالد، عبدالله (1977). آزادی سواحیلی از تصرف اروپا. دفتر ادبیات آفریقای شرقی ص 38 . بازبینی شده در 10 ژوئن 2014 .
127. ال همل، چوکی (2002). " "نژاد، برده داری و اسلام در اندیشه مدیترانه مغربی: مسئله هاراتین در مراکش". مجله مطالعات شمال آفریقا . 7 (3): 29-52 [39-40]. doi :10.1080/13629380208718472. S296ID نه در قرآن و نه در حدیث هیچ نشانه ای از تفاوت های نژادی در میان نوع بشر وجود ندارد، اما در نتیجه فتوحات اعراب، یکسان سازی متقابل بین اسلام و سنت های مقدس مسیحی و یهودی اتفاق افتاد تمایز بین نوع بشر با اشاره به پسران نوح در تلمود بابلی یافت می شود ، مجموعه ای از نوشته های خاخام که به قرن ششم باز می گردد.
128. لوئیس، برنارد (1992). نژاد و برده داری در خاورمیانه: یک تحقیق تاریخی انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 28-34. شابک 978-0-19-505326-5.
129. لوئیس، برنارد (2002). نژاد و برده داری در خاورمیانه انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 93. شابک 978-0-19-505326-5.
130. «دیدگاه های غرب آسیا در مورد سیاه پوستان آفریقایی در دوران قرون وسطی». Colorq.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 23 مه 2010 .
131. حنوم، عبدالمجید (1 ژانویه 2003). «ترجمه و خیال استعماری: ابن خلدون مستشرق». تاریخ و نظریه . 42 (1): 61-81. doi :10.1111/1468-2303.00230. JSTOR  3590803.
132. لیندسی، جیمز ای. (2005). زندگی روزمره در جهان اسلام قرون وسطی. گروه انتشارات گرین وود . ص 12-15. شابک 978-0-313-32270-9.
133. هویلند، رابرت جی (2002). عربستان و اعراب تیلور و فرانسیس ص 229. شابک 9781134646357.
134. کالینز، راجر (1995). فتح اعراب بر اسپانیا: 710–797 . وایلی. شابک 9780631194057.
135. سفاردیم. کتابخانه مجازی یهودیان آخرین بازدید 27 دسامبر 2011.
136. O'Callaghan، Joseph F. (2013). تسخیر مجدد و جنگ صلیبی در اسپانیا قرون وسطی. انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا شابک 978-0-8122-0306-6.
137. A. Chami، Pablo. "Limpieza de Sangre" [پاکیزگی خون] (به اسپانیایی). بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 ژانویه 2024 . بازبینی شده در 1 اوت 2016 .
138. لیسی، رابرت (1983). اشراف زاده . لیتل، براون و شرکت. ص 67.
139. Sicroff, Albert A. Los estatutos de Limpieza de Sangre (به اسپانیایی). ص 121.
140. Colección Legislativa de España (1870)، ص. 364
141. Avrum Ehrlich, Mark (2009). دایره المعارف دیاسپورای یهودی: ریشه ها، تجربیات و فرهنگ . ABC-CLIO . ص 689. شابک 978-1-85109-873-6.
142. Ginés de Sepúlveda، Juan (ترجمه Marcelino Menendez y Pelayo and Manuel Garcia-Pelayo) (1941). Tratado sobre las Justas Causas de la Guerra contra los Indios . مکزیک DF: Fondo de Cultura Económica. ص 155.
143. هرناندز، بونار لودویگ (2001). "جنجال لاس کاساس-سپولودا: 1550-1551" (PDF) . پس از عمل . 10 : 95-104. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 21 آوریل 2015.
144. Francis, J. Michael, Luisa de Abrego: Marriage, Bigamy, and Spanish Inquisition, laflorida.org، بایگانی شده از نسخه اصلی در ۴ فوریه ۲۰۲۱ ، بازیابی شده در ۵ آوریل ۲۰۱۸
145. آکونا، رودولفو اف (2010). آمریکای اشغال شده: تاریخچه چیکانوس (ویرایش هفتم). بوستون : لانگمن ص 23-24. شابک 978-0-205-78618-3.
146. «جهان؛ نژادپرستی؟ مکزیک در انکار». نیویورک تایمز . 11 ژوئن 1995. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 سپتامبر 2023.
147. میشل فوکو، از جامعه باید دفاع کرد (۱۹۷۶–۱۹۷۷)
148. انتشارات دانشگاهی (2000). دایره المعارف ناسیونالیسم، مجموعه دو جلدی، جلد دوم.
