stringtranslate.com

کارل بارت

کارل بارت ( / bɑːr t ، bɑːr θ / ؛ [1] آلمانی: [ bart] ؛ ۱۰ مه ۱۸۸۶ – ۱۰ دسامبر ۱۹۶۸) یک الهی‌دان اصلاح‌شده سوئیسی بود . بارت بیشتر به خاطر تفسیر رساله به رومیان ، مشارکت او در کلیسای اعتراف کننده ، از جمله تألیف او (به جز یک عبارت) از اعلامیه بارمن ، [2] [3] و به ویژه خلاصه چند جلدی ناتمام الهیات او شناخته شده است. The Church Dogmatics [4] (منتشر شده بین 1932-1967). [5] [6] نفوذ بارت فراتر از قلمرو آکادمیک به فرهنگ جریان اصلی گسترش یافت و باعث شد که او در 20 آوریل 1962 روی جلد تایم ظاهر شود. [7](1886-05-10)(1968-12-10)

مانند بسیاری از الهیات پروتستان نسل خود، بارت در الهیات لیبرال تحت تأثیر آدولف فون هارناک ، فردریش شلایرماخر و دیگران آموزش دید. [8] حرفه شبانی او در شهر روستایی سافنویل سوئیس آغاز شد ، جایی که او به عنوان "کشیش سرخ از سافنویل" شناخته می شد. [9] در آنجا او به طور فزاینده ای از مسیحیت لیبرال که در آن آموزش دیده بود سرخورده شد. این امر باعث شد که او اولین ویرایش نامه خود به رومیان (معروف به رومیان اول) را بنویسد که در سال 1919 منتشر شد و در آن تصمیم گرفت عهد جدید را متفاوت بخواند.

بارت با انتشار ویرایش دوم تفسیر خود، رساله به رومیان ، در سال 1921، که در آن آشکارا از الهیات لیبرال جدا شد، شهرت جهانی قابل توجهی به دست آورد. [10]

او بر بسیاری از الهی‌دانان مهم مانند دیتریش بونهوفر که از کلیسای اعتراف‌کننده حمایت می‌کردند، و یورگن مولتمان ، هلموت گولویتزر ، جیمز اچ. کون ، ولفهارت پاننبرگ ، رودولف بولتمن ، توماس اف. تورنس ، هانس کونگ ، و همچنین رینهولد ژاکو ، و همچنین رینهولد ژاکو ، تأثیر گذاشت. رمان نویسانی مانند فلانری اوکانر ، جان آپدایک و میکلوس زنتکوتی .

در میان بسیاری از حوزه‌های دیگر، بارت تأثیر عمیقی بر اخلاق مسیحیت مدرن داشته است ، [11] [12] [13] [14] که بر کار اخلاق‌شناسانی مانند استنلی هاورواس ، جان هوارد یودر ، ژاک ایلول و الیور اودونوان تأثیر گذاشت. . [11] [15] [16]

دوران اولیه زندگی و تحصیل

کارل بارت در 10 می 1886 در بازل ، سوئیس، در خانواده یوهان فردریش "فریتز" بارت (1852-1912) و آنا کاترینا (سارتوریوس) بارت (1863-1938) به دنیا آمد . [17] کارل دو برادر کوچکتر به نام های پیتر بارت (1888-1940) و هاینریش بارت (1890-1965) و دو خواهر به نام های کاترینا و گرترود داشت. فریتز بارت استاد الهیات و کشیش [18] بود و مایل بود که کارل از خط مثبت مسیحیت خود پیروی کند، که با تمایل کارل برای دریافت آموزش پروتستان لیبرال در تضاد بود. کارل کار دانشجویی خود را در دانشگاه برن آغاز کرد و سپس به دانشگاه برلین منتقل شد تا زیر نظر آدولف فون هارناک تحصیل کند و سپس برای مدت کوتاهی به دانشگاه توبینگن منتقل شد و سرانجام در ماربورگ برای تحصیل زیر نظر ویلهلم هرمان (1846-1922) منتقل شد. [17]

از سال 1911 تا 1921، بارت به عنوان یک کشیش اصلاح طلب در روستای Safenwil در کانتون آرگاو خدمت کرد . در سال 1913 با نلی هافمن، ویولونیست با استعداد ازدواج کرد. آنها یک دختر و چهار پسر داشتند که دو نفر از آنها مارکوس (6 اکتبر 1915 - 1 ژوئیه 1994) و کریستوف بارت  ( 29 سپتامبر 1917 - 21 اوت 1986) علمای کتاب مقدس و الهیات بودند . بعدها کارل بارت استاد الهیات در گوتینگن (1921-1925)، مونستر (1925-1930) و بن (1930-1935) در آلمان شد. در حین خدمت در گوتینگن، شارلوت فون کیرشباوم را ملاقات کرد که منشی، دستیار و معشوق دیرینه او شد. [19] او 37 سال در خانه خانواده زندگی کرد و نقش بزرگی در نوشتن حماسه او، جزم شناسی کلیسا ، ایفا کرد . [20] او در سال 1935 پس از خودداری از امضای سوگند وفاداری به آدولف هیتلر (بدون تغییر) از آلمان تبعید شد و به سوئیس بازگشت و در بازل (1935-1962) استاد شد.

