stringtranslate.com

دین زرتشتی

<?>
این مقاله حاوی کاراکترهای Unicode غیر معمول است . بدون پشتیبانی رندر مناسب ، ممکن است به جای کاراکترهای مورد نظر، علامت سؤال، کادر یا نمادهای دیگر را مشاهده کنید.

دین زرتشتی ( به فارسی : دین زرتشتی ، رومی شده  :  دین زرتشتی ) ، همچنین به نام مزدایاسنا ( اوستایی : 🐬🐬𐬰𐬛𐬀𐬌𐬌𐬀​​ ​در میان قدیمی‌ترین مذاهب سازمان‌یافته جهان، این آیین مبتنی بر آموزه‌های زرتشت پیامبر ایرانی - که معمولاً با نام یونانی‌اش زرتشت شناخته می‌شود - استوار است که در متن مذهبی اولیه به نام اوستا آمده است . زرتشتیان خدای خرد آفریده و خیرخواه را به عنوان برترین موجود جهان، که معمولاً به نام اهورامزدا (اوستایی: 🐀🐬🐬🐬 🐬🐬🐬🐬🐬 ) تجلیل می کنند. در مخالفت با اهورامزدا، آنگرا ماینیو (اوستایی: 🐬⸱🐬𐬀🐬𐬥𐬌𐬌𐬎 ) قرار دارد که به عنوان روحی ویرانگر و دشمن همه چیز خوب ظاهر می شود. دین زرتشتی، کیهان‌شناسی دوگانه خیر و شر را با آخرت‌شناسی ترکیب می‌کند که پیروزی نهایی اهورامزدا بر شر را پیش‌بینی می‌کند. [1] در این که آیا دین توحیدی ، [1] شرک ، [2] الحادی ، [3] یا ترکیبی از هر سه است، نظرات در میان دانشمندان متفاوت است. [4] دین زرتشتی فرهنگ و تاریخ ایران را شکل داد ، در حالی که محققان در مورد اینکه آیا به طور قابل توجهی بر فلسفه غرب باستان و ادیان ابراهیمی تأثیر گذاشته است ، [5] [6] یا به تدریج با ادیان و سنت های دیگر، مانند مسیحیت و اسلام آشتی کرده اند، اختلاف نظر دارند . [7]

آیین زرتشتی که از اصلاحات زرتشت در دین ایران باستان سرچشمه می گیرد ، ممکن است ریشه در دوره اوستایی در هزاره دوم پیش از میلاد داشته باشد، اما اولین بار در اواسط قرن ششم قبل از میلاد ثبت شد. در هزار سال بعد، این دین رسمی سیاست های پی در پی ایران بود ، که از شاهنشاهی هخامنشی آغاز شد ، که بسیاری از اصول و آیین های آن را از طریق امپراتوری ساسانیان رسمی و نهادینه کرد ، که این دین را احیا کرد و آموزه های آن را استاندارد کرد. [8] پس از فتح ایران توسط مسلمانان در اواسط قرن هفتم پس از میلاد، دین زرتشتی در میان آزار و اذیت و تغییر دین اجباری مسلمانان اولیه رو به زوال نهاد . بسیاری از زرتشتیان به عنوان پناهنده به شبه قاره هند گریختند و مولد پارسیان امروزی شدند . جمعیت زرتشتیان کنونی جهان که در اوج خود به میلیون ها پیرو رسید، بین 110000 تا 200000 تخمین زده می شود که اکثریت آن در هند (50000-60000)، ایران (15000-25000) و آمریکای شمالی (21000) ساکن هستند. تصور می‌شود که این دین به دلیل محدودیت‌های تغییر دین ، درون‌همسری سخت و نرخ پایین زاد و ولد رو به افول است. [9]

عقاید و اعمال اصلی دین زرتشتی در اوستا ، خلاصه ای از متون گردآوری شده در طی چندین قرن آمده است. قدیمی ترین و مرکزی ترین جزء آن گاتاها هستند که گفته می شود آموزه های مستقیم زرتشت و روایت او از گفتگو با اهورا مزدا است. این نوشته ها بخشی از بخش اصلی اوستا به نام یسنا است که هسته اصلی آیین زرتشتیان را تشکیل می دهد . فلسفه دینی زرتشت، خدایان اولیه ایرانی بت پرستی پروتو-هندوایرانی را به تراوشاتی از جهان طبیعی که به اهوراها و داوها معروف هستند تقسیم کرد . اولی باید مورد احترام و دومی رد شود. زرتشت اعلام کرد که اهورامزدا برترین خالق و نیروی نگهدار هستی است که در gētīg (قلمرو مادی مرئی) و mēnōg (قلمرو معنوی و ذهنی نامرئی) از طریق هفت آمیشا اسپنتاس کار می کند که نمایانگر جنبه های مختلف جهان است . بالاترین خیر اخلاقی که از اهورامزدا نشأت می‌گیرد، سپنتا ماینیو (روح القدس یا بخشنده)، سرچشمه حیات و خیر است، [10] که با آنگرا ماینیو (روح ویرانگر یا مخالف) که از آکا مانا (اندیشه شیطانی) متولد شده است ، مخالفت می‌کند . آنگرا ماینیو بیشتر توسط ادبیات فارسی میانه به اهریمن ( 🐭🐭𐭫𐭬𐭩 )، دشمن مستقیم مزدا توسعه یافت .

دین زرتشتی معتقد است که در این دوگانگی کیهانی، انسان ها بین آشا (حقیقت، نظم کیهانی)، اصل درستی یا «حق» که توسط اهورامزدا ترویج و تجسم می شود، و دروج (دروغ، فریب)، ماهیت اساسی آنگرا، انتخاب دارند . ماینیو که خود را به صورت طمع، خشم و حسادت بیان می کند. [11] احکام اخلاقی محوری دین، پندار نیک ( هونتا )، گفتار نیک ( حاخته ) و کردار نیک ( هوارشتا ) است که در بسیاری از دعاها و مراسم خوانده می شود. [5] [12] [13] بسیاری از اعمال و باورهای دین ایران باستان را هنوز می توان در دین زرتشتی مشاهده کرد، مانند احترام به طبیعت و عناصر آن. آتش به عنوان نمادی از اهورامزدا مقدس است و به عنوان نقطه کانونی بسیاری از مراسم و آیین ها عمل می کند. عبادتگاه زرتشتیان به آتشکده معروف است .

ریشه شناسی

نام زرتشت ( Ζωροάστηρ ) برداشتی یونانی از نام اوستایی زرتشت است . وی در فارسی به زرتشت و زردشت و در گجراتی به زرتشت معروف است . [14] نام دین زرتشتی مزدایاسنا است که مزدا- را با کلمه اوستایی یسنا به معنای «عبادت، عبادت» ترکیب می‌کند. [15] در زبان انگلیسی ، پیروان دین را معمولا زرتشتی یا زرتشتی می نامند. اصطلاح قدیمی‌تری که امروزه نیز به کار می‌رود بهدین به معنای «دین نیک» است که از beh < فارسی میانه weh «خوب» + din < فارسی میانه dēn <اوستایی daēnā » گرفته شده است. به عنوان یک عنوان برای یک فرد غیر روحانی که در مراسم نوجوتی به طور رسمی وارد دین شده است ، برخلاف القاب کاهنی اوستا ، اوستی ، ارواد (هیربد)، موبد و دستور [17] .

اولین اشاره به زرتشت در تحقیقات انگلیسی به توماس براون (1605-1682) نسبت داده می شود که به طور خلاصه به زرتشت در Religio Medici در سال 1643 اشاره می کند . [18] واژه مزدائیسم ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) یک شکل جایگزین در انگلیسی است که برای ایمان نیز استفاده می شود و مزدا را از نام اهورا مزدا گرفته و پسوند -ism را به آن اضافه می کند. سیستم اعتقادی [19]

الهیات

برخی از محققان بر این باورند که زرتشت به عنوان یک دین چند خدایی هند و ایرانی آغاز شده است: به گفته یوجین ناگاساوا، " اوستای قدیم مانند بقیه متون زرتشتی، یکتاپرستی را آموزش نمی دهد". [20] در مقابل، دکتر سایم، زرتشتی را به عنوان یکی از قدیمی ترین ادیان توحیدی در جهان توصیف می کند. [21]

زرتشتیان با اهورامزدا به عنوان خدای برتر رفتار می کنند، اما به الوهیت های کمتر معروف به یازاتاس اعتقاد دارند که شباهت هایی با فرشتگان در ادیان ابراهیمی دارند. [22] این یازاتاها ("عاملان خوب") عبارتند از: آناهیتا ، سراوشا ، میترا ، راشنو و تیشتریا . ریچارد فولتز مورخ شواهدی ارائه کرده است که ایرانیان دوران پیش از اسلام همه این شخصیت ها را می پرستیدند. به ویژه خدایان میترا و آناهیتا . [23] Prods Oktor Skjærvø بیان می کند که دین زرتشتی دین خدایی است، و "یک دین دوگانه و چند خدایی، اما با یک خدای عالی، که پدر کیهان منظم است". [3]

برایان آرتور براون بیان می‌کند که این نامشخص است، زیرا متون تاریخی تصویر متضادی را ارائه می‌کنند که از اعتقاد زرتشتیان به "یک خدا، دو خدا، یا هنوتائیسم بهترین خدا" متغیر است. [24]

ماریو فررو، اقتصاددان، معتقد است که دین زرتشتی به دلیل فشارهای سیاسی و اقتصادی از شرک به یکتاپرستی در حال گذار است. [25]

در قرن نوزدهم، از طریق تماس با دانشگاهیان و مبلغان غربی، دین زرتشتی تغییر الهیات عظیمی را تجربه کرد که هنوز بر آن تأثیر می گذارد. کشیش جان ویلسون مبارزات تبلیغی مختلفی را در هند علیه جامعه پارسی رهبری کرد و پارسی ها را به دلیل « دوگانه پرستی » و «شرک»شان تحقیر کرد و در عین حال که اوستا را «الهام گرفته نیست»، تشریفات غیر ضروری داشت. این امر باعث ناامیدی توده‌ای در جامعه نسبتاً بی‌سواد پارسی شد که کشیشان خود را مقصر می‌دانستند و منجر به گرایش به مسیحیت می‌شد . [ نیازمند منبع ]

ورود مارتین هاگ خاورشناس و فیلولوژیست آلمانی به دفاع متشکل از دین از طریق تفسیر مجدد هاگ از اوستا از طریق دریچه شرق شناسان مسیحی شده و اروپایی انجامید. هاگ فرض می‌کرد که دین زرتشتی صرفاً یکتاپرست است و همه خدایان دیگر به مقام فرشتگان تنزل یافته‌اند، در حالی که اهورامزدا هم قادر مطلق و هم منشأ شر و هم خیر است. تفکر هاگ متعاقباً به عنوان یک تفسیر پارسی منتشر شد، بنابراین نظریه هاگ را تأیید کرد، و این ایده به قدری محبوب شد که اکنون تقریباً در سراسر جهان به عنوان دکترین پذیرفته شده است (اگرچه در زرتشتیان و آکادمی مدرن تجدید ارزیابی می شود). [26] توسط آلموت هینتزه استدلال شده است که این نامگذاری از یکتاپرستی کاملاً کامل نیست و در عوض آیین زرتشتی «شکل خاص توحید» خود را دارد که عناصر دوگانه پرستی و چند خدایی را ترکیب می کند. [27] فرهنگ مهر معتقد است که دین زرتشتی اصولاً توحیدی با عناصر دوگانه است. [28]

لنورانت و شوالیه اظهار می دارند که مفهوم زرتشتی از الوهیت هم هستی و هم ذهن را به عنوان موجودات درونی در بر می گیرد ، و زرتشتیان را به عنوان داشتن اعتقاد به جهان درونی خودآفرین با آگاهی به عنوان ویژگی خاص آن توصیف می کنند، در نتیجه زرتشتیان را در گستره پانته ایستی قرار می دهند که منشأ خود را با هندی ها به اشتراک می گذارد. هندوئیسم . [29] [30]

ماهیت الهی

دین زرتشتی شامل طبقات متعددی از موجودات الهی است که نوعاً در طبقات و حوزه های نفوذ سازمان یافته اند. [ نیازمند منبع ]

اهوراس

اهورا دسته ای از موجودات الهی هستند که "زرتشتی را از آیین هند و ایرانی ماقبل تاریخ به ارث برده اند. در ریگ ودا ، آسورا به "خدایان قدیمی تر" مانند "پدر آسورا"، "وارونا " و "میترا" اشاره دارد که در ابتدا بر آن حکومت می کردند. هرج و مرج تمایز نیافته اولیه." [31]

اهورا مزدا

اهورامزدا که با نام‌های اورمزدس، اورمزد، اورمزد، اورمزد، هورمزد، هرزو، هرمزد، هرمز و هرمز نیز شناخته می‌شود، خدای خالق و برترین خدا در آیین زرتشتی است. اهورامزدا مخفف خدای دوگانه میترا-وارونا در کتاب مقدس هندو معروف به ریگودا است . [31]

به گفته محققان، اهورامزدا خدای ناخلق، دانای مطلق، قادر مطلق و خیرخواه است که هستی معنوی و مادی را از نور بیکران آفریده و قانون کیهانی اشا را حفظ کرده است. او در یسنا اولین و مورد درخواست ترین روح است و بی رقیب است و همتای ندارد و بر همه خلقت مسلط است. [32] در اوستا اهورامزدا تنها خدای حقیقی و مظهر خیر و نور و حقیقت است. او با روح شیطانی Angra Mainyu، نماینده شر، تاریکی و فریب در تضاد است. هدف آنگرو ماینیو وسوسه کردن انسانها از اهورامزدا است. قابل ذکر است که آنگرا ماینیو مخلوق اهورامزدا نیست بلکه موجودی مستقل است. [33] اعتقاد به اهورامزدا، «ارباب خرد» که خدایی فراگیر و یگانه موجود به شمار می‌رود، اساس دین زرتشتی است. [34]

اهورا میترا

میترا که میترا نیز نامیده می‌شود ، در اصل خدای هندوایرانی «عهد، پیمان، پیمان، اتحاد، وعده» بود. میترا موجودی شایسته پرستش و «مشخصه ثروت» به شمار می رود. [35]

یازاتا

یازاتا ( اوستایی : 🐬🐬𐬰𐬀🐬🐬) موجوداتی الهی هستند که در آیین زرتشتی مطابق اوستا با آواز و قربانی پرستیده می شوند . کلمه یازاتا از «یزدان»، کلمه پارسی باستان «خدا» گرفته شده است [36] و در لغت به معنای «الوهیت شایسته پرستش یا تکریم» است. به عنوان یک مفهوم، طیف وسیعی از معانی دیگر را نیز در بر می گیرد; اگرچه به طور کلی به معنای الوهیت است (یا به عنوان نامی از آن استفاده می شود). [37] [38]

خاستگاه یازاتا متفاوت است و بسیاری از آنها در هندوئیسم یا سایر ادیان ایرانی به عنوان خدا معرفی می شوند. در دین زرتشتی نوین، یازاتاها نشأت مقدس خالق تلقی می‌شوند که همیشه به او ارادت دارند و از خواست اهورامزدا اطاعت می‌کنند . در حالی که در معرض سرکوب خلافت اسلامی بودند ، یزطه ها اغلب به عنوان « فرشتگان » برای مقابله با اتهام شرک ( شرک ) معرفی می شدند. [39] بر اساس اوستا، یازاتاها اهورامزدا را در نبرد با روح شیطانی یاری می‌رسانند و فرضیه‌هایی از جنبه‌های اخلاقی یا فیزیکی خلقت هستند. یازاتها در مجموع «قدرتهای خوب تحت فرمان اهورامزدا» هستند که «بزرگترین یازاتها» است. [36]

قابل توجه یازاتا

امشا سپنتاس

یازاتها بیشتر به آمیشا سپنتاس، "همکار" یا "همکار" آنها که الوهیت های درجه پایین تر هستند، [40] و همچنین برخی گیاهان شفابخش، موجودات اولیه، فراواشی های مردگان، و دعاهای خاصی که خود مقدس شمرده می شوند، تقسیم می شوند. .

آمیشا سپنتاس و یازاتاهای "همکار" یا "همکار" آنها به شرح زیر است:

باورهای اصلی

اصول ایمان

فروهار ، یکی از نمادهای اولیه دین زرتشتی، تصور می‌شود که تصویر یک فرواشی یا خوارنا باشد .

