الهیات فرآیندی

نوع الهیات

الهیات فرآیندی نوعی از الهیات است که از فلسفه فرآیند آلفرد نورث وایتهد (1861-1947) توسعه یافته است ، اما برجسته ترین آنها توسط چارلز هارتشورن (1897-2000)، جان بی. کاب (متولد 1925) و یوجین اچ پیترز (1925) 1929-1983). الهیات فرآیند و فلسفه فرآیند در مجموع به عنوان "اندیشه فرآیند" شناخته می شوند.

هم برای وایتهد و هم برای هارتشورن، بر خلاف اشکال خداباوری که خدا را از همه جهات غیر زمانی ( ابدی )، تغییرناپذیر ( تغییر ناپذیر ) و بی پیرایه می داند، تأثیرگذاری و تأثیرپذیری از فرآیندهای زمانی یک ویژگی اساسی خداوند است. توسط دنیا ( غیر ممکن ). الاهیات فرآیندی منکر این نیست که خدا از برخی جهات ابدی است (هرگز نمی میرد)، تغییر ناپذیر (به این معنا که خدا به طور غیرقابل تغییر خوب است) و غیرقابل تحمل است (به این معنا که جنبه ابدی خدا تحت تأثیر فعلیت قرار نمی گیرد)، اما در تضاد است. دیدگاه کلاسیک با اصرار بر این که خداوند از برخی جهات موقتی، تغییرپذیر و ممکن است. ^[1]

به گفته کاب، "الهیات فرآیندی ممکن است به همه اشکال الهیات اشاره کند که بر رویداد، رخداد یا تبدیل شدن بیش از جوهر تاکید دارند . به این معنا الهیات متاثر از GWF هگل همانقدر الهیات فرآیندی است که تحت تأثیر وایتهد است. این استفاده از اصطلاح توجه را به قرابت بین این سنت‌های کاملاً متفاوت جلب می‌کند." ^{[2] [3]} همچنین Pierre Teilhard de Chardin را می توان در زمره الهیدانان فرآیند گنجاند، ^[4] حتی اگر آنها به طور کلی به مکتب Whiteheadian/Hartshornean اشاره کنند، جایی که همچنان بحث های مداوم در این زمینه در مورد ماهیت وجود دارد. خدا، رابطه خدا و جهان و جاودانگی.

تاریخچه

جنبه های مختلف کلامی و فلسفی توسط چارلز هارتشورن (1897-2000)، جان بی. کاب ، یوجین اچ. پیترز، و دیوید ری گریفین گسترش و توسعه یافته است . ^[5] یکی از ویژگی‌های الهیات فرآیندی که هر یک از این متفکران مشترک بودند، رد متافیزیک بود که امتیاز « بودن » بر « شدن »، به‌ویژه ارسطو و توماس آکویناس . ^[6] هارتشورن عمیقاً تحت تأثیر فیلسوف فرانسوی ژول لکیه و فیلسوف سوئیسی چارلز سکرتان بود که احتمالاً اولین کسانی بودند که ادعا کردند در خدا آزادی تبدیل شدن بالاتر از ماهیت اوست.

الاهیات فرآیندی به زودی بر تعدادی از الهی‌دانان یهودی از جمله خاخام‌های ماکس کادوشین ، میلتون اشتاینبرگ ، لوی آ. اولان ، هری اسلومینسکی و تا حدی آبراهام جاشوا هشل تأثیر گذاشت . متکلمان یهودی معاصر که از نوعی الهیات فرآیندی حمایت می کنند عبارتند از: بردلی شاویت آرتسون ، ^[7] لارنس ای. انگلندر، ویلیام ای. کافمن ، هارولد کوشنر، آنسون لایتنر، مایکل لرنر ، گیلبرت اس. روزنتال، لارنس تروستر، دونالد بی. راسف، برتون میندیک و ناهوم وارد. ^{[ نیازمند منبع ]}

آلن اندرسون و دب وایت هاوس الهیات فرآیندی را در نوع تفکر جدید مسیحیت به کار برده اند . ^[8]

ریچارد استادلمن برای حفظ منحصر به فرد بودن عیسی در الهیات فرآیندی تلاش کرده است. ^{[ نیازمند منبع ]}

رابطه خدا و جهان

بیانیه کلاسیک وایتهد مجموعه‌ای از گزاره‌های متضاد است که سعی می‌کند با تغییر آن‌ها از مجموعه‌ای از تضادها به یک تضاد، از تناقض با خود اجتناب کند:

• این که می گویند خدا دائمی و عالم روان است به همان اندازه درست است که دنیا دائمی است و خدا روان است.
• این درست است که بگوییم خدا یکی است و جهان کثیر، همانقدر که جهان یکی است و خدا بسیار است.
• درست است که بگوییم در مقایسه با جهان، خداوند متعالی بالفعل است، همانطور که در مقایسه با خدا، جهان به طور برجسته بالفعل است.
• این درست است که بگوییم جهان در خدا نهفته است، به همان اندازه که خدا در جهان نهفته است.
• درست است که بگوییم خدا از جهان فراتر می رود، همانطور که جهان از خدا فراتر می رود.
• این درست است که می گویند خدا جهان را می آفریند، همانطور که جهان خدا را می آفریند. ^[9]