گسست از الهیات لیبرال

الاهیات لیبرال (به آلمانی: moderne Theologie ) گرایشی در الهیات پروتستانی قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم بود که عقاید سنتی را به دو صورت بازتفسیر می کرد. نخست، رویکردی تاریخی-انتقادی به منابع مسیحیت اتخاذ کرد. دوم، با مسائلی که علم، فلسفه و سایر رشته‌ها برای ایمان مسیحی مطرح می‌کردند، درگیر بود. [21] تلاش بارت در یک درس الهیات متفاوت از درس معلمان لیبرال دانشگاه او آدولف فون هارناک و ویلهلم هرمان به دلیل چندین تأثیر و رویداد مهم بود. زمانی که کشیش در Safenwil بود، بارت دوستی تأثیرگذاری با کشیش همسایه ادوارد تورنیسن داشت . از آنجایی که از اینکه تحصیلات الهیات آنها را برای موعظه مؤثر پیام خدا آماده نکرده بود، مشکل داشتند، آنها با هم در تلاشی فشرده برای یافتن یک پایه الهیات "کاملاً دیگر" غیر از آنچه شلایرماخر پیشنهاد کرده بود، پرداختند. [22]

در آگوست 1914، بارت از اینکه متوجه شد معلمان ارجمندش از جمله آدولف فون هارناک " مانیفست نود و سه روشنفکر آلمانی به جهان متمدن " را امضا کرده اند، ناامید شد. [23] در نتیجه، بارت به این نتیجه رسید که دیگر نمی تواند درک آنها از کتاب مقدس و تاریخ را دنبال کند. [24] در سال 1915، بارت و تورنیسن از کریستوف بلومهارت ، رهبر جامعه مسیحی بدبول و سیاستمدار سوسیال دموکرات بازدید کردند. گفتگوی آنها تأثیر عمیقی بر بارت گذاشت. او بعداً اظهار داشت که «بلومهارت همیشه با حضور، قدرت و هدف خدا آغاز می‌کند» [25] که نشان‌دهنده تأثیر احتمالی در شکل‌دهی نقطه شروع خدامرکزی اوست. بارت همچنین در سیاست طرفدار سوسیالیست بلومارد تشویقی الهام بخش برای دفاع از حقوق و اتحادیه کارگران نساجی Safenwil و همسویی با ارزش های سوسیال دموکرات یافت. این فعالیت‌ها و اختلاف نظر عمومی با یک کارخانه‌دار محلی، او را به عنوان "کشیش سرخ" بدنام کرد. [26]

پاسخ الهیاتی بارت اتخاذ رویکردی دیالکتیکی بود که در آن او عمداً به دنبال قطع و بی ثبات کردن مفروضات الهیات لیبرال با روشی نفی و تأیید بود. در یک سخنرانی در آراو در سال 1916، بارت استدلال کرد که "عدالت خدا مانند شیپوری از جهان دیگر آشکار می شود که تعهد فرد را نسبت به ملت قطع می کند، و همچنین پرورش افکار و احساسات مذهبی را قطع می کند. "نه" به این فرضیات ضربه می زند. یکی به زمین، اما یک «بله» به عدالت و جلال خدا انسان را دوباره روی پاهایش قرار می‌دهد.» [27] اگرچه از یک جهت درست است که بگوییم رویکرد دیالکتیکی بارت عمداً به دنبال بی ثبات کردن مفروضات الهیات لیبرال بود. به معنای دیگر، مهم است که اذعان کنیم که بارت هرگز رویکرد تاریخی-انتقادی به کتاب مقدس را به طور کامل رد نکرد. علاوه بر این، او همچنان با سؤالاتی که سایر رشته‌ها برای ایمان مسیحی مطرح می‌کردند، درگیر بود و معمولاً با رویکرد الهیاتی قوی و مسیح محور پاسخ می‌داد.

رساله به رومیان

بارث اولین بار در تابستان 1916 در حالی که هنوز کشیش در Safenwil بود، تفسیر خود را به نام «نامه به رومیان» (به آلمانی: Der Römerbrief ) آغاز کرد و اولین نسخه آن در دسامبر 1918 (اما با تاریخ انتشار 1919) منتشر شد. [9] با توجه به نسخه اول تفسیر، بارت برای تدریس در دانشگاه گوتینگن دعوت شد . بارت در حدود اکتبر 1920 تصمیم گرفت که از چاپ اول ناراضی است و یازده ماه بعد آن را به شدت مورد بازنگری قرار داد و چاپ دوم را در حدود سپتامبر 1921 به پایان رساند . اینکه خدایی که در زندگی، مرگ و رستاخیز عیسی آشکار می‌شود، هرگونه تلاش برای متحد کردن خدا با فرهنگ‌ها، دستاوردها یا دارایی‌های انسانی را به چالش می‌کشد و سرنگون می‌کند. محبوبیت این کتاب منجر به انتشار مجدد و تجدید چاپ آن به چندین زبان شد.

اعلامیه بارمن

1984 تمبر پستی آلمان غربی به یاد پنجاهمین اعلامیه بارمن. سالگرد

در سال 1934، در حالی که کلیسای پروتستان تلاش می کرد با آلمان نازی کنار بیاید ، بارت تا حد زیادی مسئول نوشتن اعلامیه بارمن ( بارمر ارکلارونگ ) بود. [29] این اعلامیه تأثیر نازیسم بر مسیحیت آلمان را با این استدلال که وفاداری کلیسا به خدای عیسی مسیح باید انگیزه و منابع لازم برای مقاومت در برابر نفوذ اربابان دیگر، مانند پیشوای آلمانی ، آدولف هیتلر را به وجود آورد، رد کرد. . [30] بارت این بیانیه را شخصاً برای هیتلر پست کرد. این یکی از اسناد تأسیس کلیسای اعتراف کننده بود و بارت به عضویت شورای رهبری آن، برودرات، انتخاب شد.

