stringtranslate.com

دین باستانی بین النهرین

خدای مردوک و اژدهایش Mušḫuššu

دین بین النهرین به باورهای مذهبی (در مورد خدایان، خلقت و کیهان ، منشأ انسان و غیره) و اعمال تمدن های بین النهرین باستان ، به ویژه سومر ، اکد ، آشور و بابل در حدود 6000 سال قبل از میلاد اطلاق می شود [1] و 400 م. تحولات مذهبی بین النهرین و فرهنگ بین النهرین به طور کلی، به ویژه در جنوب، تحت تأثیر حرکت اقوام مختلف به داخل و سراسر منطقه قرار نگرفت. در عوض، دین بین النهرین یک سنت منسجم و منسجم بود که با نیازهای داخلی پیروان خود در طول هزاره های توسعه سازگار شد. [2]

اعتقاد بر این است که نخستین جریان های پنهانی اندیشه مذهبی بین النهرین در هزاره ششم قبل از میلاد در بین النهرین ایجاد شده است ، همزمان با زمانی که این منطقه شروع به سکونت دائمی کرد. [1] قدیمی ترین شواهد مربوط به دین بین النهرین به اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد ، مصادف با اختراع نوشتن است ، و شامل پرستش نیروهای طبیعت به عنوان تأمین کنندگان رزق و روزی است. [ نیاز به نقل از ] در هزاره سوم قبل از میلاد ، اشیاء عبادت شخصیت شدند و به مجموعه ای گسترده از خدایان با کارکردهای خاص تبدیل شدند. آخرین مراحل شرک بین النهرین، که در هزاره های دوم و یکم قبل از میلاد توسعه یافت، تأکید بیشتری بر دین شخصی داشت و خدایان را در یک سلسله مراتب سلطنتی تشکیل می داد که خدای ملی رئیس پانتئون بود. [2] دین بین النهرین سرانجام با گسترش ادیان ایرانی در دوران امپراتوری هخامنشی و با مسیحی شدن بین النهرین رو به افول گذاشت.

تاریخچه

نقشه اجمالی بین النهرین باستان.

اعتقاد بر این است که اولین جریان های زیرزمینی اندیشه مذهبی بین النهرین در نیمه اول هزاره ششم قبل از میلاد ایجاد شده است، در زمانی که مردم برای اولین بار به دلیل آبیاری بهبود یافته شروع به اسکان دائمی در بین النهرین کردند. تحولات مذهبی اولیه منطقه ناشناخته است، زیرا آنها قبل از اختراع نوشتن بودند. [1] اولین مدرک برای دین بین النهرینی را می توان با اختراع نوشته در بین النهرین در حدود 3500 سال قبل از میلاد مشاهده کرد.

مردم بین النهرین در اصل متشکل از دو گروه بودند، سامی زبانان شرقی اکدی و مردم سومر که به سومری صحبت می کردند ، زبانی منزوی . این مردمان اعضای دولت شهرهای مختلف و پادشاهی های کوچک بودند . سومریان اولین اسناد را به جا گذاشتند و گمان می رود که بنیانگذاران تمدن دوره عبید (6500 قبل از میلاد تا 3800 قبل از میلاد) در بین النهرین علیا بوده اند . در زمان های تاریخی، آنها در جنوب بین النهرین، که به نام سومر (و خیلی بعد، بابل ) شناخته می شد ، ساکن بودند و تأثیر قابل توجهی بر زبان اکدی و فرهنگ آنها داشتند. اعتقاد بر این است که اکدی زبانان در مقطعی بین 3500 قبل از میلاد تا 3000 قبل از میلاد وارد این منطقه شده‌اند و نام‌های اکدی برای اولین بار در فهرست‌های سلطنتی این ایالت‌ها آمده است. قرن 29 قبل از میلاد

سومری ها پیشرفته بودند: آنها علاوه بر اختراع نوشتن، اشکال اولیه ریاضیات ، وسایل نقلیه چرخ دار اولیه ، نجوم ، طالع بینی ، قوانین مکتوب ، پزشکی سازمان یافته، کشاورزی و معماری پیشرفته و تقویم را توسعه دادند . آنها اولین دولت شهرها مانند اوروک ، اور ، لاگاش ، ایسین ، کیش ، اوما ، اریدو ، ادب ، آکشاک ، سیپار ، نیپور و لارسا را ​​ایجاد کردند که هر یک توسط یک انسی اداره می شدند . با این حال، سومری‌ها تا حد زیادی تا زمان ظهور امپراتوری اکدی به رهبری سارگون آکد در حدود 2335 قبل از میلاد، که تمام بین‌النهرین را تحت یک حاکم متحد کرد، تا حد زیادی بر این فرهنگ تسلط یافتند. [3]

بین فرهنگ‌ها و خدایان سومری و اکدی همگرایی فزاینده‌ای وجود داشت ، به طوری که اکدی‌ها معمولاً ترجیح می‌دادند خدایان کمتری را بپرستند ، اما آنها را به موقعیت‌های قدرت بیشتری ارتقا دادند.

تأثیر باورهای مذهبی آشوری بر ساختار سیاسی آن

آشور نیز مانند بسیاری از ملل در تاریخ بین النهرین، در اصل تا حد زیادی یک الیگارشی بود تا یک سلطنت. در نظر گرفته می شد که اقتدار متعلق به «شهر» است و حکومت دارای سه مرکز اصلی قدرت بود: مجلس بزرگان، فرمانروای موروثی، و همنام . حاکم بر مجلس ریاست می کرد و تصمیمات آن را اجرا می کرد. او را با اصطلاح معمول اکدی برای "شاه"، šarrum ، نمی نامند . در عوض برای خدای حامی شهر آشور ، که حاکم آن کاهن اعظم بود، در نظر گرفته شده بود . خود فرمانروا فقط به عنوان «مشخص آسور» ( iššiak Assur ) تعیین شده بود، که در آن اصطلاح مباشر وام گرفته ای از سومری ensí است . سومین مرکز قدرت، همنام ( لیموم ) بود، که نام سال خود را مشابه آرکون و کنسول روم در دوران باستان کلاسیک نامید . او سالانه به قید قرعه انتخاب می شد و مسئولیت اداره اقتصادی شهر را بر عهده داشت که شامل اختیار بازداشت مردم و مصادره اموال می شد. نهاد همنام و نیز فرمول iššiak Assur به عنوان بقایای تشریفاتی این نظام اولیه در طول تاریخ سلطنت آشور باقی مانده است. [4]

