stringtranslate.com

مردم رومی

مردم روم بدنه شهروندان رومی بودند ( لاتین : Rōmānī ؛ یونانی باستان : Ῥωμαῖοι Rhōmaîoi ) [a] در دوران پادشاهی روم ، جمهوری روم ، و امپراتوری روم . این مفهوم در طول تاریخ طولانی تمدن روم دستخوش تغییرات قابل توجهی شد، زیرا مرزهای آن گسترش یافت و منقبض شد. شهروندی رومی که در اصل فقط شامل لاتین‌های خود رم می‌شد ، تا قرن اول پیش از میلاد به بقیه مردمان ایتالیایی و تقریباً به همه افراد امپراتوری روم در اواخر باستان گسترش یافت . در اوج خود، رومیان بر بخش‌های بزرگی از اروپا ، خاور نزدیک و شمال آفریقا از طریق فتوحاتی که در دوران جمهوری روم و امپراتوری روم متعاقب آن انجام شد، حکومت کردند. [2] اگرچه "رومی بودن" در درجه اول به عنوان شهروندی تعریف می شود، اما به شکل های مختلف به عنوان یک هویت فرهنگی ، یک ملیت یا یک قومیت چندگانه توصیف شده است که در نهایت تنوع منطقه ای گسترده ای را در بر می گیرد. [3] [4] [b] [5] [6]

اعطای شهروندی، رشد جمعیتی، و مستعمرات مهاجران و نظامی به سرعت تعداد شهروندان رومی را افزایش داد. این افزایش با قانون اساسی آنتونین 212 پس از میلاد امپراتور کاراکالا ، که حقوق شهروندی را به همه ساکنان آزاد امپراتوری تعمیم داد، به اوج خود رسید . هویت رومی حس بزرگتری از هویت مشترک ایجاد می‌کند و هنگام تمایز از غیر رومی‌ها، مانند مهاجران و مهاجمان بربر ، اهمیت پیدا می‌کند. [7] [8] فرهنگ رومی به دور از همگن بود. اگرچه یک اصطلاح فرهنگی مشترک وجود داشت، اما یکی از نقاط قوت امپراتوری روم نیز توانایی آن در ترکیب سنت های فرهنگ های دیگر، به ویژه اما نه منحصرا یونان بود .

تغییرات مرزی دولت روم از قرن 6 قبل از میلاد تا قرن 15 پس از میلاد

فروپاشی امپراتوری روم غربی در قرن پنجم به سلطه سیاسی امپراتوری روم در اروپای غربی پایان داد ، اما هویت رومی در غرب به عنوان یک منبع سیاسی مهم باقی ماند. از طریق شکست امپراتوری روم شرقی بازمانده ، که امپراتوری بیزانس نیز نامیده می‌شود، در تسخیر و حفظ کنترل غرب و سرکوب از پادشاهی‌های آلمانی جدید ، هویت رومی در غرب محو شد و در قرون 8 و 9 کم و بیش ناپدید شد. . در شرق یونانی زبان، که هنوز تحت کنترل امپراتوری بود، هویت رومی تا سقوط امپراتوری بیزانس در سال 1453 و پس از آن باقی ماند.

در حالی که هویت رومی در بیشتر سرزمین هایی که زمانی برجسته بود، محو شد، برای برخی از مناطق و مردمان به طور قابل توجهی سرسخت تر بود. در ایتالیا ، «رومی» ( رومی در لاتین و ایتالیایی ) به طور مستمر و بدون وقفه سمبل شهروندان رم از زمان تأسیس شهر تا به امروز بوده است . در طول امپراتوری روم شرقی و مدتی پس از سقوط آن، یونانیان به عنوان Romioi یا نام‌های مرتبط شناخته می‌شدند. در سوئیس چندین نام ارجاعات رومی است: روماندها و مردم رومانش . چندین نام از رومی لاتین (مانند رومانی ها ، آرومنی ها و ایسترو-رومانی ها )، یا از والحاز آلمانی (اصطلاحی که در اصل به رومی ها اشاره دارد؛ به شکل Vlach به عنوان خود نامگذاری مگلنو-رومانیایی ها اقتباس شده است ) گرفته شده است. . [9]

رمانتیک

معنی "رومی"

شش تا از پرتره های مومیایی فایوم ، پرتره های معاصر مردم مصر روم از قرن اول قبل از میلاد تا قرن سوم پس از میلاد

اصطلاح "رومی" امروزه به جای هم برای توصیف یک دوره تاریخی، یک فرهنگ مادی ، یک موقعیت جغرافیایی و یک هویت شخصی به کار می رود. اگرچه این مفاهیم مرتبط هستند، اما یکسان نیستند. بسیاری از مورخان مدرن تمایل دارند که ایده ای ترجیحی از معنای رومی بودن داشته باشند، به اصطلاح Romanitas ، اما این اصطلاحی بود که به ندرت در خود روم باستان استفاده می شد . [10] هویت «رومی» مانند همه هویت‌ها، انعطاف‌پذیر، پویا و چند لایه بود [11] و هرگز ثابت و تغییرناپذیر نبود. [10] با توجه به اینکه رم از نظر جغرافیایی وسیع و از نظر زمانی دارای عمر طولانی بود، هیچ تعریف ساده ای از معنای رومی بودن وجود ندارد [12] و تعاریف از قبل در دوران باستان ناسازگار بودند. [13] با این وجود، برخی از عناصر در طول بیشتر تاریخ روم مشترک باقی ماندند. [10]

برخی از رومیان باستان جنبه هایی مانند جغرافیا، زبان و قومیت را به عنوان نشانه های مهم رومیت در نظر می گرفتند، در حالی که برخی دیگر شهروندی و فرهنگ یا رفتار رومی را مهم تر می دانستند. [14] [15] [16] [17] در اوج امپراتوری روم، هویت رومی یک هویت ژئوپلیتیکی جمعی را تشکیل داد، که تقریباً به همه رعایای امپراتوران روم گسترش یافت و تنوع منطقه‌ای و قومی گسترده‌ای را در بر گرفت. [2] اغلب، آنچه که افراد باور می‌کردند و انجام می‌دادند برای مفهوم هویت رومی بسیار مهم‌تر از تبار خونی طولانی و تبار مشترک بود. [14] کلید "رومی بودن" در ذهن برخی از سخنوران مشهور رومی، مانند سیسرو ، حفظ سنت رومی و خدمت به دولت روم بود. [18] دیدگاه سیسرو نسبت به روم بودن تا حدی به دلیل وضعیت او به عنوان یک "مرد جدید" شکل گرفت، اولین کسی از خانواده‌اش که در سنای روم خدمت کرد و خود فاقد تبار رومی بود. [19] این بدان معنا نیست که اهمیت خویشاوندی خونی به کلی نادیده گرفته شد. سخنورانی مانند سیسرو مکرراً از معاصران نجیب خود درخواست می کردند تا در حد "عظمت نیاکان خود" زندگی کنند. [18] این درخواست‌ها معمولاً فقط برای خانواده‌های نجیب سرشناس مورد استناد قرار می‌گرفت، با سنت‌های مهم دیگری که بر تبار جمعی روم تأکید می‌کردند. [15] [20]

رم در طول تاریخ خود ثابت کرد که به طور منحصر به فردی قادر به ادغام و ادغام مردمان دیگر ( رومی شدن ) است. این احساس از اسطوره های بنیاد شهر، از جمله تأسیس رم به عنوان چیزی شبیه به یک پناهگاه سیاسی توسط رومولوس ، و همچنین تجاوز به زنان سابین ، که نشان دهنده نحوه ترکیب مردمان مختلف از همان ابتدای پیدایش شهر است، نشات می گیرد. [15] [20] سیسرو و دیگر نویسندگان رومی به مردمانی مانند آتنی‌ها که به تبار مشترکشان افتخار می‌کردند، تمسخر می‌کردند و در عوض به موقعیت روم به عنوان یک "ملت مخلوط" افتخار می‌کردند. [21] دیونیسیوس هالیکارناسوس ، مورخ یونانی که در دوران روم زندگی می‌کرد، حتی منشأ چندفرهنگی رومیان را زینت بخشید و نوشت که رومی‌ها از زمان تأسیس رم پذیرای مهاجران بی‌شماری نه تنها از بقیه ایتالیا، بلکه از کل جهان بودند. ، که فرهنگ آنها با فرهنگ آنها ادغام شد. [21]

نقاشی های دیواری از ویلا اسرار در پمپئی ، ایتالیا، آثار هنری رومی مربوط به اواسط قرن اول قبل از میلاد

تعداد انگشت شماری از نویسندگان رومی، مانند تاسیتوس و سوتونیوس ، در نوشته‌های خود نگرانی‌هایی را درباره «پاکسازی خون» رومی ابراز کردند، زیرا تعداد شهروندان رومی خارج از ایتالیای رومی افزایش یافت. با این حال، هیچ یک از نویسندگان پیشنهاد نکردند که تابعیت شهروندان جدید باید متوقف شود، تنها این که آزادسازی بردگان (آزادسازی بردگان) و اعطای شهروندی باید کمتر باشد. نگرانی آنها در مورد خلوص خون با ایده های مدرن نژاد یا قومیت مطابقت نداشت و ارتباط چندانی با ویژگی هایی مانند رنگ پوست یا ظاهر فیزیکی نداشت. [22] اصطلاحاتی مانند " Aethiop " که رومی‌ها برای سیاه‌پوستان استفاده می‌کردند ، هیچ پیامد اجتماعی نداشت، و اگرچه کلیشه‌های مربوط به فنوتیپ قطعاً در روم باستان وجود داشت، ویژگی‌های فیزیکی موروثی معمولاً به موقعیت اجتماعی مربوط نمی‌شد. [23] افرادی که ظاهر متفاوتی با مردم معمولی مدیترانه داشتند، مانند سیاه پوستان، از هیچ حرفه ای مستثنی نشدند و هیچ سابقه ای از انگ یا سوگیری علیه روابط " مختلف نژاد " وجود ندارد. [24] عمده‌ترین تفاوت‌های اجتماعی در روم باستان بر اساس ویژگی‌های فیزیکی نبود، بلکه بر اساس تفاوت‌های طبقه یا رتبه بود. رومی ها به طور گسترده برده داری می کردند ، اما بردگان در روم باستان بخشی از گروه های قومی مختلف بودند و به دلیل وابستگی قومی خود به بردگی نمی رفتند. [25] به گفته مورخ انگلیسی ، اما دنچ ، در روم باستان "به‌طور بدنی دشوار بود که برده‌ها را از روی ظاهرشان تشخیص دهیم". [22]

غیر رومی ها

سکه امپراتور کنستانتین دوم ( 337–340  ) که امپراتور سوار بر اسب را نشان می دهد که دو بربر را زیر پا می گذارد.

اگرچه روم باستان را یک جامعه آشکارا غیر نژادپرست نامیده اند، [23] رومی ها کلیشه ها و تعصبات فرهنگی قابل توجهی را علیه فرهنگ ها و مردمانی که در جهان روم ادغام نشده بودند ، یعنی « بربرها » داشتند. اگرچه دیدگاه ها در طول تاریخ روم متفاوت بود، اما نگرش به مردمان فراتر از مرزهای روم در میان اکثر نویسندگان رومی در اواخر دوران باستان را می توان با "تنها بربر خوب یک بربر مرده" خلاصه کرد. [26] در سراسر دوران باستان، اکثر امپراتوران روم تصاویر ضد بربر را روی سکه‌های خود گنجانده بودند، مانند امپراتور یا ویکتوریا (شخصیت و الهه پیروزی) که در حال پا گذاشتن یا کشیدن دشمنان بربر شکست خورده است. [27] طبق نوشته‌های سیسرو، آنچه مردم را بربر می‌کرد، زبان یا تبار آنها نبود، بلکه آداب و رسوم و منش یا فقدان آن‌ها بود. [28] رومی‌ها خود را برتر از خارجی‌ها می‌دانستند، اما این نه از تفاوت‌های زیست‌شناختی درک شده، بلکه بیشتر از آنچه آنها به‌عنوان شیوه‌ای برتر از زندگی تصور می‌کردند، سرچشمه می‌گرفت. [25] «بربر» به عنوان یک اصطلاح فرهنگی و نه بیولوژیکی بود. رومی شدن برای یک بربر غیرممکن نبود. دولت روم خود وظیفه تسخیر و دگرگونی، یعنی متمدن کردن مردمان بربر را بر عهده دارد. [29]

