stringtranslate.com

آمون

آمون [a] یک خدای بزرگ مصر باستان بود که به عنوان عضوی از Ogdoad هرموپولیتن ظاهر می شود . آمون به همراه همسرش آمونت از پادشاهی قدیم گواهی شد . پیشگاه او در سیوا واحه ، واقع در غرب مصر در نزدیکی صحرای لیبی ، تنها پیشگاه آمون در سراسر جهان باقی ماند. [3] با سلسله یازدهم ( حدود  قرن 21 قبل از میلاد)، آمون با جایگزینی مونتو به مقام خدای حامی تبس رسید . [4]

در ابتدا احتمالاً یکی از هشت خدای اسطوره آفرینش هرماپلیت بود، پرستش او گسترش یافت. پس از شورش تبس علیه هیکسوس ها و با حکومت آهموس اول (قرن 16 قبل از میلاد)، آمون اهمیت ملی پیدا کرد ، که در آمیختگی او با خدای خورشید ، Ra ، به عنوان Amun-Ra (که به صورت جایگزین Amon-Ra یا Amun- نوشته می شود) بیان می شود. Re ). او به تنهایی پادشاه خدایان نیز تصور می شد . [5]

آمون-را اهمیت اصلی را در پانتئون مصر در سرتاسر پادشاهی جدید حفظ کرد (به استثنای " بدعت آتنیستی " در زمان آخناتون ). آمون را در این دوره (قرن 16 تا 11 قبل از میلاد) مقام خدای خالق متعالی و خودآفریده [6] را داشت . او قهرمان فقرا یا پریشان بود و محور تقوای شخصی بود . [7] با اوزیریس ، آمون-را بیشترین ثبت شده از خدایان مصری است. [7] نام راس به سادگی به معنای "خورشید" است. مانند بسیاری از خدایان در اساطیر مصر، خدایان چندین نام داشتند. نام های اضافی او Re، Amun-Re، Khepri، Ra-Horakhty و Atum بود. [8]

بر اساس شهادت تاریخ نگاران یونان باستان در لیبی و نوبیا ، به عنوان خدای اصلی امپراتوری مصر ، آمون-را در خارج از مصر نیز پرستش شد . به عنوان زئوس آمون و مشتری آمون ، او با زئوس در یونان و مشتری در روم شناخته شد.

تاریخ اولیه

در سال 1910 رنه باست پیشنهاد کرد که آیین آمون برای اولین بار در لیبی باستان پیش از گسترش به مصر باستان شکل گرفت. [9] اما این فقط یک فرضیه اثبات نشده است زیرا آمون "اولین بار در مقبره فرعون یونیس " (حدود 2350 قبل از میلاد) در مصر و نه در لیبی گواهی شد. [10]

آمون و آمونت در متون اهرام مصر باستان ذکر شده اند . [11] نام آمون (نوشته شده در imn ) به معنای چیزی شبیه "پنهان" یا "نامرئی" بود، [12] که با القاب یافت شده در متون هرمی "ای خدای بزرگ که نامش ناشناخته است" نیز گواهی می دهد. [13]

آمون پس از پایان اولین دوره میانی ، تحت سلسله یازدهم ، به مقام الوهیت قیمومیت تبس رسید . به عنوان حامی تبس، همسرش موت بود . در تبس، آمون به عنوان پدر، موت به عنوان مادر، و خدای ماه Khonsu به عنوان پسر آنها خانواده الهی یا " سه گانه تبانی " را تشکیل دادند.

معبد در کارناک

تاریخچه آمون به عنوان خدای حامی تبس در قرن بیستم قبل از میلاد با ساخت محوطه آمون-ری در کارناک زیر نظر Senusret I آغاز می شود . به نظر نمی رسد شهر تبس قبل از سلسله یازدهم اهمیت زیادی داشته باشد.

کارهای ساختمانی عمده در محوطه آمون-را در طول سلسله هجدهم زمانی که تبس پایتخت مصر متحد باستان شد، انجام شد.