او در سال 1935 به دلیل امتناع از سوگند خوردن به هیتلر مجبور به استعفا از سمت استادی خود در دانشگاه بن شد . بارث سپس به زادگاهش سوئیس بازگشت و در آنجا کرسی الهیات سیستماتیک را در دانشگاه بازل به عهده گرفت . در طول انتصابش، او موظف بود به یک سؤال معمولی که از همه کارمندان دولتی سوئیس پرسیده می شد پاسخ دهد: آیا او از دفاع ملی حمایت می کند یا خیر. پاسخ او این بود: بله، مخصوصاً در مرز شمالی! [ نیاز به نقل از ] روزنامه Neue Zürcher Zeitung انتقادات او را در سال 1936 از فیلسوف مارتین هایدگر به دلیل حمایتش از نازی ها منتشر کرد. [31] در سال 1938 او نامه ای به یوزف هرومادکا همکار چک نوشت که در آن اعلام کرد سربازانی که علیه آلمان نازی می جنگیدند به یک هدف مسیحی خدمت می کردند. [ نیازمند منبع ]

جزم شناسی کلیسا

Karl Barth's Kirchliche Dogmatik : نسخه اصلی «نهنگ سفید» از کلیسا Dogmatics از مطالعه Barth که دارای یک اتصال سفارشی از ناشر است. [32]
جزم شناسی کلیسای کارل بارت در ترجمه انگلیسی

الهیات بارت پایدارترین و قانع‌کننده‌ترین بیان خود را در اثر پنج جلدی او ، جزم‌شناسی کلیسا ( Kirchliche Dogmatik ) یافت. جزم شناسی کلیسا که به طور گسترده به عنوان یک اثر الهیات مهم در نظر گرفته می شود، نشان دهنده اوج موفقیت بارت به عنوان یک الهی دان است. جزم شناسی کلیسا بیش از شش میلیون کلمه و 9000 صفحه را شامل می شود - یکی از طولانی ترین آثار الهیات سیستماتیک که تا کنون نوشته شده است. [33] [34] [35] دگماتیک کلیسا در پنج جلد است: دکترین کلام خدا، دکترین خدا، دکترین خلقت، دکترین آشتی و آموزه رستگاری. جلد پنجم برنامه ریزی شده بارت هرگز نوشته نشد و قسمت آخر جلد چهارم ناتمام ماند. [36] [37] [38]

بعدها زندگی و مرگ

عکس بارت روی جلد ژاکت Karl Barth Letters

پس از پایان جنگ جهانی دوم ، بارت صدای مهمی در حمایت از توبه آلمان و آشتی با کلیساهای خارج از کشور شد. او همراه با هانس ایوند ، اعلامیه دارمشتات  [de] را در سال 1947 نوشت - بیانیه ای ملموس تر از گناه و مسئولیت آلمان در قبال آلمان نازی و جنگ جهانی دوم نسبت به اعلامیه گناه اشتوتگارت در سال 1945 . در آن، او به این نکته اشاره کرد که تمایل کلیسا برای جانبداری از نیروهای ضد سوسیالیست و محافظه کار منجر به حساسیت آن به ایدئولوژی نازی شده است. در چارچوب جنگ سرد در حال توسعه ، این بیانیه بحث برانگیز توسط کمونیست‌های ضدکمونیست در غرب که از روند نظامی‌سازی مجدد اتحادیه دموکرات مسیحی آلمان حمایت می‌کردند ، و همچنین از سوی مخالفان آلمان شرقی که معتقد بودند به اندازه کافی نشان نمی‌دهد، رد شد. خطرات کمونیسم او در سال 1950 به عنوان عضو افتخاری خارجی آکادمی هنر و علوم آمریکا انتخاب شد. [39] در دهه 1950، بارت با جنبش صلح همدردی کرد و با تسلیح مجدد آلمان غربی مخالفت کرد . بارت از مقرراتی مستثنی شد که دوره استادی در دانشگاه بازل را به 70 سال سن محدود می کرد که او در سال 1956 به آن می رسید. [40]

بارت در سال 1960 مقاله‌ای برای The Christian Century در رابطه با «مسأله شرق-غرب» نوشت که در آن هرگونه تمایل به کمونیسم شرقی را انکار کرد و اظهار داشت که نمی‌خواهد تحت کمونیسم زندگی کند یا نمی‌خواهد کسی مجبور به انجام این کار شود. او اختلاف اساسی با اکثر اطرافیانش را تایید کرد و نوشت: «نمی‌دانم که چگونه سیاست یا مسیحیت چگونه [sic] را ایجاب می‌کند یا حتی اجازه می‌دهد چنین بی‌میلی به نتایجی منجر شود که غرب با تیزبینی روزافزون در گذشته گرفته است. 15 سال من ضد کمونیسم را یک امر بدی حتی بزرگتر از خود کمونیسم می دانم. [41]

در سال 1962، بارت از ایالات متحده بازدید کرد و در مدرسه علمیه پرینستون ، دانشگاه شیکاگو ، مدرسه علمیه اتحادیه و مدرسه علمیه سانفرانسیسکو سخنرانی کرد . او به عنوان مهمان در شورای دوم واتیکان دعوت شد . در آن زمان سلامتی بارت به او اجازه حضور در این مراسم را نداد. با این حال، او توانست در سال 1967 از واتیکان دیدن کند و مهمان پاپ شود و پس از آن جلد کوچک Ad Limina Apostolorum ( در آستانه رسولان ) را نوشت. [42]