دین در امپراتوری آشوری نو

مذهب امپراتوری نو آشور حول محور پادشاه آشوری به عنوان پادشاه سرزمین های آنها نیز متمرکز بود. با این حال، سلطنت در آن زمان بسیار نزدیک با ایده فرمان الهی مرتبط بود. [5] پادشاه آشور، در حالی که خود خدا نبود، به عنوان خادم اصلی خدای اصلی آشور شناخته شد . به این ترتیب، تا زمانی که کاهن اعظم به مردم اطمینان می داد که خدایان، یا در مورد آشوریان خداپرست ، خدا از حاکم فعلی راضی هستند، اقتدار پادشاه مطلق تلقی می شد . [5] برای آشوری‌هایی که در آسور و سرزمین‌های اطراف زندگی می‌کردند، این سیستم یک هنجار بود. با این حال، برای مردمان تسخیر شده، به ویژه برای مردم دولت شهرهای کوچکتر، بدیع بود. با گذشت زمان، آشور از خدای محلی آسور به فرمانروای قلمرو وسیع آشوری ارتقاء یافت که از قفقاز و ارمنستان در شمال به مصر، نوبیا و شبه جزیره عربستان در جنوب، و از قبرس و شرق گسترش یافت. دریای مدیترانه در غرب تا ایران مرکزی در شرق. [5] Assur ، خدای حامی شهر Assur از اواخر عصر برنز ، در رقابت دائمی با خدای حامی بابل، مردوک بود . عبادت به نام او در سرتاسر سرزمین های تحت سلطه آشوری ها انجام می شد. با پرستش آسور در بخش اعظم هلال حاصلخیز ، پادشاه آشور می‌توانست به وفاداری همکاران خود در آسور فرمان دهد.

تاریخ متاخر بین النهرین

در سال 539 قبل از میلاد، بین النهرین توسط امپراتوری هخامنشی (539–332 قبل از میلاد) فتح شد و سپس توسط کوروش کبیر اداره شد . این امر به بیش از 3000 سال تسلط بین النهرین بر خاور نزدیک پایان داد. ایرانیان فرهنگ و مذهب بومی را حفظ کردند و در آن دخالت نکردند و آشور و بابل به عنوان موجوداتی به حیات خود ادامه دادند (اگرچه کلده و کلدانیان ناپدید شدند) و آشور آنقدر قوی بود که در سال های 522 و 482 قبل از میلاد علیه هخامنشیان شورش های بزرگی به راه انداخت. در این دوره زبان سریانی و الفبای سریانی در آشور در میان مردم آشوری تکامل یافت و قرن ها بعد وسیله نقلیه ای برای گسترش مسیحیت سریانی در سراسر شرق نزدیک شد.

سپس، دو قرن بعد در سال 330 قبل از میلاد، اسکندر مقدونی ، امپراتور مقدونی، ایرانیان را سرنگون کرد و بر خود بین النهرین مسلط شد. پس از مرگ اسکندر، نفوذ هلنیستی افزایش یافته توسط امپراتوری سلوکی به منطقه وارد شد . [6] آشور و بابل بعداً به استان‌هایی تحت امپراتوری اشکانی ( آشور هخامنشی و استان بابل )، روم (استان آشور ) و امپراتوری ساسانیان (استان آسورستان ) تبدیل شدند. بابل در طول امپراتوری اشکانی به عنوان یک موجودیت منحل شد، اگرچه آشور به عنوان یک موجودیت ژئوپلیتیکی تا زمان فتح ایران توسط مسلمانان دوام آورد ، در حالی که آشوری ها هنوز هم حضور دارند.

در طول امپراتوری اشکانی، بین قرن دوم پیش از میلاد و قرن چهارم پس از میلاد، احیای بزرگی در آشور روی داد، [7] با معابدی که بار دیگر به خدایان مانند اسور ، سین ، شاماش ، حداد و ایشتار در کشورهای مختلف تحت فرمان اشکانی در بین النهرین تقدیم شد. . [8] [9]

در قرن سوم پس از میلاد، آیین مانوی که عناصر مسیحیت، یهودیت، بودایی ، زرتشتی و دین محلی بین النهرین را در خود جای داده بود، توسعه یافت. [10]

اساطیر

کیهان شناسی

به استثنای Enuma Elish ، هیچ سندی باقی نمانده که به طور سیستماتیک کیهان شناسی بین النهرین را توضیح دهد. با این وجود، محققان مدرن تصویر تقریباً دقیقی را از شواهد باقی مانده، از جمله خط میخی سومری و اکدی و کتاب مقدس عبری ، بازسازی کرده‌اند . [11] در Enuma Elish (حدود قرن 12 قبل از میلاد)، خدای مردوک، تیامات ، مادر خدایان را می کشد، و از دو نیمه لاشه او، آسمان ها و زمین را می سازد تا کیهان قابل مشاهده مدرن را شکل دهد. [12] در سندی از دوره مشابه آمده است که آسمان ها و زمین هر کدام به سه لایه تقسیم می شوند. خدایان در سطوح بالاتر بهشت ​​زندگی می کنند و ستارگان در پایین ترین لایه بهشتی ثابت هستند. [13]

خدایان

" نقشه برنی "، که گمان می رود نشان دهنده ایشتار یا خواهر بزرگترش ارشکیگال ( حدود قرن 19 یا 18  قبل از میلاد ) باشد.
نقش برجسته سنگی از معبد نینورتا در کلهو که خدای نینورتا را به تصویر می‌کشد ( حدود ۸۸۳-۸۵۹  ق.م. )
نقش مهر استوانه حاشعمر، ensi . شخصیت نشسته احتمالاً پادشاه اورنامو است که فرمانروایی را به حاشامر می دهد که توسط الهه لما پیش از او رهبری می شود . خود ننه به شکل هلال نشان داده شده است ( حدود 2100  پ.م. )