اهورامزدا در آیین زرتشتی آغاز و پایان است، خالق هر آنچه دیده می شود و نمی شود، جاودانه و ناخلق، همه خیر و سرچشمه اشا. [15] در گاتها ، مقدس ترین متون دین زرتشتی که گمان می رود توسط خود زرتشت سروده شده است، زرتشت بالاترین ارادت به اهورامزدا را با پرستش و ستایش مظاهر اهورامزدا ( امشا سپنتا ) و اهوراهای دیگر تصدیق کرده است. یازاتا ) که از اهورامزدا حمایت می کنند. [41]

دانا ( دین در فارسی امروزیو به معنای «آنچه دیده می‌شود») نمایانگر مجموع وجدان و صفات روحی فرد است که با انتخاب خود آشا در دانا یا تقویت می‌شود یا تضعیف می‌شود. [42] به طور سنتی، فرمول‌های دعای مانترا (مشابه مانترا بیان مقدس هندو ) دارای قدرت بسیار زیادی هستند و وسایل نقلیه آشا و خلقت برای حفظ خیر و مبارزه با شر استفاده می‌شوند. [43] دائنا را نباید با اصل اساسی آشا اشتباه گرفت ، که معتقدند نظم کیهانی حاکم است و بر همه هستی نفوذ می کند و مفهوم آن بر زندگی هندوایرانیان باستان حاکم بود. برای اینها، آشا مسیر همه چیز قابل مشاهده بود - حرکت سیارات و اجرام اختری. پیشرفت فصول؛ و الگوی زندگی روزانه گله داری عشایری که توسط رویدادهای مترونومیک منظم مانند طلوع و غروب خورشید اداره می شد و از طریق حقیقت گویی و پیروی از مسیر سه گانه تقویت می شد. [44]

بنابراین، تمام آفرینش فیزیکی ( گیگ ) بر اساس یک طرح جامع اجرا می‌شد - ذاتی اهورامزدا - و نقض نظم ( دروج ) نقض آفرینش و بنابراین نقض اهورامزدا بود. [45] این مفهوم آشا در مقابل درج نباید با مفاهیم غربی و به ویژه مسیحی خوب در برابر شر اشتباه گرفته شود، زیرا اگرچه هر دو شکل مخالفت بیانگر تعارض اخلاقی هستند، اما مفهوم آشا در مقابل درج بیشتر سیستمی و کمتر شخصی است و نشان دهنده مثال، آشوب (که مخالف نظم است)؛ یا «ناخلق» که به صورت زوال طبیعی (که مخالف خلقت است) مشهود است. یا ساده تر «دروغ» (که با حقیقت و خوبی مخالف است). [44] علاوه بر این، اهورامزدا در نقش آفریدگار یکتا ناخالص همه، آفریدگار درج نیست ، که «هیچ» است، ضد آفرینش، و بنابراین (همین طور) ناآفریده و به عنوان نقطه مقابل هستی از طریق انتخاب رشد می کند. . [46]

عروسی پارسی ، 1905

در این طرحواره آشا در مقابل درج ، موجودات فانی (اعم از انسان و حیوان) نقش مهمی دارند، زیرا آنها نیز خلق شده اند. در اینجا، در زندگی خود، آنها شرکت کنندگان فعال در درگیری هستند و وظیفه معنوی آنها دفاع از آشا است، که تحت تهاجم مداوم است و بدون اقدام متقابل، قدرت خود را از دست می دهد . [44] در سرتاسر گاتها ، زرتشت بر اعمال و کردار درون جامعه تأکید می‌کند و بر این اساس، زهد افراطی در دین زرتشتی مورد بی‌اعتنایی قرار می‌گیرد، اما اشکال معتدل در درون آن مجاز است. [47]

Humata، Huxta، Huvarshta (اندیشه های نیک، گفتار نیک، کردار نیک)، راه سه گانه آشا، اصلی ترین اصل دین زرتشتی به ویژه توسط پزشکان مدرن در نظر گرفته می شود. در دین زرتشتی، نیکی برای کسانی رخ می دهد که به خاطر خود عمل صالح انجام می دهند، نه برای جستجوی پاداش. گفته می شود کسانی که شرارت می کنند مورد حمله دروج قرار می گیرند و گیج می شوند و مسئول هستند که با دنبال کردن این مسیر خود را به آشا برگردانند. [48] ​​همچنین بر گسترش شادی، بیشتر از طریق انفاق، [49] و رعایت برابری معنوی و تکلیف زن و مرد تأکید زیادی شده است . [50]

در دین زرتشتی، تأکید بر انتخاب اخلاقی، انتخاب مسئولیت و وظیفه ای که در دنیای فانی برای آن است، یا کنار گذاشتن این وظیفه و تسهیل کار درج است . به همین ترتیب، جبر در آموزه‌های زرتشتی مردود است و اراده آزاد مطلق همه موجودات آگاه هسته اصلی است و حتی موجودات الهی نیز توانایی انتخاب دارند. انسان‌ها مسئولیت همه موقعیت‌هایی را که در آن قرار می‌گیرند و نحوه رفتارشان با یکدیگر بر عهده دارند. پاداش، تنبیه، شادی و اندوه همه به نحوه زندگی افراد بستگی دارد. [51]

در سنت زرتشتی، زندگی حالتی موقتی است که در آن از یک انسان فانی انتظار می رود که فعالانه در ادامه نبرد میان آشا و دروج شرکت کند. قبل از تجسم در هنگام تولد کودک، اروان (روح) یک فرد هنوز با فراواشی (روح شخصی/بالاتر) خود که از زمان خلقت اهورامزدا جهان وجود داشته است، متحد است. پیش از انشعاب اروان ، فراواشی در حفظ آفرینش به رهبری اهورامزدا شرکت می کند. در طول زندگی یک فرد، فراواشی به عنوان منبع الهام برای انجام اعمال خوب و به عنوان یک محافظ معنوی عمل می کند. فرواشی های فرهنگی، معنوی و قهرمانی اجداد، که با تبارهای خونی برجسته مرتبط است، مورد احترام است و می توان از آنها برای کمک به زندگان استفاده کرد. [52]

این دین بیان می کند که مشارکت فعال و اخلاقی در زندگی از طریق کردار نیک که از اندیشه نیک و گفتار نیک شکل می گیرد، برای تضمین خوشبختی و جلوگیری از هرج و مرج ضروری است. این مشارکت فعال عنصری محوری در مفهوم آزادی اراده زرتشت است و دین زرتشت به این عنوان اشکال افراطی زهد و رهبانیت را رد می کند اما از نظر تاریخی امکان بیان معتدل این مفاهیم را فراهم کرده است. [47] در چهارمین روز پس از مرگ، اوروان با فراواشی خود پیوند می‌یابد، و پس از آن تجربیات زندگی در دنیای مادی برای استفاده در نبرد ادامه‌دار برای خیر در دنیای معنوی جمع‌آوری می‌شود. در بیشتر موارد، دین زرتشتی مفهوم تناسخ ندارد . اگرچه پیروان علم خشنوم در هند، در میان دیگر عقاید غیرسنتی کنونی، معتقد به تناسخ و گیاهخواری هستند. [53]

تأکید دین زرتشتی بر حفاظت و تکریم طبیعت و عناصر آن باعث شده است که برخی آن را به عنوان «اولین حامی اکولوژی در جهان» معرفی کنند. [54] اوستا و متون دیگر خواستار حفاظت از آب، خاک، آتش و هوا هستند و آن را در واقع دینی زیست‌محیطی می‌سازند: «جای تعجب نیست که مزدائیسم... اولین دین زیست‌محیطی نامیده می‌شود. زیرا یازاتاس (ارواح الهی) بر حفظ طبیعت تأکید دارد (اوستا: یسنا 1.19، 3.4، 16.9؛ یشتس 6.3–4، 10.13). [55] با این حال، این ادعای خاص به نیروهای طبیعی محدود می‌شود که به‌عنوان نشأت‌های آشا شناخته می‌شوند، زیرا زرتشتیان اولیه وظیفه داشتند گونه‌های «شیطان» را از بین ببرند، حکمی که دیگر در زرتشتیان مدرن دنبال نمی‌شود. [56] اگرچه در تاریخ آیین زرتشتی و کسانی که معتقدند زرتشت گیاهخوار بوده است، اظهارات کلامی مختلفی در حمایت از گیاهخواری وجود داشته است. [57]

دین زرتشت در اندیشه کلامی و فلسفی کاملاً یکنواخت نیست، به ویژه با تأثیرات تاریخی و مدرن که تأثیر بسزایی بر باورها، اعمال، ارزش‌ها و واژگان فردی و محلی دارد و گاه با سنت درمی‌آمیزد و در مواردی دیگر آن را جایگزین می‌کند. [58] هدف نهایی در زندگی یک زرتشتی عمل کننده، تبدیل شدن به یک آشوان (استاد آشا) و آوردن شادی به جهان است که به نبرد کیهانی با شر کمک می کند. آموزه های اصلی دین زرتشتی عبارتند از:

کیهان شناسی

کیهان شناسی

بر اساس افسانه آفرینش زرتشتی، یک خدای خالق جهانی، متعالی ، نیکو و آفریده اعلای اهورا مزدا [15] یا «خداوند خردمند» ( اهورا به معنای «خداوند» و مزدا به معنای «حکمت» در اوستایی وجود دارد . . [15] [59] زرتشت این دو ویژگی را به عنوان دو مفهوم متفاوت در بیشتر گاتاها از هم جدا نگه می دارد ، اما گاهی اوقات آنها را به یک شکل ترکیب می کند. زرتشت نیز اعلام می کند که اهورامزدا دانای کل است اما قادر مطلق نیست. [15] اهورا مزدا در نور و خوبی در بالا وجود داشت، در حالی که انگرا ماینیو (که در متون بعدی به عنوان "اهریمن" نیز نامیده می شود)، [60] [61] روح/ذهنیت ویرانگر، در تاریکی و جهل در پایین وجود داشت. آنها برای همیشه مستقل از یکدیگر وجود داشته اند و مواد متضاد را آشکار می کنند. در گاتاها، اهورامزدا به عنوان کار از طریق تراوشات معروف به امشا اسپنتا [62] و با کمک « اهوراهای دیگر » یاد می‌شود. [26] این موجودات الهی به نام امشا سپنتاس از او حمایت می کنند و نماینده و نگهبان جنبه های مختلف خلقت و شخصیت آرمانی هستند. [62] اهورامزدا در نوع بشر نهفته است و از طریق این الوهیت های پرفیض/مقدس با خلقت تعامل دارد. علاوه بر اینها، گروهی از خدایان بی‌شماری به نام یازاتاس ، به معنای «شایسته پرستش» به او کمک می‌کنند. هر Yazata به طور کلی یک فرضیه از یک جنبه اخلاقی یا فیزیکی از خلقت است. آشا، [15] [44] نیروی معنوی اصلی است که از اهورامزدا می آید. [44] این نظم کیهانی است و نقطه مقابل هرج و مرج است که به صورت درج ، دروغ و بی نظمی آشکار است که از آنگرا ماینیو می آید. [46] [32] درگیری کیهانی حاصل همه آفرینش، ذهنی/روحی و مادی را شامل می‌شود، از جمله انسانیت در هسته آن، که نقش فعالی در این درگیری دارد. [63] نماینده اصلی آشا در این درگیری، سپنتا ماینیو ، روح/ذهنیت خلاق است. [60] سپس اهورامزدا خود جهان مادی و مرئی را خلق کرد تا بدی را به دام بیاندازد. او جهان شناور و تخم مرغی شکل را در دو بخش ایجاد کرد: اول روحانی ( menog ) و 3000 سال بعد، جهان فیزیکی ( getig ). [45] سپس اهورا مزدا گایومرد را خلق کرد ، کهن الگوی انسان کامل، و Gavaevodata ، گاو اولیه. [51]

در حالی که اهورا مزدا جهان و انسان را آفرید، آنگرا ماینیو که ماهیتش نابود کردن است، شیاطین، دیوهای شیطانی و موجودات مضر ( خرفستار ) مانند مارها، مورچه ها و مگس ها را به اشتباه آفرید. آنگرا ماینیو برای هر موجود خوب، به جز انسانها، موجودی مخالف و شیطانی ایجاد کرد، که او دریافت که نمی تواند با آنها مطابقت کند. آنگرا ماینیو از طریق قاعده آسمان به جهان حمله کرد و رنج و مرگ را به گایومرد و گاو نر تحمیل کرد. با این حال، نیروهای شیطانی در کائنات به دام افتاده بودند و نمی توانستند عقب نشینی کنند. انسان ازلی و گاو در حال مرگ دانه هایی ساطع می کردند که ماه ، ماه از آنها محافظت می کرد. از دانه گاو نر همه گیاهان و حیوانات مفید جهان رویید و از دانه انسان گیاهی رویید که برگهایش اولین زوج انسانی شد . بنابراین، انسان ها در جهان دوگانه مادی و معنوی به دام افتاده و در نبرد طولانی با شر مبارزه می کنند. بدی های این دنیای فیزیکی محصول یک ضعف ذاتی نیستند، بلکه تقصیر حمله آنگرا ماینیو به خلقت است. این حمله، دنیای کاملاً مسطح، آرام و روشن روزانه را به مکانی کوهستانی و خشن تبدیل کرد که نیمه شب است. [51] بر اساس کیهان‌شناسی زرتشتی ، اهورا مزدا در بیان فرمول آهونا وایریا ، پیروزی نهایی خیر را در برابر آنگرا ماینیو آشکار کرد. [64] اهورا مزدا در نهایت بر انگرا ماینیو شیطانی پیروز خواهد شد ، در آن نقطه واقعیت دستخوش نوسازی کیهانی به نام فراشوکرتی [65] خواهد شد و زمان محدودی به پایان خواهد رسید. در نوسازی نهایی، همه آفرینش - حتی ارواح مردگانی که در ابتدا به "تاریکی" تبعید شده بودند یا انتخاب کردند تا به "تاریکی" فرود آیند - با اهورامزدا در کشترا وایریا (به معنای "بهترین فرمانروایی")، [66] ملحق خواهند شد. زنده شدن به جاودانگی [ نیازمند منبع ]

کیهان شناسی

کیهان‌شناسی زرتشتی ، که به توصیف ساختار کیهان در ادبیات و الهیات زرتشتی اشاره دارد، شامل تقسیم اولیه کیهان به آسمان و زمین است. [67] بهشت ​​از سه قسمت تشکیل شده است: پایین ترین قسمت، جایی که ستارگان ثابت را می توان یافت. قسمت میانی که حوزه ماه در آن قرار دارد و قسمت بالایی که حوزه خورشید و غیرقابل دسترس اهیرمن است. [68] بالاتر از بالاترین سطح بهشت/آسمان شامل مناطقی است که به عنوان نورهای بی پایان توصیف می شوند، و همچنین تخت های اماهراسپندان و اورمزد. [69] اگرچه این چارچوب اساسی است که در متون اوستایی وجود دارد، اما ادبیات زرتشتی بعدی این تصویر را با تقسیم کردن پایین‌ترین قسمت بهشت ​​برای دستیابی به مجموع شش یا هفت لایه توضیح داد. [70] خود زمین دارای سه کوه اصلی توصیف شد: کوه Hukairiia، که قله آن نقطه کانونی انقلاب ستاره Sadwēs بود. کوه هرائیتی که قله آن نقطه کانونی انقلاب خورشید و ماه بود و بزرگترین آنها، هرا برز که قله آن در مرکز زمین قرار داشت و اولین کوه در زنجیره ای از 2244 کوه بود. که با هم، زمین را احاطه کردند. [71] اگر چه سیارات در منابع اولیه زرتشتی توصیف نشده اند، اما در دوره پارسی میانه وارد اندیشه زرتشتی شدند: آنها شیطانی شدند و نام های آناهید (پهلوی ناهید ) ، تیر ( عطارد )، وهرم ( مریخ )، اورمزد را به خود گرفتند. ( مشتری )، و Kēwān ( زحل ). [72]

معاد شناسی

قضاوت فردی در هنگام مرگ در پل چینوات ("پل قضاوت" یا "پل انتخاب") است، که هر انسانی باید از آن عبور کند و با قضاوت معنوی روبرو شود، اگرچه باور مدرن در مورد اینکه آیا این نماینده یک تصمیم ذهنی است یا خیر تقسیم شده است. زندگی برای انتخاب بین خیر و شر یا مکان اخروی. اعمال انسانها تحت اراده آزادشان از طریق انتخاب، نتیجه را تعیین می کند. بر اساس سنت، روح توسط Yazatas Mithra ، Sraosha ، و Rashnu قضاوت می شود ، جایی که بسته به حکم، یا توسط یک دوشیزه زیبا و خوشبو بر روی پل استقبال می شود یا توسط یک هاگ پیر زشت و بدبو که نماینده آنها است. دائنا تحت تاثیر اعمال خود در زندگی. دوشیزه مردگان را با خیال راحت از روی پل که گشاد می شود و برای صالحان خوشایند می شود به سمت خانه آواز هدایت می کند. هاگ مرده را به پایین پلی می برد که به لبه تیغ باریک می شود و پر از بوی تعفن است تا آن که مرده به سمت خانه دروغ به ورطه سقوط می کند. [51] [73] کسانی که تعادل خوبی و بدی دارند به همیستگان می‌روند ، قلمرو برزخی که در اثر قرن نهم دادستان دنیگ ذکر شده است . [74]