149. «دریایی سلطنتی و تجارت برده: نبردها: تاریخ». Royal-navy.mod.uk. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 مه 2011 . بازبینی شده در 23 مه 2010 .
150. «نمایشگاه تعقیب آزادی: نیروی دریایی سلطنتی و سرکوب تجارت برده در اقیانوس اطلس». Royalnavalmuseum.org. 21 نوامبر 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 دسامبر 2009 . بازبینی شده در 23 مه 2010 .
151. رونالد جیمز هریسون، آفریقا و جزایر ، (وایلی: 1965)، ص. 58
152. دوروتی دوج، سیاست آفریقا در دیدگاه ، (ون نوستراند: 1966)، ص. 11
153. مایکل ارشد، سرزمین های گرمسیری: جغرافیای انسانی ، (لانگمن: 1979)، ص. 59
154. AHM Jones، Elizabeth Monroe ، History of Abyssinia ، (انتشارات کسینجر: 2003)، ص. 25
155. «پیشینه درگیری در لیبریا». Fcnl.org. 30 جولای 2003. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 ژانویه 2011 . بازیابی شده در 26 ژانویه 2011 .
156. فروش مگی مونتهسینوس (1997). آتشفشان خوابیده: شورش کشتی های برده آمریکایی و تولید مردانگی سرکش . ص 264. انتشارات دانشگاه دوک ، 1997
157. گالتون، فرانسیس (۹ ژوئن ۱۸۷۳). "آفریقا برای چینی ها". تلگراف لندن و چین جلد 15، شماره 510. لندن.
158. گومکوفسکی، یانوش؛ لژچینسکی، کازیمیرز. "نقشه های هیتلر برای اروپای شرقی". لهستان تحت اشغال نازی ها بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 ژوئیه 2007.
159. دیویس، نورمن (2006). اروپا در جنگ 1939-1945: بدون پیروزی ساده . میخانه های مک میلان (ص 167، 4).
160. عملیات بارباروسا: ایدئولوژی و اخلاق علیه کرامت انسانی ، نوشته آندره مینو، (رودوپی، 2004) ص. 180
161. چکها تحت حکومت نازیها: شکست مقاومت ملی، 1939-1942 ، ووتچ ماستنی، انتشارات دانشگاه کلمبیا ^{[ صفحه مورد نیاز ]}
162. فرهنگ تاریخی هولوکاست ، ص. 175 جک آر فیشل. 2010. سیاست Lebensraum همچنین محصول ایدئولوژی نژادی نازی بود که معتقد بود مردم اسلاو شرق نسبت به نژاد آریایی پست تر هستند.
163. جبهه خانگی هیتلر: وورتمبرگ تحت نازی ها ، جیل استفنسون ص. 135، دیگر غیرآریایی‌ها شامل اسلاوها، سیاه‌پوستان و روم‌ها بودند.
164. روابط نژادی در گسترش غرب ، ص. 98 آلن جی لوین. 1996. به طرز عجیبی، نظریه پردازان آریایی اروپای مرکزی، و بعداً نازی ها، اصرار داشتند که مردم اسلاوی زبان واقعاً آریایی نیستند.
165. سیاست باروری در برلین قرن بیستم ، ص. 118 آنت اف تیم. 2010. تمایل نازی ها به "تصفیه" نژاد آلمان از طریق حذف غیرآریایی ها (به ویژه یهودیان، کولی ها و اسلاوها)
166. کورتا 2001، ص. 9، 26-30.
167. جری برگمن، «اوژنیک و توسعه سیاست نژادی نازی»، دیدگاه‌های علم و ایمان مسیحی PSCF 44 (ژوئن 1992): 109-124
168. "دایره المعارف هولوکاست - نسل کشی روم های اروپایی (کولی ها)، 1939-1945". موزه یادبود هولوکاست ایالات متحده (USHMM). بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 ژوئن 2024 . بازیابی شده در 9 آگوست 2011 .
169. پاولز، ژاک آر. جنگ طبقاتی بزرگ 1914-1918 . شرکت انتشارات فرماک محدود. ص 88.
170. گومکوفسکی، یانوش؛ Leszczynski، Kazimierz (1961). برنامه های هیتلر برای اروپای شرقی ترجمه راترت، ادوارد (ویرایش اول). میخانه پولونیا. خانه OCLC  750570006. {{cite book}}: |work=نادیده گرفته شد ( کمک )
171. نورمن دیویس . اروپا در جنگ 1939-1945: بدون پیروزی ساده . ص 167، 209.