تم ها

• خداوند قادر مطلق به معنای قهری نیست . الهی قدرت اقناع دارد تا اجبار. الهی‌دانان فرآیند، آموزه کلاسیک قدرت مطلق را به عنوان متضمن نیرو تفسیر می‌کنند و در عوض بردباری در قدرت الهی را پیشنهاد می‌کنند. «اقناع» در معنای علّی به این معناست که خداوند کنترل یک جانبه را اعمال نمی کند. ^[10]
• واقعیت متشکل از مواد مادی نیست که در طول زمان دوام می‌آورند، بلکه از رویدادهای مرتب‌شده‌ای تشکیل شده است که طبیعتاً تجربی هستند. این رویدادها هم جنبه جسمانی دارند و هم جنبه روحی. همه تجربیات (مرد، ماده، اتمی و گیاه شناسی) مهم هستند و به روند مداوم و مرتبط واقعیت کمک می کنند.
• مشخصه جهان هستی فرآیند و تغییری است که توسط عوامل اراده آزاد انجام می شود . خود تعیین کننده همه چیز در جهان است ، نه فقط انسان ها. خدا نمی تواند به طور کامل هیچ مجموعه ای از رویدادها یا هر فردی را کنترل کند، اما خدا با ارائه امکانات بر اعمال مخلوق این اراده آزاد جهانی تأثیر می گذارد. به عبارت دیگر، خدا در همه چیز اراده دارد، اما هر چیزی که اتفاق می افتد اراده خدا نیست. ^[11]
• خدا شامل جهان است اما با آن یکسان نیست ( پانتئیسم ، نه پانتهئیسم یا پاندییسم ). برخی نیز برای تأکید بر این که خدا همیشه با فلان جهان یا جهان دیگری مرتبط بوده است، این را «تئوکیهان محوری» می نامند.
• از آنجا که خداوند با جهان در حال تغییر تعامل دارد، خداوند در طول زمان تغییر پذیر است (یعنی خداوند تحت تأثیر اعمالی است که در جهان رخ می دهد). با این حال، عناصر انتزاعی خداوند ( خوبی ، حکمت ، و غیره) تا ابد جامد باقی می مانند.
• چارلز هارتشورن معتقد است که مردم جاودانگی ذهنی (یا شخصی) را تجربه نمی کنند ، اما جاودانگی عینی دارند زیرا تجارب آنها برای همیشه در خدا زنده است، که شامل تمام آنچه بود است. دیگر متکلمان فرآیندی معتقدند که افراد پس از مرگ بدنی تجربه ذهنی دارند. ^[12]
• خداباوری دوقطبی این ایده است که خدا هم جنبه متغیر (وجود خدا به عنوان خدای زنده) و هم جنبه تغییرناپذیر (ذات ابدی خدا) دارد. ^[13]

رابطه با الهیات رهایی بخش

هنری یانگ الهیات سیاه و الهیات فرآیندی را در کتاب خود امید در فرآیند ترکیب می کند . یانگ به دنبال الگویی برای جامعه آمریکاست که فراتر از گزینه های ادغام سیاهان در جامعه سفیدپوستان و جدایی سیاه پوستان باشد. او مدل فرآیند یکی شدن بسیاری را مفید می داند. در اینجا یکی واقعیت جدیدی است که از مشارکت‌های گسسته بسیاری پدید می‌آید، نه از ادغام بسیاری به یک واقعیت از قبل تثبیت شده. ^[14]

مونیکا کلمن الاهیات زن گرایانه و الهیات فرآیندی را در کتاب خود به نام «راهی برای خروج از هیچ راهی» ترکیب کرده است . در آن، او استدلال می‌کند که «راه‌گشایی از هیچ راهی» و «تحول خلاقانه» بینش‌های مکمل سنت‌های الهیاتی مربوطه هستند. او یکی از بسیاری از الهی‌دانانی است که هم به‌عنوان الهی‌دان فرآیند و هم به‌عنوان الهی‌دان فمینیست/زن‌گرا/اکوفمینیست شناخته می‌شوند، که شامل افرادی مانند سالی مک‌فاگ ، رزماری رادفورد روتر ، و مارجوری هویت سوکوکی می‌شود . ^{[15] [16]}

سی. رابرت مسل ، در کتاب الهیات فرآیندی ، سه جنبه از الهیات فرآیندی رهایی را تشریح می کند : ^[17]