نقش برجسته از طاق تیتوس رومی با غارت از معبد در اورشلیم

گروهی از غیر رومیان که در داخل امپراتوری منفور بودند، یهودیان بودند . [30] اکثریت جمعیت روم از یهودیان و یهودیت متنفر بودند ، اگرچه دیدگاه‌ها در میان نخبگان رومی متفاوت‌تر بود. [30] اگرچه بسیاری، مانند تاسیتوس، نیز با یهودیان دشمنی داشتند، [31] دیگران، مانند سیسرو، صرفاً بی‌تفاوت بودند. [32] دولت روم به طور کامل مخالف یهودیان نبود، زیرا جمعیت قابل توجهی یهودی در خود رم و همچنین حداقل سیزده کنیسه در شهر وجود داشت. [33] یهودستیزی رومی ، که به چندین جنگ، آزار و اذیت و قتل عام در یهودیه انجامید ، ریشه در تعصب نژادی نداشت، بلکه بیشتر در این تصور بود که یهودیان، منحصراً در میان مردمان تسخیر شده، از ادغام در جهان روم خودداری کردند. [30] یهودیان به مجموعه قوانین، محدودیت ها و تعهدات خود پایبند بودند، که معمولاً یا مورد علاقه رومیان بود یا به اشتباه درک می کردند، و آنها به دین خود وفادار ماندند. [34] اعمال مذهبی انحصارگرایانه یهودیان، و مخالفت آنها با ترک آداب و رسوم خود به نفع روم، [30] حتی پس از تسخیر و سرکوب مکرر، [34] سوء ظن رومیان را برانگیخت. [30]

دوران باستان

دوران باستان کلاسیک

بنیانگذار اسطوره ها و رومیان جمهوری

نقاشی دیواری صحنه ضیافت رومی از Herculaneum ، ایتالیا، c. 50 قبل از میلاد

تأسیس رم ، و تاریخ شهر و مردم آن در طول چند قرن اول، غرق در اسطوره و عدم اطمینان است. تاریخ سنتی تأسیس رم، 753 قبل از میلاد، و تاریخ سنتی تأسیس جمهوری روم، 509 قبل از میلاد، اگرچه معمولاً حتی در تاریخ نگاری مدرن استفاده می شود، نامشخص و افسانه ای هستند. [35] [ج] افسانه‌های پیرامون پایه‌گذاری رم چندین داستان مختلف، اگر اشتباه نگوییم، ترکیب کردند، از خاستگاه قوم لاتین در زمان پادشاهی به نام لاتینوس ، تا ایواندر پالانتیوم ، که گفته می‌شود فرهنگ یونانی را به ارمغان آورده است. به ایتالیا، و اسطوره ای با منشأ تروا از طریق شخصیت قهرمان Aeneas . بنیانگذار اسطوره ای واقعی خود شهر، رومولوس ، تنها نسل های زیادی در شبکه پیچیده اسطوره های بنیاد ظاهر می شود. تفاسیر این افسانه ها در بین نویسندگان در دوران باستان متفاوت بود، [d] اما اکثریت موافق بودند که تمدن آنها توسط مخلوطی از مهاجران و فراریان پایه گذاری شده است. این روایات منشأ به ادغام گسترده بعدی خارجی ها در جهان روم کمک می کند. [40]

منشأ مردمی که اولین رومیان شدند روشن تر است. همانطور که در دولت شهرهای همسایه، رومیان اولیه عمدتاً از مردم ایتالیایی زبان لاتین تشکیل شده بودند ، [41] [42] که به نام لاتین ها شناخته می شدند . لاتین ها مردمی بودند با شخصیت مدیترانه ای مشخص که با دیگر مردمان ایتالیایی همسایه مانند فالیسچی ها مرتبط بودند . [43] رومیان اولیه بخشی از سرزمین لاتین، معروف به Latium بودند و خود لاتین بودند. در زمان قرن ششم، ساکنان رم تمام سکونتگاه ها و جوامع لاتین دیگر مانند Antemnae و Collatia را تسخیر و ویران کردند و هژمونی سکونتگاه Alba Longa را که قبلاً مردم لاتین را تحت رهبری خود متحد کرده بود، شکست دادند. موقعیتی که اکنون به رم تعلق داشت. [44]

از اواسط قرن چهارم به بعد، روم یک سری پیروزی به دست آورد که باعث شد تا سال 270 قبل از میلاد بر تمام ایتالیا در جنوب رودخانه پو حکومت کنند . پس از فتح ایتالیا، رومیان به جنگ با قدرت های بزرگ زمان خود پرداختند. کارتاژ در جنوب و غرب و پادشاهی های مختلف هلنیستی در شرق، و در اواسط قرن دوم قبل از میلاد، همه رقبا شکست خورده بودند و روم توسط سایر کشورها به عنوان ارباب قطعی مدیترانه شناخته شد. [45] در اواخر قرن 3 قبل از میلاد، حدود یک سوم از مردم ایتالیا در جنوب رودخانه پو شهروند رومی شدند، به این معنی که آنها مسئول خدمات نظامی بودند، و بقیه به متحدانی تبدیل شده بودند، که اغلب به آنها دعوت می شد. برای پیوستن به جنگ های رومی [45] این متحدان در نهایت پس از امتناع دولت رومی از ساختن آنها به شهروندان رومی تبدیل شدند، بنابراین با جنگ اجتماعی مواجه شدند ، پس از آن شهروندی رومی به همه مردم جنوب رودخانه پو گسترش یافت. [46] در سال 49 قبل از میلاد، حقوق شهروندی نیز توسط جولیوس سزار به مردم سیزالپین گال تعمیم داده شد . [47] تعداد رومی‌ها در قرن‌های بعد از طریق گسترش بیشتر شهروندی به سرعت افزایش یافت. [47] به طور معمول، پنج مکانیسم مختلف برای کسب شهروندی رومی وجود داشت: خدمت در ارتش روم، تصدی پست در شهرهای دارای حق لاتین ، اعطای مستقیم آن توسط دولت، عضویت در جامعه ای که به عنوان شهروندی به آن شهروندی داده شد. کمک بلاکی» یا به عنوان برده، آزاد شدن توسط یک شهروند رومی. [48] ​​همانطور که می‌توان به دست آورد، موقعیت رومی نیز می‌تواند از دست برود، برای مثال از طریق اعمالی که فاسد تلقی می‌شوند یا با اسارت در حملات دشمن (اگرچه می‌توان پس از بازگشت از اسارت دوباره رومی شد). [49]

رومیان امپراتوری اولیه

مجموعه ای از نیم تنه های رومی زن و مرد در موزه های واتیکان در رم

در اوایل امپراتوری روم ، جمعیت از چندین گروه با موقعیت قانونی متمایز تشکیل شده بود، از جمله خود شهروندان رومی ( cives romani )، استانی‌ها ( provinciales )، خارجی‌ها ( پرگرینی ) و غیرشهروندان آزاد مانند آزادگان (برده‌های آزاد). و بردگان شهروندان رومی تابع سیستم حقوقی روم بودند در حالی که استان‌ها تابع قوانین و سیستم‌های حقوقی بودند که در زمان ضمیمه شدن آن توسط رومیان در منطقه آنها وجود داشت. با گذشت زمان، شهروندی رومی به تدریج بیشتر و بیشتر شد و به طور منظم افراد از گروه‌های حقوقی کمتر برخوردار به گروه‌های ممتازتر «سیفون» می‌شدند، و درصد کل افراد به رسمیت شناخته‌شده به‌عنوان رومی افزایش یافت . [50] توانایی امپراتوری روم برای ادغام مردمان خارجی یکی از عناصر کلیدی بود که موفقیت آن را تضمین کرد. در دوران باستان، رومی شدن به عنوان یک خارجی بسیار آسان تر از عضویت یا شهروندی هر دولت معاصر دیگری بود. این جنبه از دولت روم حتی توسط برخی از امپراتوران مهم تلقی می شد. [51] به عنوان مثال، امپراتور کلودیوس ( r.  41-54) هنگامی که توسط سنا در مورد پذیرش گول ها برای پیوستن به سنا مورد سؤال قرار گرفت، به آن اشاره کرد: [51]

چه چیز دیگری برای Lacedaemon یا آتن ، علیرغم قدرتشان در تسلیحات، کشنده بود، مگر سیاست آنها مبنی بر دور نگه داشتن افراد تسخیر شده به عنوان متولدین بیگانه؟ اما خردمندی رومولوس بنیانگذار خودمان به حدی بود که در طول یک روز چندین بار با مردمی جنگید و تابعیت کرد! [51]

نقاشی دیواری روم باستان ، سبک چهارم پمپئی (45–79 پس از میلاد)، موزه ملی باستان شناسی ناپل ، ایتالیا

از سلطنت (27 قبل از میلاد - 284 پس از میلاد) به بعد، بربرها ساکن شدند و در دنیای روم ادغام شدند. چنین مهاجرانی صرفاً با قرار گرفتن در قلمرو روم، تبدیل شدن به استانی و در نتیجه واجد شرایط بودن برای خدمت به عنوان auxilia (سربازان کمکی) از حقوق قانونی خاصی برخوردار می شدند، که به نوبه خود آنها را واجد شرایط تبدیل شدن به کامل cives Romani می کرد . از طریق این روند نسبتاً سریع، هزاران بربر سابق به سرعت توانستند رومی شوند. این سنت ادغام مستقیم در نهایت در قانون اساسی آنتونین ، صادر شده توسط امپراتور کاراکالا در سال 212، که در آن به همه ساکنان آزاد امپراتوری شهروندی اعطا شد، به اوج خود رسید. [52] [53] کمک هزینه کاراکالا به افزایش گسترده تعداد افراد دارای نام (نام نشان دهنده ارتباط خانوادگی) اورلیوس کمک کرد . [54] [e] در زمان مشروطه آنتونین، بسیاری از مردم در سراسر استان‌ها قبلاً خود را رومی می‌دانستند (و دیگران آنها را در نظر می‌گرفتند). در طول قرون گسترش روم، تعداد زیادی از کهنه سربازان و فرصت طلبان در استان ها و مستعمرات تاسیس شده توسط ژولیوس سزار و آگوستوس به تنهایی بین 500000 تا یک میلیون نفر از ایتالیا در استان های رم ساکن شده بودند. در سال 14 پس از میلاد، چهار تا هفت درصد از افراد آزاد در استان های امپراتوری قبلاً شهروندان رومی بودند. [47] علاوه بر استعمارگران، بسیاری از استان‌ها نیز از طریق کمک‌های بلاعوض توسط امپراتوران و از طریق روش‌های دیگر شهروندی شده بودند. [55]

امپراتوری روم در سال 117 پس از میلاد، در بیشترین حد خود

در بیشتر موارد، مشخص نیست که اکثریت شهروندان رومی جدید تا چه حد خود را رومی می‌دانستند، یا تا چه اندازه توسط دیگران چنین تلقی می‌شدند. [7] برای برخی از استان‌های تحت فرمانروایی روم، تنها تجربه «رومی‌ها» قبل از اعطای شهروندی، از طریق سیستم جمع‌آوری مالیات اجباری رم یا ارتش آن بود، جنبه‌هایی که از نظر تشکیل امپراتوری فراگیر نبودند. هویت جمعی [56] کمک هزینه کاراکالا نشان دهنده تغییر اساسی در سیاست امپراتوری در قبال استان ها بود. [57] این امکان وجود دارد که دهه‌ها و در بسیاری موارد قرن‌ها، رومی‌سازی از طریق نفوذ فرهنگی روم، پیش از سال 212 تکامل هویت «ملی» رومی را آغاز کرده باشد و این کمک هزینه فقط روند جاری را قانونی کرده است، [58] اما کمک هزینه ممکن است به عنوان پیش نیاز مهم برای هویت جمعی رومی بعداً تقریباً فراگیر عمل کرده باشد. به گفته حقوقدان بریتانیایی تونی اونوره ، این کمک مالی «به میلیون ها نفر، شاید اکثریت ساکنان امپراتوری، آگاهی جدیدی از رومی بودن داد». [57] این احتمال وجود دارد که هویت‌های محلی پس از اعطای کاراکالا باقی مانده و در سراسر امپراتوری برجسته باقی ماندند، اما خودشناسی به‌عنوان رومی حس بزرگ‌تری از هویت مشترک ایجاد می‌کند و هنگام برخورد با غیر رومی‌ها و تمایز خود از غیر رومی‌ها مهم می‌شود. مهاجران و مهاجمان بربر [8]

نقش برجسته مصری که امپراتور تراژان ( r.  98-117؛ سمت راست) را به عنوان یک فرعون نشان می دهد.

