سنکرتیسم ( / ˈ s ɪ ŋ k r ə t ɪ z əm , ˈ s ɪ n - / ) [1] عمل ترکیب عقاید مختلف و مکاتب مختلف فکری است . تلفیقی شامل ادغام یا یکسان سازی چندین سنت در اصل مجزا ، به ویژه در الهیات و اسطوره شناسی دین است ، در نتیجه یک وحدت زیربنایی را اثبات می کند و امکان رویکردی فراگیر را به ادیان دیگر فراهم می کند. در حالی که تلفیق در هنر و فرهنگ گاهی به التقاط تشبیه می شود ، در قلمرو دین، به طور خاص به ادغام یکپارچه تر از باورها در یک سیستم واحد، متمایز از التقاط اشاره می کند، که به معنای پذیرش انتخابی عناصر از سنت های مختلف است بدون اینکه لزوماً آنها را با هم ترکیب کنند. به یک سیستم اعتقادی جدید و منسجم. سنکرتیسم در سیاست نیز ظاهر می شود که به سیاست سنکرتیک معروف است .
این کلمه انگلیسی برای اولین بار در اوایل قرن هفدهم تأیید شد [2] این کلمه از لاتین مدرن syncretismus است که برگرفته از یونانی باستان : συγκρητισμός ، رومی شده : synkretismos ، ظاهراً به معنای "فدراسیون کرتی" است. با این حال، این یک ریشه شناسی ساختگی از ایده ساده لوحانه در مقاله قرن اول پس از میلاد پلوتارک در مورد "عشق برادرانه (Peri Philadelphias)" در مجموعه او Moralia است . او کرتی ها را مثال می زند که سازش کردند و اختلافات خود را آشتی دادند و در هنگام مواجهه با خطرات بیرونی با هم متحد شدند. "و این به اصطلاح سینکرتیسم [اتحاد کرتیان] آنهاست." به احتمال زیاد به عنوان ریشه شناسی، sun- ("با") به اضافه kerannumi ("مخلوط") و اسم مربوط به آن، "krasis"، "مخلوط" است.
همزمانی آشکار در باور عامیانه ممکن است نشان دهنده پذیرش فرهنگی یک سنت بیگانه یا قبلی باشد، اما فرقه «دیگری» ممکن است بدون تلفیق مجاز زنده بماند یا نفوذ کند . به عنوان مثال، برخی از هموطنان نوعی فرقه برای قربانیان شهدای تفتیش عقاید اسپانیا ایجاد کردند ، بنابراین عناصر کاتولیک را در عین مقاومت در برابر آن گنجانیدند.
پادشاهان کوشی که تقریباً یک قرن بر مصر علیا و تقریباً 57 سال بر کل مصر حکومت کردند، از سال 721 تا 664 قبل از میلاد، که سلسله بیست و پنجم را در ایجیپتیاکای مانتو تشکیل می‌دادند ، پرستش ترکیبی ایجاد کردند که خدای خود ددون را با اوزیریس مصری شناسایی می‌کرد. . آنها حتی پس از بیرون راندن از مصر نیز به این عبادت ادامه دادند. معبدی اختصاص داده شده به این خدای همزمان، که توسط حاکم کوشی آتلانرسا ساخته شده بود، در جبل بارکال کشف شد . [3] [4]
سینکرتیسم در دوره هلنیستی رایج بود ، و حاکمان به طور منظم خدایان محلی را در بخش‌های مختلف قلمرو خود با خدا یا الهه مربوط به پانتئون یونان به عنوان وسیله‌ای برای افزایش انسجام پادشاهی خود شناسایی می‌کردند. این عمل در اکثر مکان‌ها پذیرفته شد، اما یهودیان به شدت آن را رد کردند ، و آنها همذات پنداری یهوه را با زئوس یونانی بدترین کفرگویی می‌دانستند.
امپراتوری روم این عمل را ادامه داد، ابتدا با شناسایی خدایان سنتی رومی با خدایان یونانی، یک پانتئون یونانی-رومی واحد تولید کرد و سپس اعضای آن پانتئون را با خدایان محلی استان های مختلف روم شناسایی کرد.
برخی از جنبش‌های دینی از تلفیقگرایی آشکار استقبال کرده‌اند، مانند مورد ادغام باورهای شینتو در بودیسم یا ادغام دیدگاه‌های بت پرستی ژرمنی و سلتی در مسیحیت در طول گسترش آن در گال، ایرلند، بریتانیا، آلمان و اسکاندیناوی. در زمان‌های بعد، مبلغان مسیحی در آمریکای شمالی، مانیتو ، نیروی معنوی و اساسی زندگی در باورهای سنتی گروه‌های آلگونکیان را با خدای مسیحیت شناسایی کردند . شناسایی‌های مشابهی توسط مبلغان در مکان‌های دیگر در قاره آمریکا و آفریقا انجام شد که با اعتقاد محلی به خدای متعال یا نوعی روح عالی مواجه شدند.