دین بین النهرین شرک بود ، بنابراین وجود خدایان مختلف، اعم از مذکر و مؤنث را می پذیرفت، هر چند که دین خدایی نیز بود ، [14] و خدایان خاصی از سوی فدائیان خاصشان برتر از دیگران تلقی می شدند. این فداییان اغلب از یک شهر یا دولت شهر خاصی بودند که آن خدا را به عنوان خدای سرپرست خود می دانستند . به عنوان مثال، انکی اغلب با شهر اریدو در سومر، آسور با آسور و آشور ، انلیل با شهر سومری نیپور ، ایشتار با شهر آشوری آربلا و خدا مردوک با بابل مرتبط بود . [15] اگرچه تعداد کامل خدایان و الهه های موجود در بین النهرین مشخص نیست، K. Tallqvist در Akkadische Götterepitheta خود (1938) حدود 2400 مورد را که محققان می شناسند، برشمرده است که اکثر آنها نام های سومری داشتند. در زبان سومری خدایان را دینگیر و در زبان اکدی ایلو نامیده می‌شدند و به نظر می‌رسد بین خدایان مورد پرستش این دو گروه، خدایان یکدیگر را پذیرفتند. [16]

خدایان بین النهرین شباهت های زیادی با انسان داشتند و انسان نما بودند و در نتیجه شکل انسان نما داشتند. به همین ترتیب، آنها اغلب مانند انسان ها عمل می کردند، به غذا و نوشیدنی نیاز داشتند، همچنین مشروبات الکلی می نوشیدند و متعاقباً از عوارض مستی رنج می بردند ، [17] اما تصور می شد که درجه کمال بالاتری نسبت به مردان عادی دارند. تصور می شد که آنها قدرتمندتر، همه چیز بینا و دانا، غیرقابل درک و بالاتر از همه جاودانه هستند. یکی از ویژگی‌های بارز آن‌ها درخشندگی وحشتناکی ( ملاممو ) بود که آنها را احاطه کرده بود و واکنشی فوری از هیبت و احترام در بین مردان ایجاد می‌کرد. [18] در بسیاری از موارد، خدایان مختلف روابط خانوادگی یکدیگر بودند، این ویژگی در بسیاری از ادیان شرک آلود دیگر یافت می شود. [19] مورخ J. Bottero بر این عقیده بود که خدایان به صورت عرفانی نگریسته نمی‌شوند ، بلکه در عوض به عنوان استادان بلندپایه‌ای دیده می‌شوند که باید از آنها اطاعت کرد و از آنها ترسید، نه دوست داشتنی و پرستش. [20] با این وجود، بسیاری از بین النهرینی ها، از همه طبقات، اغلب نام هایی داشتند که به خدایی خاص اختصاص داشت. به نظر می رسد که این رویه در هزاره سوم پیش از میلاد در میان سومریان آغاز شده است، اما بعدها توسط آکدی ها، آشوری ها و بابلی ها نیز پذیرفته شد. [21]

در ابتدا، پانتئون سفارشی نبود، اما بعدها متکلمان بین النهرینی به مفهوم رتبه بندی خدایان به ترتیب اهمیت دست یافتند. فهرست سومری از حدود 560 خدایی که این کار را انجام می‌دادند در فارم و تل ابوالابیخ کشف شد و به حدود 2600 سال قبل از میلاد برمی‌گردد و پنج خدای اصلی را به‌عنوان دارای اهمیت ویژه رتبه‌بندی می‌کند. [22]

یکی از مهمترین این خدایان اولیه بین النهرین، خدای انلیل بود که در اصل یک الوهیت سومری بود که به عنوان پادشاه خدایان و کنترل کننده جهان تلقی می شد که بعداً توسط اکدی ها پذیرفته شد. دیگری آن خدای سومری بود که نقشی مشابه انلیل داشت و در میان اکدی ها به آنو معروف شد. خدای سومری انکی نیز بعداً توسط آکدی‌ها در ابتدا با نام اصلی خود و بعداً به نام Éa پذیرفته شد . به همین ترتیب خدای ماه سومری نانا به آکدی سین تبدیل شد در حالی که خدای خورشید سومری اوتو به شماش آکدی تبدیل شد . یکی از برجسته ترین الهه ها، خدای جنس و جنگ سومری، اینانا بود . با به قدرت رسیدن بعدی بابلی ها در قرن 18 قبل از میلاد، پادشاه، حمورابی ، مردوک را، خدایی که پیش از آن اهمیت چندانی نداشت، در کنار آنو و انلیل در جنوب بین النهرین به مقام برتری اعلام کرد. اگرچه مردوک ممکن است از نینورتا خدای طوفان سومری الگوبرداری شده باشد . که اکسپلویت های آن شباهت زیادی دارند. [23]

شاید مهم ترین افسانه ای که از دین بین النهرین باقی مانده است، حماسه گیلگمش است که داستان پادشاه قهرمان گیلگمش و دوست وحشی او انکیدو و جستجوی جاودانگی اولی را که با همه خدایان و تأیید آنها در هم آمیخته است، روایت می کند. همچنین حاوی اولین اشاره به سیل بزرگ است .

مذهب اکدی گاه از رهبران مذهبی و اعتقادات تأثیرگذار سومری الهام می گرفت و در برخی موارد پادشاهان سومری را خدایی می کرد. [24]

تمرین مذهبی

" انلیل ! اقتدار او گسترده است، کلام او عالی و مقدس است. تصمیمات او تغییرناپذیر است، او سرنوشت را برای همیشه رقم می زند! چشمان او تمام جهان را زیر ذره بین می برد!"