در بسیاری از موارد، رومیان باستان همان چیزهایی را با هویت خود مرتبط می‌کردند که مورخان امروزی انجام می‌دهند: ادبیات غنی لاتین باستان، معماری چشمگیر رومی، مجسمه‌های مرمرین رایج، مکان‌های مختلف مذهبی، زیرساخت‌های رومی و سنت قانونی، و همچنین هویت تقریباً شرکتی ارتش روم همه راههای فرهنگی و نمادین برای بیان هویت رومی بود. [59] اگرچه یک هویت رومی کم و بیش یکپارچه وجود داشت، فرهنگ رومی در دوران کلاسیک نیز از یکدست بودن فاصله داشت. اصطلاح فرهنگی مشترکی وجود داشت که بخش‌های بزرگی از آن بر اساس فرهنگ هلنیستی پیشین بود ، اما قدرت روم در انعطاف‌پذیری و توانایی آن در ترکیب سنت‌های فرهنگ‌های دیگر نیز بود. به عنوان مثال، مذاهب بسیاری از مردمان تسخیر شده از طریق ادغام خدایان پانتئون های خارجی با خدایان پانتئون روم پذیرفته شدند. در مصر، امپراطوران روم به عنوان جانشینان فراعنه (در تاریخ نگاری مدرن که فراعنه رومی نامیده می شود ) دیده می شدند و در آثار هنری و معابد چنین به تصویر کشیده می شدند. بسیاری از فرقه ها از شرق مدیترانه و فراتر از آن در طول دوره حکومت رومیان به اروپای غربی گسترش یافتند. [60]

اواخر دوران باستان

پرتره قرن چهارم از زنی از مصر روم

شهر رم که زمانی هسته اصلی رومیان باستان بود، به تدریج موقعیت استثنایی خود را در امپراتوری در اواخر دوران باستان از دست داد . [61] در پایان قرن سوم، اهمیت شهر تقریباً کاملاً ایدئولوژیک بود، و چندین امپراتور و غاصب از شهرهای دیگر نزدیک به مرز امپراتوری شروع به سلطنت کرده بودند. [62] از دست دادن موقعیت رم در برداشت مردم روم از شهر نیز منعکس شد. در نوشته‌های سرباز و نویسنده رومی یونانی‌زبان قرن چهارم، آمیانوس مارسلینوس ، رم تقریباً مانند یک شهر خارجی توصیف شده است، با اظهارنظرهای تحقیرآمیز درباره فساد و ناپاکی آن. [61] تعداد کمی از رومیان در اواخر باستان تمام جنبه های رومی سنتی را مجسم می کردند. بسیاری از آنها از استان‌های دورافتاده یا کمتر معتبر می‌آمدند و ادیان و آیین‌هایی را انجام می‌دادند که در خود روم شنیده نشده بود. بسیاری از آنها به جای زبان لاتین به «زبان‌های بربری» یا یونانی صحبت می‌کردند. [63] تعداد کمی از کتیبه‌های مربوط به دوران باستان متأخر به‌طور صریح افراد را به‌عنوان «شهروندان رومی» یا «رومی» معرفی می‌کنند. قبل از قانون اساسی آنتونین، رومی بودن نشانه تمایز و اغلب مورد تاکید بود، اما پس از قرن سوم وضعیت روم ناگفته نماند. این سکوت به این معنا نیست که رومی بودن دیگر در اواخر امپراتوری روم اهمیتی نداشت، بلکه به این معناست که نسبت به سایر نشانه‌های هویتی خاص (مانند هویت‌های محلی) کمتر متمایز شده بود و تنها در صورتی نیاز به تاکید یا برجسته شدن داشت که یک فرد اخیرا رومی شود، یا اگر وضعیت رومی فرد مورد تردید بود. [64] دیدگاه رایج خود رومیان این بود که populus Romanus ، یا مردم رومی، «مردمی بر اساس قانون اساسی» هستند، در مقابل مردمان بربر که تیره‌ها ، «مردم از تبار» (یعنی قومیت‌ها) بودند. [65]

با توجه به اینکه رومیسم در داخل امپراتوری تقریباً جهانی شده بود، هویت های محلی بیش از پیش برجسته تر شدند. [64] در اواخر امپراتوری روم، می توان به عنوان یک رومی به عنوان شهروند امپراتوری، به عنوان فردی که از یکی از مناطق اصلی (آفریقا، بریتانیا، گال، هیسپانیا و غیره) سرچشمه می گیرد یا از یک استان خاص سرچشمه می گیرد شناسایی کرد. یا شهر [66] [f] اگرچه خود رومی‌ها آن‌ها را مفاهیمی معادل نمی‌دانستند، اما هیچ تفاوت اساسی بین این هویت‌های فرعی رومی و هویت‌های تیره‌ای که به بربرها نسبت داده می‌شود، وجود ندارد. [67] در برخی موارد، نویسندگان رومی ویژگی‌های متفاوتی را به شهروندان بخش‌های مختلف امپراتوری نسبت می‌دادند، مانند آمیانوس مارسلینوس که درباره تفاوت‌های بین «گول‌ها» و «ایتالیایی‌ها» نوشت. [66] در ارتش روم متأخر ، هنگ‌هایی وجود داشت که به نام‌های فرعی رومی، مانند « سلت‌ها » و « باتاویان »، و همچنین هنگ‌هایی به نام‌های تیره‌های بربر ، مانند فرانک‌ها یا ساکسون‌ها ، نام‌گذاری می‌شدند . [68]

سربازان رومی متاخر، احتمالاً منشأ بربری دارند، همانطور که در نقش برجسته امپراتور تئودوسیوس اول ( ر.  379-395) به تصویر کشیده شده است.

ارتش روم در قرن چهارم دستخوش تغییرات قابل توجهی شد و آنچه را برخی «بربریت» می نامند، [68] تجربه کردند، [68] که به طور سنتی به عنوان نتیجه استخدام تعداد زیادی از سربازان بربر شناخته می شد. [69] اگرچه خاستگاه بربرها به ندرت فراموش می شد، اما مقیاس بزرگ و ماهیت شایسته سالار ارتش روم باعث شد تا سربازان "بربر" به راحتی وارد ارتش شوند و فقط از طریق مهارت ها و دستاوردهای خود به درجات بالاتر بروند. [70] [g] مشخص نیست که تا چه حد نفوذ واقعی غیر رومی بر ارتش وجود داشته است. قابل قبول است که تعداد زیادی از بربرها بخشی از ارتش معمولی روم بوده اند، اما به همان اندازه قابل قبول است که در ارتش نیز، یا در عوض، نوعی « شیک بربر» وجود داشته باشد که با زواوهای فرانسوی قرن نوزدهم (ارتش فرانسوی) قابل مقایسه باشد. واحدهایی در شمال آفریقا که لباس های بومی و شیوه های فرهنگی را اتخاذ کردند). [68] افزایش آداب و رسوم غیر رومی در ارتش روم ممکن است ناشی از افزایش تعداد سربازان بربر نباشد، بلکه از واحدهای نظامی رومی در امتداد مرزهای امپراتوری ناشی شده باشد که هویت متمایز خود را تشکیل می دهند. [72] در اواخر امپراتوری، اصطلاح "بربر" گاهی اوقات توسط رومی‌ها به معنای عام برای سربازان رومی که در کنار مرز امپراتوری مستقر بودند، به‌عنوان ماهیت تهاجمی آنها استفاده می‌شد. [73] صرف نظر از دلیل، ارتش روم به طور فزاینده‌ای جنبه‌های «بربر» را که در زمان‌های گذشته مخالف ایده‌آل رومی تلقی می‌شد، تجسم می‌داد. [68] چنین جنبه‌هایی شامل تأکید بر قدرت و تشنگی برای نبرد، و همچنین فرض استراتژی‌ها و آداب و رسوم «بربر»، مانند باریتوس (فریاد جنگی سابق آلمانی‌ها)، شیلدرهبونگ (برانگیختن یک امپراتور منتخب بر روی سپر) بود. و همچنین تشکیلات نبرد آلمانی. فرض این آداب و رسوم ممکن است به جای بربریت به ارتش روم نسبت داده شود که صرفاً آداب و رسومی را که مفید می‌دانست، یک رویه رایج، در پیش گرفته است. برخی از سربازان بربر استخدام شده در ارتش روم با افتخار از هویت رومی [h] استقبال کردند و در برخی موارد، میراث وحشیانه برخی از افراد رومی متاخر حتی در جهان گسترده تر روم به طور کامل نادیده گرفته شد. [من]

چی رو همانطور که بر روی تابوت قرن چهارم به تصویر کشیده شده است و گسترش مسیحیت از سال 325 پس از میلاد (آبی تیره) تا سال 600 پس از میلاد (آبی روشن)

مذهب همیشه یک نشانگر مهم رومی بودن بوده است. از آنجایی که مسیحیت در اواخر دوران باستان به تدریج به دین مسلط در امپراتوری روم تبدیل شد، و در نهایت به تنها ایمان قانونی تبدیل شد، اشراف رومی مسیحی شده مجبور شدند هویت رومی خود را با عبارات مسیحی بازتعریف کنند. ظهور مسیحیت توسط عناصر محافظه کار نخبگان بت پرست روم که متوجه شدند قدرت از دستان آنها می لغزد بی توجه یا بدون چالش نماند. بسیاری از آنها، تحت فشار مسیحیان که به طور فزاینده ضد بت پرستی و ستیزه جو بودند، به تأکید روی این موضوع روی آوردند که آنها تنها «رومیان واقعی» هستند زیرا مذهب سنتی روم و فرهنگ ادبی را حفظ می کنند. [77] به گفته دولتمرد و سخنور رومی کوئینتوس اورلیوس سیماکوس ( حدود 345-402)، رومیان واقعی کسانی بودند که از شیوه زندگی سنتی روم، از جمله ادیان باستانی آن پیروی می کردند، و این پیروی از آن ادیان بود که در پایان از امپراتوری در برابر دشمنان خود محافظت می کند، مانند قرن های گذشته. به گفته سیمماخوس و حامیانش، رومی بودن هیچ ربطی به مسیحیت نداشت، بلکه به گذشته بت پرستی روم و جایگاه آن به عنوان قلب یک امپراتوری وسیع و چند خدایی وابسته بود. [78] عقاید سیماکوس در میان مسیحیان رایج نبود. برخی از رهبران کلیسا، مانند آمبروز ، اسقف اعظم مدیولانوم ، حملات رسمی و وحشیانه ای را علیه بت پرستی و آن دسته از اعضای نخبگانی که از آن دفاع می کردند، آغاز کردند. امبروز نیز مانند سیماکوس، رم را بزرگ‌ترین شهر امپراتوری روم می‌دانست، اما نه به خاطر گذشته بت‌پرستانش، بلکه به دلیل حال مسیحی‌اش. در طول دوران باستان متاخر، رومی بودن به طور فزاینده ای توسط ایمان مسیحی تعریف شد، که در نهایت به معیار تبدیل شد. [79] جایگاه مسیحیت با پذیرش این دین توسط امپراتوران روم بسیار افزایش یافت. [80] در طول دوران باستان متاخر، امپراتورها و دربارشان به عنوان رومی‌ها به‌عنوان برتری تلقی می‌شدند . [81]

از آنجایی که امپراتوری روم مناطقی را از دست داد یا کنترل آنها را به حاکمان مختلف بربر واگذار کرد، وضعیت شهروندان رومی در آن استان ها گاهی اوقات زیر سوال می رفت. افرادی که به عنوان شهروند رومی در مناطقی که سپس تحت کنترل بربرها قرار گرفتند متولد می شدند، می توانستند در معرض همان تعصباتی قرار بگیرند که بربرها بودند. [82] [j] در طول امپراتوری روم، مردانی از تقریباً تمام استان‌های آن به عنوان امپراتور حکومت کردند. به این ترتیب، هویت رومی به جای قومی، سیاسی باقی ماند و به روی افراد با ریشه های مختلف باز شد. این ماهیت هویت رومی تضمین می‌کند که هرگز یک «هویت اصلی» رومی‌ها در ایتالیا تثبیت نمی‌شود، بلکه احتمالاً به استقامت و موفقیت درازمدت دولت روم کمک می‌کند. سقوط امپراتوری روم غربی مصادف شد با اولین باری که رومیان به طور فعال یک گروه خارجی با نفوذ در داخل امپراتوری، ژنرال های بربر و بربر تبار قرن پنجم را از هویت رومی و دسترسی به تاج و تخت امپراتوری روم حذف کردند. [83]

تاریخ بعد

گسترش امپراتوری روم گسترش هویت رومی را در گستره وسیعی از سرزمین‌هایی که قبلاً هرگز هویت مشترکی نداشتند و دیگر هرگز نخواهند داشت، تسهیل کرد. تأثیرات حکومت روم بر هویت شخصی رعایای امپراتوری قابل توجه بود و هویت رومی ناشی از کنترل واقعی امپراتوری تا چندین قرن دوام آورد. [84]

اروپای غربی

استقامت اولیه هویت رومی

کنسول روفیوس گنادیوس پروبوس اورستس ، کنسول رومی که در زمانی که روم تحت حکومت استروگوت ها بود منصوب شد.