172. دانیل گلدهاگن ، جلادهای مشتاق هیتلر (ص. 290) – «2.8 میلیون اسرای جنگی جوان و سالم شوروی» که توسط آلمان‌ها کشته شدند، «عمدتاً در اثر گرسنگی... در کمتر از هشت ماه» در سال‌های 1941–1942، قبل از «قتل عام» اسرای شوروی... متوقف شد» و آلمانی ها «شروع به استفاده از آنها به عنوان کارگر کردند».
173. نورمن دیویس ، اروپا در جنگ 1939–1945: No Simple Victory ناشر: Pan Books، 2007، 544 صفحه، ISBN 978-0-330-35212-3 
174. ترلس، میکلاج (2008). پاکسازی قومی لهستانی ها در ولینیا و گالیسیا شرقی: 1942-1946. اتحاد استان های شرقی لهستان، شعبه تورنتو، 1993. ISBN 978-0-9698020-0-6- از طریق Google Books، در داخل جستجو کنید. {{cite book}}: |work=نادیده گرفته شد ( کمک )
175. کالیس، ارسطو (2008). نسل کشی و فاشیسم: انگیزه حذف گرایانه در اروپای فاشیست . راتلج . صص 130-134. شابک 9781134300341.
176. یومانس، روری (2015). اتوپیای وحشت: زندگی و مرگ در زمان جنگ کرواسی. Boydell & Brewer . شابک 9781580465458.
177. پین، استنلی جی (2006). "وضعیت NDH در دیدگاه مقایسه ای". جنبش های توتالیتر و ادیان سیاسی . 7 (4): 409-415. doi :10.1080/14690760600963198. S2CID  144782263.
178. یومانس، روری (2012). چشم انداز نابودی: رژیم اوستاشایی و سیاست فرهنگی فاشیسم، 1941-1945. پیتسبورگ: انتشارات دانشگاه پیتسبورگ . ص 7. ISBN 9780822977933.
179. بارتولین، نونکو (2013). ایده نژادی در کشور مستقل کرواسی: ریشه ها و نظریه . بریل . ص 124. شابک 9789004262829.
180. کنریک، دونالد (2006). فصل پایانی . انتشارات دانشگاه هرتفوردشایر ص 92. شابک 9781902806495.
181. بلوکسام، دونالد ؛ گروارث، رابرت (2011). خشونت سیاسی در اروپای قرن بیستم . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 111. شابک 9781139501293.
182. لوی، میشل فروخت (2009). ""The Last Bullet for the Last Serb": The Ustaša Genocide against Serbs: 1941-1945." Nationalities Papers . 37 (6): 807-837. doi :10.1080/00905990903239174. S223171  . S223171.
183. دولیچ، تومیسلاو (2006). "کشتار جمعی در کشور مستقل کرواسی، 1941-1945: موردی برای تحقیقات تطبیقی". مجله تحقیقات نسل کشی . 8 : 255-2281. doi :10.1111/nana.12433. S2CID  242057219.
184. چارنی، اسرائیل (1999). دایره المعارف نسل کشی: A–H . ABC-CLIO . ص 18-23. شابک 978-0874369281.
185. ویتمن، جیمز کیو (2017). مدل آمریکایی هیتلر: ایالات متحده و ایجاد قانون نژادی نازی . انتشارات دانشگاه پرینستون صص 37-43.
186. «قوانین آمریکا علیه «رنگین‌ها» بر برنامه‌ریزان نژادی نازی تأثیر گذاشت». تایمز اسرائیل بازبینی شده در ۲۳ سپتامبر ۲۰۱۷
187. وسترمن، ادوارد. ب (2016). استکریگ هیتلر و جنگ‌های هندی: مقایسه نسل‌کشی و فتح . انتشارات دانشگاه اوکلاهاما ص 3.
188. ویتمن، جیمز کیو (2017). مدل آمریکایی هیتلر: ایالات متحده و ایجاد قانون نژادی نازی . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 47.
189. فردریکسون، جورج (1981). برتری سفید. آکسفورد آکسفوردشر: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 162. شابک 978-0-19-503042-6.
190. Ludden، Jennifer (9 مه 2006). "قانون مهاجرت 1965 چهره آمریکا را تغییر داد". NPR​ NPR ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 ژوئیه 2024 . بازبینی شده در 7 دسامبر 2016 .
191. سوهی، سیما (2014). پژواک شورش: نژاد، نظارت، و ضد استعماری هند در آمریکای شمالی . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 8. ISBN 978-0-19-937625-4. در دهه‌های ابتدایی قرن بیستم، مقامات اداره مهاجرت، دادگستری و وزارت امور خارجه ایالات متحده، ضداستعمارگران هندی را تهدیدی «هندو» معرفی کردند.