خانه دروغ را موقتی و اصلاحی می دانند; مجازات ها متناسب با جنایات است و روح ها در لعنت ابدی آرام نمی گیرند. جهنم حاوی بوی بد و غذای بد، تاریکی خفه کننده است و ارواح در کنار هم قرار گرفته اند، اگرچه معتقدند در انزوای کامل هستند. [51]

در آخرت‌شناسی زرتشتی باستان ، یک مبارزه 3000 ساله بین خیر و شر انجام می‌شود که با حمله نهایی شر مشخص می‌شود. در حمله نهایی، خورشید و ماه تاریک خواهند شد و نوع بشر احترام خود را نسبت به دین، خانواده و بزرگان از دست خواهد داد. جهان به زمستان خواهد رفت و ترسناک ترین شرور آنگرا ماینیو، آزی داهاکا ، آزاد خواهد شد و جهان را به وحشت می اندازد. [51]

طبق افسانه‌ها، آخرین منجی جهان، که به ساوشیانت معروف است ، از باکره‌ای متولد می‌شود که در حین آب تنی در دریاچه به دانه زرتشت آغشته شده است. ساوشیانت مردگان را - از جمله آنهایی که در تمام جهان‌های پس از آن زندگی می‌کنند - برای قضاوت نهایی زنده می‌کند و شریران را به جهنم برمی‌گرداند تا از گناه بدنی پاک شوند. بعد، همه از رودخانه ای از فلز مذاب عبور می کنند که صالحان در آن نمی سوزند، اما ناپاک ها کاملاً از طریق آن پاک می شوند. نیروهای خیر در نهایت بر شر پیروز می شوند و آن را برای همیشه ناتوان می کنند اما نابود نمی شوند. ساوشیانت و اهورا مزدا یک گاو نر را به عنوان قربانی نهایی برای همه زمان ها تقدیم خواهند کرد و همه انسان ها جاودانه خواهند شد. کوه ها دوباره صاف خواهند شد و دره ها بلند خواهند شد. خانه آواز به ماه فرود خواهد آمد و زمین برای ملاقات هر دو طلوع خواهد کرد. [51] انسانیت به دو قضاوت نیاز خواهد داشت زیرا به همان اندازه در وجود ما وجود دارد: معنوی ( menog ) و جسمانی ( getig ). [51]

اعمال و مناسک

مجسمه سفالی چینی قرن هشتم از سلسله تانگ از یک مرد سغدی که کلاه و روبند مشخصی بر سر داشت، احتمالاً یک شتر سوار یا حتی یک کشیش زرتشتی که در آتشکده به مراسمی می‌پرداخت ، زیرا از حجاب‌های صورت برای جلوگیری از آلوده شدن آتش مقدس استفاده می‌شد. نفس یا بزاق؛ موزه هنرهای شرقی (تورین) ، ایتالیا. [75]

در طول تاریخ زرتشتیان، زیارتگاه ها و معابد کانون عبادت و زیارت پیروان این دین بوده است. زرتشتیان اولیه در قرن پنجم پیش از میلاد در تپه‌ها و تپه‌هایی که زیر آسمان‌های باز آتش روشن می‌کردند، عبادت می‌کردند. [76] در پی گسترش هخامنشیان، زیارتگاه‌هایی در سرتاسر امپراتوری ساخته شد و به‌ویژه بر نقش میترا ، آردوی سوره آناهیتا ، ورتراگنا و تیشتریا ، در کنار دیگر یازاتاهای سنتی که همگی دارای سرودهای درون اوستا و همچنین خدایان و فرهنگ محلی هستند، تأثیر گذاشت. قهرمانان امروزه آتشکده‌های محصور و سرپوشیده معمولاً کانون عبادت جامعه هستند که در آن آتش‌هایی با درجه‌های مختلف توسط روحانیون اختصاص داده شده به معابد نگهداری می‌شوند. [77]

ادغام آیین‌های فرهنگی و محلی کاملاً متداول است و سنت‌هایی در جوامع تاریخی زرتشتی مانند شیوه‌های درمانی گیاهی، مراسم عروسی و مواردی از این دست، نقل شده است. [78] [79] [43] به طور سنتی، آیین‌های زرتشتی شامل عناصر شامانی نیز می‌شود که شامل روش‌های عرفانی مانند سفر روح به قلمرو نامرئی و شامل مصرف شراب غنی‌شده ، هائوما ، مانگ و سایر کمک‌های آیینی است. [80] [45] [81] [82] [83]

استودخانه با نقش برجسته‌های کاهنان زرتشتی در حال آتش‌سوزی، ملاکورگان (نزدیک سمرقند)، ازبکستان، قرن هفتم تا هشتم میلادی. [84]

در آیین زرتشتی، آب ( آبان ) و آتش ( آتار ) عامل پاکی آیینی هستند و مراسم تطهیر مرتبط با آن، اساس زندگی آیینی محسوب می‌شوند. در کیهان زرتشتی ، آب و آتش به ترتیب دومین و آخرین عنصر اولیه ای هستند که خلق شده اند و کتاب مقدس آتش را منشأ خود در آب می داند (که به آپام نپات نگاه کنید ).

جسد را میزبان زوال، یعنی درج می دانند . در نتیجه، کتاب مقدس به دفع ایمن مرده دستور می دهد به گونه ای که جسد مخلوق نیکو را آلوده نکند. این دستورات مبنای اعتقادی عمل سنتی رو به سرعت در معرض نمایش آیینی است که معمولاً با به اصطلاح برج های سکوت شناخته می شود که هیچ اصطلاح فنی استانداردی برای آن در کتاب مقدس یا سنت وجود ندارد. در حال حاضر قرار گرفتن در معرض آیین ها عمدتاً توسط جوامع زرتشتی شبه قاره هند انجام می شود ، در مکان هایی که غیرقانونی نیست و مسمومیت با دیکلوفناک منجر به انقراض مجازی پرندگان لاشخور نشده است. [ نیازمند منبع ]

آیین اصلی دین زرتشتی یسنا است که تلاوت کتاب همنام اوستا و مراسم آیینی قربانی شامل هاوما است . [85] گسترش آیین یسنا با استفاده از ویسپراد و وندیداد امکان پذیر است ، اما چنین آیین گسترده ای در زرتشتیان مدرن نادر است. [86] [87] یسنا خود از تبار مراسم قربانی هند و ایرانی و قربانی حیوانات با درجات مختلف در اوستا ذکر شده است و هنوز هم در آیین زرتشتی انجام می شود، البته از طریق اشکال کاهش یافته مانند قربانی کردن چربی قبل از غذا. [۸۸] آئین‌های بلندی مانند یسنا با مجموعه‌ای از مناسک و نیایش‌های فردی و جمعی که در خورده اوستا گنجانده شده است، در حیطه‌ی فعالیت موبادها به شمار می‌رود . [85] [89]

یک زرتشتی از طریق مراسم نوجوت / سدره پوشی که به طور سنتی در اواخر کودکی یا سال های پیش از نوجوانی مشتاق برگزار می شود، به دین خوش آمد می شود ، اگرچه محدودیت سنی مشخصی برای این آیین وجود ندارد. [43] [90] پس از این مراسم، زرتشتیان تشویق می‌شوند تا روزانه سدره (پیراهن آیینی) و کوشتی (کمربند آیینی) خود را به‌عنوان یادآوری معنوی و حفاظت عرفانی بپوشند، اگرچه زرتشتیان اصلاح‌طلب تمایل دارند آن‌ها را فقط در جشن‌ها، مراسم، بپوشند. و دعاها [91] [43] [90]

از نظر تاریخی، زرتشتیان تشویق می‌شوند که پنج گاه روزانه را بخوانند و جشن‌های مختلف مقدس تقویم زرتشتی را که می‌تواند از جامعه‌ای به جامعه دیگر متفاوت باشد، حفظ و جشن بگیرند. [92] [93] دعاهای زرتشتی، به نام منترا ، معمولاً با دست‌های دراز شده به تقلید از سبک دعای زرتشت که در گاتاها توصیف شده است، انجام می‌شود و ماهیتی تأمل‌آمیز و درخواست‌کننده دارد که اعتقاد بر این است که توانایی دفع شر را دارد. [94] [95] [64] زرتشتیان مؤمن به پوشاندن سرهای خود در هنگام نماز، چه با تاپی ، روسری، دیگر سرپوش‌ها، یا حتی فقط با دستان خود، معروف هستند. اما پوشش کامل و حجابی که در عرف اسلامی مرسوم است، جزء آیین زرتشتی نیست و زنان زرتشتی در ایران برای سرپیچی از دستورات جمهوری اسلامی ایران، پوشش سر خود را با نمایش مو و صورت خود می پوشانند . [96]

کتاب مقدس

اوستا

اوستا مجموعه ای از متون دینی مرکزی دین زرتشتی است که به گویش ایرانی کهن اوستایی نوشته شده است . تاریخچه اوستا در بسیاری از متون پهلوی با درجات مختلف اعتبار حدس و گمان می رود، به طوری که نسخه فعلی اوستا در قدیمی ترین زمان امپراتوری ساسانیان است. [97] اوستا «در زمان‌های مختلف سروده شده است و مجموعه‌ای از عکس‌های فوری از دین ارائه می‌کند که به مورخان امکان می‌دهد ببینند که چگونه در طول زمان تغییر کرده است». [98] طبق سنت پارسی میانه، اهورا مزدا بیست و یک نسک از اوستای اصلی را که زرتشت به ویشتاسپا آورده بود، خلق کرد . در اینجا دو نسخه ایجاد شد که یکی در بایگانی و دیگری در خزانه شاهنشاهی قرار گرفت. در جریان فتح ایران توسط اسکندر، اوستا (که روی 1200 پوست گاو نوشته شده بود) سوزانده شد و بخش های علمی که یونانیان می توانستند از آنها استفاده کنند بین خودشان پراکنده شد. با این حال، هیچ مدرک تاریخی محکمی برای این امر وجود ندارد و علیرغم تأییدهای سنت زرتشتی، اعم از دنکرت ، تانسارنامه ، اردای ویراز نام ، بوندحسین ، زند وهمان یاسن یا سنت شفاهی نقل شده، همچنان مورد مناقشه باقی می‌مانند. [97] [99]

همانطور که سنت ادامه دارد، در زمان پادشاهی والاکس (که با ولوگازهای سلسله اشکانی [100] شناخته می شود )، تلاشی برای بازگرداندن آنچه اوستا تلقی می شد انجام شد. در زمان امپراتوری ساسانی ، اردشیر به تنسار، کاهن اعظم خود ، دستور داد تا کاری را که شاه والاکس آغاز کرده بود، به پایان برساند. شاپور اول کاهنانی فرستاد تا قسمتهای متن علمی اوستا را که در اختیار یونانیان بود بیابند. [101] در زمان شاپور دوم ، اردباد ماهرسپندند قانون را برای اطمینان از ویژگی ارتدوکسی آن اصلاح کرد، در حالی که در زمان خسرو اول ، اوستا به پهلوی ترجمه شد.

تدوین اوستا را می‌توان به‌طور معتبر در امپراتوری ساسانیان دنبال کرد که اگر ادبیات فارسی میانه درست باشد، امروزه تنها بخشی از آن باقی مانده است. [97] نسخه‌های خطی متأخر همگی مربوط به پس از سقوط امپراتوری ساسانیان است، آخرین آنها مربوط به سال 1288، 590 سال پس از سقوط امپراتوری ساسانیان است. متونی که امروزه باقی مانده اند عبارتند از گاتاها ، یسنا ، ویسپراد و وندیداد ، که گنجاندن آنها در دین مورد مناقشه است. [102] در کنار این متون، کتاب دعای فردی، جمعی و تشریفاتی به نام خورده اوستا وجود دارد که حاوی یشت ها و دیگر سرودها، نیایش ها و آیین های مهم است. بقیه مطالب اوستا را «قطعات اوستایی» می‌گویند، زیرا به زبان اوستایی، ناقص و عموماً منشأ ناشناخته نوشته شده‌اند. [103]

فارسی میانه (پهلوی)

آثار پارسی میانه و پهلوی که در قرن 9 و 10 خلق شده اند حاوی بسیاری از کتاب های دینی زرتشتی هستند، زیرا بیشتر نویسندگان و نسخه نویسان بخشی از روحانیون زرتشتی بودند. مهم‌ترین و مهم‌ترین کتاب‌های این عصر عبارت‌اند از: دنکرد ، بوندهیشن ، منوخرد ، منتخب زادسپرام، جاماسپ نماگ ، رسائل منوچر، روایتات ، دادستان دنیگ و آردا ویراف نماگ . تمام متون فارسی میانه که در این دوره در مورد آیین زرتشتی نوشته شده اند، آثار ثانویه در مورد دین محسوب می شوند و نه کتاب مقدس . [ نیازمند منبع ]

تاریخچه

زرتشت

دین زرتشت توسط زرتشت در ایران باستان پایه گذاری شد. تاریخ دقیق تأسیس این دین نامشخص است و برآوردها از 2000 قبل از میلاد تا "200 سال قبل از اسکندر" بسیار متفاوت است. زرتشت - در شمال شرقی ایران یا جنوب غربی افغانستان - در فرهنگی با دین شرک آمیز به دنیا آمد که شامل قربانی کردن بیش از حد حیوانات [104] و استفاده بیش از حد از مسکرات در آیین بود. زندگی او عمیقاً تحت تأثیر تلاش های مردمش برای یافتن صلح و ثبات در برابر تهدیدهای دائمی حمله و درگیری بود. تولد و زندگی اولیه زرتشت مستند اندکی است، اما در متون بعدی به شدت درباره آن گمانه زنی شده است. آنچه شناخته شده است در گاتها ثبت شده است که هسته اوستا را تشکیل می دهد که حاوی سرودهایی است که گمان می رود توسط خود زرتشت سروده شده است. او که در طایفه اسپیتاما به دنیا آمده است ، خود را شاعر و کشیش و پیامبر می داند . او یک همسر، سه پسر و سه دختر داشت که اعداد آنها از متون مختلف جمع آوری شده است. [105]

زرتشت بسیاری از خدایان عصر مفرغ ایرانیان و ساختار طبقاتی ظالمانه آنها را که در آن کاوی ها و کاراپان ها (شاهزاده ها و کاهنان) مردم عادی را کنترل می کردند، رد کرد. او همچنین با قربانی‌های بی‌رحمانه حیوانات و استفاده بیش از حد از گیاه احتمالاً توهم‌زا Haoma (که گمان می‌رود گونه‌ای از افدرا یا اسپند هارمالا است ) مخالف بود، اما هیچ‌کدام از این عمل‌ها را صراحتاً محکوم نکرد، به شرط رعایت اعتدال. [88] [106]

حساب های افسانه ای

طبق سنت بعدی زرتشتیان، زمانی که زرتشت 30 ساله بود، برای مراسم هاوما به رودخانه دایتی رفت . وقتی ظهور کرد، رویایی از وهو مانا را دریافت کرد . پس از این، وهو ماناه او را به شش آمیشا سپنتاس دیگر برد، جایی که او تکمیل دید خود را دریافت کرد. [107] این بینش دیدگاه او را به جهان به طور اساسی تغییر داد و او سعی کرد این دیدگاه را به دیگران آموزش دهد. زرتشت به یک خدای خالق برتر اعتقاد داشت و به نشأت‌های این خالق ( آمشا سپنتا ) و دیگر الوهیت‌ها که اهوراس ( یازاتا ) نامیده می‌شد، اذعان داشت . [31] برخی از خدایان دین قدیم، دائوها (از نظر ریشه‌شناسی شبیه دیواهای سانسکریت )، به نظر می‌رسید که از جنگ و نزاع لذت می‌بردند و توسط زرتشت به عنوان کارگران شرور آنگرا ماینیو محکوم شدند. [108]

افکار زرتشت به سرعت مورد توجه قرار نگرفت. او در ابتدا فقط یک نوکیش داشت: پسر عمویش Maidhyoimanha. [109]