از فروپاشی امپراتوری روم غربی در اواخر قرن پنجم تا جنگ‌های امپراتور ژوستینیانوس اول در قرن ششم، ساختار غالب جوامع در غرب یک ارتش تقریباً کاملاً بربر و همچنین یک اداره مدنی تقریباً کاملاً رومی بود. اشرافیت [85] حاکمان جدید بربر اقداماتی را انجام دادند تا خود را به عنوان حاکمان قانونی در چارچوب روم معرفی کنند، [86] با تظاهر به مشروعیت به ویژه در میان حاکمان ایتالیا. [87] پادشاهان اولیه ایتالیا، ابتدا اودوآسر و سپس تئودریک کبیر ، به طور قانونی و ظاهراً نایب السلطنه امپراتور شرقی بودند و بنابراین در دولت روم ادغام شدند. مانند امپراطوران غربی قبل از خود، آنها همچنان به تعیین کنسول های غربی که در شرق و سایر پادشاهان بربر پذیرفته شده بود، ادامه دادند. [88] دربار شاهنشاهی در شرق افتخارات مختلفی را به حاکمان بربر قدرتمند در غرب اعطا کرد که توسط بربرها به مشروعیت آنها تعبیر شد. چیزی که آنها برای توجیه گسترش سرزمینی استفاده می کردند. [89] در اوایل قرن ششم، کلوویس اول از فرانک ها و تئودریک بزرگ از استروگوت ها تقریباً با یکدیگر وارد جنگ شدند، درگیری که می توانست به برقراری مجدد امپراتوری غرب در زمان هر دو پادشاه منجر شود. [90] دربار شرقی که نگران چنین چشم‌اندازی بود، دیگر هرگز افتخارات مشابهی را به حاکمان غربی تعمیم نداد، [89] در عوض شروع به تأکید بر مشروعیت انحصاری رومی خود کرد، کاری که تا پایان تاریخ خود ادامه خواهد داد. [90]

از نظر فرهنگی و قانونی، هویت رومی برای قرن‌ها در غرب برجسته باقی ماند، [91] هنوز احساس وحدت را در سرتاسر مدیترانه ایجاد می‌کند. [81] پادشاهی استروگوتیک ایتالیا مجلس سنای روم را حفظ کرد ، که اغلب بر سیاست در رم مسلط بود، [92] که نشان دهنده بقا و احترام مستمر به نهادها و هویت رومی بود. [93] پادشاهان بربر در سراسر قرون وسطی اولیه به استفاده از قانون روم ادامه دادند، [91] اغلب مجموعه های حقوقی خود را منتشر می کردند. در مجموعه‌های حقوقی قرن ششم که توسط ویزیگوت‌ها در اسپانیا و فرانک‌ها در گول منتشر شد، مشخص است که هنوز جمعیت زیادی در این مناطق وجود داشتند که به عنوان رومی شناخته می‌شدند، با توجه به اینکه مجموعه قوانین بین بربرهایی که طبق قوانین خود زندگی می‌کردند و رومی‌هایی که بر اساس قوانین خود زندگی می‌کردند تمایز قائل شدند. طبق قانون روم زندگی می کنند. [91] حتی پس از تسخیر ایتالیا توسط لومباردها در اواخر قرن ششم، ادامه مدیریت و شهرنشینی شمال ایتالیا حاکی از بقای مداوم نهادها و ارزش‌های رومی است. [93] هنوز هم برای افراد غیر شهروند (مانند بربرها) در غرب امکان داشت تا در قرون 7 و 8 شهروند رومی شوند. چندین سند ویزیگوتی و فرانک به جای مانده مزایای شهروندی روم شدن را توضیح می دهند و سوابقی از حاکمان و اشراف وجود دارد که برده ها را آزاد کرده و آنها را به شهروند تبدیل می کنند. [94] با وجود این، هویت رومی در قرن هفتم و هشتم در حال کاهش شدید بود. [k]

ناپدید شدن هویت رومی

تسخیر مجدد امپراتور ژوستینیان اول در قرن ششم (به رنگ زرد)

نقطه عطف بزرگ در تاریخ رومیان آخرالزمان غرب، جنگ‌های ژوستینیانوس اول (533–555) بود که هدف آن تسخیر استان‌های از دست رفته امپراتوری روم غربی بود. [95] در اوایل سلطنت ژوستینیانوس، نویسندگان شرقی تاریخ قرن پنجم را بازنویسی کردند تا غرب را به عنوان «گمشده» در برابر تهاجمات بربرها به تصویر بکشند، به جای تلاش برای ادغام بیشتر حاکمان بربر در جهان روم. [90] در پایان جنگ‌های ژوستینیانوس، کنترل امپراتوری به شمال آفریقا و ایتالیا بازگشت، اما جنگ‌هایی که بر اساس این ایده شکل گرفتند که هر چیزی خارج از کنترل مستقیم امپراتوری شرقی دیگر بخشی از امپراتوری روم نیست، به این معنی بود که می‌توانست وجود داشته باشد. دیگر شک نکنید که سرزمین های فراتر از مرزهای امپراتوری دیگر رومی نبودند و در عوض "از دست بربرها" باقی ماندند. در نتیجه هویت رومی در مناطق تحت سلطه بربرها (یعنی گول، اسپانیا و بریتانیا) به طور چشمگیری کاهش یافت. [95] در طول فتح مجدد ایتالیا، سنای روم ناپدید شد و اکثر اعضای آن به قسطنطنیه نقل مکان کردند . اگرچه سنا به میراث خاصی در غرب دست یافت، [1] پایان این نهاد گروهی را که همیشه معیارهایی را برای معنای رومی بودن تعیین کرده بودند حذف کرد. [96] جنگ در ایتالیا همچنین نخبگان رومی را در آنجا بین کسانی که از حکومت بربرها برخوردار بودند و کسانی که از امپراتوری حمایت کردند و بعداً به قلمرو امپراتوری عقب نشینی کردند، تقسیم کرد، به این معنی که هویت رومی دیگر باعث ایجاد حس انسجام اجتماعی و سیاسی نشد. [96]

تقسیم اروپای غربی به چند پادشاهی مختلف، ناپدید شدن هویت رومی را تسریع کرد، زیرا هویت وحدت‌بخش قبلی با هویت‌های محلی بر اساس منطقه‌ای که از آنجا بود جایگزین شد. محو شدن اتصالات همچنین به این معنی بود که در حالی که قوانین و فرهنگ رومی عمدتاً ادامه داشت، زبان به طور فزاینده ای تکه تکه و شکافته شد، لاتین به تدریج به زبانی تبدیل شد که به زبان های رومی مدرن تبدیل می شد . [13] [97] جایی که زمانی اکثریت جمعیت را تشکیل می دادند، رومی های گال و هیسپانیا به تدریج و بی سر و صدا محو شدند زیرا فرزندان آنها نام ها و هویت های دیگری را برای خود انتخاب کردند. [97] در بریتانیای زیر روم ، مردم مراکز بزرگ شهری به هویت رومی چسبیده بودند، اما جمعیت‌های روستایی با استعمارگران آلمانی (جوت‌ها ، آنگل‌ها و ساکسون‌ها ) ادغام و جذب شدند . هنگامی که شهرهای بزرگ رو به افول رفت، هویت رومی در بریتانیا نیز محو شد. [98]

پذیرفتن هویت‌های محلی در گال و هیسپانیا از این جهت جذاب‌تر شد که با هویت حاکمان بربر مخالف نبودند. برای مثال، نمی‌توان هم رومی و هم فرانک بود، اما می‌توان برای مثال، هم آرورنی (یعنی اهل اوورنی ) و هم فرانک بود. [99] در اسپانیا، «گوتیک» از صرفاً یک هویت قومی به هویت قومی (به معنای تبار از گوت ها) و سیاسی (به معنای وفاداری به پادشاه) تبدیل شد. سیال تر و چند بعدی شدن گوتیک به عنوان یک هویت، انتقال آرام از افرادی که به عنوان رومی شناخته می شدند به افرادی که به عنوان گوت ها معرفی می شدند را تسهیل کرد. [100] در این مرحله بین گوتها و رومیان هیسپانیا تفاوتهای کمی وجود داشت. ویزیگوت‌ها دیگر مسیحیت آریایی را انجام نمی‌دادند و رومی‌ها، درست مانند گوت‌ها، از قرن ششم به بعد اجازه یافتند در ارتش خدمت کنند. اگرچه هویت رومی به سرعت در حال ناپدید شدن بود، پادشاهی ویزیگوتیک در قرون ششم و هفتم چندین ژنرال برجسته رومی روزهای بعد مانند کلودیوس و پاولوس را نیز به وجود آورد . [101]

ناپدید شدن رومیان در مجموعه قوانین بربر منعکس شده است. در قانون سالیک کلوویس اول (از حدود 500 سال)، رومی ها و فرانک ها دو جمعیت موازی اصلی پادشاهی هستند و هر دو دارای وضعیت حقوقی کاملاً مشخصی هستند. یک قرن بعد در Lex Ripuaria ، رومی‌ها تنها یکی از بسیاری از جمعیت‌های نیمه آزاد کوچک‌تر هستند که از نظر ظرفیت قانونی محدود شده‌اند، و بسیاری از مزایای سابق آنها اکنون با هویت فرانک مرتبط است. چنین ترتیبات قانونی تحت امپراتوری روم و در دهه های اولیه حکومت بربرها غیرقابل تصور بود. [102] [99] با تاجگذاری امپراتوری شارلمانی در سال 800، هویت رومی تا حد زیادی در اروپای غربی ناپدید شد و به موقعیت اجتماعی پایینی سقوط کرد . [103] [104] [m] وضعیت تا حدودی متناقض بود: رومیان زنده، در روم و جاهای دیگر، شهرت ضعیفی داشتند، با سوابق حملات ضد رومی و استفاده از "روم" به عنوان توهین، اما نام رم همچنین به عنوان منبع قدرت و اعتبار سیاسی بزرگ و بی‌نظیر مورد استفاده قرار می‌گرفت که توسط بسیاری از خانواده‌های اشرافی (گاهی با افتخار منشأ اختراعی رومی را اعلام می‌کردند) و حاکمان در طول تاریخ به کار گرفته می‌شد. [103] دولت فرانک امیدوار بود از طریق سرکوب هویت رومی در سرزمین‌هایی که بر آن حکومت می‌کردند و امپراتوری باقی‌مانده در شرق در شرق به عنوان «یونانی» نامیده می‌شد، از امکان اعلام امپراتور روم توسط مردم روم به همان شیوه‌ای که فرانک‌ها یک امپراتوری رومی را اعلام کردند اجتناب کند. پادشاه فرانک [106]

بازگشت به رم مناسب

شخصیت‌های (از چپ به راست) مردمان اسلاو ، آلمان ، گالیک و رومی که به عنوان هدیه‌ای برای امپراتور روم مقدس اتو سوم به تصویر کشیده شده‌اند.

جمعیت شهر رم همچنان توسط غربی ها به عنوان رومی شناخته می شدند. اگرچه تاریخ رم فراموش نشد، اهمیت این شهر در قرون وسطی در درجه اول ناشی از این بود که مقر پاپ بود ، [n] دیدگاهی که هم غربی ها و هم امپراتوری شرقی مشترک بودند. [107] [108] در طول قرن‌های پس از تسخیر مجدد ژوستینیان، زمانی که شهر هنوز تحت کنترل امپراتوری بود، جمعیت به طور ویژه اداره نمی‌شد و هیچ مشارکت سیاسی در امور گسترده‌تر امپراتوری نداشت. [108] پاپ ها هنگام درگیری با امپراتورها، گاهی از این واقعیت استفاده می کردند که از حمایت populus Romanus ("مردم روم") به عنوان عاملی مشروعیت بخش برخوردار بودند، به این معنی که شهر هنوز از نظر رومی بودن دارای اهمیت ایدئولوژیکی بود. [109] نویسندگان و روشنفکران اروپای غربی به طور فزاینده ای رومی را فقط با خود شهر مرتبط می کردند. [107] [o] در نیمه دوم قرن هشتم، غربی ها تقریباً به طور انحصاری از این واژه برای اشاره به جمعیت شهر استفاده می کردند. [108] هنگامی که قدرت موقت پاپ از طریق تأسیس ایالات پاپ در قرن هشتم برقرار شد، پاپ ها از این واقعیت استفاده کردند که توسط مردم رومانوس همراه و حمایت می شدند به عنوان چیزی که به حاکمیت آنها مشروعیت می بخشید. [108]

مردم روم نه امپراتوری شرقی و نه « امپراتوری مقدس روم » جدید شارلمانی را به درستی رومی نمی دانستند. [110] اگرچه تداوم روم تا قسطنطنیه در غرب پذیرفته شده بود، [111] منابع باقی مانده اشاره می کنند که شرقی ها یونانی تلقی می شدند که روم و هویت رومی را رها کرده بودند. [110] از سوی دیگر، پادشاهان کارولینژی بیشتر از امپراتوران روم باستان با پادشاهان لومبارد ایتالیا ارتباط داشتند. [111] رومیان قرون وسطی نیز اغلب فرانک ها را با گول های باستان یکی می دانستند و آنها را متجاوز، گستاخ و بیهوده می دانستند. [112] با وجود این، امپراتوران روم مقدس توسط شهروندان روم به عنوان امپراتوران واقعی روم شناخته شدند، البته تنها به دلیل حمایت و تاجگذاری آنها توسط پاپ ها. [110]

فرانک‌ها و دیگر غربی‌ها نیز نسبت به جمعیت رم نگاه مثبتی نداشتند. منابع خارجی عموماً خصمانه هستند و ویژگی هایی مانند ناآرامی و فریب را به رومی ها نسبت می دهند و آنها را «به همان اندازه که مغرور هستند و درمانده هستند» توصیف می کنند. احساسات ضد رومی در سراسر قرون وسطی ادامه داشت. [q] رومیان تا حدودی شهرت بد خود را مدیون گاهی تلاش برای اتخاذ موضع مستقل در قبال پاپ‌های امپراتوران روم مقدس بودند. با توجه به اینکه این فرمانروایان دارای قدرت جهانی بودند ، رومیان در اموری که فراتر از صلاحیت آنها بود، متجاوزان به حساب می آمدند. [113]

شمال آفریقا

سکه هیلدریک پادشاه وندال ( ح.  523–530). برعکس کارتاژ را به تصویر می‌کشد که شخصیت‌پردازی شده است و روی آن فلیکس کارتاگو ("کارتاژ خوش شانس") نوشته شده است.