ساخت تالار Hypostyle ممکن است در طول سلسله هجدهم آغاز شده باشد، اگرچه بیشتر ساختمان‌ها در زمان ستی اول و رامسس دوم انجام شده است . مرنپتا پیروزی های خود بر مردمان دریا را بر روی دیوارهای دادگاه کچت ، آغاز مسیر حرکت به سمت معبد اقصر ، گرامی داشت . این کتیبه بزرگ (که اکنون حدود یک سوم محتوای خود را از دست داده است) لشکرکشی‌های پادشاه و بازگشت نهایی پادشاه را با اقلام با ارزش و زندانیان نشان می‌دهد. در کنار این کتیبه، استلای پیروزی قرار دارد که عمدتاً کپی استیل مشهورتر مرنپتا است که در مجموعه تدفین مرنپتا در ساحل غربی رود نیل در تبس یافت شده است. [14] پسر مرنپتا، ستی دوم، دو ابلیسک کوچک در جلوی پیلون دوم و یک عبادتگاه سه گانه در شمال خیابان صفوف در همان منطقه اضافه کرد. این بنا از ماسه سنگ ساخته شده بود، با کلیسای کوچکی به آمون که توسط موت و خونسو در کنار آن قرار داشت .

آخرین تغییر عمده در طرح محوطه Amun-Re اضافه شدن اولین دکل و دیوارهای محوطه عظیمی بود که کل محوطه را احاطه کرده بود، هر دو توسط Nectanebo I ساخته شده بودند .

پادشاهی جدید

شناسایی با Min و Ra

آمون با ستی اول در معبد و کلیسای کوچک در آبیدوس به تصویر کشیده شده است

هنگامی که ارتش بنیانگذار سلسله هجدهم فرمانروایان هیکسوس را از مصر اخراج کرد ، شهر مبدأ پیروز، تبس ، به مهم ترین شهر مصر، پایتخت یک سلسله جدید تبدیل شد. خدای حامی محلی تبس، آمون، از نظر ملی اهمیت یافت . فراعنه آن سلسله جدید تمام موفقیت های خود را به آمون نسبت دادند و بسیاری از ثروت خود را به هدر دادند و در ساختن معابد وقف شده به آمون غنایم گرفتند. [15] پیروزی در برابر "حکام بیگانه" توسط فراعنه که آمون را می پرستیدند، باعث شد که او به عنوان یک قهرمان کم اقبال دیده شود و از حقوق عدالت برای فقرا حمایت کند. [7] او با کمک به کسانی که به نام او سفر می کردند، محافظ راه شد . از آنجایی که او از مائات (حقیقت، عدالت و نیکی) حمایت می کرد، [7] کسانی که به آمون دعا می کردند، ابتدا باید با اعتراف به گناهان خود، شایستگی خود را نشان دهند. نقوش نذری از روستای صنعتگران در ثبت دیرالمدینه :

[آمون] که به صدای فقیر در مضطر می آید، که به فقیر نفس می دهد... تو آمون هستی، پروردگار ساکتان، که به صدای فقیر می آیی. هنگامی که در مصیبت خود تو را صدا می زنم، تو می آیی و مرا نجات می دهی... اگر چه بنده تمایل به انجام بدی داشت، خداوند تمایل دارد که ببخشد. خداوند تبس یک روز کامل را در خشم نمی گذراند. خشم او در یک لحظه می گذرد. هیچ کدام باقی نمی ماند نفس او در رحمت به سوی ما باز می گردد... كاش مهربان باشد. ممکن است ببخشی دیگر تکرار نخواهد شد. [16]

پس از آن، هنگامی که مصر کوش را فتح کرد ، خدای اصلی کوشی ها را آمون معرفی کردند. این خدای کوش به صورت سر قوچ، مخصوصاً یک قوچ پشمی با شاخ های خمیده به تصویر کشیده شد. بنابراین آمون با قوچ برخاسته از ظاهر پیر خدای قوچ کوش پیوند خورد و تصاویر مربوط به آمون گاهی دارای شاخ قوچ کوچکی بود که به شاخ آمون معروف است . یک خدای خورشیدی به شکل قوچ را می توان در فرهنگ کرما پیش از سواد در نوبیا، معاصر پادشاهی قدیم مصر دنبال کرد. نام بعدی ( دوره مرویتی ) نوبی آمون آمانی بود که با نام های شخصی متعددی مانند تانوتامانی ، آرکامانی و آمانیتوره به اثبات رسیده است . از آنجایی که قوچ ها نمادی از مردانگی در نظر گرفته می شدند، آمون نیز به عنوان یک خدای باروری در نظر گرفته شد و بنابراین شروع به جذب هویت مین کرد و به آمون-مین تبدیل شد. این ارتباط با مردانگی باعث شد که آمون مین لقب کاموتف به معنای "گاو نر مادرش" را به دست آورد، [12] که به این شکل او را بر روی دیوارهای کرناک ، ایتیفالیک و با یک "فلک" ، مانند مین، پیدا کردند. .