تأثیرات هندی در عمل اسلام شیعی در ترینیداد دیده می شود . دیگران به شدت آن را رد کرده اند و آن را بی ارزش و به خطر انداختن تمایزات گرانبها و واقعی می دانند. نمونه های آن عبارتند از یهودیت معبد دوم پس از تبعید ، اسلام ، و بیشتر مسیحیت پروتستان . [ توضیح بیشتر لازم است ] [ نیازمند منبع ]
همزمانی گرایش به تسهیل همزیستی و وحدت بین فرهنگ ها و جهان بینی های مختلف در غیر این صورت ( صلاحیت بین فرهنگی ) دارد، عاملی که آن را به حاکمان قلمروهای چند قومی توصیه کرده است . برعکس، رد تلفیقگرایی، معمولاً به نام « تقوا » و « ارتدوکس »، ممکن است به ایجاد، تقویت یا اعتبار بخشیدن به حس وحدت فرهنگی سازش ناپذیر در یک اقلیت یا اکثریت کاملاً مشخص کمک کند.
همه تغییر مذهب‌های اصلی جمعیت‌ها دارای عناصری از سنت‌های دینی پیشین بوده‌اند که در افسانه‌ها یا آموزه‌ها گنجانده شده‌اند که با غیر مذهبی‌های تازه مسلمان شده باقی می‌ماند . [5]
تلفیقی دینی عبارت است از ترکیب دو یا چند نظام اعتقادی دینی در یک نظام جدید، یا ادغام در یک سنت دینی از باورهای سنت های غیر مرتبط. این ممکن است به دلایل زیادی رخ دهد، و سناریوی دوم معمولاً در مناطقی اتفاق می‌افتد که سنت‌های مذهبی متعدد در مجاورت یک فرهنگ وجود دارند و به طور فعال در یک فرهنگ عمل می‌کنند، یا زمانی که یک فرهنگ تسخیر می‌شود، و فاتحان باورهای مذهبی خود را با خود می‌آورند، اما این کار را نمی‌کنند. در ریشه کن کردن کامل باورها یا (به خصوص) شیوه های قدیمی موفق شوند.
مذاهب ممکن است دارای عناصر ترکیبی در باورها یا تاریخ خود باشند، اما پیروان نظام‌های به اصطلاح معمولاً در به کار بردن این برچسب اخم می‌کنند، به‌ویژه پیروانی که به نظام‌های دینی «وحیانی» تعلق دارند، مانند ادیان ابراهیمی ، یا هر سیستمی که رویکرد انحصارگرایانه را نشان می‌دهد. . چنین طرفدارانی گاهی اوقات تلفیق را خیانت به حقیقت ناب خود می دانند. با این استدلال، افزودن یک باور ناسازگار، دین اصلی را فاسد می کند و آن را دیگر درست نمی کند. در واقع، منتقدان یک گرایش ترکیبی ممکن است از این کلمه یا انواع آن به عنوان یک عنوان تحقیرآمیز استفاده کنند، به عنوان اتهامی که دلالت بر این دارد که کسانی که به دنبال ادغام دیدگاه، عقیده یا عمل جدید در یک نظام دینی هستند، ایمان اصلی را منحرف می کنند. از سوی دیگر، نظام‌های اعتقادی غیر انحصاری ممکن است کاملاً آزاد باشند که سنت‌های دیگر را در سنت‌های خود بگنجانند. کیت فردیناندو خاطرنشان می‌کند که اصطلاح «همزمانی» واژه‌ای مبهم است، [6] و می‌تواند به جایگزینی یا اصلاح عناصر اصلی یک دین توسط باورها یا اعمالی که از جاهای دیگر معرفی شده‌اند اشاره کند. به گفته فردیناندو، پیامد چنین تعریفی می‌تواند منجر به «سازش» مهلک با «یکپارچگی» دین اصلی شود. [7]
در جامعه سکولار مدرن ، نوآوران مذهبی گاهی اوقات عقاید یا اصول کلیدی جدیدی را به صورت همزمان ایجاد می‌کنند، با این هدف که اختلافات بین مذهبی را کاهش دهند. چنین سوره هایی غالباً دارای اثر جانبی برانگیختن حسادت و سوء ظن در میان مراجع و پیروان سرسخت دین قبلی است. چنین مذاهبی ذاتاً برای مخاطبان فراگیر و متنوع جذابیت دارند. گاهی اوقات خود دولت از چنین جنبش‌های جدیدی حمایت می‌کرد، مانند کلیسای زنده که در روسیه شوروی تأسیس شد و کلیسای انجیلی آلمان در آلمان نازی ، عمدتاً برای جلوگیری از تأثیرات خارجی.