1. خصلت رابطه‌ای با امر الهی وجود دارد که به خدا اجازه می‌دهد هم شادی و هم رنج بشریت را تجربه کند. خداوند عذاب می کشد، درست مانند کسانی که ظلم می کنند و خداوند در پی به فعلیت رساندن همه پتانسیل های مثبت و زیباست. پس خداوند باید با ستمدیدگان همبستگی داشته باشد و برای رهایی آنها نیز تلاش کند.
2. خداوند به معنای کلاسیک قادر مطلق نیست و بنابراین خداوند از وضع موجود حمایت نمی کند، بلکه به دنبال تحقق خیر بزرگتر است.
3. خداوند قدرت رابطه را اعمال می کند و نه کنترل یکجانبه. به این ترتیب خداوند نمی تواند بلا و ظلم را در دنیا فوراً خاتمه دهد. خدا به روش های رابطه ای کار می کند تا به هدایت افراد به سوی رهایی کمک کند.

رابطه با کثرت گرایی

الهیات فرآیندی تأیید می کند که خداوند در همه افراد برای به فعلیت رساندن توانایی ها کار می کند. از این حیث، هر تجلی دینی، الهی است که به شیوه‌ای منحصربه‌فرد کار می‌کند تا زیبایی‌ها و خوبی‌ها را آشکار کند. علاوه بر این، کتاب مقدس و دین بیانگر تفسیرهای انسانی از الهی هستند. در این معنا کثرت گرایی بیان تنوع پیشینه ها و مفروضات فرهنگی است که مردم برای نزدیک شدن به الهی از آن استفاده می کنند. ^[18]

رابطه با آموزه تجسم

بر خلاف ارتدکس مسیحی , مسیح الهیات فرآیندی جریان اصلی پیوند عرفانی و تاریخی منحصر به فرد طبیعت الهی و انسانی در یک فرض نیست , لوگوس ابدی خدا که به عنوان انسان عیسی تجسم یافته و قابل شناسایی است . در عوض، خداوند در زندگی همه افراد زمانی تجسم می یابد که آنها مطابق دعوت خدا عمل کنند. عیسی به طور کامل و از هر جهت به دعوت خدا پاسخ داد، بنابراین شخص عیسی از نظر الهیاتی به عنوان "کلام الهی در قالب انسان" شناخته می شود. ^{[ نیاز به منبع ]} عیسی به طور مفرد یا اساساً خدا نیست، اما او در تمام لحظات زندگی کاملاً با خدا هماهنگ بود. ^[19] کاب تجسم را با عبارات فرآیندی بیان کرد که آن را به درک او از به فعلیت رساندن بالقوه انسانی مرتبط می کند: " مسیح به لوگوس به عنوان تجسم یافته از این رو به روند تحول خلاق در جهان و جهان اشاره می کند." ^{[20] [ برای تأیید به نقل قول نیاز است ]}

بحث در مورد تصور الهیات فرآیندی از قدرت خدا

نقد الهیات فرآیندی این است که تصوری بسیار ضعیف از قدرت خدا ارائه می دهد. متکلمان فرآیندی استدلال می کنند که خدا کنترل یک جانبه و قهری بر همه چیز در جهان ندارد. در الهیات فرآیندی، خداوند نمی‌تواند آزادی یک فرد را تحت الشعاع قرار دهد، نه معجزه‌ای که قوانین طبیعت را نقض می‌کند، نه اعمال فیزیکی مانند ایجاد یا توقف سیل یا بهمن را انجام دهد. منتقدان استدلال می کنند که این تصور قدرت الهی را به حدی کاهش می دهد که خدا دیگر پرستش نمی شود. ^{[5] [21] [22] [23] [24]}

پاسخ الهیات فرآیندی به این انتقاد این است که تصور سنتی مسیحی از خدا آنطور که هست عملاً قابل پرستش نیست و مفهوم سنتی قدرت مطلق خدا معنا ندارد. ^[25]

اول اینکه قدرت یک مفهوم رابطه ای است. این در خلاء اعمال نمی شود، بلکه همیشه توسط یک موجود A بر روی یک موجود دیگر B اعمال می شود . ^[26] به این ترتیب، قدرت مستلزم تحلیل هم از موجودی است که قدرت اعمال می‌کند و هم موجودی که قدرت بر آن اعمال می‌شود. فرض اینکه یک موجود A (در این مورد، خدا)، همیشه می تواند با موفقیت هر موجود دیگری B را کنترل کند ، در واقع می گوییم که B به عنوان یک موجود آزاد و فردی به هیچ معنای معناداری وجود ندارد، زیرا امکانی وجود ندارد. اگر A باید تصمیم بگیرد که موضوع را تحت فشار قرار دهد . ^[27]