همانطور که فرقه آمون اهمیت پیدا کرد، آمون با خدای اصلی که در آن دوره در مناطق دیگر پرستش می شد، یعنی خدای خورشید Ra شناخته شد . این شناسایی منجر به ادغام هویت های دیگری شد و آمون به Amun-Ra تبدیل شد. در سرود آمون رع او را چنین توصیف کرده اند

پروردگار حقیقت، پدر خدایان، سازنده انسانها، خالق همه حیوانات، پروردگار چیزهایی که هستند، خالق عصای زندگی. [17]

دوره آمارنا

هیروگلیف روی ستون پشتی مجسمه آمنهوتپ سوم. دو مکان وجود دارد که عوامل آخناتون نام آمون را پاک کردند و بعداً در سطحی عمیق تر بازسازی شدند. موزه بریتانیا، لندن

در اواخر دوره سلسله هجدهم ، فرعون آخناتون (همچنین به نام آمنهوتپ چهارم شناخته می شود) پرستش آتن را پیش برد ، خدایی که قدرتش در قرص خورشید، هم به صورت واقعی و هم به صورت نمادین، آشکار می شد. او نمادهای بسیاری از خدایان قدیمی را مخدوش کرد و اعمال مذهبی خود را بر خدایی، آتن ، بنا نهاد . او پایتخت خود را از تبس دور کرد، اما این تغییر ناگهانی برای کاهنان آمون که اکنون خود را بدون هیچ یک از قدرت قبلی خود می‌دیدند، بسیار منفور بود. دین مصر با رهبری کشور گره خورده بود و فرعون رهبر هر دو بود. فرعون بالاترین کشیش معبد پایتخت بود و رهبران مذهبی سطح پایین بعدی مشاوران مهم فرعون بودند که بسیاری از آنها مدیران بوروکراسی حاکم بر کشور بودند.

معرفی آتنیسم در زمان آخناتون، پرستش آتن را در رقابت مستقیم با آمون ایجاد کرد . ستایش‌های آمون بر روی استل‌ها از نظر زبانی بسیار شبیه به مواردی است که بعداً استفاده شد، به‌ویژه سرود آتن :

وقتی از آسمان عبور می کنی، همه چهره ها تو را می بینند، اما هنگامی که تو می روی، از چهره هایشان پنهان می مانی... هنگامی که در کوه غربی غروب کردی، آنگاه به شیوه مرگ می خوابند. خاک تولید می کند، ... مادر سود برای خدایان و انسان ها. صنعتگری صبور که خود را به‌عنوان سازنده آنها بسیار خسته می‌کند... گله‌دار دلاور، دام‌هایش را می‌راند، پناهگاه‌شان و امرار معاش می‌کند... خداوند یگانه‌ای که هر روز به انتهای سرزمین‌ها می‌رسد، مانند کسی که آنها را می‌بیند. هر سرزمینی هر روز در قیام او حرف می زند تا او را ستایش کند. [18]

هنگامی که آخناتون درگذشت، جانشین آخناتون، اسمنخکاره ، فرعون شد و آتنیسم در طول سلطنت کوتاه 2 ساله او پابرجا ماند. هنگامی که اسمنخکاره درگذشت، یک فرعون زن مرموز معروف به نفرنفرواتن برای مدت کوتاهی تاج و تخت را در دست گرفت، اما مشخص نیست در طول سلطنت او چه اتفاقی افتاده است. پس از مرگ نفرنفرواتن، پسر 9 ساله آخناتون توتانخاتن جانشین او شد. در آغاز سلطنت خود، فرعون جوان آتنیسم را معکوس کرد و دین قدیمی مشرکانه را دوباره تأسیس کرد و نام خود را توت عنخ آمون گذاشت . خواهر-همسرش که در آن زمان آنخسنپاتن نام داشت، از او پیروی کرد و به آنخسنامون تغییر نام داد. پرستش آتن در بیشتر موارد متوقف شد و عبادت آمون رع احیا شد.