بارت بر روی جلد شماره 20 آوریل 1962 مجله تایم نشان داده شد که نشان می دهد نفوذ او از محافل آکادمیک و کلیسایی خارج شده و به جریان اصلی فرهنگ مذهبی آمریکا رسیده است. [43] پاپ پیوس دوازدهم گاهی اوقات ادعا می شود که بارت را "بزرگترین الهیات پس از توماس آکویناس " نامیده است، [44] [45] اگرچه فرگوس کر مشاهده می کند که "هرگز فصل و آیه ای برای نقل قول وجود ندارد" و گاهی اوقات به آن نسبت داده می شود. در عوض پاپ پل ششم . [46]

بارت در 10 دسامبر 1968 در خانه خود در بازل سوئیس درگذشت. عصر قبل از مرگش، او دوست همیشگی خود ادوارد تورنیسن را تشویق کرده بود که نباید ناراحت شود، "زیرا همه چیز، نه فقط در مسکو یا واشنگتن یا در پکن، بلکه همه چیز - حتی اینجا روی زمین - کاملا از بالا، از بهشت ​​بالا." [47]

الهیات

مهم ترین اثر الهیات کارل بارت، کلام خلاصه او با عنوان جزم شناسی کلیسا است که شامل آموزه بارت در مورد کلام خدا، دکترین خدا، آموزه آشتی و آموزه رستگاری است. بارت بیشتر به خاطر جهت دهی مجدد تمام بحث های الهیاتی پیرامون عیسی مشهور است.

تمرکز تثلیثی

یکی از اهداف اصلی بارت بازیابی آموزه تثلیث در الهیات از فقدان مفروض آن در لیبرالیسم است . [48] ​​استدلال او از این ایده ناشی می شود که خدا موضوع خودشناسی خداست، و مکاشفه در کتاب مقدس به معنای خودکشی برای بشریت از خدایی است که بشریت نمی تواند آن را به سادگی از طریق شهود خود کشف کند. [49] وحی خدا «به طور عمودی از بالا» به انسان می‌رسد ( سنکرشت فون اوبن ).

انتخابات

یکی از تأثیرگذارترین و بحث‌برانگیزترین ویژگی‌های جزم‌شناسی بارت، دکترین او درباره انتخاب بود ( دگماتیک کلیسا II/2). الاهیات بارت مستلزم رد این ایده است که خدا هر فرد را بر اساس اهداف اراده الهی برای نجات یا لعنت برگزید، و غیرممکن بود که بدانیم چرا خدا برخی را انتخاب کرد و برخی را انتخاب نکرد. [50]

دکترین انتخاب بارت مستلزم رد قاطعانه مفهوم حکم ابدی و پنهان است. [51] بارت، مطابق با روش شناسی مسیح محور خود، استدلال می کند که نسبت دادن نجات یا لعنت بشریت به یک حکم مطلق انتزاعی، به معنای نهایی کردن و قطعی کردن بخشی از خدا از عمل نجات دهنده خدا در عیسی مسیح است. حکم مطلق خدا، اگر بتوان در مورد چنین چیزی صحبت کرد، تصمیم کریمانه خداوند برای بشریت در شخص عیسی مسیح است. با اقتباس از سنت اصلاح شده قبلی، بارت مفهوم جبر مضاعف را حفظ می کند، اما خود عیسی را به طور همزمان هدف انتخاب الهی و سرزنش قرار می دهد. عیسی هم انتخاب انسانیت از سوی خدا و هم رد گناه انسان از سوی خدا را تجسم می کند . [52] در حالی که برخی این تجدید نظر در آموزه انتخاب را بهبودی [53] در آموزه آگوستینی - کالوینیستی در مورد جبر افراد می‌دانند، منتقدان، یعنی امیل برونر [54] معتقدند که دیدگاه بارت یک جهان‌شمولی نرم است. به این ترتیب از آگوستینی-کالوینیسم دور شد.

دکترین کفاره عینی بارث با فاصله گرفتن از دکترین کفاره آنسلم کانتربری توسعه می یابد. [55] در نامه به رومیان ، بارت این ایده آنسلم را تأیید می کند که خدایی که آبروی او را ربوده اند باید کسانی را که او را دزدیده اند مجازات کند. در کلیسای جزم شناسی I/2، بارت از آزادی الهی در تجسم با حمایت Cur Deus Homo آنسلم دفاع می کند . بارت معتقد است که دکترین آنسلم در مورد کفاره هم آزادی خدا و هم ضرورت تجسم مسیح را حفظ می کند. تایید مثبت انگیزه های آنسلمی در Cur Deus Homo در کلیسای جزم شناسی II/1 ادامه دارد. بارت به همراه آنسلم معتقد است که گناه بشریت تنها با عمل رحمت آمیز بخشش الهی برطرف نمی شود. با این حال، در کلیسای جزم شناسی IV/1، آموزه بارت در مورد کفاره با آموزه آنسلم تفاوت دارد. [56] بارت با مسیح شناسی بیش از حد این دکترین، فرمول کفاره عینی خود را کامل می کند. او وجوب رحمت خداوند را در جایی که آنسلم عزت و آزادی اراده خداوند را محکم و استوار می سازد، نهایی می کند. [57] از نظر بارت، رحمت خدا با عدالت خدا به شیوه ای متمایز یکی می شود که رحمت خدا همیشه ابتکار عمل را به دست می گیرد. بنابراین، ادعا می شود که تغییر در دریافت بارت از دکترین کفاره آنسلم نشان می دهد که دکترین بارت مستلزم حمایت از جهان گرایی است. [54] [58]