با توجه به این موضوع، الهیات فرآیندی چندین تمایز مهم بین انواع مختلف قدرت ایجاد می کند. اولین تمایز بین قدرت «اجباری» و قدرت «اقناع کننده» است. ^[28] قدرت اجباری نوعی است که توسط یک جسم فیزیکی بر بدن دیگر اعمال می شود، مانند برخورد یک توپ بیلیارد به دیگری، یا چرخاندن یک بازو به دست دیگر. بدن‌های بی‌جان (مانند توپ‌های بیلیارد) اصلاً نمی‌توانند در برابر چنین اعمال نیروی فیزیکی مقاومت کنند، و حتی بدن‌های زنده (مانند بازوها) فقط می‌توانند تا این حد مقاومت کنند و می‌توان با اجبار بر آنها غلبه کرد. در حالی که مخلوقات فیزیکی محدود و محدود می توانند از این طریق بر یکدیگر قدرت اجباری اعمال کنند، خدا - بدون بدن فیزیکی - نمی تواند (نه فقط نخواهد ) کنترل اجباری بر جهان اعمال کند. ^[29]

اما متکلمان فرآیندی استدلال می‌کنند که قدرت اجباری در واقع یک شکل ثانویه یا مشتق از قدرت است، در حالی که اقناع شکل اولیه است. ^[28] حتی خود حرکتی (مثلاً بازو) نمونه ای از قدرت اقناع است. بازو ممکن است آنطور که شخص می‌خواهد عمل نکند—ممکن است شکسته باشد، یا در خواب باشد، یا در غیر این صورت قادر به انجام عمل مورد نظر نباشد. تنها پس از موفقیت آمیز بودن عمل متقاعد کننده حرکت خود است که یک موجود حتی می تواند شروع به اعمال کنترل اجباری بر سایر بدن های فیزیکی محدود کند. اما هیچ مقدار کنترل اجباری نمی تواند تصمیمات آزاد سایر نهادها را تغییر دهد. فقط متقاعد کردن می تواند این کار را انجام دهد. ^[30]

به عنوان مثال، والدین به کودک می گویند که باید به رختخواب برود. کودک به عنوان فردی خودآگاه و تصمیم گیرنده همیشه می تواند تصمیم بگیرد که به رختخواب نرود . سپس والدین ممکن است با برداشتن بدن کودک و بردن او به اتاقش پاسخ دهند، اما هیچ چیز نمی تواند کودک را مجبور کند تصمیم خود را برای مقاومت در برابر دستورات والدین تغییر دهد. فقط بدن کودک است که می تواند به اجبار توسط بدن والدین قوی تر کنترل شود. اراده آزاد کودک دست نخورده باقی می ماند. در حالی که الهی‌دانان فرآیند استدلال می‌کنند که خدا قدرت اجباری ندارد، آنها همچنین استدلال می‌کنند که خدا دارای قدرت اقناع عالی است ، که خدا همیشه ما را تحت تأثیر/متقاعد کردن برای انتخاب خوب است.

یکی از تبادل نظرهای کلاسیک بر سر مسئله قدرت الهی، بین فیلسوفان فردریک سونتاگ و جان کی راث و دیوید ری گریفین ، الهی‌دان فرآیند است . ^[31] سونتاگ و راث استدلال کردند که فرآیند ناتوانی خدا در متوقف کردن نسل‌کشی در آشویتس به این معنی است که خدا شایسته پرستش نیست، زیرا هیچ فایده‌ای در پرستش خدایی وجود ندارد که نتواند ما را از چنین جنایاتی نجات دهد. پاسخ گریفین به شرح زیر بود:

یکی از شکایت‌های قوی‌تر سونتاگ و راث این است که با توجه به عظمت شر در جهان، خدایی که [صرفاً] تمام تلاش خود را انجام می‌دهد، شایسته پرستش نیست. منظور این است که خدایی که بهترین کار را انجام نمی دهد ، شایسته پرستش است . برای مثال، با اشاره به آشویتس، راث خدای من را با این جمله مسخره می‌کند که "بهترین کاری که خدا می‌توانست انجام دهد این بود که به 10000 یهودی در روز اجازه داد تا دود شوند." راث خدایی را ترجیح می دهد که قدرت جلوگیری از این هولوکاست را داشت اما این کار را نکرد! این نشان می‌دهد که مردم چقدر می‌توانند در آنچه شایسته عبادت می‌دانند متفاوت باشند. برای راث، این قدرت آشکارا بی رحمانه است که پرستش را برمی انگیزد. سؤال این است: آیا این چیزی است که باید عبادت را برانگیزد؟ برای اشاره به موضوع وحی: آیا این نوع پرستش قدرت با این ادعای مسیحی که الوهیت به طور قاطع در عیسی آشکار شده است، سازگار است؟ راث خدای من را کوچکتر از آن می داند که نمی تواند عبادت را برانگیزد. من او را بیش از حد زشت می دانم. ^[31]