در زمان سلطنت هورمهب، نام آخناتون از سوابق مصری ثبت شد، تمام تغییرات مذهبی و حکومتی او لغو شد و پایتخت به تبس بازگردانده شد. بازگشت به پایتخت قبلی و خدای حامی آن چنان سریع انجام شد که به نظر می‌رسید این فرقه تک‌ولایتی و اصلاحات حکومتی آن هرگز وجود نداشته است.

الهیات

را و آمون، از مقبره رامسس چهارم

خدای باد آمون با خدای خورشیدی Ra و خدای باروری و آفرینش مین یکی شد ، به طوری که آمون-را ویژگی اصلی خدای خورشیدی ، خدای خالق و خدای باروری را داشت . او همچنین جنبه قوچ را از خدای خورشیدی نوبی، علاوه بر عناوین و جنبه های متعدد دیگر، پذیرفت.

به عنوان آمون را، کسانی که معتقد بودند رنج در نتیجه کار اشتباه خود یا دیگران به وجود آمده است، از او درخواست رحمت کردند.

«آمون رع » که دعا را می شنود، که به فریاد فقیر و مضطر می آید... از او بر حذر باشید! وجود او را به ماهیان در اعماق، به پرندگان در بهشت ​​ربط دهید به کسی که او را نمی شناسد. در مورد مهربان بودن ، خداوند یک روز کامل را خشمگین نمی کند - در تمام شدن یک لحظه باقی نمانده است .

در سرودهای لیدن، Amun، Ptah و Re به عنوان یک تثلیث در نظر گرفته می شوند که خدایان متمایز اما با وحدت در کثرت هستند. [20] "سه خدا یکی هستند، اما مصری ها در جاهای دیگر بر هویت جداگانه هر یک از این سه اصرار دارند." [21] این وحدت در کثرت در یک متن بیان شده است:

همه خدایان سه هستند: آمون، ری و پتاح که هیچ کدام با آنها برابری نمی کند. کسی که نام خود را به عنوان آمون پنهان می کند، به صورت Re ظاهر می شود، بدن او پتاه است. [22]

هانری فرانکفورت پیشنهاد کرد که آمون در اصل خدای باد بود و حدس و گمان اشاره کرد که ارتباط ضمنی بین بادها و اسرار در بخشی از انجیل یوحنا مشابه است : "باد هر جا که بخواهد می وزد و شما صدای آن را می شنوید. اما نمی دانم از کجا می آید و به کجا می رود.» [23] [24]

یک سرود لیدن برای آمون توضیح می دهد که چگونه دریاهای طوفانی را برای ملوان آشفته آرام می کند:

طوفان برای ملوانی که نام آمون را به خاطر می آورد کنار می رود. طوفان برای کسی که نامش را می خواند نسیم شیرینی می شود... آمون برای کسی که او را در قلبش جای می دهد از میلیون ها نفر موثرتر است. به لطف او مرد مجرد از جمعیت قوی تر می شود. [25]

دوره میانی سوم

این طلسم سومین دوره میانی از موزه هنر والترز، آمون را با خدای خورشیدی، Re ، به تصویر می‌کشد که در نتیجه خدای خورشیدی عالی Amun-Re را می‌سازد.

کاهنان اعظم تبانی آمون

در حالی که کاهنان اعظم آمون در تبس به عنوان یک سلسله در نظر گرفته نمی شدند، با این وجود از چنان قدرت و نفوذی برخوردار بودند که عملاً از سال 1080 تا ق.م. فرمانروایان مصر بودند . 943 قبل از میلاد زمانی که هریهور به عنوان اولین کاهن اعظم حاکم آمون در سال 1080 قبل از میلاد - در سال نوزدهم رامسس یازدهم - اعلام شد، کشیش آمون تأثیر مؤثری بر اقتصاد مصر داشت. کاهنان آمون صاحب دو سوم کل زمین های معبد مصر و 90 درصد کشتی های او و بسیاری منابع دیگر بودند. [26] در نتیجه، کاهنان آمون به اندازه فرعون قدرتمند بودند، اگر نه بیشتر. یکی از پسران کاهن اعظم پین جم سرانجام تاج و تخت را به دست گرفت و تقریباً نیم قرن به عنوان فرعون سوسن یکم بر مصر حکومت کرد، در حالی که کاهن اعظم تبایی پسوسنس سوم به عنوان پادشاه پسوسنس دوم - فرمانروای نهایی سلسله بیست و یکم تاج و تخت را به دست گرفت. .