رستگاری

بارت استدلال می‌کرد که دیدگاه‌های قبلی در مورد گناه و رستگاری، تحت تأثیر تفکر سخت‌گیرانه کالوینیستی ، گاهی اوقات مسیحیان را گمراه می‌کرد تا فکر کنند که جبر بشریت را به گونه‌ای تنظیم می‌کند که پیش‌بینی می‌شد که اکثریت قریب به اتفاق انسان‌ها از اطاعت و طرد خدا، و لعنت به عنوان یک موضوع به آنها می‌رسید. از سرنوشت

دیدگاه بارت در مورد رستگاری عمدتاً مسیح‌شناسی است، با نوشته‌هایش که بیان می‌کند که در عیسی مسیح آشتی همه نوع بشر با خدا اساساً قبلاً اتفاق افتاده است و از طریق مسیح انسان قبلاً برگزیده و عادل است.

کارل بارت یونیورسالیست بودن خود را انکار کرد : "من به جهان گرایی اعتقاد ندارم، اما به عیسی مسیح، آشتی دهنده همه ایمان دارم". [59] با این حال، بارت اظهار داشت که نجات ابدی برای همه، حتی کسانی که خدا را رد می‌کنند، امکانی است که فقط یک سؤال باز نیست، بلکه مسیحیان باید به عنوان یک موضوع فیض به آن امیدوار باشند . او به طور خاص نوشت: «اگرچه به نظر می‌رسد قوام الهی افکار و گفته‌های ما را به وضوح به این سمت هدایت می‌کند، ما نباید آنچه را که فقط به عنوان هدیه رایگان می‌توان داد و دریافت کرد» به خود مغرور کنیم، فقط به امید آشتی کامل. [60]

به قول یکی از محققین متأخر، بارت «گام مهمی فراتر از الهیات سنتی» رفت، زیرا او علیه گونه‌های محافظه‌کارانه‌تر مسیحیت پروتستان استدلال می‌کرد که در آن لعنت برای بسیاری یا بیشتر مردم به عنوان یک قطعیت مطلق تلقی می‌شود. برای بارت، فیض مسیح مرکزی است. [60]

درک مریم

بر خلاف بسیاری از متکلمان پروتستان، بارت در موضوع ماریولوژی (مطالعه الهیاتی مریم) نوشت. نظرات بارت در مورد این موضوع با بسیاری از عقاید کاتولیک موافق بود، اما او با احترام کاتولیک از مریم مخالف بود. با آگاهی از سنت جزمی رایج کلیسای اولیه، بارت عقیده مریم را به عنوان مادر خدا کاملاً پذیرفت و رد این عنوان را معادل رد این آموزه دید که ذات انسانی و الهی مسیح جدایی ناپذیر هستند (برخلاف بدعت نسطوری). عیسی از طریق مریم به نسل بشر تعلق دارد. از طریق عیسی، مریم مادر خداست. [61]

انتقاد محافظه کاران اصلاح شده

آموزه کتاب مقدس بارت توسط الهیدانان اصلاح‌شده مانند کورنلیوس ون تیل ، دکتر مارتین لوید جونز و دیگران در سنت اصلاح‌شده اعتراف مورد انتقاد قرار گرفت. فصل هشتم ون تیل، مسیحیت و بارتیانیسم (1962)، دیدگاه بارت در مورد وحی و داس ورت گوتس (کلام خدا) را نقد می کند.

شارلوت فون کیرشباوم

شارلوت فون کیرشباوم بیش از سه دهه همکار دانشگاهی الهیات بارت بود. [62] [63] [64] جورج هونسینگر تأثیر فون کیرشباوم را بر کار بارت خلاصه می‌کند: «شارلوت فون کیرشبام به‌عنوان شاگرد، منتقد، محقق، مشاور، همکار، همراه، دستیار، سخنگوی و معتمد منحصربه‌فرد او برای او ضروری بود. او نمی توانست آن چیزی باشد که بود، یا کاری را که کرد، بدون او انجام دهد.» [65]

یک میز در دفتر قدیمی کارل بارت با نقاشی صحنه مصلوب شدن ماتیاس گرونوالد

در سال 2017 کریستین تیتز نامه‌های صمیمی نوشته‌شده توسط بارت، شارلوت فون کیرشبام و نلی بارت را بررسی کرد که در آن به رابطه پیچیده بین هر سه فرد که در طول 40 سال رخ داده و توسط فرزندان بارت منتشر شد، بحث می‌شود. [66] نامه‌های بین فون کیرشبام و بارت از سال 1925 تا 1935 [67] «عشق عمیق، شدید و بی‌شک بین این دو انسان» را در طول دوره‌ای طولانی که در آن فون کیرشبام در همان خانه بارت زندگی می‌کرد، علنی کرد. و همسرش نلی [68] در آنها، بارت تضاد دائمی بین ازدواج خود و علاقه‌هایش به فون کیرشباوم را شرح می‌دهد: "اینگونه که هستم، هرگز نمی‌توانم و هنوز هم نمی‌توانم واقعیت ازدواجم یا واقعیت عشقم را انکار کنم. این درست است. اینکه من متاهل هستم، این که من یک پدر و مادر هستم، درست است که این دو واقعیت با هم مطابقت ندارند مشکل را با جدایی از یک طرف حل کنید." [69] هنگامی که شارلوت فون کیرشبام در سال 1975 درگذشت، نلی همسر بارت شارلوت را در مقبره خانوادگی دفن کرد. نلی سال بعد درگذشت.