دعایی به خدای انلیل. [25]

عبادات عمومی

هر شهر بین النهرین خانه ایزدی بود و هر یک از خدایان برجسته حامی یک شهر بودند و همه معابد شناخته شده در شهرها قرار داشتند، اگرچه ممکن است زیارتگاه هایی در حومه آن وجود داشته باشد. [26] خود معبد از آجر گلی به شکل زیگورات ساخته شده بود که در یک سری مراحل پلکانی به آسمان بالا می رفت. اهمیت و نمادگرایی آن موضوع بحث های زیادی بوده است، اما بیشتر برج را نوعی پله یا نردبان برای فرود و بالا رفتن خدا از آسمان می دانند، اگرچه نشانه هایی وجود دارد که نشان می دهد یک آیین واقعی در این کشور انجام شده است. معبد فوقانی، بنابراین کل معبد ممکن است به عنوان یک محراب غول پیکر در نظر گرفته شود. تئوری های دیگر برج را به عنوان تصویری از کوه کیهانی در نظر می گیرند که در آن خدایی در حال مرگ و در حال ظهور «دفن شده است». برخی از معابد، مانند معبد انکی در اریدو حاوی یک درخت مقدس ( کیسکانو ) در بیشه‌ای مقدس بود که نقطه مرکزی آیین‌های مختلفی بود که توسط پادشاه انجام می‌شد که به عنوان یک "باغبان چیره دست" عمل می‌کرد. [27]

معابد بین النهرین در ابتدا برای خدمت به عنوان محل سکونت خدا ساخته شده بود، که تصور می شد برای خیر شهر و پادشاهی در زمین زندگی می کند و دادگاهی را بر روی زمین برگزار می کند. [28] نماد حضور او با تصویری از خدا در اتاقی جداگانه بود. به نظر می رسد حضور خدا در تصویر به شکلی کاملاً ملموس در نظر گرفته شده است، به عنوان ابزاری برای حضور خدا . " مجسمه فرقه خود را ترک کرد [30] پس از ساختن ، بت ها از طریق آیین های شبانه خاصی تقدیس می شدند و به آنها «حیات» می دادند و دهانشان را «باز می کردند» ( پیت pî ) و می شستند ( مس پی ) تا بتوانند ببینند و بخورند. [27] اگر خدا تایید می کرد ، این تصویر را می پذیرفت و می پذیرفت که این تصاویر را نیز در سفرهای شکار همراهی می کردند آشپزخانه و ظروف آشپزخانه، اتاق خواب با تخت و اتاق های جانبی برای خانواده خدا، و همچنین یک حیاط با حوض و آب برای تمیز کردن بازدید کنندگان، و همچنین یک اصطبل برای ارابه خدا و حیوانات بارکش [31] .

به طور کلی، رفاه خدا از طریق خدمت یا کار ( dullu ) حفظ می شد. این تصویر دو بار در روز لباس می پوشید و ضیافت می داد. معلوم نیست که خدا چگونه غذا را مصرف می کند، اما در حالی که او "غذا" می خورد، پرده ای جلوی سفره کشیده می شد، همانطور که خود پادشاه اجازه نداشت هنگام غذا خوردن توسط توده ها دیده شود. گاهی اوقات، پادشاه در این غذاها شریک می شد و ممکن است کاهنان نیز سهمی در هدایا داشته باشند. قبل از تصویر نیز بخور می سوزاندند، زیرا تصور می شد که خدایان از این بو لذت می برند. وعده های غذایی قربانی نیز به طور منظم تنظیم می شد و حیوان قربانی به عنوان جایگزین ( پوهو ) یا جایگزین ( دینانو ) برای یک انسان تلقی می شد و تصور می شد که خشم خدایان یا شیاطین به سمت حیوان قربانی معطوف می شود. علاوه بر این، روزهای خاصی برای خدایان خاصی نیاز به قربانی ها و مراسم بیشتری داشت و هر روز برای خدای خاصی مقدس بود. [32]

پادشاه، از نظر تئوری، رهبر مذهبی فرقه ( enu یا šangū ) بود و وظایف زیادی را در معبد انجام می داد، با تعداد زیادی متخصص که وظیفه آنها میانجیگری بین مردم و خدایان بود: [33] ] کشیش ناظر یا «نگهبان» ( šešgallu )، کشیشان برای تطهیر فردی در برابر شیاطین و جادوگران ( āšipu )، کاهنانی برای تطهیر معبد ( mašmašu )، کشیشان برای فرونشاندن خشم خدایان با آهنگ و موسیقی ( kalū ) و همچنین خوانندگان زن ( nāru )، خوانندگان مرد ( zammeru )، صنعتگران ( mārē ummani )، شمشیر داران ( nāš paṭri )، استادان پیشگویی ( bārû )، توبه کنندگان ( ša'ilu ) و دیگران. [34]

عبادات خصوصی

علاوه بر پرستش خدایان در مراسم عمومی، افراد به یک خدای شخصی نیز ادای احترام می کردند. مانند دیگر خدایان، خدایان شخصی در طول زمان تغییر کردند و اطلاعات کمی در مورد تمرین اولیه وجود دارد، زیرا به ندرت نام یا توصیف می شود. در اواسط هزاره سوم قبل از میلاد، برخی از حاکمان خدا یا خدایان خاصی را محافظ شخصی خود می دانستند. در هزاره دوم قبل از میلاد، خدایان شخصی بیشتر به نمایندگی از مردم عادی شروع به فعالیت کردند، [35] که او با آنها رابطه نزدیک و شخصی داشت که از طریق دعا و نگهداری مجسمه خدایش حفظ می شد. [36] تعدادی از دعاهای مکتوب از بین النهرین باستان باقی مانده است، که هر یک به طور معمول خدایی را که آنها توصیف می کنند بالاتر از همه دیگر می دانند. [37] مورخ J. Bottéro اظهار داشت که این اشعار "احترام فوق العاده، ارادت عمیق، [و] احساسات غیرقابل استدلالی را که ماوراء طبیعی در قلب آن ایمانداران باستان برانگیخت" را نشان می دهد، اما آنها مردمی را نشان می دهند که از خدایان خود می ترسیدند. به جای اینکه آشکارا آنها را جشن بگیریم. [20] تصور می شد که آنها خوش شانسی، موفقیت و محافظت از بیماری و شیاطین را ارائه می دهند، [35] و تصور می شد که جایگاه و موفقیت فرد در جامعه به خدای شخصی او بستگی دارد، از جمله رشد استعدادهای خاص و حتی شخصیت او. . این حتی به جایی کشیده شد که هر آنچه را که او تجربه کرد، بازتابی از اتفاقاتی بود که برای خدای شخصی او رخ می داد. [36] هنگامی که مردی از خدای خود غافل شد، فرض بر این بود که شیاطین آزادند که او را تحمیل کنند، و هنگامی که او خدای خود را احترام می‌کرد، آن خدا مانند شبانی بود که برای او غذا می‌جوید. [38]