رد کردن

در قرن 10 قبل از میلاد، تسلط قاطع آمون بر تمام مصر به تدریج شروع به کاهش کرد. با این حال، در تبس، پرستش او بدون وقفه ادامه یافت، به ویژه در دوران سلسله بیست و پنجم نوبی مصر ، زیرا در حال حاضر آمون به عنوان یک خدای ملی در نوبیا دیده می شد. معبد آمون، جبل بارکال ، که در دوران پادشاهی جدید تأسیس شد، به مرکز ایدئولوژی مذهبی پادشاهی کوش تبدیل شد . استیل پیروزی پیه در گبل بارکال (قرن هشتم پیش از میلاد) اکنون بین "آمون ناپاتا " و "آمون تبس" تمایز قائل شده است. تانتامانی (متوفی 653 قبل از میلاد)، آخرین فرعون سلسله نوبی، هنوز نامی تئوفوریک دارد که به آمون به شکل نوبی امانی اشاره دارد .

عصر آهن و دوران باستان کلاسیک

تصویر آمون در نقش برجسته در کرناک (قرن پانزدهم قبل از میلاد)

نوبیا و سودان

در مناطق خارج از مصر که مصریان قبلاً آیین آمون را آورده بودند، پرستش او تا دوران باستان کلاسیک ادامه داشت . در نوبیا، جایی که نام او آمنه یا امانی تلفظ می‌شد ، او یک خدای ملی باقی ماند، با کشیش‌هایش در مرو و نوباتیا ، [27] که کل حکومت کشور را از طریق اوراکل تنظیم می‌کرد ، حاکم را انتخاب می‌کرد و لشکرکشی‌های نظامی را هدایت می‌کرد. به گفته دیودوروس سیکولوس ، این رهبران مذهبی حتی می‌توانستند پادشاهان را مجبور به خودکشی کنند، اگرچه این سنت زمانی که آرکامان در قرن سوم قبل از میلاد آنها را کشت، متوقف شد. [28]

در سودان ، حفاری یک معبد آمون در Dangeil در سال 2000 به سرپرستی دکتر صلاح محمد احمد و جولی آر. اندرسون از شرکت ملی آثار باستانی و موزه‌ها (NCAM)، سودان و موزه بریتانیا ، بریتانیا آغاز شد. مشخص شد که معبد در اثر آتش سوزی ویران شده است، و طیف سنجی جرمی شتاب دهنده (AMS) و تاریخ گذاری C14 تیرهای سقف سوخته، ساخت جدیدترین تجسم معبد را در قرن اول پس از میلاد قرار داده است. این تاریخ توسط سرامیک‌ها و کتیبه‌های مرتبط نیز تأیید می‌شود. پس از تخریب، معبد به تدریج پوسیده و فروریخت. [29]

سیوا واحه و لیبی

در واحه سیوا ، واقع در غرب مصر، پیشگویی انفرادی آمون در نزدیکی صحرای لیبی وجود داشت . [3] پرستش آمون در دوره های اولیه به یونان وارد شد، احتمالاً از طریق مستعمره یونانی در سیرنه ، که باید به زودی پس از تأسیس با اوراکل بزرگ آمون در واحه ارتباط برقرار کرده باشد. ایرباس ، پادشاه اساطیری لیبی، نیز پسر هامون به حساب می آمد.