انتشار نامه ها به زبان انگلیسی باعث ایجاد بحران قابل توجهی در پیروان انگلیسی زبان بارت شد، [70] که عمدتاً از مثلث عشقی و میزانی که بارت و فون کیرشباوم ممکن است قادر به زندگی کامل مطابق با آن نبوده باشند آگاه نبودند. اظهارات کلامی آنها در مورد ازدواج وابستگی مالی اولیه فون کیرشبام به بارت به عنوان یک مشکل اخلاقی مطرح شده است. [71]

مرکز مطالعات بارت

حوزه علمیه پرینستون ، جایی که بارث در سال 1962 در آن سخنرانی کرد، مرکز مطالعات بارث را در خود جای داده است که به حمایت از بورس تحصیلی مرتبط با زندگی و الهیات کارل بارت اختصاص دارد. مرکز بارث در سال 1997 تاسیس شد و سمینارها، کنفرانس ها و رویدادهای دیگر را حمایت می کند. این مجموعه همچنین دارای مجموعه تحقیقاتی کارل بارت است که بزرگترین مجموعه در جهان است که تقریباً همه آثار بارت به زبان انگلیسی و آلمانی، چندین نسخه اولیه از آثار او و یک دست‌نوشته دست‌نویس اصلی توسط بارت را در خود جای داده است. [72] [73]