بنابراین، بحث فرآیند این است که کسانی که به ایده قدرت مطلق خدا می چسبند، از قدرت به خاطر قدرت دفاع می کنند، که به نظر می رسد با زندگی عیسی که مسیحیان معتقدند به جای سرنگونی امپراتوری روم برای گناهان بشریت مرده است، از قدرت دفاع می کنند. . گریفین استدلال می کند که در واقع این خدایی است که قدرت مطلق او به روش «سنتی» تعریف شده است که پرستش نیست. ^[31]

یکی دیگر از فرآیندهای تمایز متکلمان بین ایده قدرت "یک جانبه" در مقابل قدرت "رابطه" است. ^[32] قدرت یک جانبه قدرت یک پادشاه (یا به عبارت دقیق‌تر، یک ظالم) است که می‌خواهد بر رعایای خود کنترل کند بدون اینکه تحت تأثیر آنها قرار گیرد . ^[33] با این حال، اکثر مردم موافقند که حاکمی که تحت تأثیر شادی‌ها و غم‌های رعایایش قرار نمی‌گیرد، در واقع یک حاکم حقیر و یک روان‌پریش است. ^[34] بنابراین متکلمان فرآیند تأکید می کنند که قدرت خدا رابطه ای است. خداوند به جای اینکه تحت تأثیر و تغییر جهان قرار نگیرد، بیشترین تأثیر را از هر موجود دیگری در جهان دارد. ^[35] همانطور که متکلم فرآیند سی. رابرت مسل می گوید:

قدرت رابطه قدرت زیادی می خواهد. در تضاد کامل با قدرت یکجانبه، مظاهر رادیکال قدرت رابطه ای در افرادی مانند مارتین لوتر کینگ جونیور ، مهاتما گاندی و عیسی یافت می شود . این مستلزم تمایل به تحمل رنج عظیم و در عین حال امتناع از نفرت است. این ایجاب می کند که قلبمان را برای کسانی که می خواهند آنها را ببندند باز نگه داریم. این به معنای پیشنهاد باز کردن رابطه با افرادی است که از ما متنفرند، ما را تحقیر می کنند و می خواهند ما را نابود کنند. ^[32]

بنابراین، در مجموع، متکلمان فرآیندی استدلال می‌کنند که تصور آنها از قدرت خدا، خدا را کاهش نمی‌دهد، بلکه درست برعکس است. به جای اینکه خدا را به عنوان کسی ببینند که یک طرفه موجودات دیگر را وادار می کند، آنها را قضاوت و مجازات می کند و کاملاً تحت تأثیر شادی و غم دیگران قرار نمی گیرد، خدا را به عنوان کسی می بینند که جهان را به عشق و صلح متقاعد می کند و حتی تحت تأثیر قرار می گیرد. کوچکترین شادیها و کوچکترین غمها، و قادر است همه موجودات را با وجود شنیعترین اعمالی که ممکن است انجام دهند، دوست داشته باشد. همانطور که وایتهد می‌گوید، خداوند "همنوع رنجور است که می‌فهمد." ^[36]

همچنین ببینید

• اگزیستانسیالیسم مسیحی
• تصورات خدا
• اصل الهی
• بذر خاکی
• تمایز ذات-انرژی ها
• جدال بنیادگرا و مدرنیست
• مسیحیت لیبرال
• طبیعت گرایی لیبرال
• نئوحاسیدیسم
• خداباوری باز
• خداباوری فلسفی
• الهیات فلسفی
• هم افزایی
• الهیات سیستماتیک
• تئوپوتیک