به گفته نویسنده قرن ششم پس از میلاد، کوریپوس ، مردم لیبی معروف به لاگواتان، مجسمه ای از خدای خود گورزیل را که به عقیده آنها پسر آمون است، به نبرد علیه امپراتوری بیزانس در دهه 540 پس از میلاد حمل کردند. [30]

شام

آمون در کتاب مقدس عبری به عنوان אמון מנא آمون از نو در ارمیا 46:25 ذکر شده است (همچنین انبوهی از نه و گروه اسکندریه را ترجمه کرده است ) و احتمالاً تبس در ناهوم 3:8 נא אמון نو-آمون نامیده می شود (همچنین ترجمه شده است). اسکندریه پرجمعیت ). این متون احتمالاً در قرن هفتم قبل از میلاد نوشته شده اند. [31]

خداوند صبایوت، خدای اسرائیل، گفت: «اینک، من عذابی را بر عمون تبس و فرعون و مصر و خدایانش و پادشاهانش و فرعون و کسانی که بر او توکل می‌کنند می‌آورم.»

—  ارمیا 46:25 ( KJV )

یونان

زئوس-آمون. کپی رومی از یک اصل یونانی مربوط به اواخر قرن پنجم قبل از میلاد. یونانیان دلتای نیل پایین و سیرنائیکا ویژگی‌های خدای برتر زئوس را با ویژگی‌های خدای مصری Amun-Ra ترکیب کردند.

آمون که توسط یونانیان به عنوان آمون یا هلیوپولیس پرستش می شد (به معنی شهر خدای خورشید) [32] معبد و مجسمه ای داشت، هدیه پیندار (متوفی 443 ق.م.)، در تبس ، [33] و دیگری در اسپارت ، که ساکنان آن، همانطور که پاوسانیاس می‌گوید، [34] از زمان‌های قدیم بیشتر از سایر یونانی‌ها با اوکل عمون در لیبی مشورت می‌کردند. در آفیتیس ، کالسیدیس، آمون از زمان لیساندر (متوفی 395 قبل از میلاد) با غیرت مانند آمونیوم پرستش می شد. پیندار شاعر با سرود خدا را گرامی داشت. در مگالوپولیس خدا با سر قوچ نمایش داده شد (Paus. viii.32 § 1) و یونانیان سیرنائیکا ارابه ای با مجسمه آمون را در دلفی وقف کردند.

هنگامی که اسکندر مقدونی مصر را در اواخر سال 332 قبل از میلاد اشغال کرد، او به عنوان یک آزادیبخش در نظر گرفته شد، بنابراین بدون جنگ مصر را فتح کرد. [35] او را پسر آمون در سیوا نامید . [36] آمون به عنوان شکلی از زئوس شناخته می شد [37] و اسکندر اغلب از زئوس-آمون به عنوان پدر واقعی خود یاد می کرد و پس از مرگ او، ارز او را با شاخ های آمون به عنوان نمادی از الوهیت خود نشان می داد. [38] سنت به تصویر کشیدن اسکندر مقدونی با شاخ آمون برای قرن ها ادامه یافت، به طوری که اسکندر در قرآن به عنوان « ذوالقرنین » (دو شاخ) نامیده شده است، که اشاره ای به تصویر او از خاورمیانه است. سکه‌ها [39] و مجسمه‌هایی که دارای شاخ‌های آمون هستند. [40]

چندین کلمه از Amun به شکل یونانی، Ammon ، مانند آمونیاک و آمونیت مشتق شده اند . رومی ها آمونیوم کلرید را که از ذخایر نزدیک معبد مشتری-آمون در لیبی باستان جمع آوری کرده بودند، به دلیل نزدیکی به معبد مجاور، سال آمونیاکوس (نمک آمون) می نامیدند. [41] آمونیاک، همانطور که یک ماده شیمیایی است، یک نام سرده در روزن داران است . هم این روزن داران ( پرتوزوآهای پوسته دار ) و هم آمونیت ها ( سفالوپودهای پوسته دار منقرض شده ) دارای پوسته های مارپیچی شبیه شاخ قوچ و آمون هستند.  به دلیل ظاهر شاخدار نوارهای تیره و روشن لایه های سلولی، به نواحی هیپوکامپ در مغز، کورنو آمونیس – به معنای واقعی کلمه «شاخ آمون» می گویند .

در بهشت ​​گمشده ، میلتون، آمون را با هام (چم) کتاب مقدس می شناسد و بیان می کند که غیریهودیان او را جوو لیبی می نامیدند.

