الهیات سیستماتیک ، یا سیستماتیک ، رشته ای از الهیات مسیحی است که گزارشی منظم، منطقی و منسجم از آموزه های ایمان مسیحی را تدوین می کند. این کتاب به موضوعاتی مانند آنچه کتاب مقدس در مورد موضوعات خاص می آموزد یا آنچه در مورد خدا و جهان او صادق است می پردازد. [1] همچنین بر اساس رشته های کتاب مقدس، تاریخ کلیسا ، و همچنین الهیات کتاب مقدس و تاریخی است . [2] الهیات سیستماتیک وظایف سیستماتیک خود را با سایر رشته ها مانند الهیات سازنده ، جزم شناسی ، اخلاق، عذرخواهی و فلسفه دین به اشتراک می گذارد . [3]
با سنت روش شناختی که تا حدودی با الهیات کتاب مقدس متفاوت است ، الهیات سیستماتیک از متون مقدس اصلی مسیحیت استفاده می کند، در حالی که به طور همزمان توسعه دکترین مسیحی را در طول تاریخ، به ویژه از طریق فلسفه، اخلاق، علوم اجتماعی و علوم طبیعی بررسی می کند. با استفاده از متون کتاب مقدس، سعی می‌کند تمام کتاب مقدس را با هم مقایسه و به هم مرتبط کند که منجر به ایجاد یک بیانیه نظام‌مند درباره آنچه کل کتاب مقدس در مورد موضوعات خاص می‌گوید، شد.
در مسیحیت، سنت‌های مختلف (اعم از فکری و کلیسایی) به روش‌های متفاوتی به الهیات نظام‌مند برخورد می‌کنند که الف) روش بکار گرفته شده برای توسعه نظام، ب) درک وظیفه الهیات، ج) آموزه‌های موجود در نظام، و د) نظم را تحت تأثیر قرار می‌دهند. آن دکترین ها ظاهر می شوند. حتی با چنین تنوعی، عموماً آثاری وجود دارد که می‌توان آنها را به‌عنوان الهیات نظام‌مند توصیف کرد که با وحی شروع می‌شوند و با آخرت‌شناسی به پایان می‌رسند.
از آنجایی که الهیات سیستماتیک بر حقیقت متمرکز است، برای تعامل با جهان معاصر و پرداختن به آن در چارچوب است. نویسندگان بسیاری از جمله چارلز گور ، جان والوورد ، لیندسی دوار و چارلز مول این منطقه را کاوش کرده اند . چارچوبی که توسط این متکلمان ایجاد شده است، تاریخچه پس از کتاب مقدس یک دکترین را پس از بررسی مطالب کتاب مقدس بررسی می کند. [ شفاف سازی ] [4] این فرآیند با کاربردهای مربوط به مسائل معاصر به پایان می رسد.
جان وبستر ، الهی‌دان انگلیسی، در مقاله‌ای مهم، «اصول الهیات نظام‌مند»، الهیات نظام‌مند را به‌عنوان یک سلسله اصول توصیف می‌کند که او از متکلمان مختلف از جمله توماس آکویناس استخراج می‌کند :
از آنجایی که این یک رویکرد سیستمی است، الهیات سیستماتیک حقیقت را تحت عناوین مختلف [1] سازماندهی می‌کند و حوزه‌ها (یا مقوله‌های اساسی) خاصی وجود دارد، اگرچه فهرست دقیق ممکن است کمی متفاوت باشد. اینها عبارتند از: [6]
ایجاد و ادغام ایده‌های متنوع مسیحی و مفاهیم مرتبط با مسیحیت، از جمله موضوعات و مضامین متنوع کتاب مقدس، در یک ارائه واحد، منسجم و منظم، پیشرفتی نسبتاً دیر است. [7] اولین پدر شناخته شده کلیسا که به مفهوم ابداع درکی جامع از اصول مسیحیت اشاره کرد، کلمنت اسکندریه ای در قرن سوم بود که چنین اظهار داشت: «به اصطلاح، ایمان، دانشی جامع از ملزومات." [8] خود کلمنت، همراه با پیروانش اوریگن ، کوشیدند تا در نوشته‌های متعدد بازمانده‌شان، الاهیات منظمی ایجاد کنند. در ارتدکس شرقی ، یک نمونه اولیه توسط شرح ایمان ارتدکس قرن هشتم جان دمشقی ارائه شده است ، که در آن او تلاش می کند تا نظم و انسجام الهیات متون کلاسیک سنت الهیات شرقی را به نمایش بگذارد.
در غرب، جملات قرن دوازدهمی پیتر لومبارد ، که در آن او به صورت موضوعی مجموعه‌ای از نقل قول‌های بزرگ از پدران کلیسا را جمع‌آوری کرد ، مبنای سنت مکتبی قرون وسطایی از تفسیر و توضیح موضوعی شد. کتاب Summa Theologiae توماس آکویناس به بهترین وجه این سنت مکتبی را نشان می دهد. سنت مکتبی لوتری مبنی بر نمایش موضوعی و دستوری الهیات مسیحی در قرن شانزدهم با کمون های محلی فیلیپ ملانچتون ظهور کرد و با یک مکتب کالوینیستی مقابله کرد، که مؤسسه های دین مسیحی جان کالوین نمونه ای از آن است .
در قرن نوزدهم، عمدتاً در گروه‌های پروتستان ، نوع جدیدی از الهیات نظام‌مند پدید آمد که تلاش می‌کرد نشان دهد که آموزه‌های مسیحی، نظام منسجم‌تری را تشکیل می‌دهد که بر یک یا چند اصل بدیهی پایه‌گذاری شده است . چنین الاهیاتی اغلب شامل هرس شدیدتر و تفسیر مجدد باورهای سنتی به منظور انسجام با بدیهیات یا بدیهیات است. [ نیاز به نقل از ] فریدریش دانیل ارنست شلایرماخر ، برای مثال، Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche ( ایمان مسیحی بر اساس اصول کلیسای پروتستان ) را در دهه 1820 تولید کرد که در آن ایده اساسی حضور جهانی در میان بشریت است. احساس یا آگاهی از «وابستگی مطلق»، گاهی پنهان‌تر، گاهی آشکارتر.