برخلاف سایر پادشاهی ها، پادشاهی وندال در شمال آفریقا تظاهر به وفاداری به امپراتوری روم نداشت. از آنجایی که اصطلاح «رومی» به معنای وفاداری سیاسی به امپراتوری تلقی می‌شد، از سوی دولت وندال به‌عنوان بار سیاسی و مشکوک تلقی می‌شد. در نتیجه، جمعیت رومی پادشاهی به ندرت خود را به عنوان چنین معرفی می‌کردند، [114] اگرچه نشانه‌های مهم رومی بودن، مانند آداب و رسوم نام‌گذاری رومی، پیروی از مسیحیت نیقیه و همچنین سنت ادبی به زبان لاتین، [r] باقی ماندند. در سراسر وجود پادشاهی [116] علی‌رغم مخالفت‌هایی با «رومی» به‌عنوان اصطلاحی برای مردم، وندال‌ها تا حدی از مشروعیت روم برای مشروعیت بخشیدن به خود به عنوان حاکم متوسل شدند، با توجه به اینکه پادشاهان وندال با سلسله امپراتوری تئودوسیان پیوندهای ازدواج داشتند . با این حال، دولت وندال با توسل به عناصر فرهنگی ماقبل رومی منطقه، به ویژه امپراتوری کارتاژینی ، با قدرت بیشتری برای مشروعیت بخشیدن به خود تلاش کرد . برخی از نمادهای دولت باستانی احیا شدند و شهر کارتاژ ، پایتخت پادشاهی، به شدت در شعر، ضرب سکه و در ایجاد "تقویم کارتاژی" جدید مورد تاکید قرار گرفت. سکه های ضرب شده توسط وندال ها با فلیکس کارتاگو ("کارتاژ خوش شانس") و Carthagine Perpetua ("Carthage eternal") نوشته شده است. [117]

ترویج وندالیستی نمادهای مستقل آفریقایی تأثیر عمیقی بر جمعیت رومی سابق پادشاهی آنها داشت. [118] تا زمانی که سربازان امپراتوری شرقی در طول جنگ وندالیک ژوستینیانوس در آفریقا فرود آمدند ، مردم رومنس شمال آفریقا دیگر رومی‌ها نمی‌دانستند، در عوض لیبیایی‌ها ( Libicus ) یا پونیک‌ها ( Punicus ) را ترجیح می‌دادند. نویسندگان معاصر شرقی نیز آنها را لیبیایی توصیف کردند (Λίβυες). [118] در طول عمر کوتاه پادشاهی وندال، طبقه حاکم وندال از نظر فرهنگی و قومی با رومی-آفریقایی ها ادغام شده بود. در زمان سقوط پادشاهی، تنها تفاوت فرهنگی واقعی بین "لیبیایی ها" و "وندال ها" این بود که وندال ها به مسیحیت آریایی پایبند بودند و اجازه داشتند در ارتش خدمت کنند. [119] پس از اینکه شمال آفریقا به امپراتوری ملحق شد، دولت روم شرقی وندال ها را از این منطقه تبعید کرد، که اندکی پس از آن منجر به ناپدید شدن وندال ها به عنوان یک گروه متمایز شد. تنها افرادی که اخراج شده اند سربازان بودند. با توجه به این که همسران و فرزندان "واندال" در شمال آفریقا باقی ماندند، به نظر می رسد نام در این مرحله عمدتاً نشان دهنده طبقه سرباز باشد. [120]

با وجود پیوستن مجدد شمال آفریقا به امپراتوری، تمایز بین "لیبیایی ها" و "رومی ها" (یعنی ساکنان امپراتوری شرقی) توسط هر دو گروه حفظ شد. بر اساس نوشته‌های پروکوپیوس مورخ شرقی قرن ششم ، لیبیایی‌ها از نسل رومی‌ها، تحت فرمانروایی رومی‌ها بودند و در ارتش روم خدمت می‌کردند، اما رومی بودن آنها از جمعیت امپراتوری بسیار متفاوت بود. قرن حکومت وندال سیاست امپراتوری منعکس کننده این دیدگاه بود که شمال آفریقا دیگر رومی نیستند. در حالی که فرمانداران استان های شرقی اغلب بومی استان های مربوطه خود بودند، کارکنان نظامی و اداری در شمال آفریقا تقریباً به طور کامل توسط شرقی ها تشکیل می شدند. [121] با توجه به اینکه نیروهای امپراتوری توسط دهقانان محلی (رومی سابق) در طول جنگ وندالیک که از رژیم وندال حمایت می کردند و پس از آن چندین شورشی مانند گونتاریث و گونتاریث و گونتاریث و گونتاریث و گونتاریث و گونتاریث، نیروهای امپراتوری از سوی دهقانان محلی (رومی سابق) در طول جنگ وندالی که از رژیم وندال حمایت می کردند، مورد آزار و اذیت قرار گرفته بودند، به سختی تعجب آور بود. استوتزاس ، که به دنبال بازگرداندن یک پادشاهی مستقل بود. [122] تمایز بین رومیان و مردم رومنس شمال آفریقا در منابع خارجی نیز منعکس شده است، و به نظر می رسد که این دو جمعیت تا زمان سقوط استان های آفریقا در طول تسخیر مسلمانان بر مغرب و حکومت رومیان هنوز با هم آشتی نکرده اند. فسخ شد. [121] [s]

مدیترانه شرقی

بقای امپراتوری روم در شرق

سکه امپراتورهای کنستانس دوم ( 641–668) و کنستانتین چهارم ( 668–685 ). این سکه با عبارت لاتین Deus adiuta Romanis ("خداوند به رومیان کمک کند") حک شده است.  

جمعیت های مدیترانه شرقی که پس از قرن پنجم تحت کنترل روم شرقی (یا " بیزانس ") باقی ماندند، "رومی" را به عنوان هویت غالب خود حفظ کردند. [123] اکثریت جمعیت خود را بدون شک رومی می دانستند و امپراتورشان را از مرکز فرهنگی و مذهبی امپراتوری روم: قسطنطنیه، روم جدید، حاکم می دانستند. [124] در قرن‌هایی که امپراتوری بیزانس هنوز یک دولت وسیع مدیترانه‌ای بود، هویت رومی در قلب امپراتوری قوی‌تر از مناطق پیرامونی بود، اگرچه در مناطق پیرامونی نیز در زمان عدم قطعیت به شدت مورد استقبال قرار می‌گرفت. . [123] [u] همانند قرون قبل، رومی‌های امپراتوری بیزانس اولیه به‌جای قومی که از طریق تبار قومی مشترک (یعنی تیره‌هایی مانند تیره‌هایی که به گروه‌های مختلف بربر نسبت داده می‌شوند ، به‌عنوان مردمی متحد به‌دلیل تابعیت دولت روم در نظر گرفته می‌شدند. ). [65] [v] این اصطلاح به همه شهروندان مسیحی امپراتوری تعمیم داده شد، به معنای کلی به کسانی اطلاق می‌شود که از مسیحیت کلسدونی پیروی می‌کردند و به امپراتور وفادار بودند. [126]

در نوشته‌های بیزانسی حداقل تا قرن دوازدهم، ایده «میهن» رومی پیوسته نه به یونان یا ایتالیا، بلکه به کل جهان روم قدیم اشاره داشت. [127] [w] با وجود این، رومیان بیزانس همچنین می‌دانستند که امپراتوری کنونی آنها دیگر مانند گذشته قدرتمند نیست، و قرن‌ها جنگ و نزاع باعث کاهش قلمرو امپراتوری روم و تا حدودی فروتن شده است. [129]

با توجه به اینکه حاکمان امپراتوری بیزانس عمدتاً یونانی بودند، و درصد جمعیت یونانی با کاهش روزافزون مرزهای امپراتوری بیشتر شد، اروپای غربی، از اوایل قرن ششم به بعد، [x] اغلب به آن اشاره می‌کردند. به عنوان یک امپراتوری یونانی، ساکنان یونانی. برای خود بیزانسی‌های اولیه، تا قرن یازدهم، اصطلاحاتی مانند «هلن» توهین‌آمیز تلقی می‌شد، زیرا ماهیت رومی آن‌ها را کم‌اهمیت جلوه می‌داد و علاوه بر این، آنها را با یونانیان بت‌پرستان باستان به جای رومیان مسیحی جدیدتر مرتبط می‌کرد. [131] غربی ها از رومی بودن بیزانس غافل نبودند. زمانی که نمی خواستند از امپراتوری شرقی فاصله بگیرند، اصطلاح رومانی اغلب برای سربازان و رعایای امپراتوران شرقی استفاده می شد. [106] از قرن ششم تا هشتم، نویسندگان غربی نیز گاهی اوقات از اصطلاحاتی مانند res publica یا sancta res publica برای امپراتوری بیزانس استفاده می‌کردند که هنوز آن را با جمهوری روم قدیم می‌شناسند. این ارجاعات با از بین رفتن کنترل بیزانس بر ایتالیا و خود رم متوقف شد و پاپ ها شروع به استفاده از این اصطلاح برای قلمرو و حوزه نفوذ خود، بسیار بیشتر منطقه ای کردند. [109]

پس از فتوحات مسلمانان

مینیاتور قرن پانزدهمی که امپراتور مانوئل دوم پالیولوژیس ( 1391–1425  ) و خانواده‌اش را به تصویر می‌کشد. متن او را "امپراتور و خودکامه رومیان" و " آگوستوس برای همیشه " عنوان می کند.

از آنجایی که امپراتوری بیزانس سرزمین های خود را در مصر ، شام و ایتالیا از دست داد، مسیحیان ساکن در آن مناطق توسط دولت بیزانس به عنوان رومی شناخته نشدند، [129] تقریباً به همان شکلی که در مورد آفریقای شمالی در زمان وندال اتفاق افتاد. حکومت کند. [118] کاهش تنوع مردمی که به‌عنوان رومی شناخته می‌شوند به این معنی است که اصطلاح رومی به طور فزاینده‌ای فقط برای جمعیت یونانی غالب در سرزمین‌های باقی‌مانده به کار می‌رود، نه برای همه شهروندان امپراتوری. [129] از آنجایی که مردم یونان با پیروی از مسیحیت ارتدوکس متحد شدند، به همان زبان یونانی صحبت می کردند، و معتقد بودند که منشأ قومی مشترکی دارند، [132] «رومی» ( به یونانی Rhōmaîoi ) [123] بنابراین به تدریج به یک قوم تبدیل شد. هویت [133] در اواخر قرن هفتم، یونانی، به جای لاتین، در شرق به عنوان rhomaisti (روش صحبت رومی) شناخته شد . [129] در تواریخ نوشته شده در قرن 10، رومائی ها تنها به عنوان یکی از قومیت های امپراتوری (در کنار، به عنوان مثال، ارمنی ها) ظاهر می شوند و در اواخر قرن یازدهم، در نوشته های تاریخی اشاراتی به مردم وجود دارد. " Rhōmaîos با تولد"، نشان دهنده تکمیل تبدیل "رومی" به یک توصیف قومی است. در این مرحله، "رومی" نیز برای جمعیت یونانی خارج از مرزهای امپراتوری، مانند مسیحیان یونانی زبان تحت حاکمیت سلجوقیان در آناتولی، که علیرغم مقاومت فعالانه در برابر تلاش‌ها برای ادغام مجدد توسط آنها به عنوان Rhōmaîoi شناخته می‌شد، شروع به استفاده کرد. امپراتوران بیزانس. [134] تنها تعداد انگشت شماری از منابع متأخر دیدگاه قدیمی را مبنی بر شهروندی رومی در جهان روم حفظ کرده اند. [133] [y]

تصرف قسطنطنیه توسط صلیبی‌های لاتین غیر رومی در جنگ صلیبی چهارم در سال 1204 به تداوم بی‌وقفه روم از روم تا قسطنطنیه پایان داد. برای مشروعیت بخشیدن به خود به عنوان رومی در دهه هایی که دیگر کنترل قسطنطنیه را نداشتند، نخبگان بیزانسی شروع به بررسی سایر نشانه های رومی ها کردند. نخبگان امپراتوری نیکیه ، دولت بیزانسی در تبعید، عمدتاً به میراث فرهنگی یونان و مسیحیت ارتدکس توجه داشتند و رومی‌های معاصر را به یونانیان باستان پیوند می‌دادند. این امر باعث شد که رومی بودن بیش از پیش با افرادی که از نظر قومی-فرهنگی هلنی بودند مرتبط شود. در زمان امپراطوران نیقیه، جان سوم ( 1222-1254) و تئودور دوم ( ح. 1254-1258)، این ایده ها بیش از هر زمان دیگری مورد توجه قرار گرفت، زیرا آنها به صراحت بیان می کردند که رومایوی فعلی هلنی ها ، از نوادگان یونانیان باستان هستند . [135] اگرچه آنها خود را یونانی می‌دانستند، امپراتوران نیقیه نیز معتقد بودند که آنها تنها امپراتوران واقعی روم هستند. «رومی» و «هلنیک» به عنوان واژه‌های متضاد تلقی نمی‌شدند، بلکه عناصر سازنده همان هویت دوگانه بودند. [136] در طول حکومت سلسله Palaiologos ، از بازپس گیری قسطنطنیه در سال 1261 تا سقوط امپراتوری در سال 1453، هلن جایگاه خود را به عنوان هویت خود از دست داد، با چند کاربرد شناخته شده از این واژه، و Rhōmaîoi یک بار دیگر به عنوان هویت خود از دست داد. اصطلاح غالبی که برای توصیف خود استفاده می شود. [137] برخی از نویسندگان بیزانسی تا آنجا پیش رفتند که به استفاده از «هلنیک» و «یونانی» تنها به عنوان اصطلاحاتی برای یونانیان بت پرست باستان بازگشتند. [138] [z]  