192. ژائو، ایکس و پارک، EJW (2013). آمریکایی های آسیایی: دایره المعارفی از تاریخ اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سیاسی . گرین وود. ص 1142. شابک 978-1-59884-239-5 
193. شولتز، جفری دی (2002). دایره المعارف اقلیت ها در سیاست آمریکا: آمریکایی های آفریقایی تبار و آمریکایی های آسیایی . ص 284.
194. «ریشه‌ها در شن – آرشیو». PBS ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 آوریل 2023 . بازبینی شده در 6 دسامبر 2016 .
195. «شورش‌های نژادی فعلی مانند شورش‌های ضد هندی ۱۹۴۹: وزیر آفریقای جنوبی». اخبار تایلندی . 25 مه 2008. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 اوت 2018.
196. اسمیت، مارتین (1991). برمه - شورش و سیاست قومیت . لندن; نیوجرسی: کتاب زد . صص 43-44، 56-57، 98، 176.
197. «برمه: آسیایی ها در برابر آسیایی ها». زمان ​17 جولای 1964. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 دسامبر 2008.
198. کانلی، رابرت (13 ژانویه 1964). "شورش آفریقا رژیم عرب را در زنگبار سرنگون کرد". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 مه 2024 . بازبینی شده در 16 نوامبر 2008 .
199. پلخانف، سرگئی (2004). اصلاح طلبی بر تاج و تخت: سلطان قابوس بن سعید آل سعید. ترایدنت پرس. ص 91. شابک 978-1-900724-70-8.
200. Goede, Meike de (2017). شهروند و موضوع: آفریقای معاصر و میراث استعمار متأخر . CRC را فشار دهید . ص 12.
201. Rahemtulla، K. کجا در جهان باید سرمایه‌گذاری کنم: راهنمای خودی برای کسب درآمد در سراسر جهان . جان وایلی و پسران ص 156.
202. «1972: به آسیایی ها 90 روز فرصت داده شد تا اوگاندا را ترک کنند». در این روز بی بی سی بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 ژوئن 2024.
203. گالاگر، مایکل (17 ژوئن 2002). "تولد و مرگ آپارتاید". اخبار بی بی سی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 دسامبر 2023.
204. خبرنگاران کارکنان (11 سپتامبر 2011). "رهبر جوانان ANC به اتهام سخنان نفرت انگیز برای آهنگ شلیک به بوئر محکوم شد". نگهبان. بازبینی شده در 11 سپتامبر 2011.
205. «پیگمی های جمهوری دموکراتیک کنگو از سازمان ملل درخواست می کنند». اخبار بی بی سی . 23 مه 2003. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 مه 2024 . بازبینی شده در 23 مه 2010 .
206. سازمان ملل [sic] نژادپرستی بوتسوانا را محکوم می کند. Survival International. 31 آگوست 2002.
207. دادگاه به رابرت موگابه می‌گوید: «دستبرد زمین‌های نژادپرستانه خود را متوقف کنید». تایمز ​5 مارس 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 آوریل 2024.
208. فریمن، کالین (26 ژوئن 2011). پایان یک دوره برای آخرین کشاورزان سفیدپوست زیمبابوه؟ . دیلی تلگراف . بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 ژانویه 2022.
209. «آفریقای سیاه چین را در بلاتکلیفی ترک می‌کند». نیویورک تایمز . 30 دسامبر 1988. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 آوریل 2024.
210. Vines، Stephen (1 نوامبر 2009). "بت سیاه پاپ چین نژادپرستی کشورش را افشا می کند". نگهبان . لندن. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 ژوئن 2023 . بازیابی شده در 3 نوامبر 2009 .
211. "نمایش استعدادیابی تلویزیونی موضوع نژاد چین را افشا می کند". سی ان ان 22 دسامبر 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 دسامبر 2023 . بازیابی 2010-05-11 .
212. «موریتانیا: انتخابات عادلانه تحت تأثیر عدم تعادل نژادی». IRIN آفریقا. 5 مارس 2007.
213. «شبه نظامیان عرب از «اردوگاه های تجاوز جنسی» برای پاکسازی قومی سودان استفاده می کنند. دیلی تلگراف . 30 مه 2004. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 آوریل 2022.
214. نژادپرستی ریشه بحران دارفور سودان. Csmonitor.com. 14 جولای 2004.
215. «اعرب‌های نیجر می‌گویند اخراج، نفرت نژادی را دامن می‌زند». رویترز Alertnet.org. 25 اکتبر 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 نوامبر 2008.
216. «آفریقا | نیجر اخراج گسترده اعراب را آغاز کرد». اخبار بی بی سی . 26 اکتبر 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 مه 2019 . بازبینی شده در 23 مه 2010 .