مراجع

1. واینی، دونالد وین (۲۸ ژانویه ۲۰۱۴). "خداباوری فرآیندی". دایره المعارف فلسفه استنفورد . بازبینی شده در 15 مارس 2018 .
2. کاب، جان بی جونیور (1982). الهیات فرآیندی به عنوان الهیات سیاسی. انتشارات دانشگاه منچستر . ص 19. شابک 978-0-664-24417-0.
3. اوریگان، سیریل (1994). هگل هترودکس آلبانی، نیویورک : SUNY Press . ص 448: "هر رابطه ای بین الهیات فرآیندی و هستی خداشناسی هگلی نیاز به استدلال دارد . چنین استدلالی در سال های اخیر آشکارتر شده است". شابک 978-0-791-42005-8.
4. Bonting، Sjoerd Lieuwe (2005). خلقت و آشوب مضاعف. علم و الهیات در بحث. مینیاپولیس، مینه سوتا : مطبوعات قلعه . ص 88. شابک 978-1-451-41838-5.
5. John W. Cooper، Panentheism: The Other God of the Philosophers (Grand Rapids: Baker Academic, 2006)، 342.
6. سیبت، یوهانا (۲۶ اکتبر ۲۰۱۷). "فلسفه فرآیند". دایره المعارف فلسفه استنفورد . بازبینی شده در 15 مارس 2018 .
7. آرتسون، بردلی شاویت (2010). "بادرخ: در راه - ارائه الهیات فرآیندی". یهودیت محافظه کار 62 (1-2): 3-35. doi :10.1353/coj.2010.0040. ISSN  1947-4717.
8. آمائو، آلبرت (02-05-2014). شفا بدون دارو: از پیشگامان تا تمرین مدرن. کتاب های جستجو. شابک 978-0-8356-3132-7.
9. وایتهد، فرآیند و واقعیت، ویرایش تصحیح شده. (نیویورک: مطبوعات آزاد، 1978)، 348.
10. چارلز هارتشورن ، قدرت مطلق و سایر اشتباهات الهیاتی (آلبانی: دانشگاه ایالتی نیویورک، 1984)، 20-26.
11. جان کاب و دیوید گریفین، الهیات فرآیندی: معرفی مقدماتی (فیلادلفیا: انتشارات وست مینستر، 1976)، 14-16، فصل 1.
12. هارتشورن، 32-36.
13. Viney, Donald Wayne (24 اوت 2004). "چارلز هارتشورن: خداباوری دو قطبی". کتابخانه میدان هاروارد بازبینی شده در 15 مارس 2018 .
14. کاب جونیور، جان بی (1978). "الهیات فرآیندی". دین آنلاین . بازبینی شده در 15 مارس 2018 .
15. مرکز مطالعات فرآیند، "CPS Co-directors"، بازیابی شده در 6 سپتامبر 2014.
16. «Body of God - An Ecological Theology»، بازیابی شده در ۶ سپتامبر ۲۰۱۴.
17. سی. رابرت مسل ، الهیات فرآیندی: مقدمه اساسی (سنت لوئیس، MO: چاپ جامی، 1993)، 65-68، 75-80.
18. مسل (1993). ص 101.
19. مسل (1993). ص 106.
20. کاب، جان بی (۱۸-۰۱-۱۹۹۹). مسیح در عصر کثرت گرایی Wipf and Stock Publishers. شابک 978-1-57910-300-2.
21. فاینبرگ، جان اس . (2006). هیچ کس مانند او نیست: آموزه خدا (Rev. ed.). ویتون. Ill.: Crossway Books. ص 178. شابک 978-1581348118.
22. راجر ای. اولسون ، «چرا من یک الهیدان فرآیندی نیستم»، آخرین ویرایش ۴ دسامبر ۲۰۱۳، Patheos.org ، دسترسی به ۷ مه ۲۰۱۴.
23. دیوید بیسینگر ، قدرت الهی در خداباوری فرآیندی (آلبانی: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، 1988)، 14.
24. Al Truesdale، God Reconsidered (کانزاس سیتی: Beacon Hill Press، 2010)، 21.
25. دیوید ری گریفین ، خدا، قدرت و شر: یک روند تئودیسی (لوئیسویل: ​​وستمینستر جان ناکس، 2004)، 268.
26. دیوید ری گریفین (2004). ص 265.
27. دیوید ری گریفین (2004). ص 267.
28. دیوید ری گریفین (2004). ص 9.
29. دیوید ری گریفین (2004). ص 8.
30. دیوید ری گریفین (2004). ص 6.
31. دیوید ری گریفین، "Creation Out of Chaos and the Problem of Evil" در Encountering Evil: Live Options in Theodicy ، ویرایش. استیون دیویس (آتلانتا: چاپ جان ناکس، 1981)، 135.
32. C. Robert Mesle، "Relational Power Archived 2017-08-24 at the Wayback Machine " JesusJazzBuddhism.org ، دسترسی به 7 مه 2014.
33. شوبرت ام. اوگدن ، واقعیت خدا و مقالات دیگر (دالاس: انتشارات دانشگاه متدیست جنوبی، 1992)، 51.
34. چارلز هارتشورن، «سنت‌گرایی کانت» در بینش‌ها و نظارت‌های متفکران بزرگ: ارزیابی فلسفه غرب ، ویرایش. چارلز هارتشورن (آلبانی: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، 1983)، 174.
35. چارلز هارتشورن، نسبیت الهی: تصور اجتماعی از خدا (نیوهون: انتشارات دانشگاه ییل، 1964)، 58.
36. آلفرد نورث وایتهد ، فرآیند و واقعیت (نیویورک: مطبوعات آزاد، 1978)، 351.