پس از سقوط قسطنطنیه

یونانیان عثمانی در قسطنطنیه ، نقاشی شده توسط لوئیجی مایر (1755-1803)

Rhōmaîoi از سقوط امپراتوری بیزانس به عنوان خود نامگذاری اولیه ساکنان یونانی مسیحی امپراتوری جدید ترک عثمانی جان سالم به در برد . حافظه تاریخی رایج این رومیان به گذشته باشکوه امپراتوری روم قدیم یا هلنیزم در امپراتوری روم شرقی مشغول نبود، بلکه بر افسانه های سقوط و از دست دادن میهن مسیحی و قسطنطنیه متمرکز بود. یکی از این روایت‌ها این افسانه بود که آخرین امپراتور، کنستانتین یازدهم پالیولوژیس، روزی از مردگان بازخواهد گشت تا دوباره شهر را تسخیر کند، [139]، اسطوره‌ای که در فرهنگ عامه یونانی تا زمان جنگ استقلال یونان (1821-1829) ماندگار شد. ) و فراتر از آن. [140]

در اوایل دوره مدرن ، بسیاری از ترک‌های عثمانی ، به‌ویژه آنهایی که در شهرها زندگی می‌کردند و بخشی از ارتش یا دولت نبودند، خود را رومی ( رومی ، رومی) نیز به عنوان ساکنان قلمرو بیزانس سابق معرفی می‌کردند. [141] اصطلاح رومی در ابتدا توسط مسلمانان برای مسیحیان به طور کلی استفاده می شد، اگرچه بعداً فقط به بیزانسی ها محدود شد. [142] پس از سال 1453، این اصطلاح نه تنها گاهی اوقات یک خودشناسی ترکی بود، بلکه برای اشاره به ترک‌های عثمانی توسط سایر دولت‌ها و مردم اسلامی نیز استفاده می‌شد. [141] شناسایی عثمانی ها با رومی ها نیز در خارج از جهان اسلام صورت گرفت . منابع پرتغالی قرن شانزدهمی به عثمانی‌هایی که در اقیانوس هند با آن‌ها جنگیدند با عنوان «رومس» [143] و سلسله مینگ چینی به عثمانی‌ها به‌عنوان لومی (魯迷)، ترجمه رومی ، و قسطنطنیه به‌عنوان لومی چنگ اشاره می‌کنند .魯迷城، "شهر لومی"). [144] همانطور که در مورد ترک‌های عثمانی اطلاق می‌شود، رومی در پایان قرن هفدهم شروع به از بین رفتن کرد و در عوض این کلمه به طور فزاینده‌ای تنها با جمعیت یونانی امپراتوری مرتبط شد، معنایی که امروزه هنوز در ترکیه وجود دارد. [145]

همانطور که در مورد یونانیان اعمال می شود، هویت خود به عنوان رومی دوام بیشتری داشت، و برای مدت طولانی امید گسترده ای وجود داشت که رومی ها آزاد شوند و امپراتوری آنها بازسازی شود. [146] [aa] در زمان جنگ استقلال یونان، هویت غالب یونانیان همچنان Rhōmaîoi یا Romioi بود . [147]

هویت مدرن

اعلامیه جمهوری روم در سال 1849 در پیازا دل پوپولو ، رم

ایتالیایی‌های رم تا به امروز با نام اهریمنی «رومی» همذات پنداری می‌کنند . رم پرجمعیت‌ترین شهر ایتالیا است که حدود 2.8 میلیون شهروند در آن زندگی می‌کنند و بیش از چهار میلیون نفر در منطقه شهری رم زندگی می‌کنند . [148] از زمان فروپاشی امپراتوری روم غربی، پاپ به نهاد Pontifex Maximus ادامه داد و دولت‌هایی با الهام از جمهوری روم باستان چهار بار در شهر احیا شدند. اولین چنین حکومتی کمون رم در قرن دوازدهم بود که به عنوان مخالفت با قدرت های موقت پاپ تأسیس شد و پس از آن دولت کولا دی رینزو که از عناوین «تریبون» و «سناتور» استفاده می کرد، در قرن دوازدهم ایجاد شد. قرن چهاردهم، جمهوری خواهر انقلابی فرانسه در قرن هجدهم، که دفتر کنسول روم را احیا کرد، و سرانجام به عنوان جمهوری کوتاه مدت روم در سال 1849، با حکومتی مبتنی بر سه گانه روم باستان. [149] [150] [151]

خودشناسي رومي در ميان يونانيان تنها با جنگ استقلال يونان از دست رفت، زماني كه عوامل متعددي ديدند كه نام «هلن» جايگزين آن شد. از جمله این عوامل این بود که نام‌هایی مانند «هلن»، «هلاس» و «یونان» قبلاً برای کشور و مردم آن توسط سایر ملل اروپا استفاده می‌شد، نبود دولت قدیمی بیزانس برای تقویت هویت رومی، و اصطلاح رومیوی با یونانی هایی که هنوز تحت سلطه عثمانی هستند به جای آنهایی که فعالانه برای استقلال می جنگند مرتبط می شود. بنابراین، در چشمان جنبش استقلال، یک هلنی یک مبارز آزادیخواه شجاع و سرکش بود، در حالی که یک رومی برده ای بیکار در زمان عثمانی بود. [152] [153] هویت ملی یونانی جدید به شدت بر میراث فرهنگی یونان باستان متمرکز بود تا بیزانس قرون وسطی، اگرچه پایبندی به مسیحیت ارتدوکس جنبه مهمی از هویت یونانی باقی ماند. [154] هویتی که به سمت یونان باستان بازنگری شود نیز در سطح بین المللی به نفع یونان عمل کرد. در اروپای غربی، جنگ استقلال یونان شاهد حمایت گسترده‌ای به‌دلیل فیللنیسم بود ، احساس «بدهی تمدنی» به دنیای دوران باستان کلاسیک، و نه هرگونه علاقه واقعی به کشور مدرن. علیرغم اینکه یونانیان مدرن شباهت بیشتری به بیزانسیان قرون وسطی داشتند تا یونانیان دنیای باستان، علاقه عمومی به شورش در سایر نقاط اروپا تقریباً به طور کامل به وابستگی های احساسی و فکری به نسخه رمانتیک یونان باستان بستگی داشت. قیام های مشابه علیه عثمانی ها توسط سایر مردمان در بالکان، مانند قیام اول صرب ها (1804-1814)، تقریباً به طور کامل در اروپای غربی نادیده گرفته شده بود. [155]

بسیاری از یونانی‌ها، به‌ویژه آنهایی که خارج از دولت تازه تأسیس یونانی در آن زمان بودند، تا قرن بیستم همچنان خود را با نام Romioi می‌نامند. [ab] هویت یونانی باید برای مدت طولانی حل نشده باقی بماند. در اواخر دهه 1930، بیش از یک قرن از جنگ استقلال، هنرمندان و نویسندگان یونانی هنوز در مورد سهم یونان در فرهنگ اروپایی بحث می کردند، و اینکه آیا باید از شیفتگی رمانتیک به دوران باستان کلاسیک، یک رویای ملی گرایانه از بیزانس بازسازی شده نشات بگیرد. امپراتوری، نفوذ شرقی قوی از قرن‌های حکومت عثمانی یا اگر باید چیزی کاملاً جدید یا «نوهلنیک» باشد، به اروپا یادآوری می‌کند که نه تنها یونان باستان، بلکه یونانی مدرن نیز وجود داشته است. [157] مردم یونان مدرن هنوز هم گاهی اوقات از Romioi برای اشاره به خود و همچنین اصطلاح "Romaic" ("رومی") برای اشاره به زبان یونانی جدید خود استفاده می کنند . [158] هویت رومی همچنین در برخی از جمعیت‌های یونانی خارج از خود یونان به‌ویژه باقی مانده است. به عنوان مثال، یونانیان اوکراین که به عنوان بخشی از طرح یونانی کاترین کبیر در قرن هجدهم در آنجا ساکن شدند، هویت رومی را حفظ کردند و خود را به عنوان Rumaioi معرفی کردند . [159] اصطلاح روم یا رومی همچنین استفاده مداوم توسط ترک ها و اعراب را به عنوان یک اصطلاح مذهبی برای پیروان کلیسای ارتدکس یونان، نه فقط برای پیروان قومیت یونانی، می داند. [160]

نقشه زبان سوئیس، با مناطقی که فرانسوی ( روماندی ) به رنگ آبی و رومانش به رنگ سبز صحبت می کنند

اکثریت قریب به اتفاق اقوام رومی که از اختلاط رومی ها و مردمان ژرمنی به دنبال فروپاشی وحدت سیاسی روم در غرب به وجود آمدند به گروه هایی تقسیم شدند که دیگر به عنوان رومی شناخته نمی شوند. با این حال، در مناطق آلپ در شمال ایتالیا، هویت رومی سرسختی قابل توجهی از خود نشان داد. [11] مردم رومانش سوئیس از این جمعیت‌ها می‌آیند، [11] [161] که به نوبه‌ی خود از نسل راتیان رومی شده بودند . [161] اگرچه اکثر رومی‌های منطقه توسط قبایل ژرمنی که در قرن پنجم و ششم در آنجا سکنی گزیدند جذب شدند، مردمی که در برابر جذب مقاومت کردند، مردم رومانش شدند. در زبان رومانش خود ، آنها را رومانش یا رومونتش می نامند که از لاتین رومانیس ("رمانس") گرفته شده است. [161] هویت رومی همچنین در روماندها ، جامعه فرانسوی زبان سوئیس، و سرزمین مادری آنها، روماندی ، که بخش غربی کشور را پوشش می دهد، باقی مانده است. [162]