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ ایالات متحده : / ˈ ɑː m ə n / ; همچنین آمون ، آمون ، آمانا، آمین ؛ مصری باستان : jmn ، بازسازی شده به عنوان /jaˈmaːnuw/ ( مصری قدیم و اوایل مصر میانه ) → /ʔaˈmaːnəʔ/ ( بعدا مصری میانه ) → /ʔaˈmoːn/ ( مصری متأخر )، قبطی : Ⲁⲩ آمو  : یونانی Ἄμμων Ámmōn , Ἅμμων Hámmōn ; فنیقی : 🐤🐤𐤍، [2] رومی شده: ʾmn
  2. ^ ab در اصل، آمون در دوران پادشاهی جدید با پوست قرمز قهوه‌ای، با دو ستون بر روی سر، نماد آنخ و عصا به تصویر کشیده شد . پس از دوره آمارنا، آمون با پوست آبی رنگ آمیزی شد.

مراجع

  1. ^ ab Diodorus Siculus 3.62-74.
  2. ^ RÉS 367. [ نیازمند استناد کامل ]
  3. ^ ab Pausanias ، شرح یونان x.13 § 3
  4. ↑ واربرتون 2012، ص. 211.
  5. ↑ استارک، رادنی (2007). کشف خدا: خاستگاه ادیان بزرگ و تکامل باورها (ویرایش اول). نیویورک، نیویورک: HarperOne . ص 405. شابک 978-0-06-117389-9.
  6. ↑ دیک، مایکل برنان (۱۹۹۹). متولد شده در بهشت، ساخته شده بر روی زمین: ساخت تصویر فرقه در خاور نزدیک باستان. ورشو، IN، ایالات متحده: Eisenbrauns . ص 184. شابک 1575060248.
  7. ↑ abcd آریه توبین، وینسنت (2003). ردفورد، دونالد بی (ویرایش). راهنمای اساسی اساطیر مصر . راهنمای آکسفورد کتاب های برکلی ص 20. شابک 0-425-19096-X.
  8. ↑ «را». Mythopedia.com ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئیه 2024 . بازبینی شده در 7 مه 2024 .
  9. ↑ Recherches sur la technology des berberes, René Basset. مجله تاریخ ادیان، رنه دوسو و پل آلفاندری (PDF) .
  10. ↑ «آمون».
  11. ↑ «Die Altaegyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums». 1908. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 دسامبر 2022 . بازبینی شده در 18 مه 2016 .
  12. ^ آب هارت، جورج (2005). فرهنگ لغت روتلج خدایان و الهه های مصری. ابینگدون، انگلستان: روتلج . ص 21. شابک 978-0-415-36116-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئیه 2024 . بازبینی شده در 7 ژانویه 2016 .
  13. ^ PT 276c
  14. ↑ بلیت، الیزابت (2006). کارناک: تکامل یک معبد . ابینگدون، انگلستان: روتلج . ص 164. شابک 978-0415404860.
  15. ^   یک یا چند جملات قبل متنی را از یک نشریه که اکنون در مالکیت عمومی قرار دارد شامل می شود :  گریفیث، فرانسیس لیولین (1911). "آمون". در Chisholm، هیو (ویرایش). دایره المعارف بریتانیکا . جلد 1 (ویرایش یازدهم). انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 860-861.این نقل می کند:
    • ارمان ، کتابچه راهنمای دین مصر (لندن، 1907)
    • اد. مایر ، هنر «آمون» در Lexikon der griechischen und römischen Mythologie از Roscher
    • پیچمان، هنر. "Ammon"، "Ammoneion" در Pauly-Wissowa، Realencyclopädie
    • آثاری درباره دین مصر نقل شده (در دایره المعارف) در مصر، بخش دین
  16. ↑ لیختهایم، میریام (1976). ادبیات مصر باستان: جلد دوم: پادشاهی جدید . برکلی، کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. صص 105-106. شابک 0-520-03615-8.
  17. ↑ باج، EA Wallis (1914). درآمدی بر ادبیات مصر (ویرایش 1997). مینیولا، نیویورک: انتشارات دوور . ص 214. شابک 0-486-29502-8..