در ادامه مطلب

• Bruce G. Epperly Process Theology: A Guide for the Perplexed (NY: T&T Clark, 2011, ISBN 978-0-567-59669-7 ). " 
• کلیسای خدای مسیح مارجوری هویت سوچوکی : راهنمای عملی برای الهیات فرآیندی ، نسخه جدید. ویرایش (New York: Crossroad, 1989, ISBN 0-8245-0970-6 ) ادغام عملی فلسفه فرآیند با مسیحیت را نشان می دهد. 
• تئولوژی فرآیندی رابرت مسل : مقدمه ای اساسی (سنت لوئیس: چاپ جامی، 1993، ISBN 0-8272-2945-3 ) مقدمه ای برای الهیات فرآیندی است که برای افراد عادی نوشته شده است. 
• مقدمه‌های یهودیان به خداباوری کلاسیک ، خداباوری محدود و الهیات فرآیندی را می‌توان در «مسئله‌ای از ایمان: یک خداناباور و یک خاخام درباره وجود خدا بحث می‌کنند» (نورث ویل، نیوجرسی: جیسون آرونسون، 1994، ISBN 1-56821-089-2 ) و The Case for God (سنت لوئیس: چاپخانه Chalice، 1991، ISBN 0-8272-0458-2 )، هر دو توسط خاخام ویلیام ای. کافمن نوشته شده است. تغییرات یهودی از الهیات فرآیندی نیز در کتاب هارولد کوشنر وقتی چیزهای بد برای مردم خوب اتفاق می‌افتد (نیویورک: انکر بوکز، 2004، شابک 1-4000-3472-8 ) و ساندرا بی. لوبارسکی و دیوید ری گریفین، ویرایش‌ها، یهودی ارائه شده است . الهیات و تفکر فرآیندی (آلبانی: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، 1995، ISBN 0-7914-2810-9 ).    
• مقدمه های مسیحی را می توان در شوبرت ام. اوگدن، واقعیت خدا و مقالات دیگر یافت (دالاس: انتشارات دانشگاه متدیست جنوبی، 1992، ISBN 0-87074-318-X ). John B. Cobb, Doubting Thomas: Christology in Story Form (نیویورک: Crossroad, 1990, ISBN 0-8245-1033-X ); چارلز هارتشورن، قدرت مطلق و سایر اشتباهات الهیاتی (آلبانی: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، 1984، ISBN 0-87395-771-7 ). و ریچارد رایس، پیش آگاهی خدا و اراده آزاد انسان (مینیاپولیس، مین.: انتشارات خانه بتانی، 1985؛ نسخه چاپی کتاب The Openness of God نویسنده ، پلیس 1980؛ ISBN 0-87123-845-4 ). در فرانسه، بهترین مقدمه ممکن است André Gounelle، Le Dynamisme Créateur de Dieu: Essai sur la Théologie du Process ، édition revue، modifiée et augmentee باشد (پاریس: Van Dieren، 2000، ISBN 2-911087-26 ).     
• مهمترین اثر پل اس. فیدز، رنج خلاق خدا (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1992) است . همچنین به بررسی اجمالی کوتاه او «الهیات فرآیندی» در AE McGrath، ed., The Blackwell Encyclopaedia of Modern Christian Thought (آکسفورد: Blackwell, 1993)، 472-76 مراجعه کنید.
• اندیشه نورمن پیتنگر در خدای در جریان او (لندن: SCM Press، 1967، LCC  BT83.6 .P5)، تفکر فرآیند و ایمان مسیحی (نیویورک: شرکت مک میلان، 1968، LCC  BR100 .P615 1968) نمونه است. and Becoming and Belonging (Wilton, CT: Morehouse Publications, 1989, ISBN 0-8192-1480-9 ). 
• حلقه‌های پنهان کنستانس وایز در وب: ویکای فمینیستی، دانش غیبی و تفکر فرآیندی (لانهام، دکتر: انتشارات آلتامیرا، 2008، ISBN 978-0-7591-1006-9 ) الهیات فرآیندی را برای انواعی از پاگانیسم معاصر به کار می‌برد . 
• میشل وبر ، «شمنیسم و ​​آگاهی اولیه»، در رنه لبرون، ژولین دی ووس و É. Van Quickelberghe (eds)، Deus Unicus ، Turnhout، Brepols، coll. Homo Religiosus série II, 14, 2015, pp. 247–260.
• افسون مجدد دیوید ری گریفین بدون فراطبیعت گرایی: فلسفه فرآیندی دین (انتشارات دانشگاه کرنل، 2001، ISBN 9780801437786 )، شرحی از پایان نامه های اصلی الهیات فرآیندی. 
• Staub, Jacob (اکتبر 1992). "کاپلان و الهیات فرآیند". در گلداسمیت، امانوئل; اسکلت، مل; سلتزر، رابرت (ویرایشگران). یهودیت آمریکایی مردخای ام. کاپلان . مطبوعات NYU. شابک 978-0-8147-3257-1.
• کوال، روبرتا آر (2011–2012). «درس های باغ های زندگی و الهیات فرآیند یهودی برای تألیف و حقوق اخلاقی». مجله حقوق سرگرمی و فناوری Vanderbilt . 14 : 889–.