در بین النهرین اعتقاد شدیدی به شیاطین وجود داشت و افراد خصوصی مانند کاهنان معبد نیز در طلسمات (شیپتو) برای دفع آنها شرکت می کردند. [39] اگرچه در سومری یا اکدی اصطلاحی برای این موجودات وجود نداشت، اما آنها صرفاً به عنوان موجودات یا نیروهای مضر یا خطرناک توصیف می شدند و به عنوان راهی منطقی برای توضیح وجود شر در جهان استفاده می شدند. [40] تصور می‌شد که تعداد آنها بی‌شماری است و حتی تصور می‌شد که به خدایان نیز حمله می‌کنند. علاوه بر شیاطین، ارواح مردگان (etimmu) نیز وجود داشتند که می توانستند باعث فساد شوند. گاه از طلسم استفاده می شد و گاهی به یک کشیش یا جن گیر خاص ( āšipu یا mašmašu ) نیاز بود. طلسم و مراسم همچنین برای معالجه بیماری هایی که تصور می شد با فعالیت اهریمنی مرتبط است، استفاده می شد و گاهی اوقات از جادوی دلسوز استفاده می شد . [41] گاهی اوقات سعی می شد با ساختن تصویری از دیو، آن را بالای سر یک فرد بیمار، و سپس تصویری را که احتمالاً شیطان به نوعی در آن ساکن می شود، از بین می بردند. تصاویر حفاظت از ارواح نیز ساخته شد و در دروازه ها برای دفع فاجعه قرار گرفت. [42]

پیشگویی توسط افراد خصوصی نیز انجام می شد، با این فرض که خدایان قبلاً سرنوشت انسان ها را تعیین کرده اند و این سرنوشت ها را می توان از طریق مشاهده فال و از طریق مناسک (مثلاً انداختن قرعه) به دست آورد. [42] اعتقاد بر این بود که خدایان اراده خود را از طریق «کلمات» (amatu) و «احکام» (قیبیتو) بیان می‌کنند که لزوماً گفته نمی‌شود، اما گمان می‌رود که در روال آشکار وقایع و چیزها آشکار می‌شوند. [43] راه‌های بی‌شماری برای الوهیت آینده وجود داشت، مانند مشاهده روغن ریخته شده در یک فنجان آب ( لکانومانسی )، مشاهده احشاء حیوانات قربانی ( تخریب )، مشاهده رفتار پرندگان ( فال ) و مشاهده آسمان و هواشناسی. پدیده ها ( طالع بینی )، و همچنین از طریق تعبیر خواب. غالباً تفسیر این پدیده ها مستلزم نیاز به دو دسته از کشیشان بود: اسکر (سائلو) و ناظر ( بارو ) و همچنین گاهی طبقه پایین تر از پیشگویان وجد (ماهو) که با جادوگری نیز همراه بود . [44]

اخلاق، فضیلت و گناه

«به مردی که با تو منازعه می کند بدی نده، بدکارت را به نیکی مجازات کن، در برابر دشمنت عدالت را حفظ کن... دلت به بدی نیفتد... غذا بخور، آبجو بیاشام. کسى که صدقه مى‏دهد، خداى مرد را در این امر خشنود مى‏سازد، شمعش را پسندیده، یاورى کند، نیکوکارى کند.

طلسم از سری Šurpu . [45]

اگرچه بت پرستی باستانی بیشتر بر وظیفه و مناسک تمرکز داشت تا اخلاق، تعدادی از فضایل اخلاقی کلی را می توان از دعاها و اسطوره های باقی مانده به دست آورد. اعتقاد بر این بود که انسان به عنوان یک عمل الهی خلق شده است، و اعتقاد بر این بود که خدایان منبع زندگی هستند و بر بیماری و سلامتی و همچنین سرنوشت انسان ها قدرت دارند. نام های شخصی نشان می دهد که هر کودک هدیه ای از جانب الوهیت در نظر گرفته شده است. [46] اعتقاد بر این بود که انسان برای خدمت به خدایان آفریده شده است، یا شاید منتظر آنها باشد: خدا ارباب ( بلو ) است و انسان بنده یا برده ( اردو ) است، و باید از خدایان ( پلوهتو ) بترسد و از خدایان برخوردار باشد. نگرش مناسب نسبت به آنها به نظر می‌رسد واجبات اساساً ماهیتی مذهبی و آیینی داشته‌اند، [47] اگرچه برخی از دعاها بیانگر یک رابطه روان‌شناختی مثبت، یا نوعی تجربه تبدیل در رابطه با خدا هستند. [48] ​​به طور کلی پاداش برای بشر به عنوان موفقیت و عمر طولانی توصیف می شود. [46]

هر انسانی نیز نسبت به همنوع خود وظایفی داشت که دارای ویژگی مذهبی بود، به ویژه وظایف پادشاه در قبال رعایای خود. تصور می‌شد که یکی از دلایلی که خدایان به پادشاه قدرت دادند اعمال عدالت و عدالت بود، [49] که به عنوان mēšaru و kettu به معنای واقعی کلمه «صراحت، درستی، استحکام، حقیقت» توصیف می‌شود . [50] مصادیق این امر عبارتند از: بیگانه نکردن و ایجاد اختلاف بین دوستان و خویشاوندان، آزاد کردن زندانیان بیگناه، راستگو بودن، صداقت در تجارت، رعایت خطوط مرزی و حقوق مالکیت، و سر و صدا نکردن با زیردستان. برخی از این دستورالعمل‌ها در دومین تبلت سری افسون سورپو یافت می‌شوند . [51]

