الاهیات جزمی ، که جزم شناسی نیز نامیده می شود ، بخشی از الهیات است که به حقایق نظری ایمان در مورد خدا و کارهای خدا، به ویژه الهیات رسمی که توسط یک بدن سازمان یافته کلیسا، مانند کلیسای کاتولیک روم ، کلیسای اصلاح شده هلند ، و غیره به رسمیت شناخته شده است، می پردازد. بارها، معذرت شناسی یا الهیات بنیادی را «الهیات جزمی عام» می نامند، که الهیات جزمی خاص از آن به عنوان «الهیات جزمی خاص» متمایز می شود. با این حال، در استفاده امروزی، عذرخواهی دیگر به عنوان بخشی از الهیات جزمی تلقی نمی شود، بلکه به رتبه یک علم مستقل رسیده است، که عموماً به عنوان مقدمه و پایه الهیات جزمی در نظر گرفته می شود. [1]
اصطلاح الهیات جزمی پس از اصلاحات پروتستانی به طور گسترده‌تری مورد استفاده قرار گرفت و برای تعیین اصول اعتقادی که کلیسا رسماً تدوین کرده بود استفاده شد. نمونه ای از الهیات جزمی، گزاره های اعتقادی یا جزمیاتی است که توسط شوراهای اولیه کلیسا که به دنبال حل مشکلات الهیاتی و موضع گیری در برابر تعالیم بدعت آمیز بودند، تدوین شد. این عقاید یا عقاید جزمی که از مجالس کلیسا بیرون آمدند برای همه مسیحیان معتبر و الزام آور تلقی می شدند زیرا کلیسا آنها را رسماً تأیید می کرد. با این حال، الهیات جزمی به عنوان یک رشته نباید با الهیات صلحی یا کرگیماتیک اشتباه گرفته شود، اولی اغلب اولی را بازیابی می کند و به طور سازنده از آن استفاده می کند. یکی از اهداف الهیات جزمی تدوین و ابلاغ آموزه هایی است که برای مسیحیت ضروری تلقی می شود و اگر انکار شود بدعت محسوب می شود ، هرچند این تنها هدف آن نیست.
الهیات جزمی یا جزم شناسی به گونه های مختلف به عنوان علم کلیسایی الهیات یا نظم مادی علمی افکار کلیسا در مورد خدا و همه چیز در ارتباط با خدا تعریف شده است. این در ادعای وسیع‌تر الهیات برای ملکه علوم بودن قرار می‌گیرد ، ادعایی که توماس آکویناس در Summa Theologiae آن را توسعه و رایج کرد اما در اوایل کلمنت اسکندریه در Stromata قرن دوم یافت شد . [2] [3] به طور کلی، الهیات جزمی بر اهمیت حقیقت گزاره ای بر ادراکات تجربی و حسی تأکید می کند، اگرچه ممکن است چنین مؤلفه هایی را نیز در سیستم خود ادغام کند. درباره الهیات جزمی به عنوان یک علم، هانس اوردینگ در کتاب خود با عنوان روش جزمی ( روش جزمی ) می نویسد :
این یک قانون شناخته شده است که روش باید از ماده ای که باید درمان شود پیروی کند، و در علم باید از روش های مختلفی برای شاخه های مختلف علم استفاده شود، مثلاً باید بین یک روش علمی طبیعی و یک روش علمی تاریخی تمایز قائل شد ... الهیات. روش خاص خود را می طلبد که به راحتی نمی توان آن را از سایر حوزه های علمی اقتباس کرد... هیچ علمی بدون پیش فرض نیست، بلکه با ابداع و به کارگیری صحیح مفروضاتی که برای حوزه مورد بررسی معتبر است، توانایی علمی خود را نشان می دهد. به طور کلی خواستار به رسمیت شناختن به عنوان یک علم، همچنین در مورد جزم شناسی است. [4]
کارل بارت ، الاهیات نئوارتدوکس، الهیات جزمی را بیان علمی [5] کل آموزه نظری مربوط به خدا و فعالیت بیرونی او تعریف کرد. او با توصیف کلام الهیات به عنوان یک رشته «علمی» ( wissenschaftlich ) («الهیات دلیلی ندارد که خود را علم نخواند»)، در ادامه به توصیف جزم شناسی از نظر معیارها، ابطال پذیری، مبانی مرجعیت و پیشینی در مقابل پسینی می پردازد. اصول او می نویسد، "جزم شناسی پرسشی انتقادی در مورد جزم است، یعنی در مورد کلام خدا در اعلام کلیسا، یا به طور مشخص، در مورد موافقت اعلام کلیسا توسط انسان با مکاشفه ای که در کتاب مقدس گواهی شده است." [6] این شبیه به تعاریف قبلی است که در قرن نوزدهم توسط هانس لاسن مارتنسن ، الهی‌دان لوتری دانمارکی و ایزاک آگوست دورنر ، الهی‌دان میانجی ارائه شد . [7] [8]