نوشته ها

جزم شناسی کلیسادر ترجمه انگلیسی

صوتی

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ «بارث». دیکشنری خلاصه نشده Random House Webster .
  2. ↑ Houtz، Wyatt (4 آوریل 2018). "کارل بارت و اعلامیه بارمن (1934)". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  3. ↑ «کارل بارت – تاریخ مسیحیت».
  4. ↑ "زندگی کارل بارت: جزم شناسی کلیسا جلد چهارم: دکترین آشتی 1953-1967 (قسمت 7)". پست بارتیان . 5 آوریل 2019 . بازبینی شده در 5 آوریل 2019 .
  5. ↑ نام (دایره المعارف مشترک الهیات غربی بوستون). People.bu.edu. بازبینی شده در 15 جولای 2012.
  6. ↑ Houtz، Wyatt (21 آوریل 2016). "تاریخ انتشار اصلی جزم شناسی کلیسای کارل بارت". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  7. ↑ «متکلم کارل بارت»، زمان ، 20 آوریل 1962 ، بازیابی شده در 23 فوریه 2019
  8. ↑ Houtz، Wyatt (18 آوریل 2018). "زندگی کارل بارت: زندگی اولیه از بازل تا ژنو 1886-1913 (قسمت 1)". پست بارتیان . بازیابی شده در 23 ژانویه 2021 .
  9. ↑ abc Houtz، Wyatt (3 اکتبر 2017). "تفسیر رومیان توسط کشیش سرخ سافنویل: نامه کارل بارت به رومیان". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  10. ↑ Houtz، Wyatt (18 آوریل 2018). "زندگی کارل بارت: زندگی اولیه از بازل تا ژنو 1886-1913 (قسمت 2)". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  11. ^ آب پارسونز، مایکل (1987). "مردی با فرمان خدا مواجه شد: اخلاق کارل بارت" (PDF) . واکس اوانجلیکا . 17 : 48-65 . بازبینی شده در 17 نوامبر 2012 .
  12. ↑ Daniel L. Migliore (15 اوت 2010). فرماندهی گریس: مطالعاتی در اخلاق کارل بارت. شرکت انتشارات WB Eerdmans. شابک 978-0-8028-6570-0.
  13. ↑ متیو جی. آراگون-بروس. اخلاق در بحران: تفسیر اخلاق بارت (بررسی کتاب) کتابخانه حوزه علمیه پرینستون. بازیابی در 15 ژوئیه 2012. بایگانی شده در 9 ژوئن 2010 در Wayback Machine
  14. ↑ انتشارات دانشگاه آکسفورد: شتابی که در انتظار است: نایجل بیگار بایگانی شده در 20 نوامبر 2012 در Wayback Machine . Oup.com بازبینی شده در 15 جولای 2012.
  15. ↑ مجله – تأثیر کارل بارت بر اخلاق مسیحی. www.kevintaylor.me (7 آوریل 2011). بازیابی شده در 15 ژوئیه 2012. بایگانی شده در 23 اکتبر 2011 در Wayback Machine
  16. ↑ چوی لیم مینگ، اندرو (2003). بررسی رویکرد دیالکتیکی ژاک ایلول به دنیای مدرن و معنوی. wordpress.com
  17. ↑ ab Houtz، Wyatt (18 آوریل 2018). "زندگی کارل بارت: زندگی اولیه از بازل تا ژنو 1886-1913 (قسمت 1)". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  18. ↑ گری جی دورین، شورش بارتیان در الهیات مدرن: الهیات بدون سلاح ، 2000: «جنبش «الهیات بحران» بارتی به وجود آمد. کارل بارت پسر یک کشیش اصلاح‌طلب محافظه‌کار و استاد الهیات در دانشگاه برن، فریتز بود. بارت..." [ صفحه مورد نیاز ]
  19. ↑ تیتز، کریستین (25 مارس 2021). کارل بارت: زندگی در تضاد. انتشارات دانشگاه آکسفورد شابک 978-0-19-191885-8.
  20. ↑ جزم شناسی کلیسا ، ویرایش. TF Torrance و GW Bromiley (1932-67; ET Edinburgh: T&T Clark, 1956-1975).
  21. ↑ باودن، جان (2005). مسیحیت: راهنمای کامل، مدخل "الهیات لیبرال". لندن: پیوسته. ص 701. شابک 0-8264-5937-4.
  22. ↑ بارث، کارل (1982). الهیات شلایرماخر . گرند راپیدز و ادینبورگ: شرکت انتشاراتی ویلیام بی ایردمنز و تی اند تی کلارک. ص 264 (نتیجه پس نوشته غیرعلمی در شلایرماخر). شابک 0-567-09339-5.
  23. ↑ مانیفست نود و سه روشنفکر آلمانی، 1914.
  24. ↑ Houtz، Wyatt (21 آوریل 2018). "زندگی کارل بارت: کشیش سرخ سافنویل 1909-1921 (قسمت 2)". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  25. ↑ بلومارد، کریستوف (1998). اقدام در انتظار فارمینگتون و رابرتزبریج: انتشارات پلو. ص «پیشگفتار» کارل بارت، 219. ISBN 0-87486-954-4.
  26. ↑ تیتز، کریستین (2021). کارل بارت: زندگی در تضاد . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 62-66. شابک 978-0-19-885246-9.
  27. ↑ بارت، کارل (2011). کلام خدا و الهیات . لندن: T&T Clark Continuum. ص 4-11. شابک 978-0-567-08227-5.
  28. ↑ کنت اوکس، خواندن کارل بارت: همراهی نامه کارل بارت به رومیان ، یوجین: آبشار، 2011، ص. 27.
  29. ↑ Houtz، Wyatt (4 آوریل 2018). "کارل بارت و اعلامیه بارمن (1934)". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  30. ↑ مایکل آلن (۱۸ دسامبر ۲۰۱۲). جزم شناسی کلیسای کارل بارت: مقدمه و خواننده. انتشارات بلومزبری ص 5–. شابک 978-0-567-48994-4.
  31. ↑ ایان وارد (1992) قانون، فلسفه و ناسیونال سوسیالیسم . برن: پیتر لانگ. ص 117. شابک 3-261-04536-1 . 
  32. ^ عکس اصلی از جاشوا کوک
  33. ↑ وبلاگ تی و تی کلارک: جزم شناسی کلیسا. Tandtclark.typepad.com. بازبینی شده در 15 جولای 2012.
  34. ^ مایرز، بن. (27 نوامبر 2005) ایمان و الهیات: جزم شناسی کلیسا در یک هفته. Faith-theology.com. بازبینی شده در 15 جولای 2012.
  35. ↑ Grau، HG (1973). "مکاتبات بارت-بلتمن". الهیات امروز 30 (2): 138. doi :10.1177/004057367303000205. S2CID  170778170. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 اوت 2006 . بازبینی شده در 24 مه 2012 .
  36. ↑ "زندگی کارل بارت: جزم شناسی کلیسا جلد چهارم: دکترین آشتی 1953-1967 (قسمت 7)". پست بارتیان . 5 آوریل 2019 . بازبینی شده در 5 آوریل 2019 .