• بومن، دونا؛ مک دانیل، جی، ویراستاران. (ژانويه 2006). کتاب الهیات فرآیندی . چاپ جامی. شابک 978-0-8272-1467-5.
• لومر، برنارد ام. (1987). "الهیات فرآیندی: ریشه ها، نقاط قوت، نقاط ضعف". مطالعات فرآیندی 16 (4): 245-254. doi :10.5840/process198716446. S2CID  147092066.
• کاب، جان بی (1980). "الهیات فرآیندی و مسائل زیست محیطی". مجله دین . 60 (4): 440-458. doi :10.1086/486819. S2CID  144187859.
• فابر، رولاند (6 آوریل 2017). پیدایش خدا: الهیات فرآیندی، فلسفه، و تعامل چند مذهبی . Wipf and Stock Publishers. شابک 978-1-60608-885-2.
• بورل، دیوید بی (1982). "آیا الهیات فرآیندی بر یک اشتباه استوار است؟". مطالعات الهیات . 43 (1): 125-135. doi :10.1177/004056398204300105. S2CID  171057603.
  • دیونیش، فیلیپ ای. (1982). "الهیات فرآیند پسا لیبرال: پاسخی به بورل". مطالعات الهیات . 43 (3): 504-513. doi :10.1177/004056398204300307. S2CID  160021337.
• پیکسلی، جورج پنجم (1974). «عدالت و مبارزه طبقاتی: چالشی برای الهیات فرآیندی». مطالعات فرآیندی 4 (3): 159-175. doi : 10.5840/process19744328. S2CID  147450649.
• مسل، سی رابرت (1988). "آیا خدا از ما پنهان می کند؟: جان هیک و الهیات فرآیندی در مورد ایمان، آزادی و تئودیسه". مجله بین المللی فلسفه دین . 24 (1/2): 93–111. doi :10.1007/BF00134167. ISSN  0020-7047. JSTOR  40024796. S2CID  169572605.
• دین، ویلیام (1984). «الهیات ساختارشکنی و فرآیندی». مجله دین . 64 (1): 1-19. doi :10.1086/487073. S2CID  170764846.
• دورین، گری (2008). "دور و ضرورت الهیات فرآیندی". CrossCurrents​ 58 (2): 316-336. doi :10.1111/j.1939-3881.2008.00026.x. ISSN  0011-1953. JSTOR  24461426. S2CID  170653256.
• استون، برایان پی. اوورد، توماس جی، ویراستاران. (2001). طبیعت تو و نام تو عشق است: الهیات وسلیان و فرآیند در گفتگو . کتاب های کینگزوود شابک 978-0-687-05220-2.
• مولر، جی جی (1986). "الهیات فرآیندی و جامعه الهیاتی کاتولیک". مطالعات الهیات . 47 (3): 412-427. doi :10.1177/004056398604700303. S2CID  147471058.
• اوکانر، ژوئن (1980). «الهیات فرآیندی و الهیات رهایی بخش: تأملات الهیاتی و اخلاقی». افق ها 7 (2): 231-248. doi :10.1017/S0360966900021265. S2CID  171239767.
• ترتووان، ایلتید (1983). «اهمیت الهیات فرآیندی». مطالعات دینی . 19 (3): 311-322. doi :10.1017/S0034412500015262. S2CID  170717776.
• هار، پیتر اچ. رایدر، جان (1980). «متافیزیک معمولی و الهیات فرآیندی بوخلر». مطالعات فرآیندی 10 (3/4): 120-129. doi : 10.5840/process1980103/411. JSTOR  44798127. S2CID  170543829.
• حکمن، سوزان (2017). "ماتریالیسم جدید فمینیستی و الهیات فرآیندی: آغاز گفتگو". الهیات فمینیستی . 25 (2): 198-207. doi :10.1177/0966735016678544. S2CID  152230362.
• پیتنگر، نورمن (1977). «مسیح شناسی در الهیات فرآیندی». الهیات . 80 (675): 187-193. doi :10.1177/0040571X7708000306. S2CID  171066693.
• پیتنگر، نورمن (1974). «تجسم در الهیات فرآیندی». بررسی و ارائه دهنده . 71 (1): 43-57. doi :10.1177/003463737407100105. S2CID  170805965.
• این بادی، تایرون (1975). "پل تیلیش و الهیات فرآیندی". مطالعات الهیات . 36 (3): 472-492. doi :10.1177/004056397503600304. S2CID  170482044.
• گریفین، دیوید ری (31 ژوئیه 2003). "الهیات بازسازی". در Vanhoozer، Kevin J. (ویرایش). همنشین کمبریج برای الهیات پست مدرن . انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-0-521-79395-7.

لینک های خارجی

• مرکز مطالعات فرآیند
• فرآیند و ایمان

آثار مرجع

• برن، پیتر؛ هولدن، لزلی (2013). "الهیات فرآیندی". همراه دایره المعارف الهیات. لندن: روتلج . شابک 978-1-13492200-0.
• مقاله ای از نوع دایره المعارفی
• میشل وبر و ویل دزموند (ویرایش‌ها)، کتاب راهنمای تفکر فرآیند وایتهدی ، فرانکفورت / لنکستر، اونتوس ورلاگ، تفکر فرآیند X1 و X2، 2008 ( ISBN 978-3-938793-92-3 ).