از سوی دیگر، سین با کلمات هیتو (اشتباه، گام باطل)، آنو یا ارنو (عصیان) و قیلاتو (گناه یا نفرین) بیان می‌شد، [51] با تأکید شدید بر ایده طغیان، گاهی اوقات با این عقیده که گناه، تمایل انسان به «زندگی در شرایط خودش» است (ina Ramanisu). گناه همچنین به عنوان هر چیزی که خشم خدایان را برانگیزد توصیف شد. عذاب از طریق بیماری یا بدبختی به وجود می آید، [48] که ناگزیر به اشاره عمومی به گناهان ناشناخته می شود، یا این ایده که می توان از یک نهی الهی تجاوز کرد بدون اینکه بداند - مزامیر مرثیه به ندرت به گناهان مشخص اشاره می کند. این ایده قصاص در کل ملت و تاریخ نیز اعمال شد. تعدادی از نمونه های ادبیات بین النهرین نشان می دهد که چگونه جنگ و بلایای طبیعی به عنوان مجازاتی از جانب خدایان تلقی می شد و چگونه پادشاهان به عنوان ابزاری برای نجات استفاده می شدند. [52]

افسانه های سومری ممنوعیت رابطه جنسی قبل از ازدواج را پیشنهاد می کنند. [53] ازدواج اغلب توسط والدین عروس و داماد ترتیب داده می شد. قراردادها معمولاً از طریق تأیید قراردادهای ثبت شده بر روی لوح های گلی تکمیل می شد. این ازدواج ها به محض تحویل داماد به پدر عروسش قانونی شد. با این وجود، شواهد نشان می دهد که رابطه جنسی قبل از ازدواج یک اتفاق رایج، اما مخفیانه بوده است. [54] : 78  پرستش Inanna/Ishtar که در بین النهرین رایج بود می تواند شامل رقص های وحشیانه و دیوانه وار و جشن های آئینی خونین ناهنجاری های اجتماعی و فیزیکی باشد. اعتقاد بر این بود که "هیچ چیز برای اینانا ممنوع نیست" و با به تصویر کشیدن محدودیت های عادی اجتماعی و فیزیکی انسان، از جمله تعریف سنتی جنسیت، می توان از "دنیای آگاهانه روزمره به دنیای خلسه و خلسه معنوی" عبور کرد. [55]

زندگی پس از مرگ

بین النهرینی ها به زندگی پس از مرگی که در منطقه ای زیر سطح زمین که انسان های زنده در آن زندگی می کردند، اعتقاد داشتند. این عالم اموات بین النهرین باستان بود که با نام های بسیاری از جمله آرالو ، گانزر یا ایرکالو ("بزرگ زیر") شناخته می شد. اعتقاد بر این بود که همه پس از مرگ، صرف نظر از موقعیت اجتماعی یا اعمالی که در طول زندگی خود انجام داده اند، به این منطقه می روند. [56] بر خلاف جهنم مسیحیان ، بین النهرینی ها جهان زیرین را نه مجازات و نه پاداشی در نظر می گرفتند. [57] با این وجود، وضعیت مردگان به سختی مانند زندگی قبلی بر روی زمین در نظر گرفته می شد: آنها صرفاً ارواح ضعیف و ناتوان در نظر گرفته می شدند. اسطوره هبوط ایشتار به عالم اموات بیان می کند که "غبار غذای آنهاست و خاک رس غذای آنهاست، آنها نور نمی بینند، جایی که در تاریکی ساکن هستند." داستان‌هایی مانند افسانه آداپا به طور سرسختانه نشان می‌دهد که به دلیل یک اشتباه، همه انسان‌ها باید بمیرند و زندگی ابدی واقعی تنها دارایی خدایان است. [18]

معاد شناسی

هیچ داستان بین النهرینی در مورد پایان جهان وجود ندارد ، اگرچه حدس زده می شود که آنها معتقد بودند که در نهایت این اتفاق خواهد افتاد. این عمدتاً به این دلیل است که بروسوس نوشت که بین النهرینی ها معتقد بودند که جهان در بابلیاکای او «دوازده برابر دوازده سار » دوام می آورد . با سار 3600 سال، این نشان می دهد که حداقل برخی از بین النهرینی ها معتقد بودند که زمین فقط 518400 سال دوام خواهد آورد. با این حال، بروسوس آنچه را که تصور می شد در پی این رویداد رخ دهد، گزارش نمی کند. [58]

تاریخ نگاری

بازسازی

مانند بسیاری از ادیان مرده، بسیاری از جنبه های اعمال و پیچیدگی های رایج این دکترین در طول زمان از بین رفته و فراموش شده اند. با این حال، بسیاری از اطلاعات و دانش باقی مانده است، و کار بزرگی توسط مورخان و دانشمندان، با کمک علما و مترجمان دینی، انجام شده است تا دانش کاری از تاریخ دینی، آداب و رسوم و نقش این باورها بازسازی شود. در این زمان در زندگی روزمره در سومر، اکد، آشور، بابل، ابلا و کلده بازی شده است. گمان می رود که دین بین النهرین تأثیری بر ادیان بعدی در سراسر جهان داشته است، از جمله کنعانی / اسرائیل، آرامی و یونان باستان .

دین بین النهرین چند خدایی بود و بیش از 2100 خدای مختلف را می پرستید، که بسیاری از آنها با یک ایالت خاص در بین النهرین، مانند سومر، اکد، آشور یا بابل، یا یک شهر خاص بین النهرین مرتبط بودند. [16]

دین بین النهرین از لحاظ تاریخی دارای قدیمی ترین مجموعه ادبیات ثبت شده در بین هر سنت مذهبی است. آنچه در مورد دین بین النهرین شناخته شده است از شواهد باستان شناسی کشف شده در این منطقه، به ویژه منابع ادبی متعدد، که معمولاً به زبان های سومری ، اکدی ( آشوری-بابلی ) یا آرامی با استفاده از خط میخی بر روی لوح های گلی نوشته شده اند و هم اساطیر و هم آداب مذهبی را توصیف می کنند، می آید . سایر مصنوعات نیز می توانند هنگام بازسازی دین بین النهرین مفید باشند. همانطور که در بیشتر تمدن های باستانی رایج است، اشیایی که از بادوام ترین و گرانبهاترین مواد ساخته شده بودند، و در نتیجه احتمال بقای بیشتری داشتند، با اعتقادات و اعمال مذهبی مرتبط بودند. این امر یکی از محققین را بر آن داشته است که این ادعا را مطرح کند که "کل وجود بین النهرین از دینداری آنها نشأت گرفته است، تقریباً همه چیزهایی که آنها به ما منتقل کرده اند می تواند به عنوان منبع دانش درباره دین آنها استفاده شود." [59]