سرو کاشمر

سرو کاشمر درخت سرو اسطوره‌ای با زیبایی افسانه‌ای و ابعاد غول‌پیکر است. گفته می شود که از شاخه ای که زرتشت از بهشت ​​آورده سرچشمه گرفته و در کاشمر امروزی در شمال شرقی ایران ایستاده است و به افتخار زرتشتی شدن شاه ویشتاسپا توسط زرتشت کاشته شده است . به گفته زکریا قزوینی، فیزیکدان و مورخ ایرانی ، ویشتاسپه، از حامیان زرتشت بوده که خود این درخت را کاشته است. او در عجایب المخلوقات و غرائب ​​الموجودات خود توضیح می دهد که چگونه خلیفه عباسی متوکل در سال 247 هجری قمری ( 861 میلادی ) باعث شد سرو عظیم الجثه را کنده و سپس به سراسر ایران منتقل کند. برای تیرآهن در کاخ جدیدش در سامرا استفاده شد . قبل از آن، او می خواست درخت در مقابل چشمانش بازسازی شود. این کار علیرغم اعتراض ایرانیان انجام شد و آنها مبلغ بسیار زیادی را برای نجات درخت پیشنهاد کردند. متوکل هرگز سرو را ندید، زیرا در شبی که به ساحل دجله رسید توسط یک سرباز ترک (احتمالاً در خدمت پسرش) به قتل رسید. [110] [111]

آتشکده کاشمر

آتشکده کاشمر اولین آتشکده زرتشتیان بود که توسط ویشتاسپا به درخواست زرتشت در کاشمر ساخته شد. در بخشی از شاهنامه فردوسی ، داستان یافتن زرتشت و پذیرفتن دین ویشتاسپا تنظیم شده است که پس از پذیرفتن دین زرتشتی، ویشتاسپا موبدانی را به سراسر گیتی می فرستد و آذر وارد آتشکده ها (گنبدها) می شود و اولین آنها آدور برزن است. -مهر که در کاشمر بنیان نهاد و سروی را در مقابل آتشکده کاشت و آن را نماد پذیرش دین بهییت قرار داد و موبدانی را به سراسر جهان فرستاد و به همه مردان و زنان نامدار امر کرد که به آن مکان بیایند. عبادت [112]

بر اساس کتیبه پایکولی ، در زمان امپراتوری ساسانیان ، کاشمر بخشی از خراسان بزرگ بود و ساسانیان برای احیای آیین باستانی تلاش زیادی کردند. هنوز در چند کیلومتری شهر باستانی کاشمر در مجموعه قلعه آتشگاه باقی مانده است . [113]

تاریخ اولیه

افق جغرافیایی قوم اوستایی در دوره اوستایی جوان. منابع محلی سازی های مختلف در توضیحات فایل موجود است.

تصور می‌شود که ریشه‌های دین زرتشتی در یک نظام دینی مشترک ماقبل تاریخ هند و ایرانی نهفته است که قدمت آن به اوایل هزاره دوم پیش از میلاد باز می‌گردد. [114] خود زرتشت پیامبر، اگرچه به طور سنتی به قرن ششم قبل از میلاد برمی گردد، [115] [14] [116] بسیاری از مورخان مدرن تصور می کنند که اصلاح کننده دین مشرک ایرانی بوده است که بسیار زودتر در نیمه دوم می زیسته است. از هزاره دوم پیش از میلاد [117] [118] [119] [120] سنت زرتشتی ایریانم وائجه را خانه زرتشت و زادگاه این دین نامیده است. هیچ اتفاق نظری در مورد محلی سازی ایریانم وائجه وجود ندارد، اما منطقه خوارزم توسط محققان مدرن به عنوان نامزد در نظر گرفته شده است. [121] دین زرتشتی به عنوان یک دین تا قرن ها بعد در دوره اوستایی جوان به طور محکم تثبیت نشد . در این زمان جامعه زرتشتی در بخش شرقی ایران بزرگ متمرکز بود . [122] اگرچه هیچ اتفاق نظری در مورد گاهشماری دوره اوستا وجود ندارد، فقدان هر گونه تأثیر قابل تشخیص پارسی و مادها در اوستا یک چارچوب زمانی را در نیمه اول هزاره اول پیش از میلاد محتمل می سازد. [123]

دوران باستان کلاسیک

سر منقوش از گل و آلابستر یک کشیش زرتشتی با روسری متمایز به سبک باختری ، تختی سنگین ، تاجیکستان ، پادشاهی یونان و باختری ، قرن سوم تا دوم پیش از میلاد. [124]
آرامگاه کوروش کبیر در پاسارگاد ایران .

دین زرتشتی در اواسط قرن پنجم پیش از میلاد وارد تاریخ ثبت شده می شود. تاریخ های هرودوت ( تکمیل شده در حدود 440  پ . [125]

تاریخ ها منبع اولیه اطلاعات در مورد دوره اولیه عصر هخامنشی (648-330 قبل از میلاد) به ویژه در رابطه با نقش مغان است . به گفته هرودوت، مغان ششمین قبیله مادها بودند ( تا زمان اتحاد امپراتوری ایران در زمان کوروش کبیر ، همه ایرانیان توسط مردمان جهان باستان به عنوان "ماد" یا "مادا" نامیده می شدند) و قدرت قابل توجهی داشتند. نفوذ در دربار امپراتوران ماد. [126]

پس از اتحاد امپراتوری های ماد و ایران در سال 550 پیش از میلاد، کوروش کبیر و بعداً پسرش کمبوجیه دوم قدرت مغ ها را پس از تلاش برای ایجاد مخالفت در پی از دست دادن نفوذشان محدود کردند. در سال 522 پیش از میلاد، مغان شورش کردند و مدعی رقیب تاج و تخت را برپا کردند. غاصب که وانمود می کرد اسمردیس پسر کوچکتر کوروش است ، اندکی پس از آن قدرت را به دست گرفت. [127] به دلیل حکومت استبدادی کمبوجیه و غیبت طولانی مدت او در مصر، «تمام مردم، پارس‌ها، مادها و همه ملل دیگر» غاصب را تصدیق کردند، به‌ویژه که وی به مدت سه سال مالیات را بخشوده بود. [126]

داریوش اول و امپراطوران بعدی هخامنشی در کتیبه‌هایی به ارادت خود به اهورامزدا اعتراف کردند، چنانکه در کتیبه بیستون چندین بار گواهی می‌شود و به نظر می‌رسد که الگوی همزیستی با سایر ادیان را ادامه داده‌اند. اینکه داریوش پیرو آموزه‌های زرتشت بوده است، به طور قطعی ثابت نشده است، زیرا هیچ نشانه‌ای وجود ندارد که نشان دهد پرستش اهورامزدا منحصراً یک عمل زرتشتی بوده است. [128]

بر اساس افسانه های بعدی زرتشتیان ( دنکرد و کتاب آردا ویراف )، بسیاری از متون مقدس زمانی که سپاهیان اسکندر مقدونی به تخت جمشید حمله کردند و متعاقباً کتابخانه سلطنتی آنجا را ویران کردند، از بین رفت . Diodorus Siculus 's Bibliotheca historica , که تکمیل شد .  60 پ.م ، به نظر می رسد که این افسانه زرتشتی را ثابت کند. [129] بر اساس یک بررسی باستان شناسی، ویرانه های کاخ خشایارشا یکم آثاری از سوخته شدن دارد. [130] اینکه آیا مجموعه وسیعی از متون (نیمه) مذهبی "نوشته شده بر روی پوست با جوهر طلا"، همانطور که توسط دنکارد پیشنهاد شده است ، واقعاً وجود داشته است یا خیر، موضوعی برای حدس و گمان باقی می ماند. [131]

فتوحات اسکندر عمدتاً دین زرتشتی را با عقاید هلنیستی جابه جا کرد ، [120] اگرچه این دین قرن ها پس از مرگ هخامنشیان در سرزمین اصلی ایران و مناطق اصلی امپراتوری هخامنشی سابق، به ویژه آناتولی ، بین النهرین و قفقاز ادامه یافت . در پادشاهی کاپادوکیه که قلمرو آن قبلاً متعلق به هخامنشیان بود، استعمارگران پارسی که از هم کیشان خود در ایران جدا شده بودند، به ایمان [زرتشتی] نیاکان خود ادامه دادند. و در آنجا استرابون با مشاهده قرن اول پیش از میلاد گزارش می دهد (XV.3.15) که این "آتش افروزان" بسیاری از "مکان های مقدس خدایان ایرانی" و همچنین آتشکده ها را در اختیار داشتند. [132] استرابون همچنین بیان می کند که اینها "محصورهای قابل توجهی بودند؛ و در میان آنها محرابی وجود دارد که روی آن مقدار زیادی خاکستر وجود دارد و مغان آتش را همیشه روشن نگه می دارند ." [132] تا پایان امپراتوری اشکانی (247 پ.م. - 224 پس از میلاد) بود که زرتشتی گری دوباره مورد توجه قرار گرفت. [120]

اواخر دوران باستان

استودخانه زرتشتیان ، قرن 7 تا 8 میلادی، هیرمان تپه، ازبکستان. [133]

تا اواخر دوره اشکانی ، نوعی از دین زرتشتی بدون شک مذهب غالب در سرزمین های ارمنی بود . [134] ساسانیان به طرز تهاجمی شکل زرتشتی زروانی را ترویج می‌کردند و اغلب آتشکده‌هایی در سرزمین‌های تصرف شده برای ترویج این دین می‌ساختند . ساسانیان در دوران تسلط چند صد ساله خود بر قفقاز تلاش هایی برای ترویج دین زرتشتی در آنجا با موفقیت های قابل توجهی انجام دادند. [ نیازمند منبع ]

ساسانیان به دلیل ارتباط با امپراتوری روم مسیحی ، رقیب اصلی ایران از زمان اشکانیان، به مسیحیت روم مشکوک بودند و پس از سلطنت کنستانتین کبیر ، گاهی آن را مورد آزار و اذیت قرار می دادند. [135] در سال 451 پس از میلاد، مقامات ساسانی در نبرد آوارایر با اتباع ارمنی خود درگیر شدند و آنها را رسماً از کلیسای روم جدا کردند. اما ساسانیان مسیحیت کلیسای شرق را تحمل می‌کردند یا حتی گاهی طرفدار آن بودند . پذیرش مسیحیت در گرجستان ( ایبریای قفقازی ) باعث شد که دین زرتشتی در آنجا به آرامی اما مطمئناً رو به زوال باشد، [136] اما در اواخر قرن پنجم پس از میلاد، هنوز به طور گسترده ای به عنوان چیزی شبیه به دین تثبیت شده دوم انجام می شد. [137] [138]

افول در قرون وسطی

صحنه ای از حمزه نامه که در آن حمزه بن عبدالمطلب سینه زرتوست را می سوزاند و با خاکستر خود سحر را می شکند.

در طول 16 سال در قرن هفتم، بیشتر امپراتوری ساسانی توسط خلافت مسلمانان در حال ظهور فتح شد . [139] اگرچه اداره دولت به سرعت اسلامی شد و تحت خلافت امویان قرار گرفت ، در آغاز «فشار جدی اندکی» بر مردم تازه تحت سلطه برای پذیرش اسلام اعمال شد. [140] به دلیل تعداد زیادشان، زرتشتیان تسخیر شده باید به عنوان ذمی رفتار می‌شدند (علیرغم تردید در اعتبار این شناسایی که در طول قرن‌ها ادامه داشت)، [141] که آنها را واجد شرایط حمایت می‌کرد. فقهای اسلامی این موضع را داشتند که فقط مسلمانان می‌توانند کاملاً اخلاقی باشند، اما «کافران نیز ممکن است به گناهان خود رها شوند، تا زمانی که آنها اربابان خود را آزار ندهند». [141] در اصل، هنگامی که فتح پایان یافت و «شرایط محلی توافق شد»، فرمانداران عرب از مردم محلی در ازای خراج محافظت کردند. [141]

اعراب نظام مالیاتی ساسانی را پذیرفتند، هم مالیات زمین از مالکان و هم مالیات رای از افراد، [141] که جزیه نامیده می شود ، مالیاتی که از غیر مسلمانان (یعنی ذمی ها ) اخذ می شود. با گذشت زمان، این مالیات رأی به عنوان وسیله ای برای تحقیر غیر مسلمانان مورد استفاده قرار گرفت و تعدادی از قوانین و محدودیت ها برای تأکید بر وضعیت فرودست آنها ایجاد شد. در زمان خلفای اولیه ارتدوکس ، تا زمانی که غیر مسلمانان مالیات خود را می پرداختند و به قوانین ذمی پایبند بودند ، به مدیران دستور داده می شد که غیر مسلمانان را «در دین و سرزمینشان» رها کنند. [142]

تحت حکومت عباسیان ، ایرانیان مسلمان (که در آن زمان در اکثریت بودند) در بسیاری از موارد نسبت به زرتشتیان محلی بی اعتنایی شدید و بدرفتاری نشان دادند. به عنوان مثال، در قرن نهم، درخت سرو در خراسان (که افسانه دوران اشکانیان گمان می‌رود توسط خود زرتشت کاشته شده بود) برای ساختن کاخی در بغداد، در فاصله 2000 مایلی (3200 کیلومتری) قطع شد. در قرن دهم، در روزی که برج سکوت با مشکلات و هزینه‌های بسیار تکمیل شد، یکی از مقامات مسلمان تدبیری کرد تا بر روی آن بلند شود و از دیوارهای آن اذان (اذان مسلمانان) را بخواند. این بهانه ای برای الحاق ساختمان شد. [143]

در نهایت، دانشمندان مسلمان مانند بیرونی، اسناد کمی از اعتقاد خوارزمیان یافتند، به‌عنوان مثال ، شخصیت‌هایی مانند قتیبه‌بن مسلم «همه کسانی را که نوشتن و خواندن نوشته‌های خوارزمی را می‌دانستند، به هر نحو ممکن نابود و ویران کردند. تاریخ کشور و کسانی که علوم خود را آموخته اند.» در نتیجه «این چیزها آنقدر در ابهام است که از زمان اسلام تا کنون نمی توان شناخت دقیقی از تاریخ کشور به دست آورد...» [144].