217. کمیساریای عالی سازمان ملل متحد برای پناهندگان (11 ژوئیه 2007). "Refworld - رهبر در حمایت از تصمیم گیری پناهندگان". UNHCR . بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 دسامبر 2012 . بازبینی شده در 23 مه 2010 .
218. «تحلیل | اندونزی: چرا چینی‌های قومی می‌ترسند». اخبار بی بی سی . 12 فوریه 1998. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئن 2019 . بازبینی شده در 23 مه 2010 .
219. «الجزایر: بیگانه هراسی علیه چینی ها در آفریقا در حال افزایش است». Afrik.com . 5 آگوست 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 فوریه 2010.
220. «شورش پس از نظرسنجی زامبیا به چینی ها حمله کردند». دیلی تلگراف . 3 اکتبر 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 آوریل 2024.
221. «لسوتو: شعله ور شدن خشم ضد چینی». IRIN آفریقا. 24 ژانویه 2008.
222. اسپیلر، پنی (21 آوریل 2006). شورش ها تنش های چین را برجسته می کند. اخبار بی بی سی . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۴ اکتبر ۲۰۲۳.
223. «سرمقاله: حرکات نژادپرستانه در تونگا باز می گردد». نیوزلند هرالد 23 نوامبر 2001. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 مه 2022 . بازبینی شده در 4 نوامبر 2011 .
224. "غارتگران در میان هرج و مرج شورش های ضد چینی پاپوآ گینه نو به ضرب گلوله کشته شدند". استرالیایی . 23 مه 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 جولای 2013.
225. «خارج از کشور و تحت محاصره». اکونومیست ​11 اوت 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 سپتامبر 2012.
226. مرسر، فیل (12 ژوئیه 2000). "آینده تاریک برای سرخپوستان فیجی". اخبار بی بی سی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 آوریل 2024.
227. «برخورد با دیکتاتور». استرالیایی . 16 آوریل 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 آوریل 2009.
228. جزایر فیجی: از مهاجرت تا مهاجرت. بریج وی لعل. دانشگاه ملی استرالیا
229. «گویان توجه خود را به نژادپرستی معطوف کرد». اخبار بی بی سی . 20 سپتامبر 2005. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 آوریل 2024.
230. «نژادپرستی زنده و زنده در مالزی». آسیا تایمز 24 مارس 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 مارس 2006.
231. «مشکل در بهشت». اخبار بی بی سی . 1 مه 2002.
232. «نزاع قومی ماداگاسکار را تکان می دهد». اخبار بی بی سی . 14 مه 2002.
233. کیپ تایمز 20 مارس 2012 Race war rocks Grabouw http://www.iol.co.za/capetimes/race-war-rocks-grabouw-1.1260536 Race war rocks Grabouw. {{cite news}}: بررسی |url=مقدار ( راهنما ) ; وجود ندارد یا خالی |title=( راهنما )
234. «یک سیاست بی پایان». اکونومیست​ ISSN  0013-0613 . بازیابی شده در 10 ژوئیه 2020 .
235. «نیک عزیز می گوید اصطلاح «bumiputera» نژادپرستانه است». 2 مارس 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 مارس 2009 . بازیابی شده در 10 ژوئیه 2020 .
236. «پناهندگان روهینگیا داستان های خشونت جنسی را به اشتراک می گذارند». الجزیره ​29 سپتامبر 2017.
237. سوگرو، توماس جی (2008). سرزمین شیرین آزادی: مبارزه فراموش شده برای حقوق مدنی در شمال . نیویورک: رندوم هاوس صص 533-543.
238. میسی، داگلاس اس . دنتون، نانسی A. (1993). آپارتاید آمریکایی: جداسازی و ساخت طبقه فرودست . کمبریج، MA: انتشارات دانشگاه هاروارد .
239. «نظرات منفی درباره روماها، مسلمانان در چندین کشور اروپایی». مرکز تحقیقات پیو 11 جولای 2016. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 دسامبر 2023.
240. Vesey-Byrne، Joe (22 فوریه 2022). "نقشه ای از نژادپرستانه ترین کشورهای اروپا". indy100 . بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 نوامبر 2020.
241. «این نقشه نشان می‌دهد که اروپایی‌های سفیدپوست چه چیزی را با نژاد مرتبط می‌کنند – و باعث می‌شود خواندن راحت نباشد». گفتگو . 2 مه 2017. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مه 2024.
242. «صداهای بریتانیای سیاه: یافته‌ها». دانشگاه کمبریج . 28 سپتامبر 2023.