به عقیده برخی از نویسندگان، "سینکرتیسم اغلب برای توصیف محصول تحمیل گسترده یک فرهنگ، مذهب، یا مجموعه ای از اعمال بیگانه بر دیگری که در حال حاضر وجود دارد استفاده می شود." [8] دیگران مانند جری اچ. بنتلی ، با این حال، استدلال کرده اند که همزمانی به ایجاد سازش فرهنگی نیز کمک کرده است. این فرصتی را فراهم می‌کند تا باورها، ارزش‌ها و آداب و رسوم یک سنت فرهنگی را با سنت‌های فرهنگی مختلف در ارتباط قرار دهیم. چنین مهاجرتی از ایده‌ها معمولاً تنها زمانی موفقیت‌آمیز است که بین هر دو سنت طنین‌اندازی وجود داشته باشد. در حالی که، همانطور که بنتلی استدلال کرده است، موارد متعددی وجود دارد که سنت‌های گسترده مورد حمایت مردمی در سرزمین‌های خارجی قرار گرفته است، همیشه اینطور نیست. [9]
در قرن شانزدهم، امپراتور مغول ، اکبر، دین جدیدی به نام دین الهی ("ایمان الهی") پیشنهاد کرد. منابع در مورد اینکه آیا این یکی از بسیاری از فرقه های صوفیانه بوده یا برخی از عناصر ادیان مختلف امپراتوری او را ادغام کرده است، اختلاف نظر دارند. [10] [11] دین الهی عناصری را عمدتاً از اسلام و هندوئیسم، بلکه از مسیحیت ، جینیسم و زرتشتیان نیز استخراج کرد . بیشتر شبیه کیش شخصیت بود تا دین، هیچ کتاب مقدس، سلسله مراتب کشیشی، و کمتر از 20 شاگرد داشت که همه توسط خود اکبر انتخاب شده بودند. همچنین پذیرفته شده است که سیاست سلطان که جوهره دین الهی را تشکیل می داد، توسط اکبر به عنوان بخشی از سیاست اداری عمومی امپراتوری پذیرفته شد. Sulh-i-kul به معنای صلح جهانی است. [12] [13]
دئیسم همزمان متیو تیندال ادعای منحصر به فرد بودن مسیحیت را تضعیف کرد. [14] مفاهیم مدرن، عقلانی و غیر تحقیرآمیز همزمان گرایی احتمالاً از مقالات دایره المعارف دنیس دیدرو Eclecticisme and Syncrétistes , Hénotiques, ou Conciliateurs برمی گردد . دیدرو سنکرتیسم را به عنوان تطابق منابع التقاطی به تصویر کشید. رویکردهای علمی یا حقوقی برای قرار دادن همه ادعاها در معرض تفکر انتقادی در این زمان باعث شد که ادبیات بسیاری در اروپا و آمریکا به مطالعه ادیان غیر اروپایی مانند پانتئون هندو ادوارد مور در سال 1810 بپردازند، که بسیاری از آنها تقریباً از نظر انجیلی با پذیرش معنویت و ایجاد ادیان قدردانی می کردند. فضا و مدارا به ویژه برچیدن دین (یا شکل قوی تر آن، سکولاریزاسیون رسمی مانند فرانسه) که به موجب آن معتقدان معنویت گرایی ، ادم گرایی ، آتئیست ها و در بسیاری از موارد ادیان مبتکرتر یا پیشاابراهیمی می توانند نظام اعتقادی خود را ترویج و گسترش دهند. خانواده یا فراتر از آن [ نیازمند منبع ]
ایمان مسیحی ناگزیر از نظر ساختارهای فکری موجود پیروانش، فارغ از فرهنگشان، جذب می شود. با این وجود، نقاطی وجود دارد که در آن جهان بینی هر قومی با عناصر اصلی انجیل ناسازگار است. اگر قرار باشد گرویدن به مسیحیت بیش از اسمی محض باشد، لزوماً مستلزم تغییر اساسی جهان بینی سنتی در چنین نقاطی خواهد بود. در جایی که این اتفاق نمی افتد، ایمان مسیحی است که توسط جهان بینی اصلاح می شود و بنابراین نسبی می شود، و پیامد آن تلفیق است. اصطلاح «سینکرتیسم» [...] در اینجا برای جایگزینی یا اصلاح عناصر اصلی مسیحیت با اعتقادات اعمالی که از جاهای دیگر معرفی شده اند به کار می رود. پیامد چنین فرآیندی به طور مهلکی به خطر انداختن یکپارچگی آن است.
دین الهی ... دین جدیدی نبود; این یک نظم صوفیانه بود... که در آن تمام اصول بیان شده در قرآن و در اعمال در فرقه های صوفیانه معاصر یافت می شود.
رسانه‌های مرتبط با سنکرتیسم در ویکی‌مدیا کامانز