تبدیل

اگرچه زرتشتیان در معرض یک رهبری جدید و آزار و اذیت قرار گرفتند، اما توانستند راه سابق خود را ادامه دهند، اگرچه فشار اجتماعی و اقتصادی آهسته اما پیوسته ای برای تغییر مذهب وجود داشت [145] [146] و اشراف و شهرنشینان اولین کسانی بودند که به این مذهب پرداختند. این کار را انجام دهید، در حالی که اسلام با کندی بیشتری در میان دهقانان و اعیان زمین پذیرفته شد. [147] اکنون «قدرت و مزیت دنیوی» در اختیار پیروان اسلام است، و اگرچه «سیاست رسمی سیاست تحقیرآمیز بود، اما مسلمانانی وجود داشتند که مشتاق تبلیغ دینی بودند و آماده بودند تا از همه ابزارها برای این کار استفاده کنند». [146]

با گذشت زمان، سنتی تکامل یافت که بر اساس آن اسلام به عنوان یک دین تا حدی ایرانی ظاهر شد. یکی از نمونه‌های آن، افسانه‌ای بود که می‌گوید حسین ، پسر چهارمین خلیفه علی و نوه پیامبر اسلام ، محمد ، با شاهزاده‌ای اسیر ساسانی به نام شهربانو ازدواج کرده است . گفته می‌شود که این «شخصیت کاملاً ساختگی» [148] برای حسین پسری به دنیا آورد ، امام چهارم تاریخی شیعیان ، که اصرار داشت که خلافت به درستی از آن او و فرزندانش است و بنی‌امیه به ناحق آن را از او سلب کرده‌اند. تبار ادعایی از خانه ساسانی، ناسیونالیسم عربی امویان را متعادل کرد و انجمن ملی ایرانیان با گذشته زرتشتی خلع سلاح شد. بنابراین، به گفته محقق مری بویس ، «دیگر تنها زرتشتیان نبودند که مدافع میهن پرستی و وفاداری به گذشته بودند». [148] «کیفرخواست لعنتی» مبنی بر اینکه مسلمان شدن غیرایرانی است، تنها در متون زرتشتی یک اصطلاح باقی مانده است. [148]

با حمایت ایران، عباسیان در سال 750 امویان را سرنگون کردند و در حکومت خلافت بعدی - که اسماً تا سال 1258 ادامه یافت - ایرانیان مسلمان از لطف قابل توجهی در دولت جدید، هم در ایران و هم در پایتخت بغداد برخوردار شدند . این امر تضاد بین اعراب و ایرانیان را کاهش داد، اما تمایز بین مسلمانان و غیر مسلمانان را تشدید کرد. عباسیان با غیرت بدعت گذاران را مورد آزار و اذیت قرار می دادند، و اگرچه این امر عمدتاً متوجه فرقه گرایان مسلمان بود ، اما برای غیرمسلمانان نیز جو سخت تری ایجاد کرد. [149]

بقا

آتشکده باکو , c .​  1860

با وجود انگیزه های اقتصادی و اجتماعی برای تغییر دین، آیین زرتشت در برخی مناطق، به ویژه در دورترین مناطق از پایتخت خلافت در بغداد، قوی باقی ماند. در بخارا ( ازبکستان کنونی )، مقاومت در برابر اسلام، فرمانده عرب قرن نهم قتیبه را مجبور کرد که استان خود را چهار بار تغییر دهد. سه بار اول شهروندان به دین قدیمی خود بازگشتند. سرانجام، والی دین آنها را «از هر جهت برایشان سخت کرد»، آتشکده محلی را به مسجد تبدیل کرد و با پرداخت دو درهم به هر یک از حاضران، مردم محلی را به شرکت در نماز جمعه تشویق کرد . [146] شهرهایی که فرمانداران عرب در آن زندگی می کردند، به ویژه در برابر چنین فشارهایی آسیب پذیر بودند، و در این موارد، زرتشتیان چاره ای نداشتند جز اینکه یا مطابقت دهند یا به مناطقی مهاجرت کنند که مدیریت دوستانه تری داشتند. [146]

قرن نهم تعداد زیادی از متون زرتشتی را تعریف کرد که در قرن هشتم تا دهم بازنویسی یا بازنویسی شدند (به استثنای نسخه برداری و اصلاحات کمتر، که مدتی پس از آن ادامه یافت). همه این آثار به گویش فارسی میانه آن دوره (عاری از کلمات عربی) و به خط دشوار پهلوی نوشته شده اند (از این رو اصطلاح "پهلوی" به عنوان نام نوع زبان و ژانر انتخاب شده است. ، از آن کتاب های زرتشتی). اگر با صدای بلند خوانده می شد، این کتاب ها هنوز برای افراد غیر روحانی قابل درک بود . بسیاری از این متون پاسخی به مصیبت‌های زمانه است و همه آن‌ها شامل توصیه‌هایی به ایستادگی در اعتقادات دینی خود است. [ نیازمند منبع ]

در خراسان در شمال شرقی ایران، یک نجیب زاده ایرانی قرن دهم چهار موبد زرتشتی را گرد هم آورد تا اثر فارسی میانه دوران ساسانی را با عنوان کتاب خداوند ( خوادای نامگ ) از خط پهلوی به خط عربی رونویسی کنند. این رونویسی که در نثر فارسی میانه باقی مانده بود (نسخه عربی مقفع نیز موجود است) در سال 957 تکمیل شد و متعاقباً مبنای کتاب پادشاهان فردوسی قرار گرفت . این امر در بین زرتشتیان و مسلمانان بسیار محبوب شد و همچنین به تبلیغ توجیه ساسانیان برای سرنگونی اشکانیان پرداخت. [ نیازمند منبع ]

از جمله مهاجرت ها به شهرهایی در (یا در حاشیه) کویرهای نمک بزرگ ، به ویژه به یزد و کرمان بود که تا به امروز از مراکز دین زرتشتی ایران باقی مانده است. یزد در زمان حکومت ایلخانان مغول ، زمانی که «بهترین امید برای بقا [برای غیرمسلمان] نامحسوس بود» مقر کاهنان اعظم ایرانی شد . [150] برای بقای دین زرتشتی امروزی مهاجرت از شهر شمال شرقی ایران «سنجان در جنوب غربی خراسان» [151] به گجرات ، در غرب هند بود. نوادگان آن گروه امروزه به نام پارسیان شناخته می‌شوند - «به‌عنوان گجراتی‌ها ، از سنت دیرینه، هر کسی را از ایران می‌نامند» [151] - که امروزه نماینده بزرگ‌تر از دو گروه زرتشتیان در هند هستند. [152]

ظرف مخصوص حمل آتش مقدس از عدن به Lonavala Agiary هند

مبارزه زرتشتی و اسلام در قرن 10 و 11 کاهش یافت. سلسله‌های محلی ایرانی، «همه به شدت مسلمان» [151] به‌عنوان دست نشانده‌های مستقل خلفا ظاهر شده بودند. در قرن شانزدهم، موبدان یزد در یکی از نامه‌های اولیه میان زرتشتیان ایرانی و هم دینانشان در هند، اظهار تأسف می‌کنند که «هیچ دوره‌ای [در تاریخ بشر]، حتی دوران اسکندر ، برای آن غم‌انگیزتر و دردسرسازتر نبوده است. وفادار از "این هزاره دیو خشم "." [153]

مدرن

آتشکده مدرن زرتشتی در غرب هند
سده در تهران ، 1390

دین زرتشتی تا دوره مدرن، به ویژه در هند، جایی که تصور می شود پارسی ها از حدود قرن نهم در آنجا حضور داشته اند، باقی مانده است. [154]

امروزه زرتشتیان را می توان به دو مکتب فکری عمده تقسیم کرد: اصلاح طلبان و سنت گرایان. سنت گرایان عمدتاً پارسی هستند و در کنار گاتها و اوستا، ادبیات فارسی میانه را نیز می پذیرند و مانند اصلاح طلبان عمدتاً به شکل مدرن خود از تحولات قرن نوزدهم توسعه یافته اند. آنها عموماً تغییر دین را مجاز نمی دانند و به این ترتیب، برای اینکه کسی زرتشتی باشد باید از والدین زرتشتی متولد شود. برخی از سنت گرایان فرزندان حاصل از ازدواج های مختلط را زرتشتی می شناسند، البته معمولاً فقط در صورتی که پدرش زرتشتی متولد شده باشد. [155] همه زرتشتیان با هر یک از این دو مکتب همذات پنداری نمی کنند و نمونه های قابل توجهی از جمله نوزرتشتیان/ احیاگرها که معمولاً تفسیری دوباره از دین زرتشتی است که به نگرانی های غربی جلب می شود، [156] و محور ایده زرتشتی به عنوان یک دین زنده است و طرفدار آن است. احیاء و حفظ مناسک و نیایش های قدیمی و در عین حال حمایت از اصلاحات مترقی اخلاقی و اجتماعی. هر دوی این مکاتب اخیر تمایل دارند که گاتاها را بدون رد کامل متون دیگر به جز وندیداد متمرکز کنند . [ نیازمند منبع ]

از قرن نوزدهم به بعد، پارسی ها به دلیل تحصیلات و نفوذ گسترده خود در تمام جنبه های جامعه شهرت یافتند. آنها نقش مهمی در توسعه اقتصادی منطقه طی چندین دهه ایفا کردند. چندین مورد از معروف‌ترین شرکت‌های تجاری هند توسط پارسی زرتشتیان اداره می‌شوند، از جمله خانواده‌های تاتا ، [157] گودرج ، وادیا ، و دیگران. [158]

زرتشتیان شبه قاره هند، یعنی پارسیان و ایرانیان، از نظر عوامل اجتماعی و سیاسی گوناگون، دست کم از قرن هجدهم تاکنون درگیر تغییر مذهب نبوده اند. کاهنان اعظم زرتشتی از نظر تاریخی معتقدند که هیچ دلیلی برای اجازه ندادن به تغییر دین وجود ندارد که توسط روایات و سایر کتاب مقدس نیز پشتیبانی می شود، اگرچه کاهنان بعدی این قضاوت ها را محکوم کرده اند. [159] [26] در داخل ایران، بسیاری از زرتشتیان محاصره شده نیز از نظر تاریخی با موضوع تغییر مذهب مخالف بوده یا عملاً به آن توجهی نداشته اند. اگرچه در حال حاضر، شورای موبد تهران (بالاترین مرجع کلیسایی در ایران) تغییر دین را تایید می کند، اما تغییر اسلام به دین زرتشتی بر اساس قوانین جمهوری اسلامی ایران غیرقانونی است. [155] [26]

اگرچه ارامنه دارای تاریخ غنی مرتبط با آیین زرتشتی (که در نهایت با ظهور مسیحیت رو به افول گذاشت)، گزارش ها حاکی از آن است که زرتشتیان تا دهه 1920 در ارمنستان وجود داشته اند. [160]

به درخواست دولت تاجیکستان ، یونسکو سال 2003 را سالی برای جشن گرفتن "3000 سالگرد فرهنگ زرتشتی" با رویدادهای ویژه در سراسر جهان اعلام کرد. در سال 2011، انجمن موبد تهران اعلام کرد که برای اولین بار در تاریخ ایران مدرن و جوامع مدرن زرتشتی در سراسر جهان، زنان در ایران و آمریکای شمالی به‌عنوان موبدیار، یعنی زنان دستیار موبد (روحانیت زرتشتی) منصوب شدند. [161] [162] [163] زنان دارای گواهینامه های رسمی هستند و می توانند وظایف مذهبی پایین تری را انجام دهند و می توانند مردم را وارد دین کنند. [164] [165]

گفته می شود جمعیت فعلی زرتشتیان حدود 100000 تا 200000 نفر است و طبق گزارش ها در حال کاهش است. [166] با این حال، مطالعات بیشتری برای تأیید این موضوع مورد نیاز است، زیرا تعداد در برخی مناطق مانند ایران نیز در حال افزایش است. [167] [168] [169]

جمعیت شناسی

زیارتگاه مقدس زرتشتیان چاک چک در یزد ، ایران .

جوامع زرتشتی در سطح بین المللی عمدتاً دو گروه اصلی از مردم را تشکیل می دهند: پارسیان هند و زرتشتیان ایرانی . بر اساس مطالعه ای در سال 2012 توسط فدراسیون انجمن های زرتشتیان آمریکای شمالی ، تعداد زرتشتیان در سراسر جهان بین 111691 تا 121962 تخمین زده شده است. این عدد به دلیل شمارش های متفاوت در ایران نادقیق است. [165]

ایران و آسیای مرکزی

مراسم پارسی نوجوت (آداب ورود به دین زرتشتی).

ارقام زرتشتیان ایران در گستره وسیعی بوده است. آخرین سرشماری (1974) قبل از انقلاب 1979 تعداد 21400 زرتشتی را نشان داد. [170] حدود 10000 پیرو در مناطق آسیای مرکزی که زمانی سنگر سنتی آیین زرتشتی به شمار می رفتند، یعنی باختر (همچنین رجوع کنید به بلخ )، که در شمال افغانستان است، باقی مانده اند. سغدیانا ; مارگیانا ; و سایر مناطق نزدیک به سرزمین زرتشت . در ایران، مهاجرت، ازدواج های خارج از کشور و نرخ پایین زاد و ولد نیز به کاهش جمعیت زرتشتیان منجر شده است. گروه های زرتشتی در ایران تعداد آنها را تقریباً 60000 نفر می گویند. [171] بر اساس اطلاعات سرشماری ایران در سال 1390 تعداد زرتشتیان ایران 25271 نفر بود. [172]

جوامعی در تهران و همچنین در یزد ، کرمان و کرمانشاه وجود دارد که بسیاری هنوز به زبانی ایرانی متمایز از فارسی معمول صحبت می کنند . آنها زبان خود را دری می نامند که نباید با دری رایج در افغانستان اشتباه شود . زبان آنها را گاوری یا بهدینی که به معنای واقعی کلمه «دین نیکو» است، می‌گویند . گاه زبان آنها را به شهرهایی که در آن تکلم می کنند، می گویند، مانند یزدی یا کرمانی . زرتشتیان ایران در تاریخ گبرس نامیده می شدند . [ نیازمند منبع ]

تعداد زرتشتیان کرد، همراه با نوکیشان غیر قومی، متفاوت تخمین زده شده است. [173] نماینده زرتشتیان دولت اقلیم کردستان در عراق گزارش داده است که نزدیک به 100000 نفر در کردستان عراق اخیراً به دین زرتشتی گرویده اند و برخی از رهبران جامعه حدس می زنند که حتی تعداد بیشتری از زرتشتیان در منطقه به طور مخفیانه به دین خود عمل می کنند. [174] [175] [176] با این حال، این توسط منابع مستقل تایید نشده است. [177]

افزایش گرایش مسلمانان کرد به دین زرتشتی عمدتاً به دلیل سرخوردگی از اسلام پس از تجربه خشونت و ظلم انجام شده توسط داعش در منطقه است. [178]

جنوب آسیا

هندوستان محل زندگی جمعیت بزرگ زرتشتی - نوادگان مهاجران ایران و امروزه به نام پارسیان - در نظر گرفته می شود . در سرشماری سال 2001 هند، جمعیت پارسی به 69601 نفر رسید که حدود 0.006٪ از کل جمعیت هند را تشکیل می دهد، با تمرکز در شهر بمبئی و اطراف آن . در سال 2008، نسبت تولد به مرگ 1:5 بود. 200 تولد در سال به 1000 مرگ. [191] سرشماری هند در سال 2011، 57264 زرتشتی پارسی را ثبت کرد. [189]

جمعیت زرتشتیان در پاکستان در سال 2012 به 1675 نفر تخمین زده شد، [165] که بیشتر در سند (به ویژه کراچی ) و پس از آن خیبر پختونخوا زندگی می کردند . [192] [193] پایگاه ملی داده و مرجع ثبت (NADRA) پاکستان گزارش داد که 3650 رای دهنده پارسی در طول انتخابات پاکستان در سال 2013 و 4235 در سال 2018 وجود داشت . در سراسر کشور، با 1656 (70.5٪) در بخش کراچی واقع شده است . [195] [196]

دنیای غرب

تصور می شود که آمریکای شمالی خانه 18000 تا 25000 زرتشتی از هر دو آسیای جنوبی و ایرانی باشد. 3500 نفر دیگر در استرالیا (عمدتا در سیدنی ) زندگی می کنند. در سال 2012، جمعیت زرتشتیان در ایالات متحده 15000 نفر بود که آن را سومین جمعیت زرتشتی در جهان پس از جمعیت هند و ایران است. [197] بر اساس سرشماری کانادا در سال 2021 ، جمعیت زرتشتی کانادا به 7285 نفر رسید که از این تعداد 3630 نفر پارسی (از تبار جنوب آسیایی ) و 2390 نفر دیگر از غرب آسیا بودند . [198] استوارت، هینز و ویلیامز می نویسند که 3000 کرد در سوئد به دین زرتشتی گرویده اند. [199] بر اساس سرشماری 2021 بریتانیا ، 4105 زرتشتی در انگلستان و ولز وجود داشت که از این تعداد 4043 نفر در انگلستان بودند. اکثریت (51٪) از آنها (2050) در لندن بودند ، به ویژه مناطق بارنت ، هارو و وست مینستر . 49 درصد باقیمانده از زرتشتیان انگلیسی به طور نسبتاً مساوی در سراسر کشور پراکنده بودند و دومین و سومین تراکم بزرگ بیرمنگام (72) و منچستر (47) بودند. [200] در سال 2020، Historic England A Survey of Zoroastrianism Buildings in England را با هدف ارائه اطلاعاتی در مورد ساختمان هایی که زرتشتیان در انگلستان استفاده می کنند منتشر کرد تا او بتواند با جوامع برای ارتقا و محافظت از آن ساختمان ها در حال حاضر و در آینده همکاری کند. بررسی محدوده چهار ساختمان را در انگلستان شناسایی کرد. [201]

ارتباط با ادیان و فرهنگ های دیگر

نقشه امپراتوری هخامنشی در قرن پنجم پیش از میلاد

ریشه های هند و ایرانی

دین زرتشت به درجات مختلف به دین تاریخی ودایی نزدیک است . [ توضیحات لازم ] برخی از مورخان بر این باورند که آیین زرتشت همراه با انقلاب‌های فلسفی مشابه در جنوب آسیا رشته‌های به هم پیوسته اصلاحات علیه یک رشته مشترک هند و آریایی بودند. بسیاری از ویژگی‌های دین زرتشتی را می‌توان در فرهنگ و باورهای دوران پیش از تاریخ هند و ایران جستجو کرد، یعنی به دوران قبل از مهاجرت‌هایی که منجر به تبدیل شدن هندوآریایی‌ها و ایرانی‌ها به اقوام متمایز شد. در نتیجه، دین زرتشتی عناصر مشترکی با دین تاریخی ودایی دارد که منشأ آن نیز در آن عصر است. برخی از نمونه‌ها عبارتند از همزادی بین کلمه اوستایی اهورا ("اهورا مزدا") و کلمه سانسکریت ودایی Asura ("دیو"، "نیمه خدای شیطانی"). و همچنین داوا («دیو») و دیوا («خدا») و هر دو از یک دین مشترک پروتو-هندوایرانی هستند . [ نیازمند منبع ]