  37. ↑ Houtz، Wyatt (23 ژوئن 2017). "دگماتیک کلیسای کارل بارت با یک ضربه به پایان رسید". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  38. ^ گرین، گرت. «مقدمه‌ای بر دین » نوشته کارل بارت، ترجمه. گرت گرین. (لندن: تی و تی کلارک، 2006) ص. 3
  39. ↑ «کتاب اعضا، 1780–2010: فصل B» (PDF) . آکادمی هنر و علوم آمریکا . بازبینی شده در 17 نوامبر 2012 .
  40. ↑ کوهن، توماس ک. (2009). "Aus der Geschichte der Universität Basel". Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde (به آلمانی). شوابه ورلاگ ص 55 . بازبینی شده در 20 آوریل 2023 .
  41. ^ بارت، کارل. "No Angels of Darkness and Light"، The Christian Century ، 20 ژانویه 1960، ص 72 به بعد.
  42. ↑ ابرهارد یونگل (1986). کارل بارت، میراث الهیاتی. مطبوعات وست مینستر ص 26. شابک 978-0-664-24031-8.
  43. ↑ جلد مجله تایم: کارل بارت – 20 آوریل 1962 – دین – مسیحیت. بازبینی شده در 15 جولای 2012.
  44. ↑ Houtz، Wyatt (18 آوریل 2018). "زندگی کارل بارت: زندگی اولیه از بازل تا ژنو 1886-1913 (قسمت 1)". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  45. ↑ تیموتی گورینگ (1999)، کارل بارت: علیه هژمونی، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص 316–، شابک 978-0-19-875247-9
  46. ↑ کر، فرگوس (دسامبر 1998). «یادداشت های کتاب: بارتیانا». Blackfriars جدید . 79 (934): 550–554. doi :10.1111/j.1741-2005.1998.tb01638.x . بازبینی شده در 24 سپتامبر 2020 .
  47. ↑ "بیوگرافی | مرکز مطالعات بارت". barth.ptsem.edu . بازبینی شده در 23 آوریل 2016 .
  48. ↑ براتان، 80–81
  49. ↑ گورینگ، 135-36.
  50. ^ مانگینا، 76.
  51. ^ چانگ، 385-86.
  52. ^ وبستر (2000)، 93-95.
  53. ↑ داگلاس آچیسون کمپبل (2005). جستجوی انجیل پولس: یک استراتژی پیشنهادی. تی اند تی کلارک بین المللی ص 42. شابک 978-0-567-08332-6.
  54. ↑ اب برونر، امیل، دکترین مسیحی خدا: جزم شناسی: جلد 1، (فیلادلفیا: وست مینستر، 1950)
  55. ↑ میکلسن، هانس ویوم (2010). انسانیت آشتی شده: کارل بارت در گفتگو. گرند راپیدز، MI: Eerdmans. ص 5. ISBN 978-0802863638. بازبینی شده در 19 اکتبر 2015 .
  56. ↑ بلوش، دونالد جی. (2001). عیسی پیروز است!: دکترین نجات کارل بارت. یوجین، OR: Wipf و سهام. صص 43-50. شابک 0687202256. بازبینی شده در 19 اکتبر 2015 .
  57. ↑ Hasel، Frank M. (پاییز 1991). "دگماتیک کلیسای کارل بارت در مورد کفاره: برخی مشکلات ترجمه" (PDF) . مطالعات حوزه علمیه دانشگاه اندروز 29 (3): 205-211 . بازبینی شده در 19 اکتبر 2015 .
  58. ↑ وو، بی هون (2014). "دکترین کفاره و جهان گرایی کارل بارت". نشریه اصلاح شده کره . 32 : 243-291.
  59. ^ بوش، ابرهارد. کارل بارت: زندگی او از نامه ها و متون اتوبیوگرافیک. ترانس جان باودن Eugene, OR: Wipf & Stock, 2015. 394. چاپ. "رد کارل بارت از جهان گرایی". پست بارتیان . 18 آگوست 2016 . بازبینی شده در 5 آوریل 2019 .
  60. ↑ ab Richard Bauckham، «جهان‌گرایی: بررسی تاریخی»، Themelios 4.2 (سپتامبر 1978): 47–54.
  61. ↑ لوث، اندرو (1977). مریم و راز تجسم: مقاله ای در مورد مادر خدا در الهیات کارل بارت . آکسفورد: Fairacres. صص 1-24. شابک 0728300737.
  62. ↑ سوزان سلینگر (1998). شارلوت فون کیرشبام و کارل بارت: مطالعه ای در زندگی نامه و تاریخ الهیات. مطبوعات ایالت پن. ص 1–. شابک 978-0-271-01864-5.
  63. ↑ استفان جی پلانت، «وقتی کارل با لولو ملاقات کرد: ریشه ها و پیامدهای رابطه کارل بارت با شارلوت فون کیرشبام». اسکاتلندی مجله الهیات 72.2 (2019): 127-145 آنلاین.
  64. ↑ سوزان هنکه، "زندگی نامه و الهیات. در مورد ارتباط گزاره های الهیاتی با زندگی بر اساس مکاتبات بین کارل بارت و شارلوت فون کیرشبام (1925-1935)." مجله بین المللی فلسفه و الهیات 77.4–5 (2016): 324–336.
  65. ↑ بررسی جورج هانسینگر از اس. سلیگر، شارلوت فون کیرشبام و کارل بارت: مطالعه ای در زندگی نامه و تاریخ الهیات . بایگانی شده در 27 سپتامبر 2007 در Wayback Machine
  66. ↑ Houtz، Wyatt (9 اکتبر 2017). "یک صورت فلکی روشن و تاریک: کارل بارت، نلی بارت و شارلوت فون کیرشبام". پست بارتیان . بازبینی شده در 23 فوریه 2019 .
  67. ↑ «یک صورت فلکی روشن و تاریک: کارل بارت، نلی بارت و شارلوت فون کیرشبام». پست بارتیان . 9 اکتبر 2017 . بازبینی شده در 5 آوریل 2019 .
  68. ↑ Tietz، Christiane (1 ژوئیه 2017). "کارل بارت و شارلوت فون کیرشبام". الهیات امروز 74 (2): 86-111. doi :10.1177/0040573617702547. ISSN  0040-5736. S2CID  171520544.
  69. ↑ کارل بارت، وورورت، xxii n. 3، نامه 1947 به نقل از کریستین تیتز، "کارل بارت و شارلوت فون کیرشباوم"، الهیات امروز 2017 جلد. 74 (2)، 109.
  70. ↑ گرو، بابی (12 اکتبر 2017). "شاخصی به پست های کارل بارت و شارلوت فون کیرشباوم: و برخی از افکار پایانی در مورد کل آزمایش". اصلاح آتاناسیان .
  71. ↑ مورز، راشل (اوت 2020). "شخصی یک امر سیاسی (آکادمیک) است: چرا به زندگی عاشقانه متکلمان اهمیت می دهیم؟". مجله الهیات اسکاتلند . 73 (3): 191-202. doi :10.1017/S0036930620000319.
  72. ↑ «کتابخانه حوزه علمیه پرینستون». بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژانویه 2015 . بازبینی شده در 11 دسامبر 2014 .. کتابخانه حوزه علمیه پرینستون بازبینی شده در 15 جولای 2012.
  73. ^ وب سایت مرکز مطالعات بارث - http://barth.ptsem.edu

منابع

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به کارل بارت موجود است .
ویکی نقل قول‌هایی درباره کارل بارت دارد .