  18. ↑ ویلسون، جان آ. (1951). بار مصر (1963 ed.). شیکاگو، ایلینوی: انتشارات دانشگاه شیکاگو . ص 211. شابک 978-0-226-90152-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اوت 2009 . بازیابی شده در 20 آوریل 2009 .
  19. ^ ویلسون 1951، ص. 300
  20. ↑ مورنز، سیگرید (1992). دین مصری ترجمه شده توسط Ann E. Keep. ایتاکا، نیویورک: انتشارات دانشگاه کورنل . صص 144-145. شابک 0-8014-8029-9.
  21. ^ فرانکفورت، هنری؛ ویلسون، جان ا. یاکوبسن، تورکیلد (1960). قبل از فلسفه: ماجراجویی فکری انسان باستان . گرتنا، لوئیزیانا: شرکت انتشارات پلیکان . ص 75. شابک 978-0140201987.
  22. ↑ آسمان، جان (2008). از خدا و خدایان . مدیسون، ویسکانسین: انتشارات دانشگاه ویسکانسین . ص 64. شابک 978-0-299-22554-4.
  23. ↑ یوحنا 3:8
  24. ↑ فرانکفورت، هنری (1951). قبل از فلسفه کتاب های پنگوئن . ص 18. ASIN  B0006EUMNK.
  25. ↑ ژاک، کریستین (1999). حکمت زنده مصر باستان . شهر نیویورک: سیمون و شوستر . ص 143. شابک 0-671-02219-9.
  26. ↑ کلیتون، پیتر ا. (2006). تواریخ فراعنه: گزارش حکومت به سلطنت حاکمان و سلسله های مصر باستان. لندن، انگلستان: تیمز و هادسون. ص 175. شابک 978-0500286289. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئیه 2024 . بازیابی شده در 8 نوامبر 2020 .
  27. ^ هرودوت ، تاریخها ii.29
  28. ↑ گریفیث 1911.
  29. ^ سویک، تریسی. اندرسون، جولی؛ تانیموتو، ساتوکو (2012). "حفاظت معماری معبد آمون در سودان". مجله حفاظت و مطالعات موزه . 10 (2). لندن، انگلستان: Ubiquity Press: 8–16. doi : 10.5334/jcms.1021202 .
  30. ^ Mattingly، DJ (1983). "لاگواتان: کنفدراسیون قبیله ای لیبی در امپراتوری روم متاخر" (PDF) . مطالعات لیبی . 14 . لندن، انگلستان: انجمن مطالعات لیبی: 98-99. doi :10.1017/S0263718900007810. S2CID  164294564. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 21 اکتبر 2012 . بازیابی شده در 1 دسامبر 2017 .
  31. ↑ «همخوانی استرانگ / واژگان گسنیوس». بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 اکتبر 2007 . بازیابی شده در 10 اکتبر 2007 .
  32. ↑ «را». اسطوره . بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 آوریل 2024 . بازبینی شده در 7 مه 2024 .
  33. ^ پاوسانیاس . توصیف یونان . ix.16 § 1.
  34. ^ پاوسانیاس . توصیف یونان . iii.18 § 2.
  35. ^ حلقه، ترودی؛ سالکین، رابرت ام. برنی، کالیفرنیا؛ شلینگر، پل ای، ویرایش. (1994). فرهنگ لغت بین المللی مکان های تاریخی شیکاگو: فیتزروی دیربورن، 1994-1996. ص 49، 320. شابک 978-1-884964-04-6.
  36. ↑ Bosworth، AB (1988). فتح و امپراتوری: سلطنت اسکندر مقدونی . نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 71-74.
  37. ^ ارمیا . xlvi.25. {{cite book}}: وجود ندارد یا خالی |title=( راهنما )
  38. ↑ داهمن، کارستن (2007). افسانه اسکندر مقدونی بر روی سکه های یونانی و رومی . تیلور و فرانسیس صص 10-11. شابک 978-0-415-39451-2.
  39. ↑ «تمرکز اکتساب‌های اخیر سکه‌های باستانی بر اسکندر کبیر». بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 آوریل 2019 . بازبینی شده در 13 فوریه 2023 .
  40. ^ آمونیت به آمولیت
  41. ↑ «همنام». h2g2 . بی بی سی آنلاین 11 ژانویه 2003. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 نوامبر 2007 . بازیابی شده در 8 نوامبر 2007 .

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به Amun وجود دارد .