دین زرتشتی خود عقایدی را از سایر نظام‌های اعتقادی به ارث برده است و مانند سایر ادیان «عملی شده»، درجاتی از همگرایی را در خود جای می‌دهد ، [202] با آیین زرتشتی در سغد ، امپراتوری کوشان ، ارمنستان، چین و جاهای دیگر که آداب و رسوم و خدایان محلی و خارجی را در خود جای داده است. [203] تأثیرات زرتشتی بر اساطیر مجارستانی ، اسلاوی ، اوستیایی ، ترکی و مغول نیز مورد توجه قرار گرفته است که همگی دارای دوگانگی نور-تاریکی گسترده و تمثال های خدای خورشید احتمالی مربوط به هواره-خشاتا هستند . [204] [205] [206]

ادیان ابراهیمی

گاهی اوقات زرتشتی را به عنوان اولین دین توحیدی در تاریخ می‌شناسند، [21] که پیش از بنی‌اسرائیل بوده و اثری ماندگار و عمیق در یهودیت معبد دوم و از طریق آن بر ادیان توحیدی بعدی مانند مسیحیت اولیه و اسلام بر جای گذاشته است. [25] [207] مشترکات و شباهت‌های آشکاری بین زرتشتیان، یهودیت و مسیحیت وجود دارد، مانند: توحید، ثنویت (یعنی تصور قوی از شیطان - اما با ارزیابی مثبت از خلقت مادی)، نمادگرایی الهی، بهشت(ها) و جهنم(ها)، فرشتگان و شیاطین، معاد شناسی و داوری نهایی، شخصیت مسیحایی و ایده منجی، روح القدس، توجه به پاکی آیینی، ایده آل سازی حکمت و عدالت، و سایر آموزه ها، نمادها ، اعمال و ویژگی های مذهبی. [208]

به گفته مری بویس ، "از این رو زرتشت اولین کسی بود که آموزه های قضاوت فردی، بهشت ​​و جهنم، رستاخیز آینده بدن، آخرین قضاوت عمومی و زندگی جاودانه برای روح و بدن یکپارچه را آموزش داد. این آموزه ها باید از طریق وام گرفتن مسیحیت و اسلام توسط یهودیت، برای بسیاری از بشریت آشنا می شوند، اما در خود زرتشتی است که از آنجایی که زرتشت هم بر خوبی آفرینش مادی پافشاری می کند. و بر بی طرفی تزلزل ناپذیر عدل الهی». [209]

تعاملات یهودیت و زرتشتی منجر به انتقال عقاید دینی بین دو دین شد و در نتیجه، اعتقاد بر این است که یهودیان در دوران حکومت هخامنشیان تحت تأثیر فرشتگان، شیطان‌شناسی، آخرت‌شناسی زرتشتی و نیز اندیشه‌های زرتشتی در مورد عدالت جبرانی در زندگی بودند. و بعد از مرگ [210] همچنین فرض بر این است که مفهوم توحیدی والای یهودیان از خدا در طول و پس از دوره اسارت بابلی، زمانی که یهودیان در معرض اعتقادات پیچیده زرتشتی قرار داشتند، توسعه یافت. [211]

علاوه بر این، مفاهیم دوگانه زرتشتی، از دوره هخامنشی تا قرون اولیه عصر حاضر، بر ادیان خاورمیانه مانند اعتقادات یهودی- مسیحی تأثیر گذاشته است. اندیشه‌های دوگانه آخرت‌شناسی یهودیان مانند اعتقاد به منجی، نبرد نهایی خیر و شر، پیروزی خیر و رستاخیز مردگان، تحت تأثیر باورهای زرتشتی قرار گرفته‌اند. این عقاید بعداً از متون عهد عتیق الهام گرفته از زرتشتیان به مسیحیت منتقل شد. [212]

بر اساس برخی منابع، مانند دایره المعارف یهودی (1906)، [213] شباهت های زیادی بین دین زرتشت و یهودیت وجود دارد. این امر باعث شده است که برخی پیشنهاد کنند که مفاهیم کلیدی زرتشتی بر یهودیت تأثیر گذاشته است. با این حال، محققان دیگر با این نظر مخالفند و دریافتند که تأثیر اجتماعی کلی دین زرتشتی بسیار محدودتر است و هیچ پیوندی در متون یهودی یا مسیحی نمی توان یافت. [214]

طرفداران پیوند به شباهت هایی بین این دو اشاره می کنند: مانند ثنویت (خوب و بد، دوقلوهای الهی اهورا مزدا "خدا" و انگرا ماینیو "شیطان")، تصویر خدا، آخرت شناسی ، رستاخیز و داوری نهایی ، مسیحیت ، وحی زرتشت. در کوهی با موسی در کوه سینا ، سه پسر فریدون با سه پسر نوح ، بهشت ​​و جهنم ، فرشته‌شناسی و شیطان‌شناسی، کیهان‌شناسی شش روزه یا دوره‌های خلقت، و اختیار و غیره. دانشمندان دیگر چنین تأثیراتی را کاهش داده یا رد می‌کنند، [215] [216] [213] [217] [218] [214] و خاطرنشان می‌کنند که «زرتشتی دارای آموزه خداباوری منحصربه‌فردی است که دوگانه‌پرستی، شرک و وحدت خدایی را با هم ترکیب می‌کند»، نه اینکه یک دین توحیدی باشد. . [214] برخی دیگر می گویند "درباره منشأ و توسعه دقیق" آیین زرتشت، شواهد ملموس کمی وجود دارد، [219] و این که "آیین زرتشتی با اعتقاد یهودیان به حاکمیت خدا بر کل خلقت قابل مقایسه نیست." [220]

دیگران، مانند لستر ال. گراب ، گفته‌اند که «توافق کلی وجود دارد که دین و سنت ایرانی در طول قرن‌ها تأثیر خود را بر یهودیت داشته است» و «مسئله این است که این تأثیر کجا بوده و کدام یک از تحولات یهودیت را می‌توان نسبت داد. طرف ایرانی در مقابل تأثیر فرهنگ یونانی یا دیگر فرهنگ‌ها». [216] بین قوانین زرتشتی و یهودی در مورد ازدواج و تولید مثل تفاوت ها، اما شباهت هایی نیز وجود دارد . [221] در حالی که مری بویس می گوید که، علاوه بر ادیان ابراهیمی، نفوذ آن به بودیسم شمالی نیز کشیده شد . [222]

اسلام

مسلمانان زرتشتیان را « اهل کتاب » می‌دانند. [223]

مانوی

آیین زرتشت را اغلب با آیین مانوی مقایسه می کنند . مانوی که اسماً یک دین ایرانی است، به دلیل منشأ ایرانی مانی، به شدت از دین زرتشتی [ نیازمند منبع ] الهام گرفته شده بود، و همچنین ریشه در باورهای گنوسی پیشین خاورمیانه داشت . [215] [222] [216]

مانوی بسیاری از یازاتاها را برای پانتئون خود پذیرفت . [ نیاز به نقل از ] گراردو گنولی، در دایره المعارف دین ، [224] می گوید که «می توان ادعا کرد که مانوی ریشه در سنت دینی ایرانی دارد و رابطه آن با مزدائیسم یا زرتشتی کمابیش شبیه مسیحیت است. به یهودیت». [225]

این دو دین تفاوت های اساسی دارند. [226]

ایران امروزی

بسیاری از جنبه های دین زرتشتی در فرهنگ و اساطیر مردمان ایران بزرگ وجود دارد ، به ویژه به این دلیل که آیین زرتشت هزار سال بر مردم قاره فرهنگی تأثیر غالب داشت. حتی پس از ظهور اسلام و از دست دادن نفوذ مستقیم، دین زرتشت بخشی از میراث فرهنگی جهان زبان ایرانی باقی ماند ، تا حدی به عنوان جشن ها و آداب و رسوم، و همچنین به این دلیل که فردوسی تعدادی از شخصیت ها و داستان های اوستا را در خود گنجانده است . در حماسه شاهنامه اش که برای هویت ایرانی محوری است. یکی از نمونه های قابل توجه، ادغام یازاتا سراوشا به عنوان فرشته ای است که در اسلام شیعه در ایران مورد احترام قرار می گیرد. [227]