در برخی از مناطق، کلمه آلمانی برای رومی ها (همچنین برای همسایگان غربی به طور کلی استفاده می شود)، walhaz ، به یک نام قومی تبدیل شد ، اگرچه در بسیاری از موارد تنها قرن ها پس از پایان حکومت رومیان در مناطق مذکور تأیید شده است. واژه والحاز خاستگاه اصطلاح مدرن « ولز »، یعنی مردم ولز ، و نام مستعار تاریخی « Vlach » است که در قرون وسطی و دوره مدرن برای مردمان مختلف رومنس شرقی استفاده می‌شد . [9] به عنوان نام های داخلی، هویت رومی توسط چندین قوم رومنس شرقی حفظ شد. به طور برجسته، رومانیایی ها خود را رومانی و ملت خود را رومانی می نامند . [163] اینکه چگونه و چه زمانی رومانی‌ها این نام‌ها را برگزیدند کاملاً مشخص نیست، [ac]، اما یک نظریه ایده تداوم داکو-رومی است ، که رومانیایی‌های مدرن از نسل داکو-رومی‌هایی هستند که در نتیجه به وجود آمدند. استعمار روم در پی فتح داکیا توسط تراژان ( r.  98-117). [165] آرمانی‌ها ، که منشأ نامشخصی نیز دارند، خود را با نام‌های مختلفی از جمله آرومانی ، آرمانی ، آرمانی و رومانی می‌خوانند که همگی از نظر ریشه‌شناسی از Rōmānī لاتین مشتق شده‌اند . [166] ایسترو -رومانیایی ها گاهی اوقات به عنوان رومری یا اصطلاحات مشابه شناسایی می شوند، اگرچه این نام ها قدرت خود را از دست داده اند و ایسترو-رومانیایی ها اغلب به جای آن با روستاهای بومی خود شناسایی می شوند. [167] مگلنو -رومانیایی‌ها نیز در گذشته به عنوان رومانی شناخته می‌شدند ، اگرچه این نام عمدتاً قرن‌ها پیش به نفع اصطلاح vlasi جایگزین شد . [168] ولاسی از "ولاچ" گرفته شده است، [168] به نوبه خود از والحاز گرفته شده است . [9]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ ab زبان رسمی امپراتوری روم لاتین و یونانی بود. [1]
  2. ↑ اگرچه یک قومیت به معنای اشتراک تبار ژنتیکی یکسان نیست، رومی‌ها را می‌توان به‌عنوان یک قومیت به معنای «هویت اجتماعی» (بر اساس یک تضاد در مقابل) در نظر گرفت (2021) دیگران) که با خویشاوندی استعاری یا خیالی مشخص می شود». [4]
  3. ↑ شکل 753 قبل از میلاد برای بنیاد رم برای اولین بار توسط باستان شناس تیتوس پومپونیوس آتیکوس ( حدود 110 تا 32 قبل از میلاد) پیشنهاد شد، و سپس توسط محقق مارکوس ترنتیوس وارو (116-27 قبل از میلاد) پذیرفته شد و به عنوان "وارونی" شناخته شد. گاهشماری. [36] [35] چندین تاریخ پیشنهادی جایگزین برای تأسیس شهر و جمهوری حتی در دوران باستان وجود داشت. [35] گاهشماری آتیکوس و وارو تا مدت زمان قابل توجهی پس از اولین پیشنهاد به طور جهانی پذیرفته نشد. [35] تاریخ های پیشنهاد شده توسط سایر نویسندگان باستانی در بازه زمانی 814 تا 729 قبل از میلاد است. [37] در اولین گزارش‌های یونانی از تاریخ روم، که در قرن پنجم قبل از میلاد صورت‌بندی شد، یونانی‌ها معتقد بودند که روم مربوط به مستعمرات خود در غرب مدیترانه است، که پایه و اساس شهر را قبل از قرن هشتم قبل از میلاد قرار می‌داد. با توجه به اینکه شواهد باستان شناسی در رم تأیید می کند که این مکان حداقل قبل از 753 قبل از میلاد مسکونی بوده است، تاریخ اولیه غیرممکن نیست. [38]
  4. برخی از نویسندگان رومی، مانند لیوی (64/59 قبل از میلاد - 17/12 پس از میلاد) سعی کردند اسطوره های بنیادی را در داستان های نسبتاً ساده ترکیب کنند، در حالی که برخی دیگر، مانند نویسنده قرن چهارم پس از میلاد Origo gentis Romanae ، تناقضات را ترک کردند. باز کردن [39]
  5. اگرچه در تاریخ نگاری مدرن به خوبی تثبیت شده است، "کاراکالا" نام مستعار امپراتوری بود که نام اصلی او مارکوس اورلیوس سوروس آنتونینوس بود. [54]
  6. ↑ گرگوری تورس ، مورخ گالو-رومی قرن ششم، در نوشته هایش پیوسته خود را « آرورنی » معرفی می کند تا رومی. گرچه گرگوری به ندرت در نوشته‌های خود درباره هویت‌های قومی صحبت می‌کند، تنها با تعداد انگشت شماری ارجاعات به تیره‌های بربر ، انواع هویت‌هایی که ظاهراً برای او اهمیت زیادی داشتند عبارت بودند از civititas ، شهر یا سکونتگاه، و ducatus ، بخش کمی وسیع‌تر از قلمرو (مانند منطقه شامپاین ). [67]
  7. ↑ گاهی به دلیل کلیشه های رایج ضد بربر، گنجاندن عناصر بربر در ارتش روم ناخوشایند می شد. در جنگ داخلی قرن چهارم بین تئودوسیوس اول (  379-395 ) و مگنوس ماکسیموس ( ح.  383-388)، ارتش مگنوس ماکسیموس فقط از سربازان رومی تشکیل شده بود، در حالی که تئودوسیوس پیروز نیروهای خود را با سربازان گوتیک تقویت کرد . با توجه به کلیشه‌های منفی، لاتینیوس پاکاتوس درپانیوس ( fl. 389-393) پانژیروس ، سربازان ماکسیموس را به دلیل پیروی از غاصب، رومی بودن خود را «از دست داده‌اند» و در عین حال بر ویژگی‌های رومی سربازان گوتیک تأکید می‌کند (اگرچه با وجود وفاداری آنها، پاکاتوس هرگز آنها را به عنوان «رومی» توصیف نمی‌کند)، و آنها را به‌طور نامشخصی برای بربرها وفادار، منضبط و پیرو دستورات توصیف می‌کند. اگرچه ماهیت وحشی بودن آنها بارها مورد تاکید قرار می گیرد، ویژگی های رومی جنگجویان گوتیک به این معنی است که ارتش تئودوسیوس، از نظر پاکاتوس، اساساً رومی باقی مانده است. به گفته پاکاتوس، نیروهای باقیمانده ماکسیموس پس از شکست غاصب توسط تئودوسیوس مورد عفو قرار گرفتند و از این طریق دوباره رومی شدند. برای افرادی که در داخل امپراتوری به دنیا آمده بودند، پس از نظر پاکاتوس، فضیلت و پیروی از رهبر راست روم برای رومی بودن کافی بود، اما برای سربازان بربر که همان ویژگی ها را از خود نشان می دادند، چنین نبود. [71]
  8. ↑ برای مثال، یک کتیبه تدفین قرن سوم از پانونیا، فرانکوس ego cives Romanus miles in armis را می خواند که به «من، یک فرانک، یک شهروند رومی، یک سرباز اسلحه» ترجمه می شود. [74]
  9. ↑ میراث بربری فلاویوس استیلیکو ( حدود 359-408)، که پدرش یک وندال بود ، اما مادرش رومی، نایب السلطنه در امپراتوری روم غربی در اوایل سلطنت هونوریوس ( ح.  393-423)، موضوعی نبود. بحث تا پس از سقوط او از فضل و اعدام در 408. [75] در طول تصدی خود به عنوان نایب السلطنه، استیلیکو بارها با قهرمانان جمهوری روم باستان، مانند Scipio Africanus مقایسه شد . [76]
  10. ↑ «اورستس» شخصیت برجسته رومی متاخر (متوفی ۴۷۶) یک شهروند رومی در پانونیا به دنیا آمد و به عنوان زبان مادری خود به زبان لاتین صحبت می‌کرد. در دهه 430، پانونیا به آتیلا هون واگذار شد که اورستس به عنوان منشی خدمت کرد. اگرچه هیچ دلیلی وجود ندارد که باور کنیم خود اورستس هرگز به رومی بودن خود شک کرده است، اما از دست دادن استان زادگاهش به دست بربرها و ارتباط شخصی او با آتیلا باعث شد که اورستس هدف همان تعصبات بربرها علیه غیر رومی ها قرار گیرد. با سوابق اورستس از اینکه در دربار امپراتوری با او بدتر از جنگجویان هونیک همراه با او رفتار می شد. [82] با وجود این، اورستس اساساً در دیدگاه خود رومی باقی ماند و به مرور زمان حتی ژنرال امپراتوری شد. در سال 475، اورست، پسر خود، رومولوس آگوستولوس ، را به عنوان آخرین امپراتور امپراتوری روم غربی منصوب کرد. [81]
  11. ↑ یک مورد مستند از «ناپدید شدن» رومیان، گال شمالی در قرن ششم و هفتم است. در قرن ششم، پرسنل کلیساهای منطقه تحت سلطه افرادی با نام های رومی بودند. به عنوان مثال، تنها تعداد انگشت شماری از نام‌های غیر رومی و غیرکتابی در فهرست اسقفی متز از قبل از سال 600 ثبت شده است. پس از سال 600، وضعیت برعکس شده و اسقف‌ها اسامی عمدتاً فرانسوی داشتند. دلیل این تغییر در شیوه‌های نام‌گذاری ممکن است تغییر در شیوه‌های نام‌گذاری در گول باشد، اینکه افرادی که در مراسم کلیسا شرکت می‌کردند دیگر نام‌های رومی را نمی‌پذیرفتند یا اینکه خانواده‌های رومی که پرسنل کلیسا را ​​تأمین می‌کردند از وضعیت خود کاسته شد. [95]
  12. ↑ در گول، اعضای اشراف از قرن پنجم تا قرن هفتم گاهی به عنوان «سناتور» معرفی می‌شدند و سلسله کارولینژیان ادعا می‌کردند که از یک خانواده سناتوری رومی سابق هستند. در اسپانیا، ارجاع به افراد «سناتوری» در اواخر قرن هفتم ظاهر می‌شود و در ایتالیای لومبارد، «سناتور» به یک نام شخصی تبدیل شد، و حداقل دو نفر در قرن هشتم این نام را داشتند. عمل به نمایندگی از خود به عنوان "سنا" توسط اشراف در شهر رم در قرن هشتم احیا شد، اگرچه خود این نهاد احیا نشد. [92]
  13. ^ منابع قرن هشتم از سالزبورگ هنوز اشاره می‌کنند که گروهی اجتماعی در شهر به نام خراج‌های رومی وجود داشت ، اما رومی‌ها در این زمان بیشتر با تمایز گسترده‌تر خراج‌ها (مردم خراج‌گزار) ادغام شدند تا اینکه در اسناد فرانک جدا باشند. در سراسر گال سابق، نخبگان رومی که برای قرن ها باقی مانده بودند با نخبگان فرانک ادغام شدند و هویت متمایز قبلی خود را از دست دادند. اگرچه "رومی ها" برای مدتی به عنوان یک هویت غالب در سیاست منطقه ای در جنوب گال ادامه دادند، اما ارجاعات خاص به برخی افراد به عنوان "رومیان" یا "اخلاف رومی ها" نشان می دهد که وضعیت رومی آنها شاید دیگر بدیهی تلقی نمی شد. نیاز به اشاره آخرین گروه‌های رومی در قلمرو فرانک مدتی به‌ویژه در سالزبورگ و رایتیا باقی ماندند ، اما عمدتاً در اوایل قرن نهم از بین رفتند. [105]
  14. به عنوان مثال، در نوشته‌های قرن ششم گریگوری تورز ، از رم تا زمانی که سنت پیتر به آنجا نرسد، نامی برده نشده است ، و گریگوری نسبت به رم که زمانی پایتخت یک امپراتوری بوده بی‌تفاوت به نظر می‌رسد. [79]
  15. مانند سایر تغییرات اولیه قرون وسطی در هویت رومی، منشأ این تغییر را می توان در قرن ششم جستجو کرد. کاسیودوروس که به پادشاهان گوتیک خدمت می کرد، از «رومیان» برای توصیف مردم رومی در سرتاسر ایتالیا استفاده می کرد، اما پاپ گریگوری کبیر در پایان قرن ششم، «رومی» را تقریباً منحصراً برای مردم شهر به کار می برد. Historia Langobardorum که توسط پل دیاکون در قرن هشتم نوشته شده است، فرض می کند که اصطلاح civis Romanus («شهروند رومی») صرفاً به کسی اطلاق می شود که در شهر رم زندگی می کرده یا در آن متولد شده است و به عنوان مثال می تواند چنین باشد. به اسقف اعظم راونا ، مارینیانوس، اعمال شود ، تنها به این دلیل که او در اصل در رم به دنیا آمده بود. این نشان می‌دهد که این اصطلاح در مقطعی به طور کلی به همه افراد لاتین زبان پادشاهان لومبارد اطلاق نمی‌شود و به خود شهر محدود می‌شود. [107]
  16. ^ فقط به معنای اشتراک در تداوم با امپراتوران باستان و اداره امپراتوری روم. امپراتوران روم مقدس به هیچ وجه به عنوان "رومی" دیده نمی شدند. [110]
  17. ↑ در اواخر قرن سیزدهم و چهاردهم، دانته آلیگری، نویسنده نوشت که رومی‌ها «در میان تمام ایتالیایی‌ها به دلیل زشتی رفتار و ظاهرشان برجسته هستند». [113]
  18. ↑ در زمان سقوط پادشاهی وندال، زبان وندالی در حال انحطاط شدید بود، اگر نگوییم تقریباً به طور کامل منقرض شده بود. سوابقی از اسقف‌های پادشاهی وندال وجود دارد که وانمود می‌کنند نمی‌توانند لاتین صحبت کنند تا از مناظره با اسقف‌های امپراتوری شرقی و سایر پادشاهی‌ها اجتناب کنند، اما چنین ادعاهایی حتی توسط معاصران آنها نیز مورد تردید قرار گرفت. [115]
  19. ↑ ابن عبدالحکم مورخ عرب که درباره فتح مغرب توسط مسلمانان نوشت، شمال آفریقا را محل زندگی سه قوم توصیف کرد: بربرها، رومی ها ( روم ) و آفریقایی ها ( افاریق ). [121]
  20. برای مثال ، افراد بیزانسی از ایتالیا تقریباً هرگز خود را «رومی» توصیف نمی‌کنند و منابع سریانی تقریباً همیشه رومی‌ها را به‌صورت سوم شخص توصیف می‌کنند. [123]
  21. برای مثال ، کتیبه‌ای روی آجری از سیرمیوم ، که در زمان محاصره آوار شهر در سال‌های 580–582 نوشته شده است ، نوشته شده است: «خداوندا، به شهر کمک کن و آوار را متوقف کن و از رومانی و کاتب محافظت کن. آمین». [123]
  22. ارجاعات اولیه به رومیان به عنوان یک تیره وجود دارد ، به عنوان مثال آثار باستانی متاخر پریسیان و جردن ، اما آنها بسیار نادر هستند. [125]
  23. ^ در بسیاری از تاریخ خود، مردم امپراتوری بیزانس به طور جدی معتقد بودند که امپراتوری غرب و سایر مناطق در نهایت دوباره فتح خواهند شد. تا اواسط قرن دوازدهم، شاهزاده بیزانسی آنا کومننه نوشت که اگر پدرش، امپراتور الکسیوس اول کومننوس ( ر.  1081–1118)، «شرایط نامطلوب مانع از آن نمی شد، به درستی حکومت روم را احیا می کرد. در سراسر جهان روم سابق، تا مرزهای اقیانوس اطلس در غرب و هند در شرق». [128]
  24. ↑ یکی از اولین ارجاعات غربی به شرقی ها به عنوان «یونانیان» از اسقف آویتوس وین می آید که در زمینه غسل ​​تعمید کلوویس اول پادشاه فرانک نوشته است. مطمئناً بگذارید یونان از داشتن یک حاکم ارتدکس خوشحال شود، اما او دیگر تنها کسی نیست که شایسته چنین هدیه بزرگی است. [130]
  25. ↑ برای مثال، دوکاس مورخ بیزانسی قرن پانزدهم ، به ژنوایی ژنوایی، جیووانی جوستینیانی ، که در سقوط قسطنطنیه به بیزانسیان کمک کرد ، به عنوان «ژنرال رومیان» یاد می کند. [133]
  26. در نوشته‌های دوکاس ، یونانی‌ها قومی بیگانه هستند که هم از نظر زمانی و هم اختلافات مذهبی از رومیان کنونی جدا شده‌اند . دوکاس همچنین از این اصطلاحات به شیوه ای توهین آمیز برای ضد اتحادیه های فعال در نزدیکی سقوط قسطنطنیه استفاده می کند. [138]
  27. ^ به عنوان نمونه، وقایع نگار غزه پایسیوس لیگاریدیس در قرن هفدهم نوشت: «برای ما رومیان سه بار بدبخت، مایه آرامش بزرگی است که بشنویم که رستاخیز، رهایی از جنس ما خواهد آمد ». هنگامی که جنگ روسیه و ترکیه در سالهای 1768-1774 نتوانست به احیای امپراتوری منجر شود، قیصریوس داپونتس نوشت که "امپراتوری رومیان هرگز احیا نخواهد شد" و آتاناسیوس کومنینوس-یپسیلانتیس نوشت که "اگر بنابراین، در زمان تعیین شده با پیشگویی‌ها، رومیان آزاد نشده‌اند، پس رستاخیز امپراتوری روم بسیار دشوار خواهد بود». [146]
  28. پیتر چارانیس که در سال 1908 در جزیره لمنوس به دنیا آمد و بعداً استاد تاریخ بیزانس در دانشگاه راتگرز شد ، نقل می‌کند که زمانی که یونان در سال 1912 جزیره را از عثمانی‌ها گرفت، سربازان یونانی به هر روستا فرستاده شدند و مستقر شدند. خودشان در میادین عمومی به گفته چارانیس، برخی از کودکان جزیره دویدند تا ببینند سربازان یونانی چه شکلی هستند. یکی از سربازان پرسید: به چه چیزی نگاه می کنی؟ بچه ها پاسخ دادند: «در هلن ها». سرباز پاسخ داد: «آیا شما خود یونانی نیستید؟» بچه ها پاسخ دادند: "نه، ما رومی هستیم." [156]
  29. ↑ یکی از قدیمی‌ترین سوابق رومانیایی‌ها که احتمالاً رومی‌ها نامیده می‌شوند، در Nibelungenlied ، یک شعر حماسی آلمانی که قبل از سال ۱۲۰۰ سروده شده است، آمده است و در آن از «دوک رامونک از سرزمین ولاخ‌ها » یاد شده است. استدلال شده است که "رامونک" نام دوک نبود، بلکه یک نام جمعی بود که قومیت او را برجسته می کرد. اسناد دیگر، به ویژه اسناد بیزانسی یا مجارستانی، رومانیایی‌های قدیم را رومی یا نوادگان آنها تأیید می‌کنند. [164]