رویکرد منحصربه‌فردی در جزم‌شناسی گیسل جانسون ، الهی‌دان لوتری نروژی یافت می‌شود ، که تلاش می‌کند جزم‌شناسی را پس از کی‌یرکگارد به‌عنوان مرتبط با جوهر ایمان ( Troens Væsen) بسازد . به گفته جانسون، جزم شناسی عبارت است از "درک سیستماتیک محتوای حقیقت ایمان مسیحی" که "از جوهر ایمان توسعه می یابد." از نظر جانسون، یک «وحدت ارگانیک» برای جزم شناسی وجود دارد که «از یک حقیقت مرکزی و اساسی»، یعنی جوهر ایمان و مرجع اصلی آن، خدا، ایجاد می شود، و بنابراین او آن را «علمی» ( videnskabelige ) می داند. [9] [10]
در سنت اصلاح‌شده هلندی نئوکالوینیسم ، هرمان باوینک چهار جلد را به الهیات جزمی اختصاص داد. باوینک در جلد اول جزمیات اصلاح‌شده تعاریف مختلفی از الهیات جزمی را بررسی می‌کند و در نهایت به تعریفی از آن به‌عنوان یک علم ارگانیک می‌رسد، علمی که دارای «وحدت ارگانیک» است و «سه عامل: کتاب مقدس، کلیسا و آگاهی مسیحی» را در نظر می‌گیرد. به عقیده باوینک، جزم شناسی شامل کریگماتیک یا مطالعه اعتقادات و اعترافات کلیسا است و بنابراین باید نظم مادی افکار آن را در ارتباط با خدا نیز در نظر بگیرد. [11]
در الهیات قرن بیست و یکم، جان وبستر، الهیات انگلیکن، به طور قابل توجهی با مفهوم الهیات جزمی در پروژه خود برای بازیابی «الهیات الهیاتی» کار کرده است، و آن را تمرینی در نظم بخشیدن به آموزه کلیسا در رابطه با خدا و کتاب مقدس می داند: یک علمی علمی. تمرین در مکان منطقی بر اساس اصول مفروض. [12] [13] [14] اگرچه وبستر در یک جا مطابق با بارت می نویسد، "دگماتیک مسیحی مضمونی دوگانه دارد: خدا در خود و کارهای بیرونی خدا، الهیات درست و اقتصاد"، او در جای دیگر تصریح می کند که " جزم شناسی یک وظیفه دوگانه دارد: یک وظیفه تحلیلی-تبیینی، که در آن تلاش می کند تا محتوای انجیل مسیحی را به طور منظم بازنمایی کند، آن گونه که در شاهد کتاب مقدس آمده است، و یک وظیفه جدلی- عذرخواهی که در آن توجیه و ارزش را بررسی می کند از ادعاهای حقیقت مسیحی." [14] او به همین ترتیب از آن به عنوان «علم اثباتی»، «علم کلیسایی» و «علم انتقادی» یاد می کند. [15]
جماعت کاتولیک رومی برای دکترین ایمان وظیفه دارد از وفاداری به آموزه های کاتولیک در مورد الهیات و دکترین در بین همه اعضای کلیسا اطمینان حاصل کند - به ویژه در اختلافات یا مسائل حل نشده مربوط به الهیات و ایمان و در برخورد با افراد (به ویژه روحانیون، مذهبی، و تعلیم آموز، که در آن ارتدکس یک نگرانی خاص است، اما همچنین افراد غیر عادی) که آموزه ها یا اظهارات آنها در سطح محلی اشتباه ارزیابی شده است. در سال 1989، کمیسیون الهیات بین المللی جماعت ، سندی در مورد الهیات اعتقادی به نام «تفسیر جزم» تهیه کرد. این زمانی اتفاق افتاد که پاپ بندیکت شانزدهم بخشدار جماعت و در نتیجه رئیس کمیسیون بود. [16]