همچنین ببینید

مراجع

نقل قول ها

  1. ^ abc Boyd, James W.; کراسبی، دونالد ای. (1979). «آیا دین زرتشتی دوگانه است یا توحیدی؟». مجله آکادمی دین آمریکا . 47 (4): 557-88. doi :10.1093/jaarel/XLVII.4.557. ISSN  0002-7189. JSTOR  1462275. به طور خلاصه، تفسیری که ما طرفدار آن هستیم این است که دین زرتشتی ثنویت کیهانی و یکتاپرستی آخرت شناختی را به شیوه ای منحصر به خود در میان ادیان اصلی جهان ترکیب می کند. این ترکیب به یک دیدگاه دینی منجر می‌شود که نمی‌توان آن را به عنوان ثنویت صریح یا توحید صریح دسته‌بندی کرد، به این معنی که سؤال در عنوان این مقاله دوگانگی کاذب ایجاد می‌کند. ما معتقدیم این دوگانگی ناشی از عدم جدی گرفتن نقش محوری زمان در الهیات زرتشتی است. دین زرتشتی حرکتی در طول زمان را از ثنویت به سوی توحید اعلام می کند، یعنی ثنویتی که با پویایی زمان کاذب می شود و توحیدی که با همان پویایی زمان به حقیقت می پیوندد. به این ترتیب معنای اسکاتون در دین زرتشت، پیروزی توحید است، خدای نیکو اهورامزدا که سرانجام راه خود را به سوی تعالی کامل و نهایی پیروز کرد. اما در این میان حقیقتی حیاتی در ثنویت وجود دارد که غفلت از آن تنها می تواند به تحریف آموزه های اساسی دین منجر شود.
  2. ↑ ab Skjærvø 2005، صفحات 14-15: یاران اهورامزدا شامل شش «جاودانه حیات بخش» و خدایان بزرگ مانند میترا، خدای خورشید، و دیگران می شوند. نیروهای شر به ویژه شامل آنگرا مانو، روح شیطانی، خدایان بد، قدیمی ( daêwas ) و خشم ( aêshma ) هستند که احتمالاً خود آسمان تاریک شب را تجسم می بخشد. بنابراین دین زرتشت دینی دوگانه و چند خدایی است، اما با یک خدای برتر که پدر کیهان منظم است.»
  3. ^ ab Skjærvø 2005، ص. 15 با پاورقی 1.
  4. ↑ Hintze 2014: «بنابراین به نظر می‌رسد که دین دارای ویژگی‌های توحیدی، شرک‌آمیز و ثنویتی به طور همزمان است».
  5. ↑ اب "شنیده ای از دین زرتشتی؟ دین باستانی هنوز پیروان پرشور دارد". نشنال جئوگرافیک . 6 جولای 2024 . بازبینی شده در 6 ژوئیه 2024 .
  6. ↑ «زرتشتی». تاریخچه . 5 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 6 ژوئیه 2024 .
  7. ↑ حلقه ایران شناسی باستان | کیهان و دوگانگی ایرانی | نویسنده: گراردو گنولی.
  8. ↑ "اوستا | تعریف، مطالب و حقایق | بریتانیکا". www.britannica.com . بازبینی شده در 6 ژوئیه 2024 .
  9. ↑ رومی، کریستین (6 ژوئیه 2024). "مورد زرتشت شنیده اید؟ دین باستانی هنوز پیروان پرشور دارد". فرهنگ. نشنال جئوگرافیک . بازبینی شده در 6 ژوئیه 2024 .
  10. ↑ "Spenta Mainyu | اهورا مزدا، حق تعالی، زرتشتی | بریتانیکا". www.britannica.com . بازبینی شده در 6 ژوئیه 2024 .
  11. ↑ "Angra Mainyu | تعریف و حقایق | Britannica". www.britannica.com . بازبینی شده در 6 ژوئیه 2024 .
  12. ↑ آموزه های اخلاقی و اخلاقی دانشگاه دین زرتشتی باستان شیکاگو، ص 58-59.
  13. ↑ مسانی، آقا رستم. دین زرتشتی: دین زندگی خوب . نیویورک: مک میلان، 1968.
  14. ↑ اب اشمیت، رودیگر (20 ژوئیه 2002). "زرتشت من. نام". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 ژانویه 2017 . بازیابی شده در 1 اوت 2019 .
  15. ^ abcdef بویس 1983.
  16. ↑ راسل، جیمز آر. (15 دسامبر 1989). "بهدین". دایره المعارف ایرانیکا . جلد IV. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 اکتبر 2023 . بازیابی شده در 1 اوت 2019 .
  17. ↑ کرنجیا، رامیار پی (14 اوت 2016). "درک القاب دینی ما". پارسی تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 مارس 2023 . بازیابی شده در 30 ژانویه 2021 .
  18. ↑ براون، تی (1643) "Religio Medici"
  19. ↑ «مزدائیسم». مرجع آکسفورد بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 فوریه 2021 . بازیابی شده در 1 اوت 2019 .
  20. ↑ ناگاساوا ، یوجین (10 دسامبر 2019)، «Panpsychism در مقابل پانتئیسم، چند خدایی، و کیهان‌روان‌شناسی»، The Routledge Handbook of PanPsychism , Routledge, pp. 259–268, doi :10.4324/922770IS5-92271310. 978-1-315-71770-8
  21. ↑ ab Sayem، Md. Abu (2011). «بررسی مختصر تاریخی مفهوم توحیدی در اعتقاد دینی». مجله بین المللی تاریخ و پژوهش . 1 (1): 33-44 - از طریق ResearchGate.
  22. ↑ فررو، ماریو (2021). «از شرک تا توحید: زرتشت و برخی نظریه‌های اقتصادی». هومو اقتصادی . 38 (1-4): 77-108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
  23. ^ فولتز 2013، ص. xiv.
  24. ↑ برایان آرتور براون (2016). چهار عهد: تائو ته چینگ، آنالکتس، داماپادا، باگاواد گیتا: کتاب مقدس تائوئیسم، آیین کنفوسیوس، بودیسم و ​​هندوئیسم. Rowman & Littlefield Publishers. صص 347-349. شابک 978-1-4422-6578-3.
  25. ^ آب فررو، ماریو (2021). «از شرک تا توحید: زرتشت و برخی نظریه‌های اقتصادی». هومو اقتصادی . 38 (1-4): 77-108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
  26. ^ abcd Hinnells, John; ویلیامز، آلن (2007). پارسیان در هند و دیاسپورا . راتلج . ص 165. شابک 978-1-134-06752-7.
  27. ↑ HINTZE، ALMUT (2014). «توحید به روش زرتشتی». مجله انجمن سلطنتی آسیایی . 24 (2): 225-49. ISSN  1356-1863. JSTOR  43307294. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 آوریل 2021 . بازبینی شده در 5 آوریل 2021 .
  28. ↑ مهر، فرهنگ (۱۳۸۲). سنت زرتشتی: درآمدی بر حکمت کهن زرتشت. ناشران مزدا. ص 44. شابک 978-1-56859-110-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2024 . بازبینی شده در 7 آوریل 2021 .
  29. ↑ François Lenormant and E. Chevallier The Student's Manual of Oriental History: Medes and Persians, Phœnicians, and Arabians، ص. 38
  30. ↑ Constance E. Plumptre (2011). طرح کلی تاریخ پانتئیسم. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 81. شابک 9781108028011. بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  31. ^ abc "اهورا". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  32. ↑ اب بویس، مری (1983)، «اهورامزدا»، دایره المعارف ایرانیکا ، جلد. 1، نیویورک: روتلج و کگان پل، صفحات 684–687، بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مه 2020 ، بازیابی شده در 13 ژوئیه 2019
  33. ↑ «اهورا مزدا». بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 ژوئیه 2024 . بازبینی شده در 16 جولای 2024 .
  34. ↑ "(PDF) زرتشتیان و کتاب مقدس: یکتاپرستی بر حسب تصادف؟ | ارهارد گرستنبرگر - Academia.edu". بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مارس 2024 . بازبینی شده در 17 مارس 2024 .
  35. ↑ بنیاد، دایره المعارف ایرانیکا. "میترا آی - دایره المعارف ایرانیکا". iranicaonline.org . بازبینی شده در 24 آوریل 2024 .
  36. ^ ab Büchner 1934, p. 1161.
  37. ^ بویس 2001، ص. xxi.
  38. ^ گایگر 1885، ص. xlix.
  39. ^ بویس 2001، ص. 157.
  40. ^ ab Raffaelli, Enrico G. "Amesha spentas و یاوران آنها: ham-kars زرتشتی". بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مارس 2024 . بازبینی شده در 17 مارس 2024 .
  41. ↑ «GATHAS». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئن 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  42. ↑ «DĒN». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 اوت 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  43. ↑ abcd "آیین های زرتشتی". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئن 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  44. ^ abcde "AṦA (Asha "حقیقت")". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مه 2020 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  45. ^ abc "GĒTĪG AND MĒNŌG". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  46. ^ ab "Druj". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 اکتبر 2023 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  47. ^ ab "DARVĪŠ". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مه 2018 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  48. ^ ab "HUMATA HŪXTA HUVARŠTA". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 اکتبر 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  49. ^ ab "بنیادهای خیریه". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 ژوئیه 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  50. ^ ab "WOMEN II. در اوستا". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 نوامبر 2017 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  51. ^ abcdefgh Cavendish, Richard; لینگ، ترور اسوالد (1980)، اسطوره شناسی: دایره المعارف مصور، ریتزولی، ص 40-5، شابک 978-0847802869
  52. ↑ «فراواشی». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  53. ^ بویس 2001، ص. 205.
  54. ↑ «آیین زرتشتی درباره اکولوژی به ما چه می آموزد؟». پارلمان ادیان جهان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  55. ^ فولتز، ریچارد؛ سعدی نژاد، مانیا (1387). "آیا دین زرتشتی یک دین اکولوژیکی است؟". مجله مطالعات دین، طبیعت و فرهنگ . 1 (4): 413-430. doi :10.1558/jsrnc.v1i4.413.
  56. ↑ فولتز، ریچارد (2010). "نگرش زرتشتیان به حیوانات". جامعه و حیوانات 18 (4): 367-78. doi : 10.1163/156853010X524325.
  57. ↑ «ائتلاف بین ادیان وگان: کیت زرتشتی» (PDF) . در دفاع از حیوانات بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 24 سپتامبر 2022 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  58. ↑ گودستاین، لوری (6 سپتامبر 2008). «زرتشتیان ایمان را حفظ می‌کنند و رو به زوال هستند». نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اکتبر 2023 . بازیابی شده در 3 اکتبر 2009 .
  59. ↑ Duchesne-Guillemin، Jacques (4 ژانویه 2024). "زرتشتی". دایره المعارف بریتانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 ژانویه 2012 . بازبینی شده در 3 آگوست 2013 .
  60. ^ اب "اهریمن". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مه 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  61. ^ بویس 1979، صفحات 6-12.
  62. ^ ab "AMƎŠA SPƎNTA". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مه 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  63. ↑ «زرتشت: متن مقدس، باورها و اعمال». دایره المعارف ایرانیکا . 1 مارس 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 دسامبر 2018 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  64. ↑ اب «اهنوار». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 مه 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  65. ↑ «FRAŠŌ.KƎRƎTI». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 اکتبر 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  66. ↑ «شاهرووار». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مه 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  67. ↑ Panaino 2019، ص. 58.
  68. ↑ Panaino 2019، ص. 9.
  69. ↑ Panaino 2019، ص. 85.
  70. ^ پاناینو 1995، ص. 205-208.
  71. ↑ Panaino 2019، ص. 72-73.
  72. ↑ Panaino 2015، ص. 238-240.
  73. ↑ «چینواد پول». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  74. ↑ «دادستان دنیگ («تصمیمات دینی»): فصول ۱–۴۱». اوستا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 جولای 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  75. ^ لی لارنس. (3 سپتامبر 2011). "یک غریبه اسرارآمیز در چین" بایگانی شده در 5 دسامبر 2017 در Wayback Machine . وال استریت ژورنال . مشاهده شده در 31 اوت 2016.
  76. ↑ «هرودوت، تاریخ، کتاب 1، فصل 131». کتابخانه دیجیتال پرسئوس . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 فوریه 2021 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  77. ↑ «آتاشکادا». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  78. ↑ آجیری، دنیس حسن زاده؛ خبرنگار، دفتر تهران (11 آوریل 2016). زندگی گیاهی: طب سنتی در ایران رنگ مدرن می گیرد. نگهبان . ISSN  0261-3077. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 آوریل 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 . {{cite news}}: |last2=دارای نام عمومی ( راهنما )
  79. ↑ «آیین های زرتشتی: عروسی». اوستا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 مه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  80. ↑ «ARDĀ WĪRĀZ». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 مه 2022 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  81. ↑ «KARTIR». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 ژوئن 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  82. ↑ «BANG». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  83. ↑ «جادو i. عناصر جادویی در ادبیات اوستا و نرنگ». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  84. ↑ فرانتز، گرنت (2022). Splendeurs des Oasis d'Ouzbékistan . پاریس: نسخه های لوور. ص 159. شابک 978-8412527858.
  85. ^ اب "یسنا". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مه 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  86. ↑ "VISPERAD". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  87. ↑ «VENDĪDĀD». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  88. ↑ اب "قربانی i. در زرتشت". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 اکتبر 2017 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  89. ↑ «خرده آوستا». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 اوت 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  90. ↑ اب «آیین‌های زرتشتی: مراسم نوجوته/سودر پوشی (ابتدای)». اوستا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 اکتبر 2010 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  91. ↑ «KUSTĪG». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2024 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  92. ↑ «گاح». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 دسامبر 2022 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  93. ↑ «جشنواره های زرتشتی». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 ژانویه 2012 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  94. ↑ «YEŊ́HĒ HĀTĄM». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  95. ↑ «AŠƎM VOHŪ (Ashem vohu)». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  96. ↑ «ČĀDOR (2)». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  97. ^ اب سی کلنز، جینا. "اوستا ط. بررسی تاریخچه و مطالب کتاب". دایره المعارف ایرانیکا . جلد 3. نیویورک: روتلج و کیگان پل. صص 35-44. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  98. ↑ برگر، مایکل (ژانویه 2013). شکل گیری تمدن غرب: از دوران باستان تا امروز . انتشارات دانشگاه تورنتو ص 20. شابک 9781442601901.
  99. ↑ «اسکندر کبیر 2. در دین زرتشتی – دایره المعارف ایرانیکا». iranicaonline.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 نوامبر 2020 . بازیابی شده در 30 ژانویه 2021 .
  100. ↑ کرتیس، وستا سرخوش (۱۳۹۵). «نقوش ایران باستان و شمایل نگاری زرتشتی». در آلن ویلیامز; سارا استوارت؛ آلموت هینتزه (ویرایش‌ها). شعله زرتشتی. کاوش در دین، تاریخ و سنت . IB Tauris. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 ژوئن 2021 . بازیابی شده در 30 ژانویه 2021 .
  101. ↑ «یونان سوم. تأثیر فارسی بر اندیشه یونانی». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 مه 2023 . بازبینی شده در 14 جولای 2019 .
  102. ↑ «آیا وندیداد کتاب مقدس زرتشتی است؟». زرتشتی انگلیسی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 اوت 2014 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  103. ↑ برومیلی، جفری دبلیو (1979). دایره المعارف استاندارد بین المللی کتاب مقدس، جلد سوم: KP. Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 124. شابک 978-0-8028-3783-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2024 . بازبینی شده در 6 نوامبر 2022 .
  104. ^ بویس 2001، ص. 26.
  105. ↑ «زرتشت». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 نوامبر 2021 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  106. ↑ «هائوما». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در ۱ اوت ۲۰۱۹ . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  107. ^ بویس 2001، ص. 19.
  108. ↑ «DAIVA». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مه 2023 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  109. ^ بویس 2001، ص. 30-31.
  110. ↑ «تخریب درختان مقدس». www.goldenassay.com. 17 جولای 2012. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 مارس 2021 . بازبینی شده در 6 فوریه 2020 .
  111. ↑ «سرو کاشمر و زرتشت». www.zoroastrian.org.uk. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 مه 2019 . بازبینی شده در 6 فوریه 2020 .
  112. ↑ «تاریخچه و نقشه جامع شهر کاشمر در ویکی آنا». آنا.پرس . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 اکتبر 2020 . بازیابی شده در 27 اکتبر 2020 .
  113. ↑ «ترشیز؛ ورود اسلام به خراسان». khorasan.iqna.ir . بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 ژوئن 2020 . بازیابی شده در 11 اکتبر 2020 .
  114. ↑ فولتز 2013، صفحات 10-18.
  115. ↑ «زرتشت – پیامبر ایرانی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 اکتبر 2016 . بازبینی شده در 9 ژوئن 2017 .
  116. ↑ «زرتشت i. تاریخچه تا فتح اعراب – دایره المعارف ایرانیکا». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 دسامبر 2018 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  117. ↑ Malandra، William W. (2009). "زرتشت دوم بررسی عمومی". دایره المعارف ایرانیکا . بنیاد ایرانیکا بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مه 2023 . بازبینی شده در 6 مه 2023 . بحث و جدل بر سر تاریخ زرتشتی مایه شرمساری دیرینه مطالعات زرتشتی بوده است. اگر چیزی نزدیک به اجماع وجود داشته باشد، این است که او حدوداً زندگی کرده است. 1000 سال قبل از میلاد یک قرن یا بیشتر طول می کشد، اگرچه محققان معتبر تاریخ هایی را به اندازه 1750 قبل از میلاد و 258 سال قبل از اسکندر پیشنهاد کرده اند.
  118. ↑ بویس، مری (1996). تاریخ زرتشتیان: دوره اولیه . بریل ص 3.
  119. ↑ دانیل، التون ال. (2012). تاریخ ایران . گرین وود. ص 47. شابک 978-0313375095. با این حال، تحقیقات اخیر، تردیدهای قابل توجهی را در مورد این تاریخ گذاری و موقعیت جغرافیایی ایجاد کرده است. [...] شباهت زبان و سیستم متری گاتها به وداها، سادگی جامعه در سراسر اوستا، و عدم آگاهی از شهرهای بزرگ، فرمانروایان تاریخی، یا امپراتوری ها همه حاکی از متفاوت بودن است. چارچوب زمانی [...] در مجموع، به نظر می رسد که زرتشت و قوم اوستایی در شرق ایران در تاریخی بسیار زودتر از آنچه که تصور می شد (از 1500 تا 900 قبل از میلاد) شکوفا شده اند.