243. داروین، چارلز (1871). «نسب انسان و انتخاب نسبت به جنسیت». جان موری. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 سپتامبر 2007 . بازیابی شده در 2 دسامبر 2007 .
244. دزموند، آدریان ؛ مور، جیمز ریچارد (1991). داروین . مایکل جوزف، گروه پنگوئن. ص 28، 147، 580. شابک 978-0-7181-3430-3. OCLC  185764721.
245. «اقلیت‌ها، نژاد و ژنومیک» . بازیابی شده در 12 مه 2009 .
246. یونسکو ، پرسش نژاد ، 1950
247. ماتسوئو تاکشی ( دانشگاه شیمان ، ژاپن). L'Anthropologie de Georges Vacher de Lapouge: Race, classe et eugénisme (انسان شناسی ژرژ واچر د لاپوژ) در مطالعات زبان و ادبیات فرانسه  [jp] 2001، شماره 79، صفحات 47-57. ISSN  0425-4929; INIST - CNRS , Cote INIST : 25320, 35400010021625.0050 (رزومه خلاصه در INIST-CNRS)
248. تاکر، ویلیام اچ (2007). تامین مالی نژادپرستی علمی: ویکلیف دریپر و صندوق پایونیر . انتشارات دانشگاه ایلینویز شابک 978-0-252-07463-9.
249. Jonassohn, Kurt (دسامبر 2000). "درباره جنبه نادیده گرفته شده نژادپرستی غربی". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 دسامبر 2023.
250. بلانچارد، پاسکال؛ Lemaire, Sandrine & Bancel, Nicolas (آگوست 2000). "باغ وحش های انسانی – پارک های موضوعی نژادپرستانه برای استعمارگران اروپا". لوموند دیپلماتیک بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 مه 2024.; "Ces zoos humains de la République coloniale" [این باغ وحش های انسانی جمهوری استعماری]. لوموند دیپلماتیک (به فرانسوی). آگوست 2000.
251. بانسل، نیکلاس؛ بلانچارد، پاسکال؛ لمر، ساندرین (آگوست 2000). "باغ وحش های انسانی". لوموند دیپلماتیکفرانسوی - رایگان
252. راثفلز، نایجل. وحشی ها و جانوران - تولد باغ وحش مدرن. انتشارات دانشگاه جان هاپکینز بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژوئن 2012.
253. «نمایشگاه استعماری می 1931» (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 15 دسامبر 2018 . بازیابی شده در 1 اوت 2006 . (96.6 KB) توسط Michael G. Vann، گروه تاریخ، دانشگاه سانتا کلارا
254. رابرت کورزبان ; جان توبی و لدا کازمیدز (18 دسامبر 2001). "آیا می توان نژاد را پاک کرد؟ محاسبات ائتلافی و طبقه بندی اجتماعی". مجموعه مقالات آکادمی ملی علوم . 98 (26): 15387–15392. Bibcode :2001PNAS...9815387K. doi : 10.1073/pnas.251541498 . ISSN  0027-8424. PMC 65039 . PMID  11742078. . نویسندگان خلاصه و سایر نظرات را در "(بدون عنوان)" ارائه می دهند. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 ژوئن 2008.
255. نیوساینتیست . شماره 2595، 17 مارس 2007.
256. داوکینز، ریچارد (2006). ژن خودخواه انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 99. شابک 978-0-19-929115-1– از طریق Google Books .
257. هاموند، RA؛ Axelrod, R. (2006). "تکامل قوم گرایی". مجله حل تعارض . 50 (6): 926-936. doi :10.1177/0022002706293470. S2CID  9613947.
258. تلزر، ایوا؛ همفریس، کاترین؛ مور، شاپیرو؛ تاتنهام، نیم (2013). "حساسیت آمیگدال به نژاد در دوران کودکی وجود ندارد، اما در دوران نوجوانی ظاهر می شود". مجله علوم اعصاب شناختی . 25 (2): 234-244. doi :10.1162/jocn_a_00311. PMC 3628780 . PMID  23066731. 
259. چکرود، آدام م. اورت، جیم ای سی. پل، هالی؛ هیوستون، مایلز (27 مارس 2014). "مروری بر مطالعات تصویربرداری عصبی در مورد تعصب مربوط به نژاد: آیا پاسخ آمیگدال منعکس کننده تهدید است؟". مرزها در علوم اعصاب انسانی 8 : 179. doi : 10.3389/fnhum.2014.00179 . ISSN  1662-5161. PMC 3973920 . PMID  24734016. 