درباره اینکه آیا الهیات جزمی از الهیات سیستماتیک به عنوان یک رشته متمایز است یا خیر، بحث هایی وجود دارد. به نظر می رسد بسیاری از ادبیات این اصطلاحات را مترادف اجرا می کند، مثلاً جان وبستر در "اصول الهیات سیستماتیک" خود. [12] اثر Gisle Johnson Grundrids af den Systematiske Theologi ( مبانی الهیات سیستماتیک ) خود به عنوان یک الهیات سیستماتیک و هم یک الهیات جزمی توصیف می شود که شامل بخش های جداگانه ای در مورد ایمان و جزم شناسی است. [10] باوینک نیز به نظر می‌رسد که اصطلاحات را به طور کلی مترادف می‌داند، اگرچه به طور کلی جزم شناسی را علم گسترده‌تری در نظر می‌گیرد، اجرای کریگماتیک یا مطالعه اعتقادات و اعترافات کلیسا . باوینک همچنین به جزم شناسی در اصطلاحات ارگانیک اشاره می کند ، و آن را نتیجه و نظم منطقی مادی آنچه در کتاب مقدس الگوبرداری شده است، می داند. [11] به نظر می‌رسد جان وبستر به تمایز مشابهی اشاره می‌کند، که اغلب به «نظم جزمی» اشاره می‌کند، و به نظر می‌رسد که برخی از تمایزها زمانی فرض می‌شود که او می‌نویسد «پرلگومن‌ها به الهیات نظام‌مند، بسط و کاربرد محتوای جزم‌شناسی مسیحی (تثلیث، خلقت) است. ، سقوط، آشتی، بازسازی، و بقیه)، نه یک تحقیق "قبل از تعصب" در مورد امکان آن." به همین ترتیب، در همان مقاله، وبستر در مورد رویکردهای بیش از حد تفکیک شده به الهیات سیستماتیک که آن را صرفاً به عنوان سازماندهی مجدد ناهمزمان محتوای کتاب مقدس در نظر می گیرد، هشدار می دهد. [17] [12] هر سه الهی‌دان، الهیات جزمی را چیزی می‌دانند که به طور مشخص در قلمروهای کلیسایی فردی آنها (لوتری، اصلاح‌طلبان، و آنگلیکن) اتفاق می‌افتد، در مقابل الهیات نظام‌مند به‌عنوان علمی انتزاعی‌تر: جانسون کار خود را به‌عنوان پروژه‌ای می‌بیند. هم کتاب مقدس و هم اعتراف گرایی لوتری ( کتاب توافق )؛ باوینک پروژه خود را در محدوده سه شکل وحدت در نظر می گیرد . و وبستر یک الهی دان بازیابی بود که همه جا از فرمول های Conciliar استخراج می کرد. کار بیشتری باید انجام شود تا به تعریف روشن تری از الهیات جزمی به عنوان رشته ای متمایز از الهیات سیستماتیک نزدیک شود.
تصور می‌شود که اصطلاح «الهیات جزمی» برای اولین بار در سال 1659 در عنوان کتابی از L. Reinhard ظاهر شد. AM Fairbairn معتقد است که شهرت پتاو بود که به سکه جدید «الهیات جزمی» پول داد. و اگرچه عبارات مشابه یا مرتبط به طور مکرر توسط نویسندگانی که از زمان راینهارد و آندریاس اسنیوس تأثیر کمتری داشتند، استفاده شده بود ، F. Buddeus ( Institutes theol. dogmat. , 1723; Compendium , 1728) به این بیان برتری داده است. نوئل الکساندر ، متکلم گالیکی ، احتمالاً آن را در کلیسای کاتولیک روم معرفی کرد (1693؛ Theologia dogmatica et moralis ). در درجه اول، کلمه "دگما" از یونانی، δόγματα، که در اعمال رسولان 16:4 و 17:7 استفاده می شود، سرچشمه می گیرد و مراجع اولیه را در هفتادمین استر 3:9 و دانیال 2:13 می یابد. در الهیات مکتبی، این کلمه معنای «آموزه ای کاملاً ضروری برای ایمان»، یعنی یک حکم کلیسایی الزام آور را به خود گرفت. [18]
هم مقامات کاتولیک رومی و هم مقامات پروتستان موافق هستند که این بیان با عادت جدید تمایز جزم شناسی از اخلاق مسیحی یا الهیات اخلاقی مرتبط است، اگرچه آلبرت شوایزر این راینهارد را انکار می کند. رابطه دقیق در جزم شناسی قرن نوزدهم متفاوت است: برای مثال، ایزاک دورنر اخلاق را وابسته به جزم شناسی می داند، هرچند جدا. هانس لاسن مارتنسن آنها را جدا اما وابسته به هم می داند، جزم شناسی اخلاقی و اخلاق جزمی است. و گیسل جانسون اخلاق را برآیند ارگانیک ایمان و جزم شناسی می داند. [9] [19] [20] از جهتی دیگر جزمیات و الهیات جزمی نیز با حقایق عقل و الهیات طبیعی در تقابل قرار گرفتند . [21]
یک یا چند جمله قبلی متنی را از یک نشریه که اکنون در مالکیت عمومی است شامل می شود : Herbermann, Charles, ed. (1913). «الهیات جزمی». دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.