  120. ^ abc پاتریک کارل اوبراین، ویرایش. Atlas&pg=PA45 of World History بایگانی شده در 21 مارس 2023 در Wayback Machine ، خلاصه ویرایش. (NY: Oxford UP، 2002)، 45.
  121. ↑ Vogelsang، Willhelm (2000). «شانزده سرزمین ویدودات – ایریانم وائجه و وطن ایرانیان». پرسیکا . 16 : 9. doi :10.2143/PERS.16.0.511. سرزمین Airyanem Vaejah که در متن به عنوان سرزمین سرمای شدید توصیف شده است، اغلب با Choresmia باستانی شناسایی شده است.
  122. ↑ ویتزل، مایکل (2000). "خانه آریایی ها". در Hinze، A.; Tichy, E. (ویرایش‌ها). Festschrift für Johanna Narten zum 70. Geburtstag (PDF) . جی اچ رول. صص 283-338. doi :10.11588/xarep.00000114. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 13 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 6 مه 2023 . از آنجایی که شواهد نام‌های مکان اوستایی جوان به وضوح به موقعیت شرقی‌تری اشاره می‌کند، امروزه اوستا دوباره به‌عنوان یک متن ایرانی شرقی شناخته می‌شود که حوزه ترکیب آن حداقل شامل سیستان/آراخوزیا، هرات، مرو و باکتری ها
  123. ↑ Skjaervø، P. Oktor (1995). اوستا منبع تاریخ اولیه ایرانیان. در Erdosy، جورج (ویرایش). هندوآریایی های آسیای جنوبی باستان . دی گروتر. ص 166. شابک 9783110144475. این واقعیت که ظاهراً قدیمی‌ترین متون اوستایی جوان هیچ اشاره‌ای به غرب ایران، از جمله ماد ندارد، نشان می‌دهد که آنها پیش از رسیدن حکومت مادها به این منطقه، در شرق ایران سروده شده‌اند.
  124. ^ لیتوینسکی، کارشناسی; پیچیکیان، آی آر (1994). "معماری هلنیستی و هنر معبد اکسوس". بولتن موسسه آسیا 8 . موسسه آسیا : 47–66. ISSN  0890-4464. JSTOR  24048765.
  125. ↑ «هرودوت، تاریخ، کتاب 1، فصل 140». کتابخانه دیجیتال پرسئوس . بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 دسامبر 2022 . بازیابی شده در 21 مارس 2021 .
  126. ^ ab "هرودوت، تاریخ ها، کتاب 3، فصل 67، بخش 3". کتابخانه دیجیتال پرسئوس . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 اوت 2023 . بازبینی شده در 3 آگوست 2019 .
  127. ^ Sala, Joan Cortada I. (1867), Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento, y aprobado ... – Joan Cortada i Sala , بازیابی شده در ۷ نوامبر ۲۰۱۲ – از طریق Google Libros
  128. ↑ «BISOTUN III. کتیبه های داریوش». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 3 آگوست 2019 .
  129. ↑ سیکولوس، دیودوروس. Bibliotheca Historica . صص 17.72.2-6.
  130. ^ چیشولم، هیو ، ویرایش. (1911). "پرسپولیس"  . دایره المعارف بریتانیکا . جلد 21 (ویرایش یازدهم). انتشارات دانشگاه کمبریج ص 186.
  131. ↑ «اسکندر کبیر 2. در دین زرتشتی – دایره المعارف ایرانیکا». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 مه 2023 . بازبینی شده در 3 آگوست 2019 .
  132. ^ ab Boyce 2001, p. 85.
  133. ↑ فرانتز، گرنت (2022). Splendeurs des Oasis d'Ouzbékistan . پاریس: نسخه های لوور. ص 157. شابک 978-8412527858.
  134. ^ بویس 2001، ص. 84.
  135. ↑ ویگرام، WA (2004)، مقدمه ای بر تاریخ کلیسای آشوری، یا، کلیسای امپراتوری ایرانی ساسانی، 100–640 پس از میلاد ، چاپ گورگیاس، ص. 34، شابک 978-1593331030
  136. ↑ دکتر استفان اچ رپ جونیور جهان ساسانی از طریق چشمان گرجی: قفقاز و مشترک المنافع ایرانی در ادبیات آنتیک متاخر گرجستان بایگانی شده در ۴ آوریل ۲۰۲۳ در Wayback Machine Publishing Ashgate, Ltd., 28 سپتامبر 2014. ISBN 1472425529 160 
  137. ↑ رونالد گریگور سانی. The Making of the Georgia Nation بایگانی شده در 7 آوریل 2023 در Wayback Machine University Indiana Press , 1994, ISBN 0253209153 , p. 22 
  138. ↑ راجر روزن، جفری جی فاکس. جمهوری گرجستان، جلد 1992 بایگانی شده در 7 آوریل 2023 در Wayback Machine Passport Books، 1992 p. 34
  139. ↑ حورانی 1947، ص. 87.
  140. ^ بویس 1979، ص. 150.
  141. ^ abcd Boyce 1979, p. 146.
  142. ^ ( ابوبکر ، مقارن با بویس 1979، ص 146).
  143. ^ بویس 1979، ص. 158.
  144. ↑ «کمر اونیه کاماروزمان، البیرونی: پدر دین تطبیقی». Lib.iium.edu.my. ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 جولای 2015 . بازبینی شده در 9 ژوئن 2017 .
  145. ↑ Bulliet 1979، ص 37، 138.
  146. ^ abcd Boyce 1979، ص 147.
  147. ↑ Bulliet 1979، ص. 59.
  148. ^ abc Boyce 1979, p. 151.
  149. ^ بویس 1979، ص. 152.
  150. ^ بویس 1979، ص. 163.
  151. ^ abc Boyce 1979, p. 157.
  152. ↑ شستری، پادمجا (21 مارس 2004). «آنچه ایرانیان زرتشتی را متمایز می کند». 21 مارس 2004 . تایمز هند. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 آوریل 2020 . بازبینی شده در 12 اکتبر 2021 .
  153. ^ بویس 1979، ص. 175.
  154. ↑ Skjærvø 2005.
  155. ^ ab "تبدیل vii. ایمان زرتشتی در mod. per.". دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 فوریه 2018 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  156. ↑ اشتاسبرگ، مایکل (2007). «فراسرتشتیان: نقل‌ها و تخصیصات ممتیک». در هینلز، جان; ویلیامز، جان (ویرایش‌ها). پارسیان در هند و دیاسپوراهای آنها . لندن: روتلج. صص 236-54.
  157. ↑ «آنها به ساخت هند مدرن کمک کردند اما به عنوان یک نژاد در حال کوچک شدن هستند». فوربس هند . بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 22 دسامبر 2023 .
  158. ↑ «سفر جامعه تجاری پارسی هند». www.timesnownews.com . 11 نوامبر 2020. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 22 دسامبر 2023 .
  159. ↑ نویسنده، رشنا (1994). زرتشتیان معاصر: ملتی بدون ساختار . انتشارات دانشگاه آمریکا. ص 146. شابک 978-0-8191-9142-7.
  160. ↑ آن سوفی رولد، آنه نگا لونگوا. اقلیت های مذهبی در خاورمیانه: سلطه، خودتوانمندسازی، تطبیق بایگانی شده در 20 آوریل 2023 در Wayback Machine Brill، 2011، ISBN 9004216847 ، ص. 313 
  161. ↑ «هیئت منصفه هنوز درباره زنان به عنوان کشیش پارسی خارج است». پارسی خبر. 9 مارس 2011. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 اکتبر 2013 . بازبینی شده در 12 اکتبر 2013 .
  162. ↑ «گروهی ۸ نفره از بانوان زرتشتی گواهینامه موبدیار خود را از انجمن موبدان ایران دریافت کردند». Amordad6485.blogfa.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2013 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  163. ↑ «صدره پوشی اثر موبدیار زن در تورنتو کانادا». پارسی نیوز دات نت . 19 ژوئن 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2014 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  164. ↑ "گزارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی، به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)". بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2013 . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: URL نامناسب ( پیوند )
  165. ^ اب سی ریوتنا، روشن. "دنیای زرتشتی، تصویر جمعیتی 2012" (PDF) . Fezana.org . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 16 اوت 2017 . بازبینی شده در 2 اوت 2019 .
  166. ↑ «زرتشتی». 5 ژوئن 2023. بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 مارس 2023 . بازبینی شده در 3 اوت 2023 .
  167. ↑ «زرتشتیان ایمان را حفظ می‌کنند و رو به زوال هستند». لوری گودشتاین . 6 سپتامبر 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اکتبر 2023 . بازبینی شده در 25 سپتامبر 2017 .
  168. ↑ دینا گوزدر (9 دسامبر 2008). «آخرین زرتشتیان». زمان ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژوئن 2019 . بازبینی شده در 25 سپتامبر 2017 .
  169. ↑ «ایرانیان افسون‌زده به ادیان دیگر روی می‌آورند». اکونومیست ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 اوت 2023 . بازبینی شده در 10 ژوئن 2023 .
  170. ↑ KE Eduljee (28 ژوئن 2008). "جمعیت و نام گروهی زرتشتیان". Heritageinstitute.com ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 اوت 2017 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  171. ↑ وزارت امور خارجه ایالات متحده (26 اکتبر 2009). "ایران - گزارش بین المللی آزادی مذهبی 2009". دفتر اطلاعات الکترونیک، دفتر امور عمومی. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 اکتبر 2009 . بازیابی شده در 1 دسامبر 2009 .
  172. ↑ «سرشماری: ایران جوان، شهرنشین و تحصیل کرده». مستقل مصر 29 جولای 2012. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 دسامبر 2014 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  173. ↑ فتح، لارا (26 نوامبر 2015). "تولد دوباره کنجکاو زرتشتی در کردستان عراق". Projects21.org ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 آوریل 2017 . بازبینی شده در 27 فوریه 2018 .
  174. ↑ «همازور شماره 2 2017: «کردستان ایمان زرتشتی باستانی خود را بازپس می گیرد» (PDF) . همازور . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 30 سپتامبر 2017. بازیابی شده در 3 اوت 2019 .
  175. ↑ «آیین زرتشتی در پاسخ به خشونت داعش به کردستان بازگشت». روداو. 2 ژوئن 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 آگوست 2017 . بازبینی شده در 17 مه 2016 .
  176. ↑ «کردستان، تنها دولتی در خاورمیانه که تنوع مذهبی را به رسمیت می شناسد». کردستان24. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .
  177. ↑ «آیین زرتشتی در پاسخ به داعش به کردستان بازگشت». روداو. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 اوت 2017 . بازبینی شده در 18 سپتامبر 2015 .
  178. ↑ «کردهای عراق به دین زرتشتی به مثابه ایمان، پیوند هویت روی می‌آورند». France24 . 23 اکتبر 2019. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 آوریل 2020 . بازبینی شده در 22 اکتبر 2023 .
  179. ^ واترفیلد، هنری؛ اداره آمار و بازرگانی بریتانیای کبیر هند (1872). "یادداشت در مورد سرشماری هند بریتانیا 1871-1872". صص 50-54. JSTOR  saoa.crl.25057647 . بازبینی شده در 20 مه 2024 .
  180. ↑ «گزارش سرشماری هند بریتانیا، گرفته شده در 17 فوریه 1881 ...، جلد 2». 1881. صفحات 9-18. JSTOR  saoa.crl.25057654 . بازبینی شده در 20 مه 2024 .
  181. ↑ بینز، جرویز آتلستان؛ کمیسر سرشماری هند (1891). "سرشماری هند، 1891. جداول عمومی برای استان های بریتانیا و ایالات فئوداتی". صص 87-95. JSTOR  saoa.crl.25318666 . بازبینی شده در 20 مه 2024 .
  182. ^ فریزر، RW (1897). هند بریتانیایی داستان ملت ها. پسران GP Putnam. ص 355. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 مه 2023 . بازبینی شده در 8 مه 2023 .
  183. ↑ "Census of India 1901. Vol. 1A, India. Pt. 2, Tables". 1901. صص 57-62. JSTOR  saoa.crl.25352838 . بازبینی شده در 20 مه 2024 .
  184. ↑ ادوارد آلبرت گیت، آقا؛ کمیسر سرشماری هند (1911). «سرشماری هند، 1911. ج 1.، بند 2، جداول». کلکته، سوپت. دولت چاپ، هند، 1913. صفحات 37-42. JSTOR  saoa.crl.25393779 . بازبینی شده در 20 مه 2024 .
  185. ↑ "Census of India 1921. Vol. 1, India. Pt. 2, Tables". 1921. صفحات 39-44. JSTOR  saoa.crl.25394121 . بازبینی شده در 20 مه 2024 .
  186. ↑ وزارت بازرگانی ایالات متحده (1924). بررسی تجارت و اقتصادی برای سال 1922 شماره 34 (ضمیمه گزارش های بازرگانی ویرایش). دفتر بازرگانی خارجی و داخلی. ص 46. ​​بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مه 2023 . بازبینی شده در 8 مه 2023 .
  187. ↑ "Census of India 1931. Vol. 1, India. Pt. 2, Imperial tables". 1931. صفحات 513-519. JSTOR  saoa.crl.25793234 . بازبینی شده در 20 مه 2024 .
  188. ↑ کمیسر سرشماری هند (1941). "سرشماری هند، 1941. ج 1، هند". صص 97-101. JSTOR  saoa.crl.28215532 . بازبینی شده در 20 مه 2024 .
  189. ↑ ab «جمعیت پارسی بین سال‌های 2001 تا 2011 22 درصد کاهش یافته است: مطالعه». هندو . 26 جولای 2016. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 ژانویه 2019 . بازبینی شده در 3 نوامبر 2021 .
  190. ↑ «آخرین زرتشتیان». نگهبان . 6 آگوست 2020. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 نوامبر 2021 . بازبینی شده در 16 نوامبر 2021 .
  191. ↑ «Doomed by baweriya» ، The Independent ، 28 ژوئن 2008، بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 مه 2022 ، بازیابی شده در 28 ژوئن 2008
  192. ↑ «جامعه پارسی در کراچی، پاکستان». رادیو عمومی بین المللی 15 آگوست 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 فوریه 2015 . بازبینی شده در 7 فوریه 2015 .
  193. ↑ خان، افتخار ا. (۲۸ مه ۲۰۱۸). تعداد رای دهندگان غیرمسلمان در پاکستان بیش از 30 درصد افزایش یافته است. سحر . بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 ژوئن 2018 . بازبینی شده در 12 سپتامبر 2019 .
  194. ↑ «بیش از 35000 بودایی، بهائیان پاکستان را خانه می‌خوانند». اکسپرس تریبون 2 سپتامبر 2012. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 نوامبر 2012 . بازبینی شده در 12 سپتامبر 2019 .
  195. ↑ «جدول 9: جمعیت بر اساس جنسیت، مذهب و روستا/شهر، سرشماری - 2023» (PDF) . اداره آمار پاکستان 2023 . بازبینی شده در 2 اوت 2024 .
  196. ↑ «جدول 9: جمعیت بر اساس جنسیت، مذهب و روستا/شهر، سرشماری - 2023» (PDF) . اداره آمار پاکستان 2023 . بازبینی شده در 2 اوت 2024 .
  197. ↑ NIAC inSight، بینش واشنگتن برای جامعه ایرانی-آمریکایی از شورای ملی ایرانیان آمریکایی (16 دسامبر 2016). "یک ایمان قدیمی در دنیای جدید - زرتشتیان در ایالات متحده". NIAC inSight . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 اوت 2020 . بازبینی شده در 26 آگوست 2018 .
  198. ↑ دولت کانادا، آمار کانادا (26 اکتبر 2022). "مذهب بر اساس وضعیت اقلیت و نسل قابل مشاهده: کانادا، استان ها و قلمروها، کلانشهرهای سرشماری و توده های سرشماری با قطعات". www12.statcan.gc.ca . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 مارس 2023 . بازبینی شده در 26 نوامبر 2023 .
  199. ^ استوارت، سارا؛ هینتزه، آلموت؛ ویلیامز، آلن (2016). شعله زرتشتیان: کاوش در دین، تاریخ و سنت . لندن: IB Tauris. شابک 9781784536336.
  200. ↑ «مذهب، انگلستان و ولز – دفتر آمار ملی». www.ons.gov.uk . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 نوامبر 2022 . بازبینی شده در 29 دسامبر 2022 .
  201. ↑ تومالین، اما (2020). "بررسی بناهای زرتشتی در انگلستان. گزارش پژوهشی تاریخی انگلستان 203/2020". research.historicengland.org.uk . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 ژوئن 2020 . بازبینی شده در 16 ژوئن 2020 .
  202. ^ به عنوان مثال، بویس 1982، ص. 202.
  203. ↑ وایلی-بلکول همنشین دین زرتشتی . جان وایلی و پسران 2015. صفحات 83-191. شابک 9781444331356.
  204. ^ Š. کولیشیچ؛ P.Ž. پتروویچ؛ N. Pantelić. "بلی بوگ". Српски митолошки речник (در صربی). بلگراد: نولیت. ص 21-22.
  205. ↑ Juha Pentikäinen، Walter de Gruyter، Shamanism and Northern Ecology 2011/11/07
  206. ↑ دیوسزگی، ویلموس (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (به مجارستانی) (1. تجدید چاپ kiadás ed.). بوداپست: Akadémiai Kiadó. شابک 963-05-7542-6 . این عنوان به این معنی است: "بقایای باورهای شمنیستی در فولکلور مجارستان". 
  207. ↑ "زرتشت | تعریف، باورها، بنیانگذار، کتاب مقدس، و حقایق | بریتانیکا". بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 آوریل 2023 . بازیابی شده در 1 مارس 2024 .
  208. ↑ فردریکسون، ناتان (ژانویه 2009). "تأثیر زرتشتیان بر باور و عملکرد یهودیان پس از تبعید". بایگانی شده از نسخه اصلی در ۲۵ فوریه ۲۰۲۴ . بازبینی شده در 6 مارس 2024 .
  209. ↑ بویس، مری (2000). زرتشتیان: باورها و اعمال مذهبی آنها . راتلج. ص 50.
  210. ↑ دالا، مانکجی نوسروانجی (1985). تاریخ آیین زرتشت . موسسه شرقی KR Cama. ص 24,198.
  211. ↑ پچل، هربرت سیدنی (1965). "تاثیر دین زرتشت بر یهودیت و مسیحیت". بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 فوریه 2024 . بازبینی شده در 26 فوریه 2024 .
  212. ^ کوئن، سارا. "کوهن، اس.، "جنگنده اژدها: تأثیر اندیشه های زرتشتی بر شمایل نگاری یهودی- مسیحی و اسلامی"، در: زرتشتی گری در شام، انجمن مطالعات سیرو-بین النهرینی ARAM 26، 1/2 (2014)، 65- 101"
  213. ^ آب کافمن کوهلر ؛ ای وی ویلیامز جکسون (1906). "زرتشتی گری ("شباهات بین دین زرتشتی و یهودیت" و "علل تشبیهات نامشخص")". دایره المعارف یهود . بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 فوریه 2022 . بازبینی شده در 3 فوریه 2022 .
  214. ↑ abc Basile, Cam (1 ژانویه 2021). "تأثیر زرتشتیان بر توحید و آخرت شناسی عهد عتیق؟ تحلیلی کتاب مقدس و جامعه شناختی". تأثیر زرتشتیان بر توحید و آخرت شناسی عهد عتیق؟ تحلیل کتاب مقدس و جامعه شناختی . بایگانی شده از نسخه اصلی در ۲۵ فوریه ۲۰۲۴ . بازبینی شده در 26 فوریه 2024 .
  215. ^ آب نیگوسیان، سلیمان الکساندر (1993). ایمان زرتشتی: سنت و تحقیقات جدید. مطبوعات مک گیل-کوئین. ص 95–97، 131. شابک 9780773511330.
  216. ^ abc Grabbe, Lester L. (2006). تاریخچه یهودیان و یهودیت در دوره دوم معبد (جلد 1): دوره پارسی (539-331 پ.م.). انتشارات بلومزبری. صص 361-364. شابک 9780567216175. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2024 . بازبینی شده در 3 فوریه 2022 .
  217. ↑ بلک و رولی 1982، ص. 607b.
  218. ↑ Duchesne-Guillemin 1988, p. 815.
  219. ↑ نیگوسیان، سلیمان الکساندر (1993). ایمان زرتشتی: سنت و تحقیقات جدید. مطبوعات مک گیل-کوئین - MQUP. شابک 978-0-7735-1133-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 فوریه 2024 . بازبینی شده در 26 فوریه 2024 .
  220. ↑ Grabbe, Lester L. (27 ژوئیه 2006). تاریخ یهودیان و یهودیت در دوره دوم معبد (جلد 1): دوره ایرانی (539-331 ق.م). انتشارات بلومزبری شابک 978-0-567-21617-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 فوریه 2024 . بازبینی شده در 26 فوریه 2024 .
  221. ↑ وایزبرگ، دورا ای. (2000). "درمان تلمود بابلی با ازدواج لویر". سالانه یهودیت خاخام: باستان، قرون وسطی و مدرن. بریل. صص 63-65. شابک 9789004118935. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 فوریه 2022 . بازبینی شده در 3 فوریه 2022 .
  222. ^ ab Boyce 2001, p. 1، 77.
  223. ↑ «اهل الکتاب». بریتانیکا ​2 ژوئن 2016 . بازبینی شده در 10 ژوئن 2024 .
  224. ↑ گراردو گنولی، «مانوییسم: یک مرور کلی»، در دایره المعارف دین ، ویرایش. Mircea Eliade (NY: MacMillan Library Reference USA, 1987)، 9: 165.
  225. ^ بر خلاف مشاهدات هنینگ: هنینگ، WB، کتاب غول‌ها ، BSOAS، جلد. XI, Part 1, 1943, pp. 52-74:

    نکته قابل توجه این است که مانی که بزرگ شده و بیشتر عمر خود را در یکی از ایالت های امپراتوری ایران گذرانده و مادرش از خاندان معروف اشکانی بوده است، هیچ استفاده ای از سنت اساطیری ایران نکرده است. دیگر تردیدی وجود ندارد که نام های ایرانی سام، نریمان و غیره که در نسخه های فارسی و سغدی کتاب غول آمده است، در نسخه اصلی که توسط مانی به زبان سریانی نوشته شده است، وجود نداشته است.

  226. ^ Zaehner 1961, pp. 53-54.
  227. ↑ «سراوشا». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در ۱ اوت ۲۰۱۹ . بازبینی شده در 13 جولای 2019 .

آثار ذکر شده

در ادامه مطلب

لینک های خارجی