260. هادسون، جی. Busseri، MA (5 ژانویه 2012). "ذهن روشن و نگرش های تاریک: توانایی شناختی پایین تر از طریق ایدئولوژی جناح راست و تماس بین گروهی کم، تعصب بیشتر را پیش بینی می کند". علم روانشناسی . 23 (2): 187-195. doi :10.1177/0956797611421206. PMID  22222219. S2CID  206585907.
261. Simonovits، Gábor; کزدی، گابور; کاردوس، پیتر (2017). "دیدن جهان از طریق چشم دیگران: مداخله آنلاین کاهش تعصب قومی". بررسی علوم سیاسی آمریکا 112 : 186-193. doi :10.1017/S0003055417000478. ISSN  0003-0554. S2CID  148909505.
262. راسل، ادوارد (2002). شوالیه های بوشیدو . ص 238.; بیکس، هربرت (2001). هیروهیتو و ساخت ژاپن مدرن صص 313-314، 326، 359-360.; ولفرن، کارل ون (1989). معمای قدرت ژاپن . صص 263-272.
263. پائولینو، ادوارد (دسامبر 2006). "ضد هائیتیسم، حافظه تاریخی، و پتانسیل برای خشونت نسل کشی در جمهوری دومینیکن". مطالعات بین المللی نسل کشی 1 (3): 265-288. doi :10.3138/7864-3362-3R24-6231. eISSN  2291-1855. ISSN  2291-1847.
264. Høgsbjerg، Christian (18 اکتبر 2018). تروتسکیولوژی: مروری بر جان کلی، تروتسکیسم معاصر: احزاب، فرقه ها و جنبش های اجتماعی در بریتانیا. سوسیالیسم بین المللی (160). بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۵ مه ۲۰۲۴.
265. پلات، ادوارد (20 مه 2014). "رفقای جنگ: افول و سقوط حزب کارگران سوسیالیست". نیو استیتمن . بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئن 2024.

در ادامه مطلب

• آلن، تئودور . (1994). The Invention of the White Race: Volume 1 London: Verso Books .
• آلن، تئودور . (1997). The Invention of the White Race: Volume 2 London: Verso Books .
• بارکان، الازار (1992)، عقب نشینی نژادپرستی علمی: تغییر مفاهیم نژاد در بریتانیا و ایالات متحده بین جنگ های جهانی ، انتشارات دانشگاه کمبریج، نیویورک.
• Barth, Boris: nbn:de:0159-2010092173 Racism , European History Online , Mainz: Institute of European History , 2011, بازیابی شده: 16 نوامبر 2011.
• بولیک، کلینت (2008). "نژادپرستی". در هامووی، رونالد (ویرایشگر). دایره المعارف آزادی گرایی. Thousand Oaks, CA: Sage ; موسسه کاتو صص 411-412. شابک 978-1412965804. OCLC  750831024.
• بونیلا-سیلوا، ادواردو. 2018. نژادپرستی بدون نژادپرست: نژادپرستی کور رنگ و تداوم نابرابری نژادی در ایالات متحده . Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• کورتا، فلورین (2001). ساخت اسلاوها: تاریخ و باستان شناسی منطقه دانوب پایین، ج. 500-700. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج . شابک 978-1-139-42888-0.
• داین، بروس (2002)، هیولای وحشتناک ذهن: نظریه نژاد آمریکایی در اوایل جمهوری ، انتشارات دانشگاه هاروارد ، کمبریج. (نظریه نژادی قرن 18 ایالات متحده)
• دانیلز، جسی (1997)، دروغ های سفید: نژاد، طبقه، جنسیت و جنسیت در گفتمان برتری طلبی سفید ، راتلج ، نیویورک.
• دانیلز، جسی (2009)، نژادپرستی سایبری: برتری سفید آنلاین و حمله جدید به حقوق مدنی ، رومن و لیتلفیلد ، لانهام، MD.
• ارنرایش، اریک (2007). اثبات اجداد نازی: تبارشناسی، علوم نژادی و راه حل نهایی . بلومینگتون: انتشارات دانشگاه ایندیانا .
• ایون; ایون (2006). تایپ کاست: در مورد هنرها و علوم نابرابری انسانی . نیویورک: انتشارات هفت داستان.
• فیگین، جو آر (2006). نژادپرستی سیستمیک: تئوری سرکوب . نیویورک: روتلج .
• فیگین، جو آر (2009). آمریکای نژادپرست: ریشه ها، واقعیت های کنونی و غرامت های آینده (ویرایش دوم). نیویورک: روتلج .
• الیاو فلدون، میریام؛ اسحاق، بنیامین ؛ زیگلر، جوزف (2009). خاستگاه نژادپرستی در غرب کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج .
• گیبسون، ریچ (2005) در برابر نژادپرستی و غیرعقلانی
• گریوز، جوزف. (2004) The Race Myth NY: Dutton.
• ایگناتیف، نوئل (1995). چگونه ایرلندی ها سفیدپوست شدند نیویورک: روتلج .
• اسحاق، بنیامین (1995). اختراع نژادپرستی در دوران باستان کلاسیک . پرینستون: انتشارات دانشگاه پرینستون .
• لنتین، آلانا (2008). نژادپرستی: راهنمای مبتدیان . آکسفورد: یک جهان.
• لوی استراوس، کلود (1952). نژاد و تاریخ . یونسکو​
• ممی، آلبرت (2000). نژادپرستی​ انتشارات دانشگاه مینه سوتا شابک 978-0-8166-3165-0.
• مودی آدامز، میشل (2005)، "نژادپرستی"، در فری، RG; هیث ولمن، کریستوفر (ویرایشگران)، همراهی با اخلاق کاربردی، همراهان بلک ول برای فلسفه، آکسفورد. Malden, MA: Blackwell Publishing , p. 89–101، doi :10.1002/9780470996621.ch7، ISBN 978-1-4051-3345-6.
• روکیو، وینسنت اف (2000). ریل نژادپرستی: مقابله با ساخت فرهنگ آفریقایی-آمریکایی توسط هالیوود . مطبوعات Westview .
• اسمدلی، آدری؛ اسمدلی، برایان دی (2005). "نژاد به عنوان زیست شناسی اگر داستان، نژادپرستی به عنوان یک مشکل اجتماعی واقعی است". روانشناس آمریکایی 60 (1): 16-26. CiteSeerX  10.1.1.694.7956 . doi :10.1037/0003-066x.60.1.16. PMID  15641918.
• اسمدلی، آدری. 2007. نژاد در آمریکای شمالی: ریشه ها و تکامل یک جهان بینی . بولدر، CO: Westview.
• استولر، آن لورا (1997). "تاریخ نژادی و رژیم های حقیقت آنها". قدرت سیاسی و نظریه اجتماعی . 11 : 183-206.( تاریخ نگاری نژاد و نژادپرستی)
• تاگویف، پیر آندره (1987)، نیروی دو پرژوژ: Essai sur le racisme et ses doubles ، Tel Gallimard، La Découverte.
• پولیاکوف، لئون . اسطوره آریایی: تاریخچه ایده های نژادپرستانه و ناسیونالیستی در اروپا (بارنز و نوبل بوکس (1996)) ISBN 0-7607-0034-6 . 
• ترپاگنیر، باربارا. 2006. نژادپرستی خاموش: چگونه سفیدپوستان خوش‌نیت شکاف نژادی را تداوم می‌دهند . ناشران پارادایم.
• تواین، فرانس ویندنس (1997)، نژادپرستی در دموکراسی نژادی: حفظ برتری سفیدپوستان در برزیل ، انتشارات دانشگاه راتگرز .
• یونسکو ، پرسش نژاد ، 1950
• تالی فرکش، "نژاد پرستان در میان ما" در Y-Net (Yediot Aharonot)، بخش "صحنه یهودی"، 20 آوریل 2007
• وینت، هاوارد، سیاست جدید نژاد (2004)
• وینانت، هاوارد و اومی، تشکیل نژادی مایکل در روتلج ایالات متحده (1986); چاپ دوم (1994).
• Bettina Wohlgemuth (2007). نژادپرستی در قرن بیست و یکم: چگونه همه می توانند تفاوت ایجاد کنند AV Akademikerverlag GmbH & Company KG. شابک 978-3-8364-1033-5.
• Wright WD (1998) "نژادپرستی مهم است" ، Westport، CT: Praeger.

لینک های خارجی

• مرد سیاه پوست بودن در کوبا – نوشته لوسیا لوپز، هاوانا تایمز ، 5 مه 2009.
• نژاد، تاریخ و فرهنگ - اخلاق - مارس 1996 بایگانی شده 16-06-2022 در ماشین راه برگشت - استخراج دو مقاله از کلود لوی استروس .
• نژاد، نژادپرستی و قانون - اطلاعات در مورد نژاد، نژادپرستی و تمایزات نژادی در قانون.
• RacismReview بایگانی شده 2017-11-19 در ماشین راه برگشت - ایجاد و نگهداری شده توسط جامعه شناسان آمریکایی جو فیگین ، دکترا و جسی دانیلز، دکترا، تحلیلی مبتنی بر تحقیق از نژادپرستی ارائه می دهد.
• تأثیر نژادپرستی بر سلامت کودکان و نوجوانان