چالش ها

مطالعه مدرن بین النهرین ( آسورشناسی ) هنوز یک علم نسبتاً جوان است که تنها در اواسط قرن نوزدهم آغاز شده است، [60] و مطالعه دین بین النهرین می تواند موضوعی پیچیده و دشوار باشد زیرا طبیعتاً مذهب آنها اداره می شد. فقط با استفاده، نه با هیچ تصمیم رسمی، [61] و طبیعتاً نه جزمی بود و نه سیستماتیک. خدایان، شخصیت ها و اعمال آنها در درون اسطوره ها در طول زمان از نظر شخصیت و اهمیت تغییر کرده و گهگاه تصاویر یا مفاهیم متفاوت و گاه حتی متضادی را به تصویر می کشند. این امر با این واقعیت پیچیده تر می شود که محققان کاملاً مطمئن نیستند که متون دینی چه نقشی در جهان بین النهرین ایفا کرده اند. [62]

تعدادی از محققان زمانی استدلال کردند که تعریف یک دین واحد بین النهرین امکان پذیر نیست، و به این ترتیب، توضیح سیستماتیک دین بین النهرین نباید ارائه شود. [63] برخی دیگر رد کرده اند که این رویکردی اشتباه است، تا آنجا که مطالعه دین را در میان تقسیمات اجتماعی (مانند مذهب خصوصی، مذهب تحصیلکردگان)، شهرها و استان های فردی ( ابلا ، ماری ، آشور ) و دوره‌های زمانی ( سلوکی ، هخامنشی ، و غیره) و اینکه این شکست نتیجه معکوس خواهد داشت، زیرا جانشینی دولت‌های باستانی نزدیک شرق تأثیری بر حضور یک نظام مذهبی گسترده در میان آنها نداشته است. [64]

پانبابلیسم

بر اساس پنبابلیسم ، مکتبی فکری که توسط هوگو وینکلر تأسیس شد و در اوایل قرن بیستم در میان آشورشناسان آلمانی برگزار شد، یک نظام فرهنگی مشترک در خاور نزدیک باستان وجود داشت که تحت تأثیر بابلی‌ها قرار داشت. بر اساس این نظریه، ادیان خاور نزدیک ریشه در علم اختری بابلی داشتند - از جمله کتاب مقدس عبری و یهودیت. این نظریه در مورد انجیل مشتق شده از بابلی، از کشف یک استیل در آکروپولیس شوش نشات گرفته که حاوی اسطوره سیل بابلی با شباهت های فراوان به سیل پیدایش، حماسه گیلگمش است . با این حال، افسانه های سیل تقریباً در هر فرهنگ در سراسر جهان ظاهر می شود، از جمله فرهنگ هایی که هرگز با بین النهرین تماس نداشته اند. اصول اساسی پانبابلیسم در نهایت به عنوان شبه علمی رد شد، [65] با این حال آشورشناسان و محققان کتاب مقدس تأثیر اساطیر بابلی را بر اساطیر یهودی و دیگر اساطیر خاور نزدیک، هرچند غیرمستقیم، می شناسند. در واقع، شباهت‌های بین هر دو سنت دینی ممکن است حتی از منابع قدیمی‌تر ناشی شود. [66]

اکتشافات اخیر

در مارس 2020، باستان شناسان از کشف یک منطقه مذهبی 5000 ساله پر از بیش از 300 فنجان سرامیکی تشریفاتی شکسته، کاسه، کوزه، استخوان حیوانات و دسته های آیینی اختصاص داده شده به نینگیرسو در محل گیرسو خبر دادند . یکی از بقایای آن مجسمه ای برنزی به شکل اردک با چشم هایی از پوست بود که گمان می رود به نانشه تقدیم شده باشد . [67] [68]

نفوذ

ژنرال

در حالی که دین بین النهرین تقریباً در حدود 400 تا 500 بعد از میلاد پس از اینکه پیروان بومی آن عمدتاً مسیحی آشوری شده بودند، کاملاً از بین رفته بود ، اما همچنان بر دنیای مدرن تأثیر گذاشته است، عمدتاً به این دلیل که بسیاری از داستان های کتاب مقدس که امروزه در یهودیت ، مسیحیت و اسلام یافت می شود. و مندائیسم احتمالاً بر اساس اسطوره های پیشین بین النهرین، [ نیاز به منبع ]، به ویژه اسطوره آفرینش ، باغ عدن ، اسطوره سیل ، برج بابل ، شخصیت هایی مانند نمرود و لیلیت و کتاب استر بوده است . همچنین الهام بخش گروه های مختلف نئوپاگان معاصر بوده است .

کتاب مکاشفه

در کتاب مکاشفه عهد جدید ، دین بابلی با ارتداد مذهبی در پایین ترین مرتبه، کهن الگوی یک نظام سیاسی/مذهبی که به شدت با تجارت جهانی گره خورده است، همراه است، و به عنوان نظامی به تصویر کشیده شده است که به گفته نویسنده، همچنان به در قرن اول بعد از میلاد تسلط داشته باشند، در نهایت به طور کامل نابود شوند (17:5؛ 18:9). بر اساس برخی تفاسیر، گمان می رود که این به امپراتوری روم اشاره دارد ، [69] اما بر اساس تفاسیر دیگر، این سیستم تا زمان ظهور ثانویه در جهان باقی می ماند . [70] [71] [72]