مراجع

نقل قول ها

  1. ↑ Rochette 2012، ص. 553.
  2. ^ ab Stouraitis 2018, p. 127.
  3. ^ گرون 2014، ص. 426.
  4. ^ ab Diemen 2021، ص. 47.
  5. ↑ عزیز باک 1916، ص. 51.
  6. ↑ Faniko & Karamuço 2015، ص. 3.
  7. ^ ab Hope 1997, p. 118.
  8. ^ ab Milavec 2020، صفحات 91-92.
  9. ^ abc Pohl 2014, p. 417.
  10. ^ abc Revell 2009, p. x
  11. ^ abc Pohl 2018، ص. 8.
  12. ↑ امید 1997، صص 118-119.
  13. ^ ab Pohl 2018، ص. 4.
  14. ^ ab Arno 2012, p. 12.
  15. ^ abc دنچ 2010، ص. 7.
  16. ^ گرون 2013، ص. 4.
  17. ^ Stouraitis 2018، ص. 137.
  18. ^ ab Arno 2012, p. 57.
  19. ^ آرنو 2012، ص. viii.
  20. ^ ab Gruen 2014, p. 5.
  21. ^ ab Gruen 2014, p. 4.
  22. ^ آب دنچ 2010، ص. 8.
  23. ^ آب تامپسون 1993.
  24. ↑ اسنودن 1997، صفحات 40-41، 50-51.
  25. ^ ab Rubel 2020، ص. 11.
  26. ↑ Śliżewska 2018، ص. 34.
  27. ↑ Caló Levi 1952، ص 27، 31.
  28. ^ روبل 2020، ص. 4.
  29. ^ روبل 2020، ص. 9.
  30. ^ abcde Rubel 2020، ص. 10.
  31. ^ Yavetz 1998، ص. 91.
  32. ^ Yavetz 1998، ص. 81.
  33. ^ Yavetz 1998، ص. 96.
  34. ^ ab Yavetz 1998، ص. 105.
  35. ^ abcd Sanders 1908, p. 316.
  36. ^ فورسایت 2005، ص. 94.
  37. ^ سندرز 1908، صفحات 322-324.
  38. ^ سندرز 1908، ص. 320.
  39. ^ پولل 2014، ص. 410.
  40. ^ پولل 2014، ص. 411.
  41. ↑ بردلی و گلینستر 2013، ص. 179.
  42. ↑ داوسون و فارکوهارسون 1923، ص. 132.
  43. ↑ داوسون و فارکوهارسون 1923، ص. 135.
  44. ↑ داوسون و فارکوهارسون 1923، ص. 144.
  45. ^ ab Rich & Shipley 1995, p. 2.
  46. ^ ریچ و شیپلی 1995، ص. 3.
  47. ^ abc Lavan 2016، ص. 2.
  48. ^ لاوان 2016، ص. 7.
  49. ^ Conant 2015، ص. 159.
  50. ^ ماتیسن 2015، ص. 153.
  51. ^ abc Pohl 2018، ص. 9.
  52. ^ ماتیسن 2015، ص. 154.
  53. ^ Conant 2015، ص. 158.
  54. ^ آب لاوان 2016، ص. 5.
  55. ^ لاوان 2016، ص. 3.
  56. ↑ Stouraitis 2014، ص. 184.
  57. ^ ab Williams 2018, p. 18.
  58. ↑ Stouraitis 2014، ص. 185.
  59. ↑ Pohl 2014، صفحات 406-407.
  60. ↑ Pohl 2014، صفحات 409-410.
  61. ^ ab Pohl 2018، صفحات 9-10.
  62. ↑ Omissi 2018، ص. 14.
  63. ^ Pohl 2018، ص.  [ صفحه مورد نیاز ] .
  64. ^ ab Pohl 2018، ص. 5.
  65. ^ ab Pohl 2018، ص. 7.
  66. ^ ab Halsall 2018, p. 49.
  67. ^ ab Halsall 2018, p. 46.
  68. ^ abcd Halsall 2018, p. 50.
  69. ^ بیلتا 2016، ص. 25.
  70. ^ بیلتا 2016، ص. 26.
  71. ↑ دیمن 2021، صفحات 46-54.
  72. ^ بیلتا 2016، ص. 28.
  73. ↑ بیلتا 2016، صص 29-30.
  74. ^ Pohl 2018، ص. 16.
  75. ↑ Sánchez-Ostiz 2018، ص. 313.
  76. ↑ Sánchez-Ostiz 2018، ص. 320.
  77. ^ مرغ 2018، صفحات 61-62.
  78. ^ مرغ 2018، ص. 63.
  79. ^ آب مرغ 2018، ص. 64.
  80. ^ مرغ 2018، ص. 61.
  81. ^ abc Conant 2015، ص. 157.
  82. ^ ab Conant 2015، ص. 156.
  83. ^ پولل 2014، ص. 415.
  84. ^ Pohl 2018، ص. 3.
  85. ^ هالسال 2018، ص. 51.
  86. ↑ ژیلت 2002، صص 118-119.
  87. ^ جونز 1962، ص. 127.
  88. ^ جونز 1962، ص. 126.
  89. ^ ab Mathisen 2012، صفحات 105-107.
  90. ^ abc Halsall 2018, p. 52.
  91. ^ abc Pohl 2018، ص. 14.
  92. ^ ab Pohl 2018، صفحات 11-12.
  93. ^ آب بارنیش 1988، ص. 151.
  94. ^ Pohl 2018، صفحات 12-13.
  95. ^ abc Halsall 2018, p. 53.
  96. ^ ab Pohl 2018، ص. 38.
  97. ^ ab Pohl 2018، صفحات 15-18، 38-39.
  98. ↑ Sorrill 2012، صفحات 35-36.
  99. ^ ab Halsall 2018, p. 55.
  100. ↑ Buchberger 2015، نتیجه‌گیری.
  101. ↑ Arce 2018، صفحات 373–374.
  102. ^ Halsall 2018, p. 48.
  103. ^ ab Pohl 2018، ص. 39.
  104. ↑ سرتی 2016، صص 1055–1056.
  105. ^ Pohl 2018، صفحات 15-16، 38-39.
  106. ^ ab Pohl 2018، ص. 20.
  107. ^ abc Pohl 2018، ص. 10.
  108. ^ abcd Delogu 2018, p. 157.
  109. ^ ab Pohl 2018، ص. 11.
  110. ^ abcd Granier 2018, p. 225.
  111. ^ ab Granier 2018، صفحات 223-225.
  112. ↑ گرانیر 2018، ص. 196.
  113. ^ ab Granier 2018، صفحات 158، 168.
  114. ^ Conant 2015، ص. 164.
  115. ^ پارکر 2018، صفحات 18-19.
  116. ^ پارکر 2018، ص. 5.
  117. ↑ پارکر 2018، ص 44، 48.
  118. ^ abc Parker 2018، صفحات 12-14.
  119. ↑ پارکر 2018، ص 7، 10.
  120. ^ پارکر 2018، ص. 26.
  121. ^ abc Parker 2018، صفحات 55-57.
  122. ^ پارکر 2018، ص. 56.
  123. ^ abcde Pohl 2018، ص. 19.
  124. ↑ Stouraitis 2014، ص. 177.
  125. ^ Pohl 2018، صفحات 7-8.
  126. ^ Pohl 2018، ص 20، 27.
  127. ↑ Stouraitis 2014، صفحات 188-189.
  128. ↑ Stouraitis 2014، ص. 188.
  129. ^ abcd Stouraitis 2017، ص. 74.
  130. ^ Pohl 2018، ص. 25.
  131. ^ کامرون 2009، ص. 7.
  132. ↑ اسمارناکیس 2015، ص. 213.
  133. ^ abc Smarnakis 2015، ص. 221.
  134. ↑ Stouraitis 2017، ص. 80.
  135. ↑ Stouraitis 2017، ص. 85.
  136. ↑ Stouraitis 2017، ص. 86.
  137. ↑ کاپلانیس 2014، ص. 92.
  138. ↑ ab Smarnakis 2015، صفحات 221-222.
  139. ↑ Stouraitis 2017، ص. 88.
  140. ↑ نیکول 1992، صفحات 107-108.
  141. ^ آب کفادار 2007، ص. 11.
  142. ^ Özbaran 2001، ص. 66.
  143. ↑ Özbaran 2001، ص. 64.
  144. ↑ Mosca 2010، ص. 153.
  145. ^ گرین 2015، ص. 51.
  146. ^ ab Hatzopoulos 2009، صفحات 84-85.
  147. ↑ مکریگیانیس 1849، ص. 117.
  148. ^ بررسی جمعیت جهان.
  149. ↑ Wilcox 2013.
  150. ↑ Vandiver Nicassio 2009, p. 21.
  151. ^ ریدلی 1976، ص. 268.
  152. ↑ Phrantzes 1839، ص. 398.
  153. ↑ کورایس 1805، ص. 37.
  154. ↑ افتخاریادو 2011، ص. 191.
  155. ^ موریسون 2018، ص. 39.
  156. ↑ Kaldellis 2007, pp. 42-43.
  157. ↑ افتخاریادو 2011، ص. 204.
  158. ^ مبارک 2004، ص. 376; موسسه تحقیقات نئوهلنیک 2005، ص. 8; کاکاواس 2002، ص. 29.
  159. ^ Voutira 2006، ص. 384.
  160. ↑ رودومتوف 2008، ص. 70.
  161. ^ abc Billigmeier 1979, p. 450.
  162. ↑ Gess, Lyche & Meisenburg 2012, pp. 173-174.
  163. ↑ Berciu Drăghicescu 2012، ص. 788.
  164. ↑ Drugaș 2016، صفحات 71-124.
  165. ↑ Light & Dumbrăveanu Andone 1997, pp. 28-43.
  166. ↑ Ružica 2006، صفحات 28-30.
  167. ^ Burlacu 2010، صفحات 15-22.
  168. ^ ab Berciu Drăghicescu 2012، ص. 311.

منابع