همچنین ببینید

مراجع

نقل قول ها

  1. ^ abc Schneider 2011, p. 19-20.
  2. ↑ اب "دین بین النهرین". بریتانیکا ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 ژوئن 2018 . بازبینی شده در 19 جولای 2016 .
  3. ^ Bottéro 2001، ص. 7-9.
  4. ↑ لارسن، موگنس ترول (2000). «دولت-شهر قدیمی آشوری». در هانسن، موگنس هرمان (ویرایشگر). مطالعه تطبیقی ​​سی فرهنگ شهر-دولت: تحقیق / انجام شده توسط مرکز پولیس کپنهاگ . صص 77-89.
  5. ↑ abc Bertman، Stephen (2005). کتاب راهنمای زندگی در بین النهرین باستان . نیویورک: Oxford UP. ص 66.
  6. ^ Bottéro 2001، ص. 17-18.
  7. ^ ^ کرون و کوک 1977، ص. 55
  8. ↑ کرتیس، جان (نوامبر 2003). «دوران هخامنشیان در شمال عراق» (PDF). L'archéologie de l'Empire achéménide (پاریس، فرانسه)
  9. ^ کرون و کوک 1977، ص. 55
  10. ↑ Widengren، Geo (1946). عناصر بین النهرین در آیین مانوی (شاه و ناجی دوم): مطالعات در مذهب مانوی، مندایی و سوری-گنوسی . Lundequistska bokhandeln.
  11. ^ Bottéro 2001، ص. 77-78.
  12. ^ Bottéro 2001، ص. 79.
  13. ^ Bottéro 2001، ص. 80.
  14. ^ Bottéro 2001، ص. 41.
  15. ^ Bottéro 2001، ص. 53.
  16. ^ ab Bottéro 2001، ص. 45.
  17. ^ Bottéro 2001، ص. 64-66.
  18. ^ ab Ringgren 1974, p. 50.
  19. ^ Bottéro 2001، ص. 50.
  20. ^ ab Bottéro 2001، ص. 37.
  21. ^ بوترو 2001، ص. 39.
  22. ^ Bottéro 2001، ص. 48-49.
  23. ^ Bottéro 2001، ص. 54.
  24. ↑ Woolley, C. Leonard (19 سپتامبر 1965). سومری ها نیویورک: WW نورتون . ص 132. شابک 0-393-00292-6.
  25. ^ بوترو (2001:30–31)
  26. ^ اشنایدر 2011، ص. 39.
  27. ^ ab Ringgren 1974, p. 78.
  28. ^ اشنایدر 2011، ص. 66.
  29. ↑ رینگگرن 1974، ص. 77.
  30. ^ بوترو 2001، ص. 65.
  31. ^ اشنایدر 2011، ص. 68.
  32. ↑ رینگگرن 1974، ص. 81-82.
  33. ↑ رینگگرن 1974، ص. 79.
  34. ↑ رینگگرن 1974، ص. 80.
  35. ^ ab Schneider 2011, p. 59.
  36. ^ ab Bottéro 2001، ص. 91ff.
  37. ^ بوترو 2001، ص. 29-30.
  38. ↑ Dhorme, P. (1910). La Religion Assyro-Babylonenne . پاریس. ص 199.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  39. ↑ رینگگرن 1974، ص. 89.
  40. ^ Bottéro 2001، ص. 63.
  41. ↑ رینگگرن 1974، ص. 90-91.
  42. ^ ab Ringgren 1974, p. 92-93.
  43. ^ Bottéro 2001، ص. 92.
  44. ↑ رینگگرن 1974، ص. 93-95.
  45. ↑ رینگگرن (1974:113–115)
  46. ^ ab Ringgren 1974, p. 108.
  47. ↑ رینگگرن 1974، ص. 111-112.
  48. ^ ab Ringgren 1974, p. 116.
  49. ↑ رینگگرن 1974، ص. 110.
  50. ↑ رینگگرن 1974، ص. 112.
  51. ^ ab Ringgren 1974, p. 113-115.
  52. ↑ رینگگرن 1974، ص. 118.
  53. ↑ تجرد در دنیای باستان: ایده آل و عملکرد آن در اسرائیل پیش از هلنیستی، بین النهرین و یونان اثر دیل لاندرویل، صفحه 28
  54. ↑ کرامر، ساموئل نوح (۱۹۶۳). سومری ها: تاریخ، فرهنگ و شخصیت آنها . دانشگاه چاپ شیکاگو شابک 0-226-45238-7.
  55. ^ Meador (2000:164)
  56. ^ بوترو 2001، ص. 108.
  57. ↑ Choksi، M. "باورهای باستانی بین النهرین در زندگی پس از مرگ". دایره المعارف تاریخ جهان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2021 . بازبینی شده در 25 ژوئن 2014 .
  58. ^ بوترو 2001، ص. 95.
  59. ^ بوترو 2001، ص. 21-22.
  60. ^ اشنایدر 2011، ص. 128.
  61. ^ Bottéro 2001، ص. 47.
  62. ^ اشنایدر 2011، ص. 38-39.
  63. ^ Bottéro 2001، ص. 26.
  64. ^ بوترو 2001، ص. 27.
  65. ↑ Scherer, Frank F. (18 نوامبر 2017). شرق فرویدی: روانکاوی اولیه، چالش یهودی ستیز، و فراز و نشیب گفتمان شرق شناسی. کتاب های کارناک شابک 9781782202967- از طریق Google Books.
  66. ^ آر. هربرت، دکترا. (سپتامبر–اکتبر 2013). "آفرینش، سیل و عهد - در کتاب مقدس و قبل از آن". نگهبان سبت : 19-20.
  67. ↑ اوون جاروس (30 مارس 2020). "کشف منطقه مذهبی باستانی خدای جنگجو در عراق". lifecience.com . بازبینی شده در 19 فوریه 2024 .
  68. ↑ گاوین (11 آوریل 2020). "کشف منطقه مذهبی باستانی خدای جنگجو در عراق". جالب ترین چیزها . بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 اکتبر 2021 . بازیابی شده در 1 سپتامبر 2020 .
  69. ↑ کینر، کریگ اس. (1993). تفسیر پیشینه کتاب مقدس IVP، عهد جدید . داونرز گروو، ایلینوی: مطبوعات اینتروارسیتی. ص 806.
  70. ^ کلارک، آدام. تفسیر و یادداشت های انتقادی . جلد 3. نشویل، تنسی: چاپ ابینگدون. ص 1045.
  71. ^ جیمیسون، کشیش رابرت; Fausset, Rev. AR; براون، کشیش دیوید. تفسیر، انتقادی و توضیحی کل کتاب مقدس . گرند راپیدز، میشیگان: انتشارات زوندروان. ص 591.
  72. ^ بارکر، کنت ال. کوهلنبرگر، جان (1994). تفسیر کتاب مقدس NIV . جلد 2. ص. 1209.

منابع

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مرتبط با دین بین‌النهرین